第一篇：論語讀后感之三十八

論語讀后感

上面這段話中的“無友不如己者”一句，很多書（例如我為寫這篇文章參看的《論語通譯》人民文學出版社徐志剛p4）譯為“不要和不如自己的人交朋友。”這種說法難以令人接受，至少我是如此。而南懷謹先生在《論語別裁》中則將它譯為（大意）：沒有朋友會在每個方面都不如自己。我想，大家應該能夠憑感覺判斷哪一種譯法更正確。那么為什么會出現前一種譯法呢？顯然是因為沒有從整體上把握導致。

第二篇：論語讀后感之十八

論語讀后感

孔子關于仁的思想，已內在地包容了中國古代社會的血緣關系和階級關系。仁學包含了道德上的人格平等和尊嚴等內容,這一點在“己所不欲,勿施于人”這一命題中表現的很明顯。他既承認人是目的,且承認人在道德上是平等的,人人都有道德上的尊嚴。這里并無貴賤、高下之分,只有君子、小人之分。而這同當代社會的人權思想有著共同的契合點。孔子對子夏說,“汝為君子儒,無為小人儒” ,就是從道德實踐上說的,并不是從地位或職業上說的。

第三篇：論語讀后感之二十八

論語讀后感

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

為政方面，孔子講得最多。可我是學工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。

第四篇：論語讀后感,,,,,,,

《論語》讀后感

《論語》作為我們民族的寶貴文化遺產之一，它的內容很廣泛。孔子作為中國古代最偉大的思想家和教育家，創建的儒家思想對中國幾千年來的思想和文化傳統有著深刻的影響。看了于丹教授的《論語》心得后.我又重新讀了一遍《論語》，看后對《論語》又有了一份新的認識。2000多前的論語今天依然適用于我們的社會。我們不得不佩服

讀完《論語》之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統的文化思想，但整篇文章下來，給身為人師的我印象最深的是孔子關于學習方面論述，我認為學生把《論語》中講到的學習方法了解了不無裨益，下面我淺談一下自己的學習心得。

孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”。

孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。

為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種積極。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是創新。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

學習的態度：《論語》主張“學而不厭”。而我們現在的學生學了一點東西就感到滿足了，就不想也不愿再學了。就拿我現在任教的藝術班來說吧，他們認為自己是一個藝術生，自認為有兩個藝術細胞，每天以此為驕傲，總覺得自己特殊，把自己劃為“特區”，每天都拿自己的這一點來說事，哪有“學而不厭”呢？孔子提倡互相學習的態度，“有朋自遠方來，不亦樂乎？”這種“樂”，是與朋友相互學習，研討之樂，是增長學識之樂。最可貴的是孔子提倡“不恥下問”的精神，“三人行，必有我師焉”，只要有“善者”，就要“從之”，對于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點。

學習的方法：“學而時習之”，強調學習的重要。任何一門學問都是從不知到知、由淺入深的，要用最佳的時間去學習他。“默而識之”，強調了記的重要性。“溫故而知新”，強調了“溫習”的重要性，2000多年就提出了“溫故”才能“知新”或者說“溫故”就能“知新”。文章提出了知識的鞏固與創新的關系，只有不斷地鞏固、知新、再鞏固、再知新，才能使知識不斷地向前發展。我們不得不敬佩孔子。孔子還特別強調“學”與“思”的結合，“學而不思則罔，思而為學則殆”，學和思的關系是相輔相成的。

學習的目的：《論語》主張“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”孔子說：“熟讀《詩》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達行政；叫他出使四方各國，卻不能恰當地賦詩應對；這樣，就是詩讀得再多，又有什么用呢？”孔子在這則語錄里主要是講《詩經》可以應用于從政和外交活動，有其實用功能。文以致用也是我國古代作家的較為普遍的看法。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。

孔子認為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學習就知曉一切；一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無論怎么學習都沒有辦法；一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即“學而知之”的人，通過主動學習獲取知識，第二種是“困而學之”的人，遇到自己過不去的坎，才會想起來去學。這兩種人都是需要后天的學習才能得到自己想要的生活。

在論語的經典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞“圣人”。圣人又是比仁人高一個檔次的了。孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當圣人。這是為什么呢？其實，孔子覺得自己就當不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發過跡，到孔子這一輩，已經是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學習就能明理明德，顯然，孔子一生都在學習，做不成圣人。因此，一般人的標準到仁人這個檔次就已經是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學富五車桃李天下了。他也是這么教育他學生的。

論語中一共有105個“仁”字，那何為“仁”呢？學生問孔子，孔子回答不一，往往具有針對性。比如他說“巧言令色，鮮仁矣”，對于溜須拍馬的人孔子最討厭；顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。”要他克制自己，一切按照禮的規矩辦事；仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”要他善待別人，承擔幫助別人的義務。司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也仞。”孔子告訴他，說話要有分寸，三思而后言；樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事近，與人忠。”這里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。此外，孔子還經常將仁與智、勇相提并論。“智者樂水，仁者樂山。”“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”其實在孔子眼里，仁者已經具有了智勇兩種品質。

仁人，孔子對它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達而達人。”仁人首先要自尊自愛，自己要有奮斗目標要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達他們的理想。孔子對仁人的要求很高，他的學生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價卻是：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”說他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個人不管本事有多大，能力有多強，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為“仁”。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

總之，論語帶給我的不止這些，這是一本令我終生受用的書

第五篇：論語讀后感

半部《論語》治天下

-----------《論語》讀后感

古人云：“半部論語治天下。”打開這濃縮著中華民族幾千年文化積淀的經典讀本，感受到的更多是歷史的厚重與人性的偉大光輝。《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大。可以說，論語這本書顛覆了曾經的我對迂腐呆板的所謂的士人、君子的片面印象與觀點；亦從中懂得格物、致知、修身、齊家、治國平天下的氣度與胸懷。

《論語》所呈現的是一位任重而道遠、誨人而不倦、知行而合一的人性先知形象。也正因此，曾經以為她是如此光輝而仰望不可即，甚至不知道自己能否有足夠的耐心與毅力將她靜靜涵泳，品其菁華。然而，近觀她，靜如易中天所講“孔子只有溫度，沒有色彩”:《論語》的道理是樸素的，溫暖的，她的解說沒有我想象中的高談闊論，而是帶給我一種簡單而貼近心扉的感受，欣賞到了一個個曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽光透進來，心里明亮了許多；又如涓涓細流注入心田，沁人心脾而美不勝收。

學習之道。“學而不思則罔，死而不學則殆”；德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”；“朝聞道，夕死可以”。曾經的我是如此的驕躁，冒進，浮夸，品《論語》，感悟的不僅僅是一種獲得知識與經驗的途徑和方法，我懂得了程子先生“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的諄諄教誨。然而，她更是對心靈的凈化與洗滌。在這個與日喧囂的世界中，有多少人隨波逐流、同流合污、貪臟吐垢，不能自已。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”給處在這個熙熙攘攘皆為利往的喧囂浮躁的世界的我怎樣的如沐清風，如飲甘霖。那一刻的寧靜與感悟，勝讀多少修身養性的詩篇！

處事之道。記得顧城寫的一首詩《遠和近》：“你一會看我一會看云我覺得你看我時很遠看云時很近。”人與人之間即使走得再近，也還是會有可能產生距離。而子曰“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”；子曰“修己以敬；修己以安人；修己以安百姓”；子又曰“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。論語讓我懂得要真正地與人和諧相處，首先要保持一個樂觀和積極的心態，其關鍵還在于把握好彼此的距離與尺度。只有這樣，方可于人世中，香遠益清，灼灼其華，以人格之優秀，成就人生之卓越。

人生之道。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順耳七十而從心所欲，不逾矩。”也曾影響著我的人生坐標和價值體系。曾幾何時，幾多煩惱，幾多頹唐，幾多感傷，又有幾多彷徨，倘使我能以己之生拓寬命運之深度與廣度，以少年之精銳疊之以中年之境界，并在內心建立起明晰的價值體系，做到淡定從容。那么，無論是歲月的洪流撲面而來，還是滾滾塵埃迷亂了那顆赤子之心，你依然佇立，颯颯西風盡。

其實，再品《論語》，貫穿全書的思想就是注重自我的心理建設。從而成就自我之弘毅，外柔而內剛，自知而知人。“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”

林清玄曾說：“所謂菩提者，常在提升與超越；所謂般若者，常有彈性與柔軟；所謂空性者，掃除了一切的盲點、暗影與欲求；有如湛明的天空萬物之理相通。”時事因時因事而變，有時重教化，有時重律法，有時重軍事，有時重民政，有時重內政，有時重外情，任何一種理論既非放之四海而皆準，更非一勞永逸之良藥。知而行則善，知而不行則恥；不知而不行則庸；不知而行則可怕。

在紛繁的社會里，在忙碌的生活中穿梭的人們，在職業角色的外衣下，我們還有多少空間留給心靈呢？為什么在物質越來越豐富的今天，我們生活得不夠歡欣，不夠幸福？幸福快樂只是一種感覺，同貧富無關，與內心相連。等到日歷已發黃，徒留下人的喟嘆，卻又莞爾，那串或深或淺的腳印，便是整個人生吧。