第一篇：讀《墓碑》有感(《墓碑》讀后感)

言論自由的重要性

——讀《墓碑》有感

“墓碑是凝固的記憶。人類的記憶是國家和民族賴以進步的階梯，是人類航程前進的路標。我們不僅要記住美好，也要記住罪惡，不僅要記住光明，也要記住黑暗。極權制度下的當權者隱惡揚善，文過飾非，強制地抹去人們對人禍、對黑暗、對罪惡的記憶。因此，中國人常犯歷史健忘癥，這是權力強制造成的健忘癥。我立的這塊墓碑恰恰是讓人們記住人禍、黑暗和罪惡，是為了今后遠離人禍、黑暗和罪惡。”

讀完《墓碑》，給我的感觸很多。其中，言論自由的重要性最為深刻。下面我就言論自由的重要性說一些自己的想法。

在大躍進與大饑荒的時代，如果人們能有一些自己的言論自由，能夠擁有發辮自己意見的機會，那么悲劇是不是可以避免，或者說這樣是不是可以減少一些悲劇？言論自由不僅對人價值的全面實現有著不可替代的作用，同時對于人們發現真理，促進社會的繁榮也有著重要的價值。在任何時候，我們都應給給人們以言論自由的權利。對于言論自由我們應該加大保護的力度。

在上課的過程中，有的同學曾經提出疑問“在當時人們為什么不反抗？”。從現在看來，在當時的極權主義環境下，他們連反抗的條件都沒有，又何來反抗之說呢？正如作者在書中所說的那樣，那時，黨團組織灌輸什么，人們沒有任何懷疑，都全盤接受。政府既壟斷了信息，又壟斷了真理。中國共產黨取得了政權以后，封鎖了來自境外的一切理論和信息。中共中央既是權力中心、真理中心，又是信息中心。一切社會科學研究機構，都全力論證共產黨政權的正確性；一切文化藝術團體，都竭盡全力地歌頌中國共產黨；一切新聞機構，都發布證實中國共產黨英明、偉大的新聞。從幼兒園到大學，都把樹立學生的共產主義世界觀當作第一要務。社會科學研究機構、文藝團體、新聞機構、學校，都成了中國共產黨壟斷思想、壟斷精神、壟斷輿論的機器，都在時時刻刻地塑造著青年人的靈魂。在思想和信息封閉的條件下，中央政府利用這些壟斷機器，長期灌輸共產主義價值，排除和批判其它價值。這樣，在無知青年的頭腦中造成了一種鮮明而強

烈的是非和愛憎，形成了實現共產主義理想的強烈渴望。這時，如果有反對這種理想或與這種理想不一致的言行出現，必定受到群起攻擊。

再者，中國共產黨各級組織都有一批核心人物，核心人物周圍又有一批骨干分子，一層控制一層，一層效忠一層。一切與共產黨不同的看法，都被消滅在萌芽狀態。一次又一次的政治運動，成百上千次的大小會議，表彰和批評，獎勵與懲罰，把青年人的思想引上了單一的軌道。在那個時代，全國的一切宣傳機器、一切文化教育，都為同一目標服務，都集中地朝一個方向影響每一個人。全國上下，真正做到了輿論一律。一切與共產黨不同的看法都被“格式化”，從而實現了全體人民的思想“一體化”，實現了“全體一致地喜笑怒罵”。

我很慶幸自己沒有生活在那個年代——一個沒有言論自由的年代。

在1942年和1960年，發生了兩次嚴重的大饑荒災難。自然界的災難不會因言論自由變小，但它對人類社會的損害會因此而受限或減輕。無論是1942年或是1960年，雖然遭災糧食短缺，但當時國家甚至擴大到人類社會，都有可能搶救更多生命的糧食。問題是出在大饑荒的信息不能及時公開所以沒有及時的救援。無論是1942年還是1960年的大饑荒，都因為言論自由的受限而大大加重了。在我看來，這兩次大饑荒在程度上的某種差異，也是因為言論自由程度的差異。

與19442年相比，1960年任何新聞自由的通道也不存在，連寫信向外界求救這種通訊自由也被剝奪了。據楊繼繩先生調查，信陽地委書記路憲文封鎖了各條反映真實情況的通道。農民挨餓，卻不讓向外面寫信，所有的郵局都由公安局控制了。僅郵局就扣壓了12000多封反映饑餓和餓死人向外求助的信件。為了封鎖饑荒的信息，當年的政府手段超越了歷史上一切已知的專制。

與1942年相比，1960年的饑民連逃荒的自由也被絕對剝奪了。當時為了求生，災民們成群結隊外出討飯逃荒。可信陽地委書記路憲文卻下令公安部門限期消滅人員外流，民兵持槍封鎖村莊。城鎮工廠、企業、機關不準收留農村來人，各縣街頭不能有一個流浪漢。為了防止饑民外出走漏消息，各縣縣委常委分片包干，分頭布置，嚴防死守。政府對老百姓自由和人權的剝奪太過分了當老百姓挨餓的信息被封鎖，老百姓的活命逃荒權也被剝奪，他們還有活路嗎？我覺得，如果有人將來要拍電影《1960》，他遇到與歷史上一切大饑荒都不同的最大的特點就是，饑荒到來時，卻沒有逃荒的人群。人們只是在原地等死。

要避免大規模餓死人的大饑荒，一定要有言論自由，有新聞出版自由。并且，追逐大饑荒的真相也要靠言論自由，追究責任也要靠言論自由。有了言論自由不等于一切都好，但有了這個自由，就不會有最壞的事情發生。問題的根本在制度。沒有言論自由，沒有憲政民主，就難以避免大饑荒，也不可能追索真相和追究責任。

人的本質就是自由，不自由的人還不是人，還沒有資格稱其為人。我們追求自由，不僅僅是因為它對于個人和社會有那么多好處，更因為我們要成為那種克服了異化的人。我以為，一個社會的文明程度，取決于生活其中的人的自由程度；衡量一個國家政治文明的尺度，第一就是其公民言論自由的程度。言論自由是一種基本人權。其必須受到保護不僅僅是因為它對于國家社會和統治者有多少好處，更是因為它本來就是屬于公民的基本權利，不允許被統治者隨意剝奪。

我國自古便沒有言論自由的傳統。歷史留下的詬病，潛藏在我們每個人的內心深處，并且根深蒂固，不過，人的天性是無法改變與隱藏的，我們熱切地呼吁言論自由時代的到來，這不僅需要國家的努力，更需要人們適當地改變觀念，沖破思想禁錮，無疑這需要一段頗長的過程。沒有傳統并不妨礙我們現在去享有她，只要人民夠智慧，政府夠氣魄！我國要實現政治文明就必須先實現言論自由，言論自由是政治文明所必須的基礎條件。

首先，言論自由是公民表達思想和見解的基本形式，也是交流思想，傳播信息的基本工具，它還是聯結人民群眾形成人民意志的重要手段。在此基礎上我們可以說言論自由是民主政治的關鍵，沒有言論自由必不可能有民主政治。然而政治文明的本質內容和要求也是要實現民主政治。民主政治要求人民廣泛地發表自己的政治意愿和看法從而形成公意，因此，言論自由是政治文明的基礎。

其次，政治文明所追求的目標在于保障每個公民的人權和尊嚴，使社會得以和諧有序的發展和進步。言論自由作為一項基本人權已經被包括我國在內的眾多國家的憲法之中，它的基本人權地位是勿庸置疑的。因此，言論自由亦為政治文明所追求的目標之一。

最后，言論自由是推動政治文明向前發展并得意完善的巨大動力。公民的言論自由可以形成一道嚴密的輿論監督網，從而使政府的行為置于公民的監督之下，促使其不斷完善職能，建立各種合適的制度體系，更好地為人民服務。言論

自由同樣可以推動我們的政治體制改革，從而使我們的國家便得更加的民主，使公民表達政治意愿，提出意見的渠道更加的暢通，實現真正的民主從而體現人民意志，使我國人民民主得以真正的實現。

言論自由對于公民個人之人生追求是必不可少的，對社會之文明進步是必不可少的。對于我們追求真理，發現真理更是必不可少的。對于言論自由，政府應勇于承擔起自己的責任，拿出勇氣和魄力給人民以言論自由，以自信大度的態度待之。言論自由是一個國家政治文明程度的標志之一，它是一國政治文明的基礎，是推動政治文明向前不斷發展的巨大動力！我國政治文明建設的任務是任重而道遠的，要實現社會和諧地發展，就要尊重個方面的意見，讓人民的意愿都能得到充分的表達。

在我國傳統禮教秩序中，全以家族、社會為本位，個人完全依附于宗族、家庭，因而個人人格以及權利意識殊難有成。若無人格之獨立，權利意識之覺醒則法律秩序定形成。要形成良好的社會秩序，定要覺醒國人的權利意識，更為重要的是要使國人人格得以真正的獨立。而要人格獨立首先就是要讓人能夠實現自己的價值已經能夠獨立自由地表達自己的意見，這就得需要言論自由的保障。立己而覺己，覺己而覺人，則法治可興也！如此，則社會和諧，民族可興！

在實現中國夢的偉大征程中，我們完全有理由相信，未來中國政府對公民言論自由的保護將更為充實、更為全面。

第二篇：墓碑碑文

先父X公，諱XX，河南范縣人。生于乙丑一九二五年孟春，壬辰二零一二年孟冬初七歿于貴州省XX縣。乙酉投軍于八路軍晉魯豫濮陽四分區，丁亥加入中國共產黨，軍中歷任戰士、班長、副排長、排長、指導員、連長，親歷魯西南、淮海、渡江、解放大西南等戰役，己丑隨劉鄧大軍五兵團解放貴州，參加剿匪、土改等工作。建國后歷任XX縣XX鎮、XX區、縣公安局、新生工廠、XX區、縣直屬黨委、知青辦等單位領導職務，丙寅季春離休。

先父革命戰爭年代英勇作戰、殺敵報國；和平建設年代努力工作、勤廉敬業；離休后繼續奉獻社會、發揮余熱，一生光明磊落，淡泊名利，耿直無媚，儉樸不奢，堪為兒女之嚴父師表。

雛既壯而能飛兮，乃銜食反哺。嗟樹欲靜而風不止，子欲養而親不在。嚴親慈父，音容宛在，晨昏不再，思念無盡。

第三篇：墓碑詞匯

（1）墓碑詞匯

歲次（年次）：古代以歲星（木星）紀年。古人將天空的赤道部位分作12等分，每等分中以某些恒星為標志。木星正好每走一等分，12年走一周。每年歲星（木星）所值的星次與其干支成為歲次。

奉祀：有福、得祿和長壽等三個目標，一直是中國道教信徒和普通民眾追求的共同理想。因此，明代以降。民間對福祿壽三星的奉祀經久不衰。道教宮觀，盡管少有專門設立的福祿壽三星君殿。但是單獨供奉壽星的仍較普遍。中國福祿壽三星瓷雕至今仍然有人請回家供奉，并預先在道觀中開光分靈，以求靈驗，護佑合家有福、得祿和長壽。

祭祀：備貢品向祖先行禮，表示崇敬并求保佑。

孺人：古代稱大夫的妻子，明清七品官的母親或妻子封孺人。也通用為婦人的尊稱。谷旦、吉旦、吉日：都是良辰之意。用這些字眼追求字面上的吉兆。過去有的地方可能涉及字數吉兇的迷信。

書丹：刻碑前用朱筆寫碑上的文字。

24世顯考：依族譜排行，祖母為21世祖先。父親：考，顯考。母親：妣，顯妣。祖父：顯祖、祖考、顯祖考。祖父：祖妣、顯祖妣。

（1）成語詞匯一百六十八條

回嗔作喜：由生氣轉為高興。

仗義疏財：講義氣、輕錢財，幫助有困難的。

席豐履厚：財產豐厚生活優裕。

葬儀直言：主持正義說公道話。

戟指嚼舌：人憤怒的樣子。

涓滴歸公：公家的東西，全部交給公家。

形單影只：形容孤獨，沒有伴侶。

涓埃之功：細小、微小、極小的功勞。

白璧無瑕：比喻人或事物十分完美無缺。

春秋鼎盛：正處在壯年。

渙然冰釋：比喻一律，誤會等一下子，完全消除。

非分之想：不守本分的想法。

赤繩系足：謂男女練成婚姻。

重溫歸夢：回憶以往的美好的事情。

疾言厲色：人發怒的樣子，（言詞激烈，神色嚴厲）。

罔上虐下：指瞞上欺下。

心照不宣：彼此心里都明白，而不公開說出來。

收口如瓶：形容說話謹慎或嚴守秘密。

眷眷之心：依戀不舍的心情。

躊躇不決：由于不能作出決定。

癡兒騃女：指不懂事的男女孩子。

諂上傲下：對上討好，對下傲慢。

遁世離群：避開現實，遠離群眾。

耳食之談：指聽來的，沒有確鑿根據的話。

反求諸己：反過來從自己身上找原因。

方興未艾：指事物正當興旺之時，沒有停止發展。

飛短流長：指搬弄是非，散布流言。

分斑序齒：按年齡分先后次序。

分斤掰兩：比喻為人小氣，斤斤計較。

峰回路轉：比喻事物經過挫折失敗后，出現新的轉機。

恒古未聞：從古至今從為聽說過。

茍且偷生：過一天算一天，不顧將來。

固執己見：堅持自己的看法，不肯改變。

刮目相看：指另眼看待，用新眼光看人。

從容自主：從容（時間、物質）寬裕充足，形容“悠閑自得的樣子。

寸木岑樓：比喻差別很大。

篤志好學：形容專心致學。

風清月朗：（1）形容夜景美麗動人。（2）比喻品行高尚清白。

季布一諾：比喻說話極有信用。

老態龍鐘：形容年老體衰，行動不便、立地書櫥：比喻讀書多，學士淵博的人。

踉踉蹌蹌：形容人走路不穩，跌跌撞撞的樣子。

緣木求魚：比喻方向，方法不對，就不可能達到目的。

嘆為觀止：贊美所看到的 好到了極點。

冥思苦想：深沉地思考，苦苦地思索。

回沒余子：指眼里沒有旁人，形容高傲自大，目中無人。

千載一時：一千年遇到一次的時機，形容機會極為難得。

鸞鳳和鳴：比喻夫妻和諧。

寥若晨星：像早晨天空的星星那樣稀少。

儻來之物：無意中忽然得到的東西。

目不窺園：形容專心致志地苦學。

牽腸掛肚：形容非常掛念，放心不下。

柔腸寸斷：形容嫉妒傷心。

椿萱并茂：椿（父）萱（母），比喻夫婦都健在。

太倉一粟：比喻數量非常少或及其渺小。

通衢廣陌：四通八達的大道鄺光的道路。

物力維艱：指物產來得十分艱苦不容易。

小時了了：小時聰明伶俐。

學富五車：形容學識淵博。

研精覃思：靜心研究，深入思考。

仰不愧天：指為人處事正派，問心無愧。

一刻千金：比喻時間十分寶貴。

一曝十寒：比喻做事沒有恒心。

怡然自得：形容高興而滿足的樣子。

毅然決然：形容意志堅決，好不由于。

信而有征：確鑿而有證據。

信誓旦旦：指實驗誠懇可信。

一得之功：指很小的成績。

企足矯首：踮起腳‘抬起頭，形容殷切地盼望，等待。

瑜不掩瑕：比喻有點掩蓋不了缺點。

夙興夜寐：早起晚睡，形容勤奮，辛勞。

相濡以沫：比喻在困境中用微薄的力量相互幫助。

竭澤而漁：排盡水捕魚。比喻取利，只顧眼前，不作長遠打算。

分道揚鑣：指分道而行，也因思想、志趣不同，各干各人的事。

日不暇給：每天都沒有空閑，時間仍不夠用。

審己度人：先衡量自己，再去估量別人。

手不釋卷：書本不離手，形容勤奮好學。

率由舊章：按老規章辦事。

衰多益寡：削減多余，用來增補不足。

天倫之樂：指家庭親人之間團聚的換了。

迤邐不絕：形容連綿不絕。

倚門傍戶：比喻依賴別人不能自立。

百伶百俐：形容非常機靈聰明。

阪上走丸：比喻形勢發展非常迅速。

不肖子孫：不能繼承祖先事業的，沒有出息的子孫。

并日而食：兩天吃一天的糧食，形容生活困難吃不飽飯。

計出萬全：形容計策慕華周密安全，萬無一失。

今非昔比：現在不能喝過去相比，形容變化大。

瘠己肥人：指對己嚴格，待人寬厚。

今不如昔：表示對現在的否定，意思是現在不如過去。

樂不可支：快樂得只吃不住了。形容快樂到了極點。

長繩系日：用長繩子把太陽拴住，比喻珍惜光陰不愿讓它逝去。

事必躬親：凡事一定親自去做。

屏聲息氣：形容小心翼翼或聚精會神的樣子。

戮力同心：齊心合力.魯莽滅裂：形容做事草率粗魯。

志士仁人：指有高尚的志向，道德的人。

為人為徹：幫人要幫到底。

桑榆暮景：比喻人到晚年。

飽學之士：指學問淵博的人。

抱子弄孫：指俺想幸福的家庭生活。

比翼雙飛：比喻夫妻恩愛情深。

厲風發：形容發表意見時見識高超雄辯有力的樣子，精神分發，斗志昂揚。

企踵可待：形容很快就可等到。

殫精竭慮：用盡精力和心思。

耳提面命：嚴格要求，殷切教誨。

鑿壁偷光：指勤奮學習。

延年益壽：延長壽命。

夜以繼日：日夜不停地做某事。多形容十分勤奮、勤懇、忙碌。

朝秦暮楚：比喻人反復無常。

朝乾夕惕：指中日勤奮謹慎。

書通二酉：比喻讀書甚多、學識豐富。

字斟句酌：一字一句的考慮，琢磨。

平分秋色：比喻雙方各得一半。

矢志不移：立下志愿決不改變。

了然于心：指心理十分清楚明白。

良辰美景：美好的時光，優美的風景。

涕泗滂沱：眼淚鼻涕像下大雨一樣往下流。形容笑得非常傷心。

一朝一夕：形容極短的時間。

胸無宿物：為人坦誠，沒有成見。

一覽無余：L形容一下子就可以看清楚。

安閑自在：安逸清閑、自由自在、形容清閑無事。

背水一戰：指決一死戰。

筆底生花：形容文章寫得非常出色。

目不知書：指不識字，不會讀書寫文章。

冰壺玉尺：比人純正清白、品德高尚。

不矜不伐：指不自夸自大，謙虛謹慎。

不可理喻：不能夠用道理使之明白，形容人不講道理。

櫛風沐雨：形容人辛苦地四處奔波。

勞燕分飛：比喻別離。

金石之言：指寶貴的進言或勸告。

美輪美奐：形容房屋高大華美而眾多。

青梅竹馬：多指男女間幼時的親密感情。

克勤克儉：指既能勤勞、又能節儉。

青史留名：在歷史上留下好名聲。

克紹其裘：比喻子孫能夠繼承主業。

羽毛未豐：比喻年輕，經歷少，不成熟，力量不夠強大。

沒齒不忘：一生也不會忘記。

莫此為甚：沒有什么能超過它的了。

目不識丁：形容人一字不識。

目不見睫：比喻見遠而不能見近。看不到自己的過失，缺乏自知之明。

海枯石爛：多用作誓詞，表示即使時空改變，人大一直也絕不會改變。

海中撈月：比喻達不到目的，白費氣力。

毫厘不爽：形容四號不差。

浩然之氣：指正大剛直的精神。

和顏悅色：形容人態度和藹親切。

戶限為穿：形容來往的人很多。

花好月圓：美好圓滿的家庭生活。

誨人不倦：教導人時很有耐心而不知疲倦。

寂天寞地：形容悄悄地、不聲不響地無所作為。

緘口不言：指閉口不說話。形容人諺語謹慎不敢說或不愿意說。

拿糖作醋：指故作姿態，擺架子，借以太高自己。

歲月不居：歲月不停留。指時光在不斷地流逝。

年深日久：指時間長久。

千叮萬囑：反復地叮嚀囑咐。表示對囑托之事非常重視。

親如手足：親密得同兄弟一樣。

通宵達旦：整整一夜直到天亮。

固執己見：堅持自己的砍伐，不肯改變。

拿玉炊桂：食品貴如玉器，燃料貴如桂木。形容物價昂貴。

百尺竿頭，更進一步：比喻學問、事業雖然取得很大成績，但不應滿足，要爭取更大進步。千里之堤，潰于蟻穴：比喻大的災難或損失往往是由微小的隱患逐漸釀成的。

動之以情，曉之以理：用真情打動對方，用道理說服對方。

己所不欲，勿施于人：自己不愿意做的，不要強加于別人。

金玉其外，敗絮其中：指虛有其表，而內里敗壞，多用于比喻人或物外表好而本質劣。近朱者赤，近墨者黑：靠近朱砂容易變成紅色，靠近墨容易變成黑。比喻客觀環境對人的廠

長變化有很大的影響。

得道多助，失道寡助：符合道義者能得到多方面的支持與幫助，違背道義者必然受到孤立。謀事在人，成事在天：謀劃事情，要盡人的努力，事情的成敗還要受到客觀條件諸因素的影

響。

詞匯成語，牢記學習，勤看多記，寫作有利。

第四篇：墓碑寫法

墓碑

1、由來

對于殯葬親人的墳墓，一兩代可以記清，三代以后就不清楚了，特別是經過遷徙、戰亂便不知祖墳何處。如何解決，人們想出許多辦法。開始時人們從死人下葬，維系棺繩用的園木樁受到啟發，在墓前插上木樁竹竿，系上纖維質的東西(紙或帛等)，寫明死者的生卒年月、時辰，叫做“銘旌”(或“明旌”)。但它卻容易，損壞，人們便另想辦法：富貴人家用石園柱代替木園樁，在石柱上刻出死者的姓名、出生時間、官級等。

為了多刻字其形體又演變為方形、長方形，開始埋于墓穴內或墓外，參照房屋建筑，碑頂加上碑帽，飾刻動、植物或山水花紋，碑身刻上死者簡歷。標明是獨葬與妻、妾、子、女等合葬。附刻陰宅(即墳墓)風水地理位置朝向．(以天干地支表明)。中產之家立中等墓碑，窮家僅可立上留個姓名的小石碑，或陶磚碑或種植某種長青樹為標識。

從而墓碑由實用品逐漸轉化為文化藝術品，其功能、形態、質地、文飾也越發多樣化了。名人墓碑更加講究碑身多用花剛巖、大理石等上等石料，碑頂有死者雕像或在碑中心鑲嵌死者的燒瓷像。墓碑成為記載死者家族世系及功德行事的“榮譽狀”和裝飾品了。這很符合國人的光宗耀祖、澤及后代、流芳千古的社會風尚。

為不受風吹、雨淋、日曬等自然侵蝕和人為破壞，便把碑表立于墓外，墓志與銘埋于墓內。墓碑盛行于漢、唐，以后成為定勢。

2、形式

在墓穴四角或兩旁，各立一根木柱，柱上有圓孔，名為“穿”。再在兩柱的穿中架一根橫木，木上纏以繩索，可用來放繩，如轆轤一樣，將棺木牽引入墓穴。入葬完畢，木碑隨之埋入地下，或置于墓旁。春秋時期，天子六纖四碑，諸侯四纖三碑，大夫二纖二碑。至周朝，天子開始用石碑，周末諸侯也開始用石碑。周朝的石碑還只是利用穿，來引棺入穴，碑上是不刻文字的。漢代開始將死者的情 1 況，如姓名，生卒年月日，刻在碑上，而有地位的人，則開始了樹碑立傳，從而形成了墓碑，墓表等禮儀文化。

樹碑是造墓的重點，按風水，都以墓碑的朝向來定向，這是墓地吉兇的重要環節。對墓碑的尺寸，文字的大小，樹碑動土的時間，都要慎重考慮。一般情況下都是先下葬，后樹碑。其理由有二：一，下葬之后，應留出一段雨水與泥土結合的時間，使虛方變為實方，可避免樹碑時地面出現凹陷；二，下葬之后，留出一段讓家人斟酌碑文內容的時間。尤其是名人的評價，語句的輕重都應深思熟慮．如：清代開國的順治皇帝，康熙二年下葬，康熙六年立碑。清朝第二代康熙大帝，雍正元年下葬，雍正五年才立碑。誠然，尋常百姓，也有下葬同時立碑者。

墓碑尺度，受傳統信仰風水的限制，都應取個吉利。可借助“風水尺”來裁定。南方有用“丁蘭尺”來定奪吉兇的。丁蘭尺的一尺，約合38．1cm，將一尺分成十格，并注上一個字，即財、失、興、死、官、義、苦、害、丁等十個字。其中財、興、官、義、旺、丁屬吉祥格，可依尺度選用。而其它不吉利的失、死、苦、害格，則盡量避開。當今“魯班尺”廣為土木工程中所應用，尤其打造古木家具時，更為木工師傅所遵從。魯班尺上，分上、下兩檔，上部用于陽宅，下部用于陰宅。在長長的卷尺的每個cm中，都注有風水的吉兇。在現今的陵園中，運用魯班尺設計、施工，都很注重其中的吉祥數字。如墓碑的尺寸，通常立碑高100cm，寬60cm，厚8cm；臥碑高55cm或者50cm，寬80cm，厚8cm。在魯班尺上則顯示出100cm橫財、順科。60cm進寶、橫財。80cm天德。55cm大吉。50cm進寶、納福。80cm財旺、及弟。

3、材質

通常是天然石材或人工石材，以大理石花崗巖為首選材料。

4、碑文

墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合魯班尺上的吉祥數字。通常大字10cm或10.5cm，小字3cm或4cm之間。10cm進寶。10.5cm納福。3cm財旺。4cm登科。這些字的大小與碑身比例協調，又寓吉祥之意。墓主的家人，在心理上從中可以得到慰藉。

墓碑的石材選用，過去的大理石漢白玉，經不起風雨，極易風化。而今已被材質精美，有亮度和硬度的花崗巖系列所頂替。在色彩斑斕，材質堅固的花崗巖 中，較受客戶青睞的有印度紅、珍珠白、山西黑。印度紅，象征著高貴、華麗、火紅的年華，輝煌的事業；珍珠白，象征著純潔、淡雅、絢麗的人生、不盡的哀思；山西黑，象征著莊嚴、凝重、不朽的精神、深切的懷念。

墓碑的書寫，其內容比較豐富。包括風水情況、籍貫、姓名、身分、生卒年月日、子孫、立碑人、安葬或重葬的日期。

1． 風水情況，墓碑的左邊稱為龍邊，是碑體重要的部位。這里要書寫山向及山向線度、分金線。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。”其目的，為告示后人，即或遇到自然災害的洪水沖刷，或戰爭破壞，后人仍可依碑上的風水情況文字，找到原來風水方向，重新立碑。：“（袁可立）葬之日為崇禎丁丑十二月二十七日，墓在郡城南，去祖塋二里許，即勅建之塋道，旨同隧者也！”

2． 籍貫，在移民較多的公墓里，尤其客死他鄉的人，在墓碑的左、右角最顯眼的部位，都要刻上原籍的省、市、縣名，也有的只刻地區和村名。這是對故鄉的眷戀，也為后人及親友掃祭時，尋找墓位提供了方便。：“按狀：公諱可立，字禮卿，別號節寰。先世居鳳陽，始祖榮，國初以戰功屢調堅城衛百戶，即今睢陽衛也。遂徙于睢，代以德望著。”

3． 姓名，寫在墓碑中心部位。這里稱“中榜”。在書寫墓主名字時，其字數多少，與風水吉兆相關聯。為尊敬長輩，過去加了許多尊敬的詞，如父親稱考、顯考，母親稱妣、顯妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字數多少依“生、老、病、死、苦”五個字循環應用。其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上為吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，則不吉利。所以擬中榜之字時，盡力用吉兆格式的數字。如：“澄新江社十九世誥封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，長達21字，正合“生”格，最為吉利。如果夫妻二人名字寫在碑上，則按左尊右卑來排列，男左女右。民國二十二年《河南通志〃睢縣采訪稿〃陵墓》：“袁尚書可立墓在（睢州）城南五里，駱莊南里許，碑刊明資政大夫正治上卿兵部尚書袁節寰（袁可立）墓。” 4． 生卒年月日，寫在中榜兩旁，仍依男左女右，年月日能寫齊全最好。因為日久年深，戶口注銷，傳來傳去，隔幾代要找到先人生卒年月日，則十分困難。明 王鐸《太子少保兵部尚書節寰袁公神道碑》：“皇帝御天下之七季癸酉十月十一日，資政大夫兵部尚書節寰袁公（袁可立）終于家。” 5． 立碑人，包括子女、親友、團體，都應寫在碑的虎邊，即右邊。其子女應全部寫上，已故子女可在名字周邊加框。仍是依輩份長幼，自左至右排列。也有不愿流露姓名者，可寫子女敬立或叩立、百拜敬立。：“大明崇禎十年歲次丁丑十二月二十七日男樞（袁樞）泣血納石”。

6． 造墓或重建墓時間，刻寫在碑的虎邊。中國記載時間的文字很多，有公元、農歷，時節寫冬至、清明者居多。年代日期亦多用干支。天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，與地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥結合起來，用以表示歷法上的日子或月份。如甲子、乙丑……。還有些文人將一年四季的春、夏、秋、冬，用十二個月均分，每個月另有名稱。如一月稱孟春，二月稱仲春，三月稱季春；四月稱孟夏，五月稱仲夏，六月稱季夏；七月稱孟秋，八月稱仲秋，九月稱季秋；十月稱孟冬，十一月稱仲冬，十二月稱季冬。還有用花木為十二個月命名的，如：一月梅月、二月杏月、三月桃月、四月槐月、五月榴月、六月荔月、七月瓜月、八月桂月、九月菊月、十月檀月、十一月葭月、十二月櫟月。在墓碑上還常見“谷旦”、“吉旦”、“吉日”，這些都不是具體的日期。“谷旦”出自《詩經》，谷善也，旦明也，即良辰之意。而“吉旦”、“吉日”，也只是取其吉利之意。都是在排列吉祥字數時，用來湊字數的。還有在記不起或記不清生卒月、日時，往往書寫上吉月吉日，墓主的家人心理上則得到慰籍。墓志銘，包括墓志、壙志及墓表。東漢開始將碑立于墓地正前方。碑上刻有墓主的官爵、姓名、生辰年月。后來，在碑上還刻著墓主的家世和生平業績，并加以頌揚。到了魏、晉、南北朝時代，官方曾多次禁止立碑。他們認為“漢以來，天下送死奢靡，多作石室、石獸、碑銘等物”。建安十年（205年）曹操下令，不得厚葬，又禁立碑。晉武帝咸享四年（278年）又詔曰“此石獸碑表，既私褒美，興長虛偽，傷財害人，莫大于此，一禁斷之。”由于幾次禁止立碑，于是墓碑轉入地下，從而產生了墓志銘。從唐代盛行至清初之間，有大量墓志銘出土。

墓志銘是由兩塊正方形石碑組成，稱為一合。上面為墓蓋，文字比較簡單。一般用楷書或篆體刻寫著朝代、官銜和姓氏。如“大唐故張府君墓志銘”、“大唐故雍王墓志之銘”、“宋故楊國公主墓志銘”、“宋宗室永壽縣君鄭氏墓志銘”。在文字周邊線刻著精美的花鳥紋飾。另一面，則刻寫著墓主人的姓名．籍貫和大 篇幅的敘述其生平事跡的文字，最后還有銘文，大多為四言之韻文。每一合墓志銘上，都有歷史、文學、書法、藝術內容，在不不同程度上，都體現出那個時代的文化特色。：“憲憲袁公，命世偉人。應運而出，蔚為寶臣。鸞捷棘署，鳳鳴柏府。肺石無寬（覺），袞衣有補。”

神道碑，起自北朝，北朝特注重風水，風水家們以南方為神道。其實神道即是向南的墓道，因而在神道上立碑，即為神道碑。在唐朝稱整體為長方形的為碑，而環首形或方圓之間，上小下大的稱碣。碑碣的使用，有著等級的區分。五品以上的官，可立碑，七品以上的官，立碣。到了清代，五品以上官吏用龜趺螭首碑，五品以下官吏用方趺圓首之碣。原則上庶民墓前不許立碑碣。但社會風氣是禁不住的，只是庶民所立的碑體小一些，無趺座，而且墓碑上只寫姓名及生卒年、立碑人，不寫傳略及墓志銘。

歷代帝王陵的神道碑，沒有尺度的限制，其碑高大雄偉。而且設有十分壯觀的碑樓，僅以清代的康熙大帝的景陵為例。神道上設有圣德神功碑樓，俗稱大碑樓，其中設有龍首龜趺碑。康熙皇帝是中國執政時間最長的皇帝，因為他的功德隆盛，文章字多，經雍正皇帝批準，在碑樓內并立兩統石碑，左刻滿文，右刻漢文。碑座下為龍趺，碑頭刻雙龍戲珠及“大清景陵圣德神功碑”篆字。碑身的文字有序文、敘文及銘文。雖有為帝王歌功頌德的溢美之詞，還有當時社會各方面真實的史料，仍有一定歷史價值。在帝王的陵墓中還沒有神道碑和明樓碑。神道碑設在陵門前的神道上，其碑樓俗稱小碑樓。其中所設石碑仍為龍首龜趺，只是形體小于圣德神功碑。其碑文刻寫著皇帝的廟號與全部謚號。廟號是皇帝死后在太廟奉祀時，特立的名號。謚號是評定皇帝生前事跡的稱號。在神道碑上除了刻有圣祖仁皇帝之外，還有生前死后的一些美溢之詞在內，皇帝可享用22個字。明樓是陵區最高的建筑，設在墳頭（寶頂）前，明樓內，其龍首方趺碑，也稱圣號碑。上面用滿蒙漢字刻寫著“圣祖仁皇帝之陵”。總之，在皇陵中處處都在突出皇權至上。而皇帝也主張“以孝治天下”。這或許也是皇家的一種孝道吧。

現代的公墓中，大多墓碑上只刻寫墓主人的姓名、生卒年、立碑人及立碑時間。也有在墓碑后刻有“福蔭子孫”、“恩澤后代”等詞句，在墓蓋上刻寫“懷念”、“哀思”之類的簡短詞句。在名人墓碑上則有墓主人的生平簡介。還有活著的人，用心、用情、用淚、用血、用愛寫下的語句。它濃縮了漫長的人生路，表盡了無限的人世情。有悲痛的哀思，有幸福的回憶，有激勵人奮進的豪言，有警示后人的壯語。這活人與死者感情交融的文字，充滿了人生的哲理，字里行間都道出了人生的真諦，是一部永遠讀不完的百科全書。

i）標名碑。墓碑的正面標名墓中人的姓名、立碑人及立碑時間。這種碑多是死者子孫所立。也有學生給老師、女婿給岳父岳母、夫給妻、妻給夫、朋友之間立墓碑的。現將墓碑文中對亡靈的稱謂簡介如下：

ii）簡介死者生平碑文的墓碑。這種碑文一般包括姓名、籍貫、家世、經歷、著作、逝世年月、葬時葬地，最后是銘文，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。大多數是死者后代請托別人撰寫的。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。也有介紹死者介紹得更簡單的碑文和簡短的墓志銘。

顯祖考某某太府君之靈（對祖父）顯祖妣某某太夫人之靈（對祖母）顯考某某府君之靈（對父親）顯考諱某某大人之靈（對父親）顯妣某氏老孺人之靈（對母親）顯妣某某太夫人之靈（對母親）岳父大人之靈（對岳父）

故岳考某公諱××老大人之靈（對岳父）岳母某太夫人之靈（對岳母）

故岳妣某門某氏老孺人之靈（對岳母）夫子某某大人之靈（對老師）先夫某某君之靈（對丈夫）先室某某夫人之靈（對妻子）某君某某仁兄之靈（對朋友）某君某某賢弟之靈（對朋友或弟子）

第五篇：墓碑寫法

墓碑寫法

碑文自古以來，在形式上可以說不拘一格，下面僅就格式相對穩定的幾種常用碑文的寫作作一簡單介紹。

(一)墓碑 墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。1.抬頭 抬頭主要寫死者的生前職務、職業等，有的也可以省去不寫。2.正文 正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。3.落款 落款寫明立碑人的身份、姓名。立碑時間可寫可不寫。

(二)墓志銘 墓志銘常常由標題，正文和落款三部分組成。1.標題 標題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。2.正文 一般而墓志銘正文內容由三個方面組成。一是要簡單介紹死者的主要生平經歷；二是要評價死者主要的成就業績及其社會價值；三是要寫出立碑的意義，同時對死者的不幸逝去表示哀悼之情。3.落款 落款注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標題下，所以落款只注明成文日期即可。

(三)功德碑 古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進的個人，比如捐資建校等也會立碑以紀念，這可以稱作當代功德碑。

這類功德碑通常也有標題、正文、落款三部分組成。

1.標題 標題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構成。如《某某先生捐資建校紀念碑》。

2.正文 正文敘述在何時、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時正文也要闡明立碑單位或個人的感激之情。

3.落款 落款署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。