第一篇：書的感悟

書的感悟

人生有三本書，教會我們第一句話的是我們的父母，這是第一本書；教會我們做人的道理的是我們的老師，這是第二本書；教會我們學好知識的是我們要看的書，這是我們最能體會的到的一本書。

活到老，學到老。一本好書，能讓我們享受其中的樂趣，一本好書，能讓我們看到作者的背景；一本好書，能讓我們學到更多的知識。一個人，要不斷的學習，不斷的超越，只有好好讀書，讀好書，才能讓我們為國，為家，為人民服務，為大家服務。

理想的書籍是智慧的鑰匙。書讓我看到了自己的人生價值，激勵我迎難而上，自強不息，在文學的天地里奮發向上只有翱翔。只有我們努力讀書才能使自己有智慧，有才能。有能力去肩負起未來建設祖國，保衛家園的重任，使我們的國家富強起來。那么只有我們去好書，去看書，去研書，才能讓我們有更多的墨，才能出口成章，做事才能胸有成竹。書是我們的良師，也是益友，在書的海洋里，汲取無窮無盡的知識，它教會我們做人的道理，給人以知識和力量；教會我們分辨是非；教會我們好與壞，好的書是我們生活的導游，當我們迷失方向時，它能引導我們走向正確的道路；而壞的書是一匹脫了韁的野馬，帶人到懸崖，使人惶惶不可終日。所以在我們的文學生活中是永遠少不了好書這位良師。

書山有路勤為徑，學海無崖苦作舟這永遠是我們讀書的宗旨。在這茫茫的書海之中，尋找建設祖國的好書，拋棄那些對我們有害的書，培養自己的讀書興趣，養成好讀書的習慣，把書上的知識化為我們自己的智慧和才能，與書為伴，在坎坷的人生之路，勇敢堅定的走下去。

讀書破萬卷，下筆如有神。書是我們的力量，有了力量，我們做事如神一樣隨心應手，有了這些好書，我們就像多了一對會飛的翅膀，讓我們有無窮的活力。朋友們，讓我們大家一起去飛吧，去在書的海洋里飛吧，讓我們看到五彩的世界，讓我們活的更有魅力，更有青春的氣息。

第二篇：溝通技巧感悟書

溝通——心與心的碰撞

班級：10行政管理姓名： 宜蘭學號：101306141

溝通并不是簡單的流于語言交流的表面，它更是心與心的交流、心與心的碰撞。真正的溝通時雙方的心在交流，只有用心才能有效溝通。

溝通時心與心的碰撞，其基本問題便是心態問題，心態好了，自然而然就會溝通成功。在溝通中，我們要擁有“五心”：尊重的心、真誠的心、認同的心、賞識的心以及分享的心。做好這“五心“任何場合下的溝通都將不再是問題。這五顆心在我們的生活、工作中經常遇到，結合自身經歷，感覺“五心”是那么的重要。

尊重的心。在我們的生活、工作中，我們要有一顆尊重的心。想起去年暑假的飯店實習，感觸頗深。在飯店里，不論面對領導、客人，還是同事、洗碗阿姨，我們都必須要有尊重的心態去對待他們。只有你尊重他們，他們也才會尊重你。假如你不尊重領導，領導會選擇開除你，同樣，如果你不尊重客人，比如說當你面對回族客人時卻給他推薦以豬肉為主的菜肴，這樣既不尊重回族客人，也給飯店帶來不好的影響，面臨的下場也只有一個——被炒魷魚。真誠的心。去年暑假實習是我第一次外出，在飯店工作的那段時間里，有幾個人在生活、工作當中給了我很大的幫助。他們真誠的待我，沒有欺負我。我很感謝他們，我也很真誠的對待他們；作為服務員，對待客人也需要我們真誠的對待，這樣才能拉近與客人之間的關系，很好的與客人溝通交流。在我們的生活、工作中一定要以一顆真誠的心去對待所有的事、所有的人，切不可表面一套，背后一套，這樣別人也才會真誠的待你。真誠的對待讓彼此更好的相處，生活中少了許多勾心斗角，多了許多樂趣。

認同的心。每個飯店的存在都有其獨特的原因，其特色彩品便是原因之一。作為飯店服務員，肯定需要向客人推銷其特色，但不可一味的推薦，客人有自己的喜好，我們要抱以認同的態度，認同客人的口味，了解以后我們才能更好的向客人推薦本店特色菜品，才能更好地達到溝通的效果。在與人溝通時，懂得認同不失為一種明智之舉。認同是最好的橋梁，因為認同，我們的共同點將會很多，我們將有更多的溝通話題，我們彼此間將更容易溝通，溝通就會更加有效。

賞識的心。所有的人都喜歡聽贊美之詞，溝通之中要懂得賞識，或者說要懂得贊美。在飯店工作，我們需要贊美上司的領導有方，還要對顧客給予適時的贊美。這樣才能和客人更好的溝通，更好的向客人推薦菜品與酒水，才能達到促進客人消費的效果；同樣，在飯店，服務員與傳菜生的工作本無交集，但作為服務員要懂得贊美傳菜生，才能促進更好的工作，否則傳菜生找服務生的麻煩很是容易的。與對方溝通時，不時的表露自己的賞識與贊美之意，這樣會有助于達到溝通的效果。

分享的心。俗話說“有福同享，有難同當”。我們要有共享的心，工作的樂趣與同事分享；工作的想法與他人分享?在飯店工作，我們的樂趣要和同事分享，工作上的東西懂得和同事分享，同事之間將會更加真誠的彼此對待，我們的工作也就不會陷入孤獨的狀態。懂得分享，更容易得到更多的朋友，這將有助于自己生活、工作方面的發展。懂得分享，我們的生活將會有很多樂趣。

溝通需要“五心”，“五心”讓溝通更簡單。“尊重”、“真誠”、“認同”“賞識”以及“分享”——溝通的基本之道，擁有這五種心態，有效溝通將不再困難，生活、工作的道路將會更加平坦。學會溝通，加強心與心的碰撞，你將看到不一樣的彩虹。

溝通——心與心的碰撞，碰撞出火花，得到人生的樂趣，讓溝通不再困難。

第三篇：《與妻書》讀書感悟

林覺民的《與妻書》是辛亥革命的重要文物。黃花崗烈士紀念碑上的72人名單中，林覺民三個字人們撫摸最多，色亦最重。《與妻書》早已選入中學語文課本和各種文學的、政治的讀本。我也不知讀了多少遍，每次捧讀，都使我淚雨滂沱、泣不成聲。

廣州起義前三天，1911年4月24日，林覺民在香港江濱樓上坐立不安，挑燈寫下了與妻的訣別書。在壯志未酬、事業未竟之際，他不能忘懷的還是自己的妻子。他隨手扯來一方白布，給愛妻寫下了這封信：“意映卿卿如晤，吾今以此書與汝訣別矣！吾作此書時，尚是世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。吾作此書時，珠淚和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆！”懷著極度悲傷的摯情，能在愛的驅使下理性地隱忍著流露、壓抑著釋放，珠淚和筆墨齊下，非常人能夠做到。但他想，若不說給愛妻聽，以后就永遠沒機會了。他唯求愛妻的理解與原諒。“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀？”林覺民志向遠大，情操高尚，用孟子的話來安慰愛妻，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲。”信中他深情地回憶與妻子新婚燕爾的幸福。“初婚三四個月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映；吾與并肩攜手，低低切切，何事不語？何情不訴？及今思之，空余淚痕。”他愛滿腹才情的妻子，陳意映家系廣東螺江，名門望族之秀，耽詩書好吟詠，與林覺民情投意合。可以說在當時條件下，可算得是珠聯璧合，天下絕配！但林覺民在他短暫而輝煌的一生中，用他的生命詮釋了匈牙利詩人裴多菲的名言：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。”

林覺民起義失敗，受傷被捕。審訊時，林侃侃而談，暢論世界大勢，痛斥清廷腐敗，慷慨陳詞，宣傳革命，奉勸清吏洗心革面，獻身為國，說到激動處撕去上衣，挺胸赴死。敵審訊官都不由敬畏，下令去鐐銬，給以座位。兩廣總督張鳴岐，不得已下令槍決，后惋惜道：“惜哉，林覺民！面貌如玉，肝腸如鐵，心底光明如雪，真算得奇男子。”

《與妻書》千字左右，通過這篇千字文，我看到了一個柔情萬種的男人，一個意志堅定的男人，一個有血有肉有靈魂的男人，不禁為他的愛情所感動，更對他為理想舍身取義的精神所折服！

第四篇：人生生活感悟的書

人生生活感悟的書

人生難免要受些委屈和傷害，與其耿耿于懷郁郁寡歡，倒不如坦坦蕩蕩泰然處之。只有經受住狂風暴雨的洗禮，才能練就波瀾不驚的淡定。生活感悟的書有哪些？一起來了解一下！

這本書不用多說，地球人都知道。沒讀過《圣經》的人生，是不完整的人生。你可以不信仰基督教，但不可不讀《圣經》。《圣經》是唯一一本由普世大眾共同書寫的全球第一暢銷書，這是幾千年來人類的智慧結晶，讀懂了《圣經》，可以說就讀懂了人生。《圣經》，是一本可以消除你內心矛盾的書。

你也許從來沒有想過踏入仕途，但你不得不承認，在中國做任何事情，只要做得夠大，甚至稍微大一些，就必須了解仕途。《流血的仕途》以令人震驚的方式，描述了千古第一宰相李斯如何從一個小人物，通過34年艱苦卓越的奮斗，崛起為大秦帝國僅次于秦始皇的二號人物的故事。讀《流血的仕途》，你可以了解到仕途的殘酷，成功的殘酷，但也可以讓你覺得：只要堅持，沒有什么是不可能的。北大教授孔慶東說：《流血的仕途》是一部奇書，作者曹升是中國的奇跡。

管理是一門學問，一門高深的學問。通用集團的總裁杰克韋爾奇這部管理書，從管理的大大小小的方面開始敘述，一點也不擺架子，他幾乎手把手告訴了一個年輕人，應該如何認識管理，如何下手，最后又如何可以成為一個偉大的管理者。一個不會管理不懂管理的人，一輩子都不可能做出偉大的生意和企業，除非他是一個藝術家。巴菲特說：讀了《嬴》，你不需要再去讀其他任何管理著作。

當下最火的一本書，一部“現代版的《流血的仕途》”。剛剛畢業的你，最應該看的小說就是《杜拉拉升職記》，最好的方式就是把這本書與《流血的仕途》結合在一起來看，看看古代職場與現代職場有什么區別，你會發現，在中國，幾千年來，變化的只是表殼，做事情的核心真的一點都沒有變化。難怪，《杜拉拉升職記》和《流血的仕途》這兩本八桿子打不到一起的書，會成為當下職場里最流行的兩個讀本。有人說：杜拉拉的經歷，比比爾·蓋茨的經歷對我們更有啟發意義。

真正懂歷史的人，就應該讀《萬歷十五年》。這是一部暢銷了近三十年的歷史小說。這本書一是特別好讀，二是讀了你可以了解中國歷史的脈絡。明朝是中國最后一個漢人封建王朝，看《萬歷十五年》，也許你可以看到現代中國的影子和痼疾。《萬歷十五年》，吳思喜歡讀，張鳴喜歡讀，暢銷了幾十年，你為何不讀?

你喜歡蘋果電腦嗎?你是否為蘋果電腦完美的設計而心悅誠服?也許你沒有用過蘋果電腦，但你至少應該知道i-Pod吧?扔掉你丑陋的MP3吧，i-Pod才是年輕人的潮流。可是，你知道這一切完美的產品背后，是誰創造了這一切?是喬布斯。是喬布斯締造了蘋果神話。喬布斯已經成為了21世紀年輕人的精神偶像，叛逆、極端、獨立、擁在在創造不可能的奇跡，有喬布斯在，一切便皆有可能。最重要的是，喬布斯已經擁有了幾百億美金的財富，在未來，他會創造更多奇跡。在比爾蓋茨面前，喬布斯是從火星來的藝術家。你想知道喬布斯的魅力，讀這本書會嚇你一跳——你會發現，喬布斯什么也不會，但毫無疑問，他是地球上最牛的人之一。

和《圣經》一樣，不用多做介紹。是中國人，就該讀《史記》。《史記》其實很好看，魯迅說過，《史記》是“無韻之離騷”，足以表明，太史公之神來之筆。不讀《史記》，真的不能上臺面啊。書架上面，無論如何是該擺上一本《史記》的。

《藏地密碼》

在這個世界上，真正了解西藏的人沒有幾個。《藏地密碼》的作者無疑是其中之一。作為一個即將畢業的大學生，不僅要學會如何抗壓，更重要的是學會如何解壓。而解壓最好的方式，無疑是找到一個釋放的出口。

《芒果街上的小屋》

《芒果街上的小屋》 一本優美純凈的小書，一本“詩小說”。由幾十個短篇組成，語言清澈如流水，點綴著零落的韻腳和新奇的譬喻，如一首首長歌短調，各自成韻，又彼此鉤連，匯聚出一個清晰世界，各樣雜沓人生。

第五篇：學書感悟與回憶

學書感悟與回憶

一、學書感悟

（一）學書的認識

書法是一種精深的藝術，倘不是學問賅博、有志于學書法的人，是難以達到神妙境界的。

就其我常以練書法鍛煉身體，但還有人問，能不能把你學習書法的“決妙”講給我們，要論確實給我是以惶恐。說沒有什么決巧，問者肯定不相信的，還落個“保守”的名兒，若自己故弄玄虛搬一些道聽途說陳詞濫調的書法述語是自欺，但總是給講些學習過程和體會才能順心見信。

如何學習書法，我想首先要知道什么是書法。書法是美化文字的藝術，如果不是為了“美化”，那書法只能是造字之法了。只有把文字人為的美化，才是書法的根本，這個根本與文字的使用是無關的，文字的使用和書法的欣賞價值是兩碼之事。

就自己學書法，從小父親讓描、臨寫毛筆字，說王羲之的寫字手熟為妙，其實是讓我常寫多練。鐵棒磨成針，功到自然成。后來隨著學習工作之余，幾乎所有的閑時都用來習練書法，說實話時間沒有少費，三十多年的午休取消，晚上折騰到深夜，別人酗酒、玩棋牌、看電視享天倫，而我是一遍又一遍的玩弄那些胖瘦曲直長短線條游戲，有時翻書核對與自己所書的每個字的筆勢其形，有時實在膩味，便觀賞花草、勾畫梅竹鳥蟲換味或扯拉胡

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琴換換腦筋，多方面的興趣與賞試竟更加培養了自己不少書法外功，比如從盆花枝桿的自然交叉中得到了運筆力量的變化虛實等啟示，總之風風雨雨幾十年的苦自知，自感功夫是沒有白費，還是有一定的書法藝術收獲。

言歸正轉，就說如何學書法，我認為應俱有以下幾方面： 一要熱愛書法。愛恩斯坦說過“熱愛是最好的老師”。因為你愛它，握起筆來就感到有“潤筆著鳳舞，和墨代龍飛”愉快感覺，要在愛書法的思想下開始。

二要有恒心。“有志者、事競成”，因為無論做任何事，有志是最關緊要的。

首先要把握住以上這兩點，再通過一定技巧方法去學習，隨著時間的增長，就一定能寫出漂亮的字來。需要進一步明確說明的，熱愛書法的興趣是還可以培養的，經常翻閱古今名人書畫作品及書籍，多觀書法者展示，多聽取有藝技經驗人談書法，在耳濡目染下，慢慢會產生興趣并從中知道怎樣去學習書法的技巧好處。環境育人，一個村莊，一個家庭，在那方面的能人多，便帶動出那方面的人才，古人的字普遍寫得好，正因為那個時代毛筆運用經常，每天離不開應用（練）。

三是貴在堅持。千萬不能三天打魚兩天曬網，一日曝十日寒。每天練要有計劃，如果有富余時間，想多練一會也好。注意的是，也不要一天練太多，這樣不利于消化，按天練隨時鞏固，日久天長，會有效果。

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（二）筆法練習

1、從楷書入手。楷書又叫“真書”或“正書”，是從隸書、章草演變而成。古時稱“楷隸”或“今隸”，楷書形體方正，筆畫平直，運用亦較靈活。與其它書體相比較而言，顯得平筆平穩，點畫清淅，搭配勻稱，結構方正，通篇整齊，有較強的實用性和藝術性，前人有“楷如立，行如走，草如奔”的說法，楷書的筆畫工整、結構嚴謹，是初學者必習之書，也是學習好書法的基礎。北宋詩人書法家黃庭堅說，“欲學草書，須精真書，知下筆向背，則草書不唯工夫。”因此學習行草之前，一般總以楷書打基礎。

2、選好字貼。學習書法，必須自己心中清楚，手下明白，用各家之長滋養自己。究其有誰的之貼為益。自魏晉時鐘繇創楷書至今，各體各異，而顏、歐、柳、趙四體端正雄偉，氣勢開張，長期雄距書壇，有歐勁、顏筋、柳骨、趙肉之說，較有代表性。楷書端莊，方正，是典型的“方塊”漢字，點畫結體最為瑾嚴。楷書點，橫，撇，挑，捺，豎，鉤，折八種筆畫的寫法也稱“八法”。在選字帖時，一要選字形較大，點畫清淅且度法嚴謹的碑帖臨摹，二要選有代表性的。當然除上外還有其自己所愛好的字體，這里再次給初學者忠心勸告，學習不能華而不實，急于求成，必須在有一定的楷書基礎功底后，再作行草書法等。怕就怕，不知所以然的信筆而書，不知孰優孰劣地隨波逐流，憑著筆下亂涂亂抹自稱一體，隨便點染湊成字形，心里根本不明白自臨、描的方法，更不懂揮寫的道理。這樣學習書法是終生學書至老還是涂鴉、第 3 頁/ 共14頁

墨豬而不能自撥，要盡力做到研究，苦求其精，要像王羲之說的，“凡書令意在筆前，字居心后，又說未作之始結思成矣。”也就是說學寫書法要心里清楚，手下要非常熟練。要像桑弘羊理財一樣老謀深算、皰丁解牛那般知全局而精局部，總之，練習楷書要遵循平正，飛動，勻稱，參差這四項基本原則要求。只要這樣學習，一定能達到各自的效果。

3、學習書法理論，掌握規矩要領。開始臨摹，要盡力描得和貼上相同，通過描把字的形態、結構牢記于心，摹書而得古人位臵，臨而得古人筆意，臨摹結合，先求形似，后求神似。

4、選古今大家優秀書法作品本臨習。掌握寫字規律，孫過庭說：“察之者尚清，擬之者貴似，沒有察之的情，就談不上擬之似了。”特別古人在論畫方面曾總結成一句話，就是無定法而有理，在書法上同樣可以適用。法和理的概念是有區別的，法可以因人的習慣秉質或身體為轉移，而理是通過實踐和總結所摸索出來的共有規律。如行書的點面都以楷書為基礎形成的，所以要著重掌握楷書中的橫、堅、點、撇、挑、捺、折等與行草的基本點畫用筆之勢及相互映帶關系，比如“言”邊與“三滴水”在行草法上的區別。

5、規范的握筆和姿勢。一是握筆要規范，楷書以正五指執筆法握筆為要，萬毫齊力，盡力注意不要側鋒取媚。書寫中應注意變化應接，切忌觸、眼多等。二是姿勢要得當，如姿勢不當，不但影響寫字的效果，而且會影響眼睛的斜視和脊椎彎曲。

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6、對各體結構規則的具體的幾點部分寫法： 一是點的練習

（1）斜點從左上方向右下方，由輕到重頓筆而成。（2）斜長點略加長些。（3）右豎下筆后向左輕按。

（4）左點向右上方輕挑，右點向左下方輕撇，組成相應點。二是橫的練習

（1）長橫下筆輕斜，欲橫先豎，順勢向右輕快執筆，收筆向右下稍頓。

（2）短橫行筆略短，余余相同。（3）兩橫字上短下長。

（4）三橫字上略長，中略短，下最長。（5）橫畫呈左向右上傾斜，非水平狀。三是豎的練習

（1）懸針豎。下筆輕斜，順勢轉筆朝下，由重到輕緩緩運筆，輕微提起，上粗下尖，如針懸立。

（2）垂露豎。起筆如懸針，收筆未端稍頓呈圓點。（3）盡力保持垂直，勿傾斜。四是撇的練習

（1）短撇。下筆輕斜，向左下方輕快撇出，未端的形如針錐。（2）豎撇。下筆如豎畫，然后轉筆向左下方，由重到輕，略帶孤度，形成蘭草狀。

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五是捺的練習

（1）斜捺。空中落筆，從左上方向右下方由輕到重運筆，至下端稍頓，向右由重到輕捺出，未端如刀刃取平。

（2）平捺。傾斜度比斜捺小，底刃可以取平，也可以略向右上方捺出。

六是挑的練習

斜挑。下筆向右下方輕斜一點，然后向右上方輕快挑出，挑與水平線的夾角為45度左右。

七是折的練習

（1）橫折。在完成橫畫以后，順勢轉變折筆向右下方作一短豎，橫豎一筆完成。

（2）豎折。在完成豎以后，順勢折筆向右作一橫畫，堅橫一筆完成。

（3）橫折的豎不垂直，略向左下方傾斜。

八是鉤的練習,比如橫鉤，完成橫畫緊向左下輕撇。

7、加強外功的練習。古人說“書畫有功外，學問集天長”，一要平時常和書法技藝名家得到交流，二要多讀名家的書法，邊讀邊思書法規矩燥濕。我自感苦練是基礎，讀與交流是向導，思想是練就成功的動力和保證。要懂得，有學習而達不成的藝術，沒有不學就成功的道理。

學古不易、變古更難，學古僅是掌握書法技巧的必要途徑，但要在深入學習、繼承傳統書法的前提下，要有大膽創新思想，第 6 頁/ 共14頁

努力創造出少壯的境界、風格和個性的書法藝術。

二、學書的回憶。

（一）書法的種類。有楷書，行書，草書，隸書和篆書。

（二）書法的由來。

1、楷書也稱“真書”或“正書”。按字形分為大，中，小楷書。他是隸書的變體。相傳為魏晉時鐘繇所創，之所以叫楷書，是由于道尚法式的緣故，而楷書就是法的意思。楷書筆畫工整，結構嚴謹。楷書中的“八法”是初入門者所必習書體。自楷書創始至今，其體各異，不盡相同，而顏、歐、柳，趙四體可較有共性代表。

2、行書是楷書的變體。唐代張懷瓘《書斷》云：行書即正書的小訛，務從簡易相向流行，故謂之行書，由于楷書苦于拘束，草書又難以認識，于是介于真草之間的行書就大行于世了，孫過庭《書譜》說“趨變適時、行書為要”就是這個道理。

王羲之，東晉書法家，字逸少，臨沂（今山東）人，出身貴族，官至右將軍，會稽內史，人稱王右軍。初學王夫人（東晉女書法家）（今山西夏縣人），后學張芝，正書學鐘繇。所書字體筆勢清圓，筆畫遒美，變化豐富，被后世譽為王體。正書有《樂毅論》、《黃庭經》，行書有《蘭亭序》等。《蘭亭序》著名行書法貼，東晉永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與朋友在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修褉”時所作的詩序，內容反映了封建士大夫的閑惰逸致和人生無常的消極情緒，真跡無存，存世為后人摹本。，第 7 頁/ 共14頁

《蘭亭序》后被人稱為“天下第一行書”。

王羲之練字入迷，有時從早到晚，從晚到深夜，連飯顧不上吃，一次他一手拿著饅頭蘸“豆漿”咀嚼著，一手練字，夫人進來看見他就格格笑了，原來他錯把墨汁當豆漿，把饅頭伸進了硯池里，當他面對鏡子照了照，只見滿嘴烏黑的墨汁不由得也笑了，這便是吃墨水一說的由來，他的字也有入木三分的說法。

王獻之，王羲之第七子，字子敬，官至中書令，人稱王大令，著名草書家。由于他的字寫得很不錯，有點“飄然”。他媽媽為了更加增強筆力，讓他寫18缸水，獻之只寫完了一缸約2000字，就拿給他媽媽看，他媽媽看了好久，指著一個字的下部說，只有一點象羲之的，獻之驚呆了，原來媽媽指的一點正是爸爸指教他寫字時加在大字下部的那么一點。

3、草書。什么叫草書，草，即起草，草稿。草書，原指草稿書，追求簡捷，書寫率意。在書法中草書與正方書是相對應的。廣義的草書分為；章草、今草兩大部分。今草又根據草書程度可分為小草，大草和狂草三類。而我們現在提說的草書通常指今草。我們見到較早的成形草書是隸書快寫體。一方面是章草去掉了潑磔的結果，另一方面也是行書字體進一步草化的結果。章草由隸書發展而成，始于東漢時期。當時人們書寫隸書已經不那么工整了，尤其官員寫告急文書更加潦草，怎樣才能使漢字寫起來簡便有力，當時有個叫杜操的書法家，發現人們緊急情況下寫字時將尾巴翹了上去，他又想到了蝎子翹尾巴的形象，在受啟發中，杜

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操摸索著創造了介于隸書和草書之間銀鉤蝎尾的章草體，章草是隸書的草寫體，它的特點是結構簡約，筆畫之間以鶯帶相接，可惜已失傳了。

今草始于東漢書法家張芝，字伯英（今甘肅敦煌酒泉人）。善章草，后來他省減了章草的有些點畫，創今草。他的字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行，三國韋延稱他為“草圣”。被稱榮為第一“草圣”書法家，張芝從不滿足自己，覺得章草有許多還應改進的地方。在一次從黃河之濱到長江沿岸領略大江大河，奔騰不息、一瀉千里的氣勢觸發了靈感，回去后飽蘸墨筆，在長絹上激情揮灑，一氣呵成，一種嶄新的書體誕生了，這就是“今草”。今草是在章草的基礎上將章草之中的一些隸書筆意去掉而形成的。

狂草則始于漢代張芝和唐代張旭，懷素等書法者。狂草要求氣勢磅礴，精神一貫，如天馬行空一般。張旭是唐代書法家，字伯高（今江蘇蘇州人），官金吾長史，精通楷書，草書最為知名。逸勢奇狀，連綿回繞，具有新風格，顏真卿向他請教筆法，懷素繼承和發展了他的筆法而以狂草得名，相傳他往往大醉后呼喊、狂走，然后落墨。據說，草圣張旭年輕時進京趕考，途經河南遇到了一支迎親隊伍，有個叫孫大娘的健美女子，揮劍跳舞，起勢開天辟地，動勢翻江倒海，快時象銀蛇飛舞，慢時似撥云望月，他從中受到了啟發。激情澎湃，在客店里寫下了一行行波飛浪卷地“狂草”。他仔細地觀察，驚奇地發現，使自己的草書躍上了新

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高度。有一天，他的好友李白到汝陽府做宴，他大口喝了幾杯酒，連呼拿筆來，侍者抱來一捆筆，他都嫌小，擲到窗外，忽然他放聲大笑，將墨倒入酒斗，抓住自己的長發，蘸上墨，運用全身之力，在白白墻壁上寫出了幾個云煙騰騰的大字，“高吟大醉三千首，留著人間伴明月。”博得滿堂喝彩。

4、隸書。秦代書法家程邈，雖為縣小官，因寫呈文書體不正規，遭人陷害入獄，獄中墻壁上刻滿了奴隸們記錄苦難的新體，程邈感奮不已，將自己任官使用的文體和這種文體加以整理，寫出隸書三千字，上書朝遷。由篆書演變而來，秦始皇招賢納士時，將程邈平反，意見被采納，從此天下正式有了比小篆更地一步的隸書。

隸書起源秦代，在東漢時最為興，因為它比籀書字體簡便適用，故逐漸代替了篆書而流行起來，因其為作人為罪人（奴隸人），所以故名隸書，古代稱秦時的隸書為“秦隸”，漢隸為“今隸”。

隸書的發展從秦到漢經過了很多次改進，到東漢時蔡邕書法家，他以隸書著稱。有一天，他散步在維修鴻門處，突然有個工匠行動引起了他的注意，工匠在墻上用刷的粉帚在墻上寫字，得受啟發故而創作了“飛白書”。這種字用枯筆，絲絲吐白。

5、篆書分為大、小篆兩體。甲骨文是我國清代光緒廿五年于河南安陽小屯村發現迄今最早的一種文字，因為這里是殷商時代的故都，也稱之殷墟書契（象形字）。

小篆是秦始皇時的“八體”（大、小篆、刻符、蟲書、摹印、第 10 頁/ 共14頁

署書、隸書、殳書）之一，相傳，李斯在文字統一中創造了秦篆。因為其字多取自周時《史留籀》，省政也簡遂稱小篆。今天來說，大小篆是相對而言的，由于把籀書稱為大篆，于是就把秦篆稱為小篆。

鐘鼎文（也稱金文）的發現，始于漢武帝時，到宋代，才有人把鼎上的文字當作一門學問正式研究，它是脫胎于甲骨文，是篆書的初期文字。石鼓文也稱“獵碣”或“獵獵草”。

大篆也稱籀書籀篆。它和小篆全稱篆書，石鼓文為大篆的代表，但它和鐘鼎文字體有同有異，秦統一后，李斯（秦上蔡人）為丞相，把籀文改為小篆，作《倉頡篇》。李斯宰相還在整理文字時，將難寫的大篆改寫成簡便的小篆，秦始皇令以此做天下統一文字，可是他親筆寫的詔書中出現了與之不符合毛病，李斯當時冒著殺頭危險，沉著冷靜，語氣婉轉，說明了統一文字有利于政治、經濟文化發展和秦王朝的統治，終使秦始皇把不規范的文字改了過來。

（三）書法分類

書法可分為雅、俗類。從古書的記載中，可以發現很多有趣的東西，從書中也可以看出，書法藝術的雅俗區別由來已久，韋續書中所記的那些蛇、龍、云、鶴等之類的圖畫文字，他是早期的“花體字”、“美術字”，如今街上偶爾也看見有人以五彩特制筆畫字（如屬相、鳥獸花朵之類形的字），從書法藝術的角度看，是屬于“俗”的方面。只所以說它俗，從技法上講就是因為是做出

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來的，是畫出來的，而不是寫出來的。至于談書法的神韻，然更去千里了。但是，在文字完成了供使用目的后，很容易被推向藝術化。雅也罷、俗也罷，它都是人為的裝飾、美化，與實際的使用無關，就是在俗的美化中與自然界的各種現象結合起來，這里所謂的龍蛇俗則俗易，但一旦“雅”化，那些書法藝術的最高境界，也是沒有脫離自然界現象的抽象化。不過孫過庭書譜中所說“觀夫懸針垂露之矣，奔雷墜石之奇，鴻飛獸陔之姿，鸞舞蛇警之態，絕岸頹峯之勢”。如果說和龍書、蛇書、云書、英書等相比較，不過一個庸俗化了，只求形似美術字，一個是高雅化，追求了神似的“翰墨”罷了，三、各字體的特征

1、篆書，筆法單純，大致只具有直，弧兩種筆畫沒有撇捺，粗細一致，筆筆中鋒，中國書法強調中鋒用筆的傳統源自篆書。篆書筆畫以圓畫為主，多圓轉而無方折，字體略長，圓勁細挺，是篆書筆畫的基本審美特征。

2、隸書的基本特征

隸書是在篆書的基礎上發展而來的一種字體，與篆書，楷書相比，隸書在點畫結體方面有自己的特征，隸書用筆有圓有方，逆入平出，方折筆畫較多，一般橫畫略粗，豎畫略細，大致橫平豎直，規整而有變化，篆書的圓轉筆畫到了隸書中已演變為方折筆畫，長橫，撇和捺是隸書中的特色筆畫的體現方面，篆書的字形多為縱向的長方形結構，而隸書的字形則多取橫勢，字形規整

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多為扁平的長方形結構，且每字中多突出一橫勢的主筆筆畫。

3、楷書的基本特征

楷書端莊，方正，是典型的“方塊漢字”其特征：點畫精到。楷書的點畫有點，橫，撇，捺，豎，勾，挑，折八種，稱為“八法”，與篆書相比，楷書點畫最為齊備，每種點畫都有規范要求，有這一點一畫組成漢字，起筆收筆，筆筆精到，才是按使轉，有法可循，楷書一般橫畫較細豎畫較粗，撇按或漸細或漸粗，楷書字體方正，字形大小一般差別不大，又整齊統一和勻稱之美感。

4、行書的基本特征

（1）點畫或減或連，行書簡化了楷書點畫，減少了起，收筆，用筆如草，靈活自如，書寫快捷，（2）結字規整中求變化，單個字之間的結構與楷書相似，但講究各組成部分之間的呼應，平衡，避讓，疏密，在追求整體協調中顯示單個字大小的欹側變化。

5、草書的基本特征

草書的基本特征突出地表現為書寫草率，簡約，自由其形態相比任何字體，更活潑靈動，具體有；一是點畫簡。首先體現在筆畫省減上，如重復的筆畫往往一筆帶過，相鄰字之間筆畫可以借用，以及對不已處理的點畫進行合理化變形等。草書點畫簡還表現為草書標點符號的廣泛應用上，草書符號是約定俗成的一種代替草書偏旁部首或整個字的簡單符號，是草書特有的與該字整體完全不同的另一種簡單寫法，草書符號的應用，使草書書寫大大簡化，如書寫時常常省去藏鋒回鋒等修飾性因素。二是結構，第 13 頁/ 共14頁

歐陽詢總結楷書結構有“三十六法”，但對草書結體靈活多變，未發現具體法則。很難用統一的標進準行規定，當然，草書也在一定的程度上遵循“穿插避就，向北揖讓”等規則。但要靈活得多，豐富得多，特別大草常常多字連綿一起，單個字的結構被部分或完全打破，形成一組字結構最不拘一格，完全擺脫了“四平八穩”’的楷書結字原則，形成了生動活潑，奇險多變的書體面貌。如大草，狂草忽而密不透風，忽而疏可走馬，氣勢連貫，血脈不斷，變化中求統一，給人搖曳生姿，氣勢磅礴的運動之美感。

書法，從古代到今，張芝、張旭世人稱為草圣，東晉王羲之稱為書圣、唐代孫過庭稱為書法理論家，再如三國魏大臣鐘繇、北宋米蒂、蘇軾、南宋張即之、明代唐寅、清代鄭板橋等稱為書法（畫）家，楷書起源三國、草書起源漢代，行書起于東漢末。

總的，是否可以這樣說，沒有漢簡，就不可能有《曹全》、《禮器》、《張遷》。這些漢隸中的佼佼者，沒有晉人寫經，也不可能有《九成宮》、《神策軍》出類撥萃的楷書。漢隸和唐楷都只是他們各自相應時代書法的提練和升華，在各個歷史階段，書法只是作為一種純實用的非藝術作品。目前，人們對書法的愛好，將會形成一種新的潮流，將表現得對文字符號的造型更加絢麗多姿。

以上僅是學習書的記憶，由于時長定有誤，如有意者讀后提出事實性的批評和指正，以便相互了解。

批評電話*** 學書者：王志智

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