第一篇：我有孔家店——《論語》讀后感

我有孔家店——《論語》讀后感

“溫故而知新”，“學而不厭，誨人不倦，知之為知之，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”，“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”孔夫子的言論早已不再局限于一家之言，當北京奧運會開幕式里不斷播放著“有朋自遠方來，不亦樂乎？”；當中國人在孩子牙牙學語時便開始“學而時習之，不亦說乎？”的教導；當《論語十則》成了中小學教科書中鐵打不動的教學篇目，《論語》的影響早已深入了這個民族的骨髓。

從董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”到朱熹、王陽明開創朱程理學；從陳獨秀、李大釗“打倒孔家店”到文革時“打倒孔老二”；從古至今，從推崇到貶謫再到客觀對待，國人對《論語》的認識逐漸清晰，逐漸完備。眾儒生闡之未竟，對此，我有我的看法。《論語》的推崇有著偶然

漢武帝的一次政治決定，影響了這個民族整整幾千年，他的影響無法磨滅。

漢武帝是個聰明人，說實在，“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策在于愚弄百姓，鞏固統治。但在此卻顯示出了智慧的集大成。遵守孝道、忠于君主。漢武帝更像是讓仙逝的孔夫子做了自己的一個御用文人。“君要臣死，臣不得不死。”儒家思想影響了整個中國的文化體系和整整一個中華民族。對于統治者，愿意看到這種愚忠的思想，加強統治。

漢武帝將自己的暴力政策披上了漂亮的外衣。但他決計不會想到朱程理學的發展萌芽，更不會想到《論語》在此之后長長幾千年的繁衍生息。

“朱程理學”將孔子推向圣壇

沒有人會懷疑二程（程顥、程頤）、朱熹的思想造詣和理學造詣，“三綱五常”、“存天理、滅人欲”遠沒有現在看來的那么可怕。那些所謂的“封建文化禁錮，舊時代思想殘余”之類的描述只是清后，尤其是現在人對其的描述。

二程、朱熹只是闡述人間最基本的倫理道德和人的本質，但他們萬萬沒有想到在清政府統計的短短幾百年間，他們將孔子推向了圣壇，直到變得面目可憎。

“孔家店”要開門迎客

儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家并稱諸子百家，春秋戰國時期各種學術派別本應并稱，遺憾的是現在“儒家”似已獨立成派。

道家的辯證、墨家的科學、法家的唯物、兵家的軍事、名家的詭辯，都不曾為儒家所涉及，作為一個民族完整的思想體系，只有單純仁義的儒家是明顯不過的。

在我們熟讀四書五經的同時，是不是還要讀一讀《莊子》、《老子》、《墨子》、《韓非子》、《孫子兵法》等相關著作。兼聽則明，偏信則暗。若非為此，難以保證國人不再鬧宋襄公“仁義之師”的笑話。

儒家之仁，道家之“少私寡欲”“道法自然”，墨家之“兼愛”、“尚賢”、“節用”，法家之“廢私立公”等等諸子百家的思想合在一起，便構成了一個完整的民族思想體系。我有“孔家店”

我認為，孔老夫子是決計不會想到他當初的言論會在中華民族的精神思想構成和社會意識形態中發生如此大的影響。我想，就他當初的社會地位，或許僅僅是個教師而已。雖說“七十二門生”，但是其社會影響力不大，或者說僅僅局限在齊國，跟現在儒家思想的繁衍傳播完全是不可相比。漢武帝一次出于私利的“罷黜百家，獨尊儒術”造就了儒家今日的輝煌。

我認為，儒家的思想已經深入每個中國人的骨髓，在思想、文藝、歷史，甚至是軍事、政治、建筑、體育各行各業都可以找到儒家思想的蹤影。要研究中國的歷史、中華民族的劣根性、中國政治等等相關命題，儒家都是他們不可回避又必須面對的課題。

對于我們來說，從《論語》中窺得一絲修身之法、為人處世之道，方是讀《論語》的正確述求。我想正因為如此，才有了于丹《論語心得》等類似書籍的一版再版。

第二篇：我讀《論語》 論語讀后感

我讀論語

真理并不在于它有多么的深奧晦澀，恰恰相反，真理是最樸實無華的，《論語》語言簡練，但千百年來卻作為儒家學派的經典名著深為文人志士所尊崇，其表述的孔子學說迅速傳播，從倫理道德、政治、文化、教育等諸多方面影響著人們的思想和社會前進的方向。其人文思想的光華，已然灼照了千古。

論語的哲思博大精深，所闡述的內容包羅萬象，富含著先哲的睿智光芒。試想在兩千多年前，人們無不在為了自己的私欲而追求物質富足時，孔子，這個有著堪比宇宙般廣闊思想的圣人，他捋著髭須行進在蒼茫的天地之間，這是怎樣的睿智者與開拓者，他為人類開辟了一個嶄新的世界，一個有了禮法、信仰與思想的社會

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個率性而為、追尋自我的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢于直言不誨，他放任精神在天地間自由馳騁，他將小我融入大千世界，于是

他明白了“修身，齊家，治國，方平天下“的道理。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。這是屬于孔子的時代，孔子該是驕傲的，他有一個民族的追隨者，這世間不會有一個明星可以做到如此。可我又深知他該是平淡的微笑吧，子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖，讓而升，下而飲，其爭也君子。”即使是射箭這樣的比賽，也必然是互至揖讓之禮。君子之心，與世無爭；君子之行，與人無爭；君子用世，與名利無爭。這便是孔子，他稱自己是君子，他便按著君子的準則要求自己。君子，豈名利所能驅使也？

“大音希聲，大道無形”《論語》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是闡述而已，述而的開章寫道：“‘述而不作，信而好古。’竊比于我老彭”孔子說：“我只是闡述前人成說，而沒有創建新的理論，我深信并喜愛古文化，只是力求像老子和彭祖那樣謹慎的延續傳承古文化精華的工作。”孔子沒有創建新的理論么？答案是肯定的：他創建了，并且發揚光大了。他將自己的言行思融入了他所傳承的古文化，他發覺了古文化與人的聯系，可以毫不懷疑的說孔子是偉大的，他與

人類社會的發展有著極為重大的意義。可孔子不會急切的立論或夸夸其談。真理是樸實的，圣哲從不故作高論來炫耀才華，也不刻意危言聳聽來驚世駭俗。大道至道，莫不以極簡潔極明晰的語言緊扣其真諦精髓而道出，“夫大道不言，而致遠也。雀噪聒聒，何所見也。”文化的傳承不在于刻意的標新立異，而在與繼承和發展。

孔子73歲歸逝，算得上長壽之人，其實在我心里，若不是仔細的看過孔子的生卒年月，怕是我會相信孔子是修行已滿升級做了神仙，孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的，有文為證：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神態也總是保持安詳快樂的，這便是生活的深度，所謂獨處見操守，居家見性情，賦閑見德行。生活是一種境界，不疾不徐，不慍不火，始終保持一種從容恬靜，淡泊寧居，安享生活的樂趣與美好。心憂天下不需要整天一副憂心忡忡的苦相，表面的憂形于色，是做給人看的，無助于現實問題的解決。承擔文化傳承的重任，為道德文化奠基，并不與生活的快樂相矛盾。既能夠平靜的高居榮盛的熱鬧，也能夠安然的靜處退居的寂寞，超脫于凡塵的瑣碎與卑下，顯示出的方是人生的境界與深度。

《論語》開篇講《學而》，強調‘唯學習為人生的第一要務’，子曰：“朝聞道，夕死可矣”“默而識之，學而不厭，誨人不倦。何有于我哉。”孔子主張對崇高思想的執著，對豐富健全精神的向慕，應遠在物質追求之上。高行微言，所以修身；博學澈文，所以廣知；恭儉謙約，所以自守。才有高下，德無止境，學而無涯，不學則無以立于社會。因此古人說：學是立世之本。《論語》二講《為政》，三講《八佾》，四講《里仁》……這便是孔子所主張的：修身、齊家、治國、平天下的自我完善與修養

孔子創造了一種學說，然后用這種學說改變了一個民族，他是個不折不扣的傳奇，延續了兩千年之久的傳奇，舊時的《論語》作為封建士大夫走向仕途的敲門磚，而今作為人們約束自我的行為準則，《論語》是中華民族傳統文化的淵源，教給人們為政以德、清廉守節、做事勤奮、生活節儉、待人誠信、交友謹慎、精忠報國……這些智慧的睿智語言，對中華民族精英群體有著巨大的影響。《論語》的教化早已不局限于儒學派，它已經成了一種深刻的、歷史性的文化標志。在中華民族不斷探索的進步中，常有后人研究《論語》時將其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，對于其思想精神的把握有所偏差，便對《論語》肆意菲薄，進行牽強附會式的批判，我們不能否認其內容具有一定的封建傳統性質的道德偏

差，例如：歧視女性等。但那是一種時代下的思想產物，帶有一定的時代標志，而《論語》對思想的弘揚，經久而彌新。《論語》表現的是一種文化的歷史，一種歷史的文化，你無法去否決它的價值。從不同的視角出發，不同人品讀《論語》自有不同的體會，這便是其傳承千古的內在品質。

文化的傳承是嚴正的文化是一種觀念，一種氛圍，一種素質，一種生活態度。任何豐功偉業都只是暫時的，只有文化能夠流傳久遠《論語》便是一種文化，一種深刻的，值得人們不斷學習理解探索追尋的文化。一個沒有文化傳承的民族是危險的，而一個擁有良好禮儀文化底蘊的民族必定是一個充滿希望的偉大民族，論語就是這樣的傳承所在

第三篇：《我有一個家》教案

《我有一個家》主題班會教案

岱岳實驗中學小學部 王紅

活動目標：

1、理解家的含義。體會家的溫暖。體會父母的關愛。

2、學會關愛家人，回報家人。活動準備：

1、學唱《我有一個家》

2、帶自己和家人的合影，自己的成長照片，家的照片或者房間的照片。

3、收集家中最感人的故事。活動過程：

一、引入活動主題

同學們，你有什么愛好？老師和這位同學一樣也喜歡唱歌，那咱們一起唱首歌，好嗎？

師生共唱《我有一個家》。

歌中的小朋友有一個什么樣的家?同學們，今天王老師跟大家上一節班會課，班會主題就是：我有一個家。

【設計意圖：活躍氣氛，調動學生學習積極性，也為本次班會的展開做鋪墊】

二、理解家的含義

歌中的小朋友有一個幸福溫馨的家，那么你有一個什么樣的家呢？想告訴大家嗎？好，把你帶來的照片快讓小伙伴看看，介紹一下你的家人好嗎？

1、以小組為單位展示照片，介紹家和家庭成員

2、哪位同學愿意向大家介紹一下自己的家庭。聽了大家的介紹，你認為家是什么？

小結：我們的家里不光有干凈的房間、舒服的床，還有爸爸媽媽爺爺奶奶等親人。有一首詩，能讓我們對家，有一個更深的理解。課件：家是什么

家是一間房，一盞燈，一張柔軟的床。

有了房，不再擔心風吹和雨打。

有了燈，不再害怕夜晚沒有星星和月亮。

有了床，累了，困了，可以睡上甜甜的覺，做個美美的夢。

家是什么？ 家，是一輪太陽。

爸爸媽媽歡樂的笑容，合成一縷溫暖的陽光

師朗誦，生齊誦。

【設計意圖：在展示和交流中，讓學生認識到，家不僅僅是一間房子，一個庭院，更重要的是有家人】

三、回顧家的故事,體會家的溫暖

有了爸爸媽媽，我們才有了一個完整的家，只有在爸爸媽媽身邊生活的人才是最幸福的人，從我們呱呱落地到現在成為一名小學生，他們在我們身上傾注了多少心血啊！

我想，你和爸爸媽媽之間一定會發生過不少感人的故事，你愿意把這些故事跟大家一起分享嗎？

1、孩子們以小組為單位，回顧“家的故事”： 各自講述著自己日常生活中的的感人故事。

2、哪些同學愿意上臺把你家的故事講給全班同學聽？

小結：我看到了同學們的臉上充滿著甜蜜，充滿著溫馨，充滿了愛的陽光。因為我們都有一個幸福溫馨的家。

爸爸、媽媽把我們撫養長大，他們給了我們細心的呵護，無私的愛，耐心的教育，有一首詩這樣描寫了《媽媽的愛》。

3、讀《媽媽的愛》，體會家的溫暖，有一個很熱很熱的夜晚，我從夢中醒來，媽媽正給我扇著扇子，汗水卻濕透了她的衣裳。

啊！媽媽的愛是清涼的風。

有一個很涼很涼的雨天，媽媽到學校接我，一把傘遮在我的頭頂，雨水卻打在媽媽的身上。

啊，媽媽的愛是遮雨的傘。

有一回我病了，媽媽抱我去醫院。摸著我很燙很燙的額頭，媽媽著急地哭了。啊，媽媽的愛是滴落的淚。

有一天，我打破了暖瓶，對媽媽又說了謊，媽媽的批評叫我臉紅，我不敢抬頭看她的眼睛。

啊，媽媽的愛是責備的目光。

有一天老師讓我們用“最”字造句，我說：“我最愛媽媽，我最愛媽媽！”

同學們，你最愛媽媽嗎？讓我們用深情的朗讀來體會媽媽的愛，同時也來表達你對媽媽的愛吧！請自由選擇一段深情朗讀，展示。

【設計意圖：通過講家的感人故事，幫助學生學會體會父母的愛，體會家的溫暖，激發對父母的愛、對家的愛。】

四、愛的回報

爸爸媽媽給了我們比山還要高，比大海還要深的愛，那么，我們應該如何回報他們呢？

你來看這幾位同學是這樣回報家人的：他們這樣做，對嗎？為什么？

1、演一演

故事一：早上，小紅吃過早餐要去上學，她一邊讓媽媽給自己背上書包，一邊嚷道：“媽，我的書裝好沒有？我的作業裝好沒有？”臨出門時，還將手往媽媽面前一伸，要錢，媽媽不給，她就懶著不去上學。

故事二：星期天，媽媽生病了，小江來找小明出去玩，小明拒絕了，說“我不能去，媽媽生病了，我要照顧她呢！”然后，他就坐在媽媽的旁邊做作業，還對媽媽說“媽媽，你哪兒不舒服就告訴我。”

討論交流

總結：故事中的小明真是懂事的好孩子。

【設計意圖：針對學生生活中常見的現象，通過演故事，使學生能夠做出明確的判斷，幫助孩子明辨是非。】

2、老師再給大家看一個動畫故事，看完后，說說你的感受。課件：小烏鴉愛媽媽 學生談感受。

小結：小小的烏鴉尚且能夠回報父母養育之恩，我們小朋友應該做的更好。【設計意圖：烏鴉反哺的典型例子，更能引起學生的興趣，更具教育意義。】

3、你認為我們如何回報父母？ 總結如下：

（1）為父母做事。洗手絹、洗襪子、倒杯水、拿凳子等。（2）幫父母做力所能及的家務。掃地、拖地、洗碗、擦桌子等（3）聽父母話，不惹他們生氣。

（4）認真學習，用優異的學習成績回報父母。

4、讓我們用一首三字歌來指導我們如何做一個孝敬父母的好孩子吧。自己事，自己做，讓父母，少勞苦。家務事，學著擔，讓父母，多休閑。為父母，多服務，事雖小，孝心露。

對父母，有禮貌，不任性，不撒嬌。有美食，先父母，從小起，懂反哺。父母齡，何生日？要記住，賀意真。父母病，要關心，服侍好，病減輕。父母學，看書報，要安靜，不打擾。看電視，用電腦，誰作主？由父母。勤學習，好品行，父母樂，己高興。

4、課件：邊拍手邊讀孝敬父母三字歌。

【設計意圖：三字歌使教育更明確、更有指導性和實效性。】

五、愛的升華

2、播放《讓愛住我家》的視頻

同學們，正是因為有了愛，我們的家庭才如此幸福美好。讓我們在音樂聲中一起來祝愿我們的爸爸媽媽，身體健康、平安幸福！讓我們一起用實際行動，來愛我們的家和我們的家人吧，讓愛永遠住在我家里！

【設計意圖：《讓愛住我家》使孩子的感情得到升華，讓孩子明白“愛”是家庭的主旋律，“愛”是家庭幸福快樂的前提。】

板書

第四篇：論語讀后感,,,,,,,

《論語》讀后感

《論語》作為我們民族的寶貴文化遺產之一，它的內容很廣泛。孔子作為中國古代最偉大的思想家和教育家，創建的儒家思想對中國幾千年來的思想和文化傳統有著深刻的影響。看了于丹教授的《論語》心得后.我又重新讀了一遍《論語》，看后對《論語》又有了一份新的認識。2000多前的論語今天依然適用于我們的社會。我們不得不佩服

讀完《論語》之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統的文化思想，但整篇文章下來，給身為人師的我印象最深的是孔子關于學習方面論述，我認為學生把《論語》中講到的學習方法了解了不無裨益，下面我淺談一下自己的學習心得。

孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”。

孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。

為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種積極。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是創新。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

學習的態度：《論語》主張“學而不厭”。而我們現在的學生學了一點東西就感到滿足了，就不想也不愿再學了。就拿我現在任教的藝術班來說吧，他們認為自己是一個藝術生，自認為有兩個藝術細胞，每天以此為驕傲，總覺得自己特殊，把自己劃為“特區”，每天都拿自己的這一點來說事，哪有“學而不厭”呢？孔子提倡互相學習的態度，“有朋自遠方來，不亦樂乎？”這種“樂”，是與朋友相互學習，研討之樂，是增長學識之樂。最可貴的是孔子提倡“不恥下問”的精神，“三人行，必有我師焉”，只要有“善者”，就要“從之”，對于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點。

學習的方法：“學而時習之”，強調學習的重要。任何一門學問都是從不知到知、由淺入深的，要用最佳的時間去學習他。“默而識之”，強調了記的重要性。“溫故而知新”，強調了“溫習”的重要性，2000多年就提出了“溫故”才能“知新”或者說“溫故”就能“知新”。文章提出了知識的鞏固與創新的關系，只有不斷地鞏固、知新、再鞏固、再知新，才能使知識不斷地向前發展。我們不得不敬佩孔子。孔子還特別強調“學”與“思”的結合，“學而不思則罔，思而為學則殆”，學和思的關系是相輔相成的。

學習的目的：《論語》主張“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”孔子說：“熟讀《詩》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達行政；叫他出使四方各國，卻不能恰當地賦詩應對；這樣，就是詩讀得再多，又有什么用呢？”孔子在這則語錄里主要是講《詩經》可以應用于從政和外交活動，有其實用功能。文以致用也是我國古代作家的較為普遍的看法。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。

孔子認為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學習就知曉一切；一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無論怎么學習都沒有辦法；一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即“學而知之”的人，通過主動學習獲取知識，第二種是“困而學之”的人，遇到自己過不去的坎，才會想起來去學。這兩種人都是需要后天的學習才能得到自己想要的生活。

在論語的經典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞“圣人”。圣人又是比仁人高一個檔次的了。孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當圣人。這是為什么呢？其實，孔子覺得自己就當不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發過跡，到孔子這一輩，已經是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學習就能明理明德，顯然，孔子一生都在學習，做不成圣人。因此，一般人的標準到仁人這個檔次就已經是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學富五車桃李天下了。他也是這么教育他學生的。

論語中一共有105個“仁”字，那何為“仁”呢？學生問孔子，孔子回答不一，往往具有針對性。比如他說“巧言令色，鮮仁矣”，對于溜須拍馬的人孔子最討厭；顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。”要他克制自己，一切按照禮的規矩辦事；仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”要他善待別人，承擔幫助別人的義務。司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也仞。”孔子告訴他，說話要有分寸，三思而后言；樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事近，與人忠。”這里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。此外，孔子還經常將仁與智、勇相提并論。“智者樂水，仁者樂山。”“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”其實在孔子眼里，仁者已經具有了智勇兩種品質。

仁人，孔子對它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達而達人。”仁人首先要自尊自愛，自己要有奮斗目標要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達他們的理想。孔子對仁人的要求很高，他的學生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價卻是：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”說他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個人不管本事有多大，能力有多強，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為“仁”。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

總之，論語帶給我的不止這些，這是一本令我終生受用的書

第五篇：論語讀后感

半部《論語》治天下

-----------《論語》讀后感

古人云：“半部論語治天下。”打開這濃縮著中華民族幾千年文化積淀的經典讀本，感受到的更多是歷史的厚重與人性的偉大光輝。《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大。可以說，論語這本書顛覆了曾經的我對迂腐呆板的所謂的士人、君子的片面印象與觀點；亦從中懂得格物、致知、修身、齊家、治國平天下的氣度與胸懷。

《論語》所呈現的是一位任重而道遠、誨人而不倦、知行而合一的人性先知形象。也正因此，曾經以為她是如此光輝而仰望不可即，甚至不知道自己能否有足夠的耐心與毅力將她靜靜涵泳，品其菁華。然而，近觀她，靜如易中天所講“孔子只有溫度，沒有色彩”:《論語》的道理是樸素的，溫暖的，她的解說沒有我想象中的高談闊論，而是帶給我一種簡單而貼近心扉的感受，欣賞到了一個個曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽光透進來，心里明亮了許多；又如涓涓細流注入心田，沁人心脾而美不勝收。

學習之道。“學而不思則罔，死而不學則殆”；德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”；“朝聞道，夕死可以”。曾經的我是如此的驕躁，冒進，浮夸，品《論語》，感悟的不僅僅是一種獲得知識與經驗的途徑和方法，我懂得了程子先生“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的諄諄教誨。然而，她更是對心靈的凈化與洗滌。在這個與日喧囂的世界中，有多少人隨波逐流、同流合污、貪臟吐垢，不能自已。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”給處在這個熙熙攘攘皆為利往的喧囂浮躁的世界的我怎樣的如沐清風，如飲甘霖。那一刻的寧靜與感悟，勝讀多少修身養性的詩篇！

處事之道。記得顧城寫的一首詩《遠和近》：“你一會看我一會看云我覺得你看我時很遠看云時很近。”人與人之間即使走得再近，也還是會有可能產生距離。而子曰“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”；子曰“修己以敬；修己以安人；修己以安百姓”；子又曰“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。論語讓我懂得要真正地與人和諧相處，首先要保持一個樂觀和積極的心態，其關鍵還在于把握好彼此的距離與尺度。只有這樣，方可于人世中，香遠益清，灼灼其華，以人格之優秀，成就人生之卓越。

人生之道。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順耳七十而從心所欲，不逾矩。”也曾影響著我的人生坐標和價值體系。曾幾何時，幾多煩惱，幾多頹唐，幾多感傷，又有幾多彷徨，倘使我能以己之生拓寬命運之深度與廣度，以少年之精銳疊之以中年之境界，并在內心建立起明晰的價值體系，做到淡定從容。那么，無論是歲月的洪流撲面而來，還是滾滾塵埃迷亂了那顆赤子之心，你依然佇立，颯颯西風盡。

其實，再品《論語》，貫穿全書的思想就是注重自我的心理建設。從而成就自我之弘毅，外柔而內剛，自知而知人。“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”

林清玄曾說：“所謂菩提者，常在提升與超越；所謂般若者，常有彈性與柔軟；所謂空性者，掃除了一切的盲點、暗影與欲求；有如湛明的天空萬物之理相通。”時事因時因事而變，有時重教化，有時重律法，有時重軍事，有時重民政，有時重內政，有時重外情，任何一種理論既非放之四海而皆準，更非一勞永逸之良藥。知而行則善，知而不行則恥；不知而不行則庸；不知而行則可怕。

在紛繁的社會里，在忙碌的生活中穿梭的人們，在職業角色的外衣下，我們還有多少空間留給心靈呢？為什么在物質越來越豐富的今天，我們生活得不夠歡欣，不夠幸福？幸福快樂只是一種感覺，同貧富無關，與內心相連。等到日歷已發黃，徒留下人的喟嘆，卻又莞爾，那串或深或淺的腳印，便是整個人生吧。