第一篇：《論語》讀后感：穿越千年的力量

《論語》讀后感：穿越千年的力量

有一本典籍，叫做《論語》，簡單明了的語言，卻蘊含著萬物之成理，人間之正道。

有一位哲人，叫做孔子，一直為理想奔波，生前寂寞，死后卻被各個時代的熱議、推崇。

有一種力量，叫做仁者無敵，在“禮崩樂壞的年代，無用武之地；穿越千年傳遞到今天，至今仍使我們的心靈感覺到很暖很暖……

兩千五百多年前，正是中國歷史上的春秋時期，諸侯割據，戰亂不斷，社會現實的腐朽需要一位曠世奇才來力挽狂瀾。于是，在這樣的年代里，孔子誕生了。他十分不滿春秋末期“君非君，臣非臣”的禮崩樂壞的現實，主張恢復周禮，實行仁政，它堅信唯有推廣仁義、泛愛世人才可以結束這時代的悲劇，達到真正意義上的大同社會。然而，這樣的思想在當時絲毫沒有被重視，在私欲與暴力橫行的時候，邪惡早已把統治者的雙眼遮蔽，儒家仁學思想不得不因這個時代而落寞沉寂。

但是，孔子的偉大并不僅僅在于生前對治國理想的追求，當他留傳于各個時代，被賦予了不同的意義之后，事實證明了我們常說的一句話，“是金子總會發光”。從春秋時期的報國無門，到秦始皇下令“焚書坑儒”，再到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，在光陰與孔子開了一個玩笑之后，從此，儒家正統的仁政思想登上了歷史舞臺，“仁、義、禮、知、信”正式成為時代的主流。如果說孔子是當之無愧的圣人，那么他的偉大在于用思想影響了中國的歷史，構建了中國傳統文化的精髓，千年已逝，直到現在我們依然在他的言論和思想中受益。

我想，如果我們在抱怨生活困苦、郁郁寡歡的時候，可以想到“貧而樂，富而好禮”；如果我們在缺乏自信、不敢向前的時候，可以想到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”；如果我們在浪費光陰、荒于勞作的時候，可以想到“逝者如斯夫，不舍晝夜”；如果我們在許人諾言而背信棄義的時候，可以想到“人而無信，不知其可”……那么，我們的行為一定會因受到《論語》的洗禮而煥發光彩。孔子及其弟子的言論中富含著的道理，永遠是簡單樸素的，就像是太陽東升西落，就像是作物春種秋收，亙古不變。于丹曾說過，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到人生坐標。

是啊，在社會大家庭中，每個人都有適合自己的位置，找到了，便會和諧與共。然而，“文明社會”中卻“沖突”不斷，小到人與人之間的爭名逐利，爾虞我詐；大到國與國之間的霸權主義，強權政治。我想，如果我們接受《論語》的洗禮之后，其中蘊藏著的力量定會使人人互助共處，社會和諧共存。

《論語》給我們帶來的心靈的溫度，不燙手，亦不冰冷。這些道理不像是那些石頭一樣的典籍，需要我們拿著放大鏡翻著《辭海》去讀，然后非常吃力的參悟一輩子。就像是于丹教授告訴我們的，真正的圣賢不會端起架子，板著面孔說話，他們把活潑的人生經驗穿過滄桑、越過千年，傳遞到今天，讓我們仍然覺得溫暖；而他們在千古之前，緘默的笑著、注視著，看我們仍然在他們的言論中受益而已。

這穿越千年的力量，借我以風帆，讓我在人生的航程中不斷奮斗前行；假我以羽翼，使我在思想的天空下自由常飛不落……

（這是我在校刊上發表的第三篇文章了，小小的驚喜確實橫掃了幾日的陰霾，乘著風在心靈的天空下飛翔……）

第二篇：《論語》讀后感：穿越千年的力量

《論語》讀后感：穿越千年的力量

有一本典籍，叫做《論語》，簡單明了的語言，卻蘊含著萬物之成理，人間之正道，《論語》讀后感：穿越千年的力量。

有一位哲人，叫做孔子，一直為理想奔波，生前寂寞，死后卻被各個時代的熱議、推崇。

有一種力量，叫做仁者無敵，在“禮崩樂壞的年代，無用武之地；穿越千年傳遞到今天，至今仍使我們的心靈感覺到很暖很暖……

兩千五百多年前，正是中國歷史上的春秋時期，諸侯割據，戰亂不斷，社會現實的腐朽需要一位曠世奇才來力挽狂瀾。于是，在這樣的年代里，孔子誕生了。他十分不滿春秋末期“君非君，臣非臣”的禮崩樂壞的現實，主張恢復周禮，實行仁政，它堅信唯有推廣仁義、泛愛世人才可以結束這時代的悲劇，達到真正意義上的大同社會。然而，這樣的思想在當時絲毫沒有被重視，在私欲與暴力橫行的時候，邪惡早已把統治者的雙眼遮蔽，儒家仁學思想不得不因這個時代而落寞沉寂。

但是，孔子的偉大并不僅僅在于生前對治國理想的追求，當他留傳于各個時代，被賦予了不同的意義之后，事實證明了我們常說的一句話，“是金子總會發光”。從春秋時期的報國無門，到秦始皇下令“焚書坑儒”，再到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，在光陰與孔子開了一個玩笑之后，從此，儒家正統的仁政思想登上了歷史舞臺，“仁、義、禮、知、信”正式成為時代的主流。如果說孔子是當之無愧的圣人，那么他的偉大在于用思想影響了中國的歷史，構建了中國傳統文化的精髓，千年已逝，直到現在我們依然在他的言論和思想中受益。

我想，如果我們在抱怨生活困苦、郁郁寡歡的時候，可以想到“貧而樂，富而好禮”；如果我們在缺乏自信、不敢向前的時候，可以想到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”；如果我們在浪費光陰、荒于勞作的時候，可以想到“逝者如斯夫，不舍晝夜”；如果我們在許人諾言而背信棄義的時候，可以想到“人而無信，不知其可”……那么，我們的行為一定會因受到《論語》的洗禮而煥發光彩，讀后感《《論語》讀后感：穿越千年的力量》。孔子及其弟子的言論中富含著的道理，永遠是簡單樸素的，就像是太陽東升西落，就像是作物春種秋收，亙古不變。于丹曾說過，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到人生坐標。

是啊，在社會大家庭中，每個人都有適合自己的位置，找到了，便會和諧與共。然而，“文明社會”中卻“沖突”不斷，小到人與人之間的爭名逐利，爾虞我詐；大到國與國之間的霸權主義，強權政治。我想，如果我們接受《論語》的洗禮之后，其中蘊藏著的力量定會使人人互助共處，社會和諧共存。

《論語》給我們帶來的心靈的溫度，不燙手，亦不冰冷。這些道理不像是那些石頭一樣的典籍，需要我們拿著放大鏡翻著《辭海》去讀，然后非常吃力的參悟一輩子。就像是于丹教授告訴我們的，真正的圣賢不會端起架子，板著面孔說話，他們把活潑的人生經驗穿過滄桑、越過千年，傳遞到今天，讓我們仍然覺得溫暖；而他們在千古之前，緘默的笑著、注視著，看我們仍然在他們的言論中受益而已。

這穿越千年的力量，借我以風帆，讓我在人生的航程中不斷奮斗前行；假我以羽翼，使我在思想的天空下自由常飛不落……

（這是我在校刊上發表的第三篇文章了，小小的驚喜確實橫掃了幾日的陰霾，乘著風在心靈的天空下飛翔……）

第三篇：穿越千年的美麗“邂逅”

穿越千年的美麗“邂逅”

摘要：在信息技術與課程整合中，信息技術已經成為課程的教學中的一個因素，成為教師教的工具、學生學的工具以及環境構建的工具。現代語文教學重視創造性思維的培養，重視積累、感悟和熏陶，重視語文運用能力和語感的培養，重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究。信息技術與語文教學整合為學生在課內外的探究性學習設置邏輯起點，強調培養學生自我改造、重組、創造教學內容的能力。教學結果與評價也更能體現多層次多元化創新化。關鍵詞：信息技術；語文教學；學科整合；水調歌頭

信息技術與語文教學的整合營造了一種自主、協作、探究的新型課堂教學情境。教師提供大量的學習資源，指導自主學習，引導學生進行分工協作，利用網絡收集、整理資料，探究問題根源，制作學生自己的作品在平臺上共享。同時，組織并指導學生互問互答，促進了師生、生生之間的交流，鍛煉了學生的思維能力和表達能力。使學生的主體地位得以真正的確立，有利于培養學生的創新意識、創新思維和創新人格。

用網絡進行語文教學還一定要上成語文課而不是電腦課，是對自己語文教學的自我挑戰，筆者嘗試用蘇軾天下第一中秋詞《水調歌頭》完成了一堂網絡語文課。是信息技術與語文教學穿越近千年的一次美麗的“邂逅”。

中國古典詩詞中許多優秀篇章穿越歷史，歷久彌香，已經超越了詩歌本身，超越了時空限制，成為人們共同的語言財富，成為人們共同的思想。蘇軾的《水調歌頭》是一首中秋詞之絕唱，應該說句句都是經典。我希望學生們能在這一堂課上至少要有這樣的收獲：能歡詞人之歡暢，能懷詞人之思懷，能醉詞人之醉。體驗詞人的歡暢，書寫詞人之猶豫、無奈，抒發詞人美好之愿望。能與詞人進行心與心的對話，產生情與情的共鳴。感悟深沉濃郁的親情，形成高尚的審美情趣，提升學生的精神品味，獲取人生的智慧。讓中秋詞的絕美厚澤每一個學子，涵養每一個靈魂。

但是，如何跨越近千年的時空走近蘇軾，穿越宋詞時代的言語走進蘇軾？網絡教學讓一節課實現了近千年的時空轉換，給課堂一個亦真亦幻的情境。音畫交融，錘煉詞句，對話蘇軾，達到了與文本與人物與文化的深入交流。

首先，利用PPT圖片情境創設“閱讀”的念想。圖片情境創設良好的閱讀氛圍，在欣賞過程中，師生內心慢慢沉靜下來，從而形成一種優美的情智氛圍。欣賞就是享受美好的事物，領略其中的趣味。在“看”的基礎上通過想象、聯想情感、思維、取舍等活動，獲得審美滿足。這樣十分自然地過渡到閱讀目標的提出上。

因此課件既要有實用性也要有美感，天下第一中秋詞從PPT上也要有美感與之相搭。比如，我設計《水調歌頭》的第一張PPT顯示課題時，就是一張經過光影魔術手軟件處理過的月影，理解的人會發現其光影與文中“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間”的亦真亦幻之景相呼應，加上緩如靜水深流的古箏伴奏，視覺聽覺上營造了一份月色空明以澄澈心靈，達到物我兩忘天人合一的境界。

其次，教學步驟分為“誦讀字正腔圓”、“研讀聲情并茂”“精讀咬文嚼字”和“拓讀探究品析”閱讀四個板塊。

1.誦讀字正腔圓。第一次朗讀，讀得字正腔圓達到以聲傳情。

bǐngchén

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shèng先在屏幕上梳理出詞中的生詞、多音詞的正確讀音，如：丙 辰 宮 闕 不 勝 寒

qǐchánjuān綺 戶 嬋 娟等等；以動態畫面展示詞的朗讀節奏，如“人有／悲歡離合，月有／陰晴圓缺，此事／古難全。”通過鮮明的動態節奏，觸踫詞的情感，讀出文言的味道。動態的事物往往比靜態的事物更能引起學生的注意，更能誘發學生學習的興趣。

2.研讀聲情并茂。第二次朗讀，讀得聲情并茂達到以聲求義。

???PPT展示研究的問題：詞中哪些內容表達了對親人的思念？一邊在文中畫出相關內容，一邊欣賞筆者制作的《水調歌頭》課件中的滾動文字，課件搜集大量能表現詞作內容的古畫、攝影等圖片，結合古典音樂和動態文字，創設了一個極為生動的情境，激發了學習動機，提供了豐富的外部視聽效果。化靜為動，化枯燥為有趣，化無聲為有聲。教學過程中，教師通過運用信息技術平移、旋轉、翻轉等方式呈現出生動、有趣的動態畫面，使靜態的知識動態化，并能直觀生動地對學生的心理進行“催化”，有效地誘發學生探究新知識的興趣，使教學雙方始終保持昂揚、亢奮的心理狀態

3、精讀如醉如癡：第三次朗讀，讀得如醉如癡達到以聲品味。“耳醉其音、心醉其情”學生在《但愿人長久》古箏音樂伴奏下誦讀，能夠有所感知，能夠增加積累，就能夠形成語感。然后根據需要選取最有用的文章或段落進行精讀，這是一種由“面”及“點”的信息輸入方式。如屏幕逐一展示：

“起舞弄清影，何似在人間”弄字的妙處何在？ PPT展示 ．賞析“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。” 比較閱讀，中秋之月和承天寺之月你欣賞哪一輪明月。

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。-----蘇軾《水調歌頭 》 庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。---蘇軾《記承天寺夜游》.傳統教學非常重視對課文的精讀，錘煉詞句，咬文嚼字。分析欣賞，深入細讀。在網絡環境下同樣不可忽視，因為精讀可強化學生的基本閱讀能力。在這種閱讀中強調對課文的整體感知和深入思考。

4、拓讀探究品析。教師指導探究性學習，從文學角度、歷史角度、現實角度出發，結合網絡上的資料和個人感受，展示有針對性的問題，如：從“兼懷子由”的“兼”字可以發現詞不只是懷想子由祝福親人，還有其它的緣由？那么這個緣由是什么？

要求學生在網絡上搜索蘇軾處于北宋新法與舊黨之間的斗爭、傾軋激烈時期。此時的作詞背景。在論壇上發表，教師即時在論壇中整理最具代表性、最有價值的問題，鼓勵學生組成學習小組互相協作，進行探究性學習。

通過拓讀，使學生身臨歷史情境，直入文本深處切身體驗“此情此景”與作者進行面對面的溝通與交流，產生靈魂與靈魂的感染與共鳴，從而在更深層次上感悟文本，感悟人生。

最后，在教師誦讀方法指導下，學生自主誦讀，既可以根據網絡提供的字詞解釋、思路分析、藝術特色比較等材料進行自主學習，又通過課件欣賞、誦讀。課件具有良好的互動性，學生可選擇配圖朗誦欣賞（有畫面、音樂和朗誦）或對照朗誦（有詩詞內容、音樂，有朗誦）。

課后學生饒有興趣地進一步研究積累有關描寫“月”、“酒”的古詩句。積累能表現生活和人生哲理的古詩句，并寫出其深刻的內涵。完善學習結果，將積累與感想發表在論壇上，有學生還在課后將結果制成網頁，交給教師鏈接到個人主頁上。學生在學習過程中發揮各自的特長，相互爭論、相互幫助、相互競爭、相互補充。他們通過分工合作，獲得共同進步，不僅學到知識與技能，而且在過程與方法上獲得收益。

充分利用網絡教學資源和現代教學手段，讓學生與近千年的詞作、詞人有零距離的相遇，給學生學習帶來全新的視、聽、說、讀、寫的語文學習，真像是一次美麗的穿越。

創造數字化的學習環境，創設主動學習的情境，讓學生最大限度地接觸信息技術，讓學生的聽覺、視覺都參與感知活動，使學生開闊視野，發展智力，讓信息技術成為學生強大的認知工具，從而達到改善學習的目的。信息技術課為語文教學提供了強有力的學習工具和方法，給語文教學帶來了新的生機和活力。將中學信息技術與語文教學相整合，以此來培養中學生的信息技術素養，將促進中學生語文綜合素質的發展。

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第四篇：穿越千年的美麗

穿越千年的美麗

我站在高山之顛，萬年的積雪之上，巍巍然，滄滄然，那歷史的長柄正握在我手中，腦中浮現這五千年的變幻，無論滄海，或是桑田？不變的是那千年的美麗。

秋風蕭瑟，落葉飄散，那汨羅江畔，有人正對蒼天感嘆。是他，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”是他，一個忠于國家的三呂大夫，竟抱著石頭與江水相擁，那如他的赤心一樣純潔的浪花，柔柔的撫著他的臉頰；魚兒，輕輕的伴著他，讓他安靜的離去，他的夢在遠方，化成了歷史永遠無法抹去的傷……

從曾經的為賦新辭強說愁到如今的欲說還休，只因自己不能實現抱負，稼軒痛得只能夢里沙場點兵。世情薄，人情惡，雨送黃昏花自落。面對這命運的捉弄，辛棄疾沒有放棄，用刀刻，用血寫，這表名-明他詞人本色是武人，武人本色是政人的追求。歷史的風云，民族的仇恨，正與邪的搏擊，愛與恨的糾纏，知識的積累，感情的澆鑄，藝術的升華，文字的捶打，都是他內心的翻滾。所以積300年北宋南宋之動蕩才產生一個辛棄疾。

無論是魏武帝的揚鞭東指，莊心不已，還是陶淵明的悠然南山，飲河采菊，都演繹了經久不衰的神化。

收斂一下我的思緒，內心不禁慨嘆歷史的魅力。五千年，沙場滔滔；五千年，鐘鼓輪敲；五千年，風云聚擾；五千年，霧散煙淌。千年的美麗，曠世風華，讓每一顆心為之震撼。

第五篇：千年悖論讀后感

歷史不是獵奇的對象，歷史中包含著永恒的真理。在許多人心目中，歷史已經是“無用”的了，然而，對歷史無知的算不得真的現代人，因為不了解歷史的人，永遠不會了解現在和未來。

讀罷張敞的《千年悖論》，感覺有點像余秋雨的《文化苦旅》，但是他是出生在七十年代的人，這個有決定了他文章的風格和余秋雨又大有不同，《千年悖論》中的《無收留——吳三桂的心路歷程》、《一個帝王的生活史》、《蒙古無邊》、《神女生涯關于青樓女子的斷想》等呈現出了與現代歷史不同的感覺。從某種意義上說，《千年悖論》是余秋雨文化苦旅的繼續，但它又具有余秋雨所不具備的新銳素質和冒險精神，因而，他賦予日漸沉悶的“大歷史文化散文”——一束嶄新的亮色。在人們對余秋雨的創作日益感到失望的時候，讀一讀張敞，未必不是一種好的選擇。

在張敞眼中，歷史不再是編年體的流水帳，不再是土癟的學術名詞的集合，不再是一種一廂情愿的概念化的解說，不再是根據現實利益的需要而進行的剪裁和虛構，而是根據人類內心的可能而構筑起來的時間的流程。歷史(以及夾雜在歷史中的人物)在張敞筆下恢復了入的血色，冷漠的時間也因此有了人的溫度。歷史不會因此而更加模糊和續斷，卻會因此而更加清晰和真實。

顯然，在蒼茫的歷史中，張敞重視的并非時間的物理屬性，而是人的精神屬性，是人們被裹脅在時代洪流里的那點可憐的精神苦旅。至于洪承疇或者吳三桂、曾國藩或者愛新覺羅們、慕古者或者隱土們的生命結局，都是這種沖突的結果。結果早已在史書里定型了，在這里，最重要的已不是結果，而是過程本身。就像一場球賽，結果已經為人所知，但仍有好事者回過頭來去看比賽的過程，看每一個人在每分每秒的姿態、反應和抉擇究竟是如何推演出最后的大結局的。這種對歷史中的人性的悲憫，其實就是對自己的悲憫；這種對已逝事物的關懷，其實就是對未來的關懷。

接下來就讓我來談談我個人對《千年悖論》中各人物的見解以及對傳統文化的見解。

一、吳三桂

歷史上把吳三桂歸結為挑起康熙時期戰爭的罪魁禍首，認為是他要割據一方，所以才挑起對康熙帝的戰爭，發動三藩之亂。但其實不然。讀完《千年悖論》，才發現吳三桂是被迫的，根源就是儒家的三綱五常，人倫道德。吳三桂作為一名反叛名教綱常的人，引清兵入關，而不為明朝守節，此在當時是違背忠義一詞的。但是試想如果吳三桂為明朝而死，雖然死后獲得了名聲，但是他卻將失去陳圓圓，失去親人，失去他之后所獲得的一切。記得在世界大戰時期，美國大兵就被教育，即使被俘，也不能輕易放棄自己的生命，因為他們將生命視為最高的權力，而中國自歷代以來，只要能為國獻身，就是有價值的，我們想想有多少這樣的人枉死在朝代的更替之中，這些人完全沒有充分發揮自己的才能就捐軀了，根本就不利于國家的發展以及對自己才能的利用。

在康熙帝執掌政權的時候，他不能對吳三桂當初的投奔報理解態度，完全是由于他接受的是正規的系統的漢文化教育。因此，他認為吳三桂賣主求榮，對他只有了深深的鄙薄和厭惡，還擔心他是不是會像對舊主一樣反叛自己。所以才對吳三桂發起了撤藩的命令。然而，作為吳三桂自己，他在當時已經失去了道義，如果失去兵權，那他將成為落水狗，人人喊打。他的所作所為已經對正統價值體

系構成了肆意的挑戰。最終，吳三桂猶豫是否繼續出兵，結果可想而知，就是兵敗，或許這也是對傳統文化中的儒家綱常不了解所致。兵敗后的吳三桂只有罵名和不顧君臣大義的罪名，而與他同時期的洪承疇卻是壽終正寢，原因可能是他交出了兵權，做了一個安安穩穩地平凡人。從這可以看出，如果開始對祖國有貢獻，但后來對統治有威脅的，就不會有好日子過，就如斯大林時期的卡廷慘案和大清洗，毛澤東時期的文化大革命。倒不如那些安安穩穩過日子的人，死后能留下一個好名聲。

二 蒙古

看完蒙古無邊一章，疑惑我們文明人為什么會輸給野蠻人？是實力？是文化？可是在實力上大宋王朝并不落后。那就是文化了，作為一個泱泱的文化大國，面對蠻夷的入侵卻只是推三阻四，只會在內部搞矛盾，缺乏一種團結的力量，這讓我看到了，世界上永遠是簡單戰勝復雜，只是人們看不到而已，歷史是不會原諒人們的記憶力，相信這個故事還會再重演。

當蒙古占領大宋王朝后，他們卻沉迷于酒肉聲色，忘卻了最寶貴的文化財富。他們不但沒有守衛好這文化，讓它流失于歐洲大陸，對歐洲大陸傳來的文化視而不見，這可謂是對文化的一種漠視。中國文化以其固有的優越感及情感對這一切新的刺激無動于衷，它只是以譏嘲的眼光淡淡地掃一下，皺皺眉頭，又重新埋頭于對自身的關注之中。在蒙古人退卻之后留下的只有我們對蒙古人的仇恨，因為此時的中國文化陷入了停滯的狀態。就好像我們現代人對待文化大革命一樣，文化大革命把中國文化破壞殆盡，這使得當代人對于它有強烈的仇恨心理，但是這也是正常的，歷史總是在重演，文革的事情就是毛澤東對于形勢的錯誤判斷，正如元朝對于自身安危的漠視。

中國歷史上的文化一直處于碰撞之中，元滅宋，自身卻被漢文化給同化了，這是由于漢文化起源早，而且數量上也占絕對優勢。漢文化圈的擴大使得許多有特色的文化生態都消失殆盡，在沒有對手，沒有挑戰，沒有沖擊和抗衡的情況下，有的只是不斷的擴展、同化、吞沒、使中國傳統文化缺少了更新發展的機遇，于是就形成了千年不變的格局和驕傲自大的心性。這在大躍進時期就很好地體現了出來，現在的我們回想起來也覺得可笑，但是這確實是當時存在過的事情。現在的我們對于現代中國文化也同樣還具有優越感，尤其是共黨所宣稱的社會主義是最優越的，世界最終都將走向社會主義的意識形態，其實我覺得這也是一種對文化的盲目崇拜，難道美國文化就沒有優點了？如果社會主義真的是想象中的那么好，如果社會主義真的那么好，為什么中國人要看美國大片，為什么那么多人想留學出國，假如中國要談文化霸權，那么我們同化周邊小國，建立孔子學院，這是否也可以看做是一種文化侵略呢？可能只有我們領導人自己知道，我不便多談。

現在的蒙古族已經大部分被漢文化給同化了，雖然獲得了優越的生活條件，思想觀念，但是卻失去了最重要的文化特色，這可謂是一種悲哀。

三 朱元璋

朱元璋作為一個農民出身的帝王，身上包含了許多農民的劣根性，即使在他登上王位后，他也還是依靠自己腦中的想法來管理這么一個龐大的帝國。一個人的品性會決定一個人的命運，而一個帝王的性格，決定的就是整個國家的命運。從秦始皇到毛澤東都是如此，而且這個巨大而沉重的影響會十分久遠，直到今天我們仍然無法擺脫。

朱元璋成為皇帝之后，制定了一系列制度，殘害了許多開國元老來解除對他地位的威脅，這是他建立權威型政治的需要，雖然血腥，下作，但是卻未受到歷史的批判和苛責，這可謂是文化掌握在少數人的手里，有權力就能制定維護自己統治的文化，為自己辯解。即使是這樣的殺戮，卻還是有那么多的人前赴后繼地去為朱家帝國辦事，這種沉默是為了什么？地位？名譽？金錢？聲望？恐怕都不是，是因為中國人缺乏一種反抗精神，他們只會一味地想，抗議逃避都是沒用的，只是浪費精力，所以還不如告訴他，殺我我是毫無怨言的，這真是我們祖先的悲哀啊……就好像一頭被圈養在豬圈里的豬，只知道吃睡，時間一到，就任人宰割，毫不反抗，這是我們中國人的麻木與不仁啊！對這樣逆來順受的不合理現象為什么不主動反抗，我覺得最大的原因或許就在于傳統文化中的那些消極、保守、落后的東西在強硬的政策下面被放大到整個國家里面去了，正如我們現在學習馬克思，學習黨的歷史……這是何等的強迫與無奈啊！

四 正德皇 朱厚照 萬歷皇 朱翊鈞

以我之見，朱厚照是一個敢于反叛中國傳統文化習慣的人，他對于帝位毫不吝惜，對于祖制毫不在乎，而他的族孫朱翊鈞卻是另一個反面。朱厚照面對大臣的逼迫，擺出了自己的威嚴，做著自己想做的事情，即使有悖于祖制。而朱翊鈞卻在年輕時全盤接受了，在他剛取得皇位時事事聽從文臣們的意見，但是在文臣們對他的政治活力日益扼殺時，他也發出了反抗的呼聲，他這時候已經完全沒有了自己的自由，連自己想要解決的政治問題也被千百條祖制給牢牢束縛住。正如現在的中國，想要進行改革，這個步伐是十分艱難的，朱镕基在位時，改革收到一定成效，但是最終還是被壓了下去；現當今，溫家寶總理提出要將改革進行到底，否則文革必將重現，這話說的很有遠見，但是改革的步伐能進行下去嗎？我們不是要堅持毛澤東思想和鄧小平理論還有三個代表重要思想嗎？如果不發展新的主義，改革何時才能繼續下去。現如今，重慶出了個***，喜歡唱紅打黑，這難道不是對文化的一種盲目的崇拜嗎？要是這樣下去，我想社會就必將再陷入文革時期的紅衛兵，一切都以黨的指示來行動，完全會失去自己的主見，而有自己主見的人必將被聲討聲所打倒，就如朱翊鈞的下場，他最終選擇了不理世事，對自己的木偶形象失去了興趣，他罷工了……

五 曾國潘

儒家集大成者——曾國藩。他不像其余為了考功名得名望而讀書的人，他是一個為了使自己到達最完美境界和實現最壯美人生而學儒的人。他有開闊的視野和遠見，有堅強的意志力。但是他卻缺少了做人的樂趣，他努力克制自己的欲望，做著一個不切實際的夢。人非圣賢，何無七情六欲。曾國潘最終也敗在了這個上面。一人之力無法挽救整個局面，一人之力無法改變社會之現狀。不過曾國潘卻讓我懂得了一個道理，中國傳統文化還是具有強大的生命力，如果能善于利用，必將成就大事。

晚年的曾國潘為什么陷入了悲觀和失望？我想有一點是最重要的，那也是傳

統文化的錯。作為部分，傳統文化有它的博大精深，但是作為整體，卻是反科學的，因為時代的原因，曾國潘也只能郁郁而終了。他的一生也證明了個人的意志力是有限的，可是他為人類精神作出的榜樣卻是值得我們學習的。假如我們能夠好好利用傳統文化，只取局部，或許我們就能走在時代的前沿。

六 大清王朝

大清王朝在入關后成就最大兩位莫過于康熙帝與乾隆帝，他們兩者對中國傳統文化了解頗深，但是我們可曾想過，滿人入漢，他們的文化去哪兒了？或許這就是漢文化對外民族文化的一種極大侵略，乾隆皇帝之后滿族皇帝們已經完全漢化了，可以說他們比漢族皇帝還要漢族。可是這或許不是一件好事情，舉個例子，當他們崇拜中國文化時，西方儀器在他們眼里已經毫無價值了，而且還頑固地奉勸西方人信奉儒學，在收不到效果的時候就認為他們頑固不化。這恰恰證明了當時統治者目光短淺，他們的自滿，同時也是一種文化的自滿，他們的短視，也是一種文化的短視。在英國艦隊打開中國大門時，很好地印證了這個道理。

當前的部分中國人也十分推崇共產主義理論思想，認為這是世界最先進的理論，世界的一切都將會在共產主義的指導下進行。如果繼續這樣下去，我們將和過去的王朝毫無分別，后面也將會覆滅在文化的自滿之中。

七 科舉制

科舉制可謂是我們歷史上的最偉大的創舉之。它的演變成了如今的中高考，成為了入學的條件，中學中寫作的八股文形式能為你取得高分，毫無特色可言，高考中老師也教你要寫什么文，該怎么寫，完全是陷入了毫無個人發揮的境地。上課所學的內容我想除了加減乘除，其他應該都毫無用處。與大唐王朝之后的人一樣，我們現在也陷入了科舉制的深埋之中，當我們拿起書本的那一刻起，一個沉重的命運就加載在了我們身上，那就是功名。這是一場賭博，雖然不像封建時期那樣殘酷，但是依然將人分為了三六九等。科舉制不僅在中國如此，國外的考試制度也是受了它的影響而產生，這可謂是中國走出國門最大的一種榮譽吧！

為了科舉，我們學了多少年，到頭來有多少是自己用的到的呢？現在提倡素質教育，但是真正的素質教育的出現往往會被所謂的學者以及家長所扼殺，在他們眼里，學生在學習時就應該學老師講的，課本講的，不應該看與學習無關的書本，不應該做與學習無關的事情，這樣的教育的出現，讓我們的素質教育如何能發展下去。讓我們放眼外國，他們完全是在啟蒙之后讓學生選擇自己喜歡的事情去做，并不是去強迫他們學習這個，學習那個。試看現在的大學教育，一些金融，管理的專業越來越熱門，而那些學習語言，文化等的專業卻成了偏門，這是為什么？依我個人觀點可能是因為現在人們學習的功利性越來越強，已經不是為了學習而學習。這是一種退化，這讓我們的文明陷入了一種絕境當中，如果沒有人去學習文化，我們的民族會走向何方？我們的文化還會存在多久？這是個很大的問題。

八 神女——青樓女子

青樓，在現在被人們認為是一個骯臟的地方；娼妓，在現在也被認為是一個最低賤卑微的職業。我們是曾想過，過去的賣淫卻是極其崇高的，毫無功利色彩，她們是圣潔的，是受人尊敬的。但是當文明發展了，人們用一層層的外衣來包裹

自己，這些自私因子使得人們之間的隔閡越來越大。也不知從什么時候開始，性成為了人間最丑惡的一件事物，這或許是由于我們的社會從母系社會向父系社會過渡的原因，男人成為了世界的主宰，為了自己的利益發明了“女戒”，“男女授受不親”，“女子無才便是德”等托詞，把女人牢牢掌握在自己手里。這可謂是對人身的一種禁錮，但是現在社會開放了，可是作為性工作者的地位卻還是依然在社會的最底層，記得人大會議上，就有議員提出要將賣淫合法化，我覺得未嘗不是一種進步。就我個人觀點而言，既然古時人們剛開化時期，性是一種最為神圣的事情，未開化的野蠻人腦中絕沒有現在人的勾心斗角，一定是最為純潔的，他們都可以把性作為最為崇高是事情，未嘗開化了的我們，作為現代文明的引導者，我們卻不能接受了？

首先，妓女合法化本身就具有可行性，例如歐洲色情業完全合法化的國家是荷蘭和德國，又以荷蘭最具代表性。由于政府的因勢利導政策，使得荷蘭的色情業以及毒品相關的情況受到世人的關注。荷蘭對色情業進行正規、有序的管理，雙方均可從中獲利，另外，這種政策也使性犯罪的數量處于較低的水平。在德國，他們制定法律來保護妓女的工作權利，并使她們也享有社會安全福利。

其次，隨著社會的不斷發展，特別是女性地位的提高，妓女這一職業的存在是對女性整體尊嚴的打擊。為了維護妓女本身的權益，同樣也是維護了更多婦女的利益，應當承認妓女也是女性的一種合理職業，并成為一種合法職業。女性有權支配她們的身體，使她們既不屬于男性，也不屬于女性，僅僅屬于她們自己。為什么現在艾滋病、性病的傳播日益加劇，很大一部分是由于性工作者不受社會保障，沒有正規的醫療和健康檢查。面對社會的擠壓，她們只有深藏于地下，采取流動工作，這樣就更加不利于管理了。

總之，妓女問題不是法律的制止所能解決的，從道德上批判妓女和嫖客都有不公之嫌。如果采取妓女合法化，才會有更好的控制，防止疾病傳播、貪污腐敗等等的不良現象，促進社會的進步發展。如若得到一個干凈的社會，想必只有等到女性普遍知識水平以及地位的不斷提高才能實現。當下的男權社會之中，女性性服務業要怎樣才能消除呢？我也不得而知了。

九 隱士與我們

隱士們在我的印象里是身居山野之中，不問世事，超脫于世俗之人。大隱隱于市，小隱隱于野。古代有些士人為了獲得重視，為了出仕，而故意隱于山林間，等待著朝廷的召見，這可謂是隱士們的悲哀。但是這又是何原因呢？儒家認為，讀書人如果符合條件，就應該入仕，以此來推行孔子之道。之所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠”。儒學的入世觀讓我們中國的知識分子更加具有影響力，難怪我們現在大力在國外開辦孔子學院。但是我們也應該清楚地認識到，美輪美奐的大道理沒有任何實用的技術性訓練，高眼界，低技能是現在普遍存在的問題。產生這個原因的特點就是中國文化對個人人格標準的設定太高，對人格范式的設計過于完美，這使人到了一個無法成就自我的一個地步，讓世人都成為了文化的附庸，沒有一點創新。相比于西方的知識分子的不受功名利祿影響的狀況，我們是不是應該慚愧一下。

作為新時代的我們，隨心所欲，談論著各種時髦的話題，接收著來自媒體的各種信息。我們已經不再有偉大的解放志向，也沒了為國為民奔走的焦慮，更沒了為圣賢傳播絕學的空想。我們的這一代知識分子已經沒了古時候的求學熱情，已經沒了一種政治參與熱情和政治敏感心理。獨善其身是我們對這個社會的最好理解。在權威政治的壓迫下，我們已經沒了自己的想法，一切都跟隨著黨的步伐在前進，偶爾有在自己想法的文學家，例如北京大學文學系的于潔，例如自由民主人士劉曉波。只要有悖于社會主義事業的人都被打倒了，這樣下去我們的思想會往哪個方向走，我們的文化又會處于何種的境地？

我們這一代充滿了浮躁，缺少有重量的挫折，我們直接而自然地表達自己的情感。我們已經把傳統的文化禮儀差不多都丟棄了，有的只是現代人是思想觀念，這到底是一種進步還是倒退。要是是進步，為什么不讓我們知識分子談論國事，夸贊他國制度，古時變法各學各也取得了不錯的成效，為何我們現在卻要固守自己的文化，貶低他國的文化？要是是退步，為什么還要提倡人與人要拉近距離，要讓我們內心存在一種感恩的心？

總之，我們只有真誠地對待自己的感受，真誠地對待身邊的人和事，這樣才會獲得更好的回報。套用一句話就是“理想是美好的，現實是殘酷的”。

在我寫讀后感時，我感受到的不是一種文化，而是一種霸權主義，一種對現實的深刻剖析，我們這一代缺乏的不是技術和知識，而是一種作為人的一種反叛的革命精神，生命對于我們是一種倉促的偶然，死才是絕不爽約的客人。