第一篇：東西方交際中的文化差異

東西方交際中的文化差異

東西方文化語境的差異導(dǎo)致了東西方交際方式的差異,根本原因在于東方文化注重維護群體和諧,強調(diào)社會等級制度,而西方人更注重個人利益至上,淡化社會等級制度。這些差異可體現(xiàn)在以下幾個方面:

1、東方交際中的文化特點

東方文化中的等級觀念、身份觀念很強,言談舉止非常注重禮貌,以此體現(xiàn)雙方在地位等級上的差別;東方人注重意境,語言表達含糊,常常給人欲言又止的感覺,這就要求聽者依靠說話時的語境來理解說話人的意思,而且東方人常常把沉默當(dāng)作一種回應(yīng)的方式,所以有時在交談中甚至還要考慮說話人的神情舉止,以便做出正確的推斷;東方人重視面子,說話往往迂回婉轉(zhuǎn),尤其是當(dāng)與對方意見有分歧時,語言更為隱諱含糊,有時因為擔(dān)心傷和氣,傷感情,對有些話甚至避而不談,以求一團和氣;東方文化重集體負責(zé),如果是在商務(wù)談判桌上,東方人會想好了再說,因為一個人的發(fā)言代表的是一個團體的意見,說話人比較謹慎;東方文化在矛盾面前往往采取回避或者拖延態(tài)度,靜觀事態(tài)發(fā)展,有時會因此而延誤解決問題的時機。

2、西方交際中的文化特點

西方文化中人們更重視平等,談話舉止相對輕松隨意;西方人在交際過程中注重的不是意境,而是言傳,語言表達清晰達意,在與他人的交流溝通中文字的運用幾乎涵蓋所有的有效信息;誠實是為西方文化所重視,西方人凡事以事實為依據(jù),說話的方式也非常直截了當(dāng),遇到不同意見時不惜針鋒相對以求是非曲直;在集體與個人之間,西方文化更強調(diào)個人的責(zé)任和義務(wù),同樣是談判,西方人常常邊想邊說,在權(quán)責(zé)范圍內(nèi)可以自行作出決策,注重談判的實效;在矛盾面前,西方人習(xí)慣于直接面對,主動分析問題所在,并采取積極的態(tài)度解決矛盾,具有相當(dāng)?shù)霓k事效率。

以中國人講“面子”這一文化傳統(tǒng)為例,中國人對人對事比較婉轉(zhuǎn)曲折,生怕傷了自己和別人的面子。相反,美國人則坦誠和直率,舉止言談直言不諱,不善于轉(zhuǎn)彎抹角。對他們來說,問題的實質(zhì)和利益的所在,遠比保全“面子”更重要。這些文化特征也可以反映在談判之中。中國人有這樣的習(xí)慣,即在談公務(wù)前先建立友好的人際關(guān)系,如參觀訪問、宴請等;美國人不太了解人際關(guān)系與公務(wù)間有何相關(guān),他們不希望用太多時間客套寒暄,他們會很快言歸正傳,而且討論問題時,常會提出使人尷尬為難,甚至冒犯唐突的話題,發(fā)表意見時也會根本不考慮自己的意見是否能得到對方贊同或是否會否定對方。

第二篇：淺談東西方教育差異

淺談東西方教育差異

總字數(shù)：

摘要：本文從一個大學(xué)生的角度，通過對幾部中美教育類電影的賞析，對東西方教育文化中存在的各種差異進行了描述與比較（尤其對中美教育文化中的家庭及學(xué)校教育問題給出比較詳細說明），對其產(chǎn)生原因以及其優(yōu)缺點也給出作者理解性的解釋。旨在通過對這些差異的比較與分析，更好的促進雙方教育的發(fā)展與提高，推動?xùn)|西方文化的交流與融合，而并非想要抬高宣傳或批評貶低某種教育方式，或是某個文化。衷心地祝愿在全球大發(fā)展的今天，通過我們共同的努力，東西方在教育問題上都能有所改進，有所突破；東西方文化能得到更好的交流與融合。

教育實驗學(xué)院

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魯婷

淺談中西方教育差異

前幾天在網(wǎng)上見一高中時候的學(xué)長，一打聽，原來人家現(xiàn)在已經(jīng)在美國了，那叫個羨慕啊。想當(dāng)年，他還沒我牛呢，考試就沒考過過我，私下里，據(jù)說對我還是相當(dāng)崇拜的，沒想到，就兩年不見，人家就??發(fā)達了，哎！哪像我，還沉浸在等待出國的酸苦當(dāng)中，其中滋味，那叫個難啊！

出國對于大部分大學(xué)生來說，是相當(dāng)有吸引力的，尤其是美國，很多學(xué)生把它作為留學(xué)的首選。美國的大學(xué)，美國的學(xué)術(shù)氛圍，美國優(yōu)越的獎學(xué)金體制，美國的一切吸引著越來越多的東方學(xué)子為之奮斗，為之努力。那里就像是學(xué)生們的天堂，學(xué)術(shù)的天堂，那里的一切都是美麗的，都令人向往。可是美國高校真比中國高校優(yōu)越嗎？美國教育真比中國教育優(yōu)越嗎？東方教育文化比西方教育文化到底欠缺了什么呢？

1979年6月，中國派出訪問團，去美國考察初級教育。回國后，寫了一份三萬字的報告，在見聞錄部分，有這樣的記錄：

學(xué)生無論品德優(yōu)劣、能力高低，無不趾高氣揚、躊躇滿志，大有“我因我之為我而不同凡響”的意味。小學(xué)二年級的學(xué)生，大字不識一斗，加減乘除還在掰手指頭，就整天奢談發(fā)明創(chuàng)造，在他們手里，讓地球掉個頭，好象都易如反掌似的。

重音、體、美，而輕數(shù)、理、化。無論是公立還是私立學(xué)校，音、體、美活動無不如火如荼，而數(shù)、理、化乏人問津。

課堂幾乎處于失控狀態(tài)。學(xué)生或擠眉弄眼，或談天說地，或蹺著二郎腿，更有甚者，如逛街一般，在教室里搖來晃去。

在結(jié)論部分，是這樣寫的：

美國的初級教育已經(jīng)病入膏盲，可以這樣預(yù)言，再有20年的時間，中國的科技和文化必將趕上和超過這個所謂的超級大國。

隨后，美國也派了一個考察團來中國。他們在看了北京、上海、西安的幾所學(xué)校后，也寫了一份報告，在見聞錄部分，有這樣的描述：

中國的小學(xué)生在上課時，喜歡把手放在胸前，除非老師發(fā)問時，舉起右邊的一只，否則不輕易改變；幼兒園的學(xué)生則喜歡把手背在后面，室外活動時除外。

中國的學(xué)生喜歡早起，七點種之前，在中國的大街上見到的最多的是學(xué)生，并且他們喜歡邊走路邊用早點。中國學(xué)生有一種作業(yè)叫“家庭作業(yè)”，據(jù)一位中國老師解釋，它的意思是學(xué)校作業(yè)在家庭的延續(xù)。

中國把考試分數(shù)最高的學(xué)生稱為學(xué)習(xí)最優(yōu)秀的學(xué)生，他們在學(xué)期結(jié)束時，會得到一張證書，其他人則沒有。在報告的結(jié)論部分他們是這樣寫的：中國的學(xué)生是世界上最勤奮的，在世界上也是起的最早,睡的最晚的；他們的學(xué)習(xí)成績和世界上任何一個國家的同年級學(xué)生比較，都是最好的。可以預(yù)測，再用20年的時間，中國在科

技和文化方面，必將把美國遠遠地甩在后面。

可是結(jié)果如何呢？29年后的今天，美國病入膏盲的教育體制共培養(yǎng)了幾十位諾貝爾獎獲得者和一百多位知識型的億萬富豪，而在中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才。兩家的預(yù)言都錯了！事實是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國的教育體制與美國究竟有都大的不同呢？

電影《喜福會》就從一個方面表現(xiàn)了這個問題。《喜福會》是美國著名華裔女作家譚恩美的第一部長篇小說，也是她的成名作，連續(xù)八個月榮登《紐約時報》暢銷書，成為1989年美國四大暢銷書之一，多次獲獎并拍成電影。小說描寫解放前夕從中國大陸移居美國的四位女性的生活波折，以及她們與美國出生的女兒之間的心理隔膜、感情沖撞、愛愛怨怨，令人感慨萬千。全書分別從母親和女兒兩個體系來安排，兩者呼應(yīng)得十分融洽，既可獨立成章，又可連成一體。同時本書翻譯時保持了原作的詼諧和美國式的幽默，更符讀者的閱讀習(xí)慣。閱讀本書，我們不僅可以了解到美籍華人的心態(tài)和觀念，感受血濃于水的骨肉親情，還能對美國家庭教育，美國的文化有所了解。《喜福會》這部電影就以四對母女關(guān)系探討了女性意識的時代流變，對于女性的弱者的地位，與女性為求改變的不斷抗?fàn)帲M行了描摹。我們再此不深究這部電影所要表達的女性意識問題，只想在家庭教育上對中美兩方做一對比。

電影中四位女母親都來自于中國，她們歷經(jīng)艱險與苦難，飽嘗世間辛酸，終于來到了以為可以脫離苦海的地方，雖然她們在美國生活多年，可是過去永遠像是影子一般緊跟著她們，進入她們的夢想，侵蝕她們的心靈。讓她們永遠對那段殘酷的歷史痛心不已。因此她們未能夠全部的融入美國的生活中，東方中國的思想給她們的行為打上了深深的烙印。在教育下一代上，她們更是傾注自已全部的希望與努力，雖然每個母親都被她成長中的社會視為鴨子、不值一提的被輕賤，但她們不甘于這被輕賤的命運，為自己的命運孤注一擲奮力一搏，終于給了她們女兒尊貴的身份與地位。她們正像伸長脖子的鴨子，終能留給女兒天鵝的羽毛，與充滿愛與尊嚴(yán)的未來。而她們的女兒，自小就生活在美國，雖然來自母親的東方思想對她們有所影響，可是比起自小就耳濡目染的美國文化，就相對少了不少。這群生長在美國的女孩們，她們渴望自由，反對專制，渴望尊重，反對所有對她們而言不好的制度。對她們的中國媽媽，她們抱有很多的不解，她們不明白為什么媽媽們要到處炫耀她們的成果，她們不了解為什么媽媽們再想得到贊美時總是先要將自己的不足，她們不理解為什么媽媽們不喜歡她們的美國男友，對他們媽媽好像就是個迷，她們不理解，在做過嘗試要去理解卻失敗之后，她們也不想再去理解。果然希望過大，失望過大。她們的女兒被這一份份沉甸甸的希望壓抑著，她們并未按照母親所設(shè)想的發(fā)展，成為音樂家，棋手或者什么，她們想做回自己，只做自己。而后母親們也發(fā)現(xiàn)她們千方百計的想讓女兒們擺脫自己原來的命運，但是女兒們卻在不知不覺中承襲著母親的過去，用另一種方式重蹈人生的悲劇，唯一自小反抗母親的女兒，又特別的會被母親「我不贊同」的 沉默所干擾，徹底的失去了自信與自我。她們之間急需一種調(diào)節(jié)的物質(zhì)，中美文化的巨大差異在這幾對母親和女兒身上得到最淋漓盡致的發(fā)揮。母親必須跟女兒和解，母親必須透過講述自己的故事，賦予女兒堅強的力量與自信；母親必須伸出援手，讓女兒及早阻止悲劇繼續(xù)搬演下去。這種母女間「命運遺傳」的關(guān)系，母女間的特殊情感，在電影中發(fā)揮的很耐人尋味。最后，母親成功了，她們過去的經(jīng)歷，得到了女兒們的理解；女兒們也在母親的經(jīng)歷中真正得到了力量與自信，對她們的人生道路產(chǎn)生了積極的影響，給他們的婚姻，她們的生活帶來新的希望。最后當(dāng)外國女兒激動的抱住她的中國姐姐們淚流滿面時，中美的教育文化差異得到最完美最和諧的融合。

故事以母親女兒們的矛盾展開，以最終的和解結(jié)束，突出展現(xiàn)了中美在家庭教育方面的沖突與矛盾。比如，中國人惜字如金，在面對矛盾時常常選擇沉默，一切盡在不言中，亦無言對有言，而對與土生土長在美國的女兒來說，心里有什么事就應(yīng)該說出來，表達出自己的想法別人才能理解你，這一點在母親女兒的交流中有所體現(xiàn)。母親以為女兒在自己的沉默中會明白自己的意思，可是女兒卻做出努力希望母親能說出來。最后一個極富天賦的棋手就這樣沒有了昔日的自信與風(fēng)采。

中美教育文化的差異在高等教育中也是有所體現(xiàn)的。美國學(xué)生為能從大學(xué)畢業(yè)，上了大學(xué)才開始認真學(xué)習(xí)。中國學(xué)生為了能考上大學(xué)拼命學(xué)習(xí)，上了大學(xué)就不再認真學(xué)習(xí)。（這與美國的大學(xué)是“寬進嚴(yán)出”，中國的大學(xué)是“嚴(yán)進寬出”的政策相關(guān)。）

同時，美國學(xué)生的受教育方式是“放羊”，十分輕松。因此他們大多數(shù)喜歡異想天開，想象力無比豐富。中國學(xué)生的受教育方式是“填鴨”，辛苦得很。題海戰(zhàn)術(shù)他們不怕，怕就怕那種“腦筋急轉(zhuǎn)彎”的問題，因為很多時候他們確實轉(zhuǎn)不過彎來。

對大部分美國學(xué)生來說一向不大有數(shù)學(xué)頭腦，不得不長期依賴電子計算器。中國學(xué)生都是數(shù)學(xué)天才，口算心算水平一流。如果中國學(xué)生告訴美國學(xué)生：我們能夠不用計算器做四位的乘除法，甚至能夠徒手平方根，那美國學(xué)生看中國學(xué)生的眼神，肯定像看見了撒謊的小木偶的長鼻子一樣。他們不能相信，這么“難”的題目不用和計算器也能在如此短的時間中算出來。這也許就是美國計算機發(fā)展之快的一個原因吧。對中國的9*9乘法表，多數(shù)美國學(xué)生更是“不能理解”。

有個老師給出這一道題目給中美學(xué)生：“現(xiàn)在是12點整，時針和分針剛好重合在一起。請問，要經(jīng)過多少時間、時針和分針才能再次重合？”老師話音剛落，美國學(xué)生的反應(yīng)是不約而同地撥動腕上的手表，用這種其實很聰明的“笨方法”，看時針和分針什么時候能夠再次重合，而在場的中國學(xué)生肯定立即拿出筆和紙，埋頭列出一大堆公式并開始計算。

我們不能說中國的這種教育方式不好，我們更不能否認中國9*9乘法表的優(yōu)越性，可是同時我們不能否認在我們視為病入膏盲的教育體制共培養(yǎng)了幾十位諾貝爾獎獲得者和一百多位知識型的億萬富豪在僅僅30年中。中國有著五千多年悠久的歷史，源遠流長的文明之河孕育出了泱泱大國，形成了聞名于世的華夏文化。自孔子杏壇講學(xué)，育“七十二賢”三千眾弟子，桃李遍天下，幾千年來形成了特有的教育體制和文化，至今仍影響著中國社會。學(xué)者李澤厚更是把“中國”一詞詮釋為一個文化的概念。相形之下，美國，當(dāng)今世界的第一發(fā)達大國，有著雄厚的經(jīng)濟實力，開放兼容的文化結(jié)構(gòu)，在不到三百年的發(fā)展歷史中，成為影響世界，最具競爭力的國家之一。

中國和美國，在21世紀(jì)分別為最具代表東西文化的國度，在影響世界的發(fā)展道路上，有著太多的差異。

中國的教育首先注重品德的培養(yǎng)，這在中國的四字詞語“德智體美”中就有所體現(xiàn)，在各個階段的學(xué)習(xí)中，也有不同層次的體現(xiàn)，德育課可以說貫穿學(xué)習(xí)階段的始終。這在美國學(xué)生的眼里幾近是不可能的，美國人并非不關(guān)注品德的培養(yǎng)，而是她們最注重個人技能的培養(yǎng)，這在很大程度上也體現(xiàn)了他們以自我為中心的思想。以自我為中心并非不好，只有所有的人都健康了，都富有了，整個國家才可能變的強大。

美國的教育沒有過早、過重地強迫孩子們學(xué)習(xí)文化知識；學(xué)校沒有嚴(yán)格的管制手段，而是順應(yīng)孩子的天性發(fā)展；沒有扼殺孩子的天性。所以孩子們自信心強，思維活躍，敢于異想天開。而中國的教育則過度注重文化知識的學(xué)習(xí)，孩子們負擔(dān)過重，天性過早地受到約束。“在世界上也是起的最早，睡的最晚的”。“他們的學(xué)習(xí)成績和世界上任何一個國家的同年級學(xué)生比較，都是最好的”，但相比之下，卻鮮有成就。孩子們被嚴(yán)格的制度和紀(jì)律管制起來，個性和行為被最大限度地強行統(tǒng)一，“手放在胸前，除非老師發(fā)問時，舉起右邊的一只，否則不輕易改變。”

中國電影《長江七號》中對此也有所描述。電影講述了講的是貧富懸殊變化急驟的社會里一段樸實的父子情。一位含辛茹苦、望子成龍的父親，一只意外來到人間的垃圾外星狗，善良而富有愛心的女老師，恃強凌弱的霸王學(xué)生，面兇心善的老板……這些平凡卻傳神的小人物，組合成一幅人間善惡圖。導(dǎo)演周星馳的搞笑功力我們早就見識過，但誰都沒想到，這次星爺端出的“催淚大餐”，不僅輕易地讓你笑，也達到輕易地讓你哭的目的。影片中，相依為命的父子穿著撿來的鞋子，屋里爬滿了蟑螂小強，每天吃著爛蘋果，但我們?nèi)阅苈牭街苄邱Y扮演的父親反反復(fù)復(fù)地對兒子說：“我們雖然窮，但是我們不說謊話，不打架，不吹牛。好好學(xué)習(xí)，將來長大成人，做一個社會的棟梁之材”。這時，觀眾的眼圈開始發(fā)紅；當(dāng)“7號”為了救人耗光能量，最后倒下時，觀眾的心都快碎了……這份外星狗與人類的感情，這份濃濃的父子之情，著實打動著每一個觀影者的心。很多中國孩子曾有過這樣的恐懼：因為自己不好，所以父母發(fā)生了不幸。這種負罪感在孩童時代很常見，只是很多人長大后忘記了。導(dǎo)演周星馳沒有忘記。這就是本片劇情的心理依據(jù)。外星小狗的作用，則是為了安慰孩子，確保父母無恙。在我看來，故事的核心在這里。當(dāng)然外面有很多層修飾，也并不覺得多余，結(jié)果片子看起來就不簡單了。

這部電影雖說重在表達社會生活中小人物的悲悲喜喜，社會底層人們的生活境況，那些小人物在電影里，永遠是英雄。他們或者笨拙或者超然，又很奇怪的間而有之。對幸福抱著打不死的希望。他讓我們在銀幕下微笑著流淚，就是這樣。但是，就是在這小人物的身上，我們也可以清楚的看到中國教育文化的痕跡。“我們雖然窮，但是我們不說謊話，不打架，不吹牛。好好學(xué)習(xí)，將來長大成人，做一個社會的棟梁之材。”這句重復(fù)多次的父親教育兒子的話，讓我們看到中國家庭教育中對國家對個人的理解，對技能對德育的看法。

在課堂教育中，影片中勢力的老師，讓我們看到了一些中過教育的弊病。我們的課堂教學(xué)相對美國來講，班級人數(shù)過多，課堂容量大、要求高，課堂氛圍比較嚴(yán)肅呆板。這樣雖然給學(xué)生打下了系統(tǒng)扎實的基礎(chǔ)，但同時也帶來了課堂不活躍，老師講得多，學(xué)生思考得少的弊端，典型的以教師為主的教學(xué)模式，這是中國基礎(chǔ)教育課堂尤其

是高中課堂的共性。而美國課堂班額小、氛圍自由、寬松，上課期間學(xué)生可以隨意走動，自由辯論，表達自己的觀點，是典型的以學(xué)生為主的教學(xué)模式。在課堂上，美國的教育方式得到最淋漓盡致的體現(xiàn)。課堂儼然是一個討論的戰(zhàn)場，每個同學(xué)都可以提出自己不同的意見，同學(xué)們在課堂上與老師展開爭論是常有的事。美國學(xué)生從小習(xí)慣于在大庭廣眾下表達自己的觀點，越是公開場合，越是侃侃而談。在課堂上，大家都很善于表達自己的觀點，即便是言之無物或是說錯了也無妨，因此大家上課時無拘無束，課堂氣氛十分活躍。這不只是一種表面的活躍，比較教師照本宣科，一人言談要好得多，這種交流啟發(fā)式的教學(xué)方式，讓學(xué)生真正成為了課堂的主人，能夠主動地思考，從而辨明事理的多樣性。而中國就沒有很好做到這一點，上課時背在后邊的小手，挺的直挺挺的小腰，不允許隨意說話時的壓抑，孩子們的好奇心、想象力、創(chuàng)造力不正是在這樣機械教條的教育手段之下泯滅的嗎？自信心、抗挫力、創(chuàng)新變通精神、敢想敢干的勇氣和膽略，不正是在這樣的教育體制之下被壓制的嗎？“聽話、規(guī)矩”、膽小懦弱、逆反心理，不正是這種教育理念的卓有成效的成果嗎？可這些成果使我們愿意看到的嗎？

如今，很多人都會選擇出國留學(xué)作為自己走向成功的理想階梯，尤其是走向標(biāo)榜自由世界的美國學(xué)習(xí)深造。除去對物質(zhì)文明的渴求，對優(yōu)越生活的向往，更多的是對一種文化精神的追求，其中包括自由、開放、充滿挑戰(zhàn)的、富有創(chuàng)新精神的教育文化的追求。當(dāng)然，中國的教育文化富含“合和”精神，“君子和而不同”、“實事求是”、“天下興亡匹夫有責(zé)”…這都是中國教育所培養(yǎng)出的崇高的理念。我想，如何在全球化的競爭中，針對自身的特點，發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)，同時用于發(fā)現(xiàn)、承認自己的不足，努力學(xué)習(xí)、借鑒他國的成功經(jīng)驗，改造和完善本國教育的體制和文化，真正把教育做成培養(yǎng)人才、培育創(chuàng)新意識、推動國家前進的強勁動力，這將是每一個中國人應(yīng)該直面的問題。正如魯迅先生曾經(jīng)說過，培養(yǎng)天才，首先應(yīng)具備成長天才的土壤。教育文化的土壤關(guān)系到人才資源的強盛，關(guān)乎國家的興衰。

我們真的不愿意再看到從美國回來的孩子大呼在中國的學(xué)習(xí)是多么的累人與辛苦！愿在不遠的將來，融合了西方文化精髓的中國，能以一種更高的姿態(tài)展現(xiàn)在東方之林中。

第三篇：淺談東西方文學(xué)的差異

淺談東西方文學(xué)的差異

文化差異源于各自不同的環(huán)境在不同的歷史演變中所形成的相對穩(wěn)定的文化特質(zhì)，這種文化特質(zhì)受種族、時代、環(huán)境三要素的影響，漸漸制約著人的思維方式，從而也決定了各自 不同的文學(xué)與文化。

中國的文化一直以儒家文化為主導(dǎo)，儒家思想的產(chǎn)生及壯大得益于中國封閉性的農(nóng)耕文化與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟體制。該文化體制有著十分頑強的封閉性與再生性，中國幾千年的歷史發(fā)展證明了農(nóng)耕文化是封建體制長期存在的根本原因，即便經(jīng)歷了幾百年的戰(zhàn)火與分 裂，小農(nóng)經(jīng)濟也一直占主導(dǎo)地位，并從根本上要求分裂的國家走向統(tǒng)一。

儒家文化哺育了一種靜態(tài)文化，所有的儒家倡導(dǎo)者都沒有那種歷史發(fā)展的觀念，他們總是期望通過一種固定的模式來回歸到堯舜時代，達到一種封閉、和諧的社會狀態(tài)。所以儒家學(xué)者很少幻想，那種積極的“入世”態(tài)度使得他們非常看重實際而輕視玄想，那些燦爛的神話、傳說到了他們手中都“難逃一死”。詩歌之所以能夠占據(jù)最崇高的地位則是因為詩歌的功能最初是記錄歷史，就是所謂的詩史，后來被儒家用來作“言志”之用。詩以言志不僅導(dǎo)致中國敘事詩數(shù)量的稀少，也導(dǎo)致詩人們在創(chuàng)作、評論時更多地將注意力轉(zhuǎn)移到情感的抒發(fā)上面，而對技巧的運用便退居其次了。詩評家們往往看重的是詩的精神、境界，而非詩歌的藝術(shù)性。詩歌尚且如此，戲曲、小說的命運就更坎坷了，直到元明時期才有了成熟的小說、戲曲作品。然而，中國的小說更像是“史記”而不是小說，從來都沒有純粹的抒情，反而充斥著細密的敘述；中國的戲曲也多以“才子佳人”為主題，以“大團圓”為最終目的，缺乏真正意義上的悲劇。總之，由于儒家文化立足于過去，卻又著眼于當(dāng)下，以過去的標(biāo)準(zhǔn)來處當(dāng)下的世，難免會產(chǎn)生錯覺。這種錯覺體現(xiàn)在文學(xué)上便是重詩歌、輕戲曲，詩以言正統(tǒng)之志，小說之流便只能仿史記事了，而它們的共同點都是重內(nèi)容而輕形式。

相對于中國文化的“早熟”，西方文化則處于一種正常的發(fā)展模式，由古希臘的神話到荷馬史詩，由史詩而入小說，緊接著便是戲曲和散文，并且有現(xiàn)實主義、浪漫主義之分，多彩紛呈。西方文學(xué)以西方哲學(xué)為指導(dǎo)，西方哲學(xué)不管是形而上學(xué)或唯物論，都十分注重邏輯的思辨，由此我們稱之為思辨哲學(xué)。中國的哲學(xué)恰好相反，是一種人生哲學(xué)，其課題中心是關(guān)于人生境界的討論，追求“心與物和”、“天人合一”，這種哲學(xué)更像是一種宗教。西方哲學(xué)雖然也重視人，但關(guān)心的是人對自然的主導(dǎo)，“以人為本”的觀念迫使他們不得不對人與自然的關(guān)系做出思考，而這個問題在中國文人眼中根本不成問題。發(fā)達的思辨哲學(xué)致使西方文學(xué)的戲曲、小說文化十分發(fā)達，尤其是悲劇與長篇小說，中國文學(xué)難以匹敵。但西方詩歌相比較中國古典詩歌便有所不及了，中國詩歌重視意境、境界，西方詩歌追求形式與理念。西方也有朦朧詩，也有印象派，但他們的朦朧與印象僅僅停留在精神層面，而中國的詩歌探索的則是生存的意義與和諧的統(tǒng)一。中國的律詩當(dāng)然也注重形式，但古詩格律向來不被詩人 們敬重，對他們來說，嚴(yán)守格律的打油詩是不屑入眼的。

中國的詩是感性的，小說、戲曲卻是理性的，這種理性還有點幼稚；西方的詩是理性的，小說、戲曲卻是感性的，這種感性反而有一點成熟。但是西方文學(xué)始終不能和中國文學(xué)相提并論，原因就在于早在孔子時代便已成熟的中國文化有著豐富的歷史積淀、文化積淀與道德積淀，同時與儒家文化并存的釋道文化也在另一方面修正著儒家文化帶來的弊端，這都是西 方文化所無法做到的。

第四篇：東西方管理思想的差異

東西方管理思想差異

摘要：自西方管理思想創(chuàng)立以來，就體現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的管理思想不同。在學(xué)習(xí)和研究管理思想過程中，不但要學(xué)習(xí)和借鑒國外先進的管理思想，而且要基于中國特殊的國情以及上下五千年的文化價值觀念，才能符合中國的實際，所研究的管理思想才能運用于實際當(dāng)中。本文從東西方的管理思想特點出發(fā)，介紹了東西方在文化傳統(tǒng)和價值觀念的差異，從而提出了東西方管理思想的不同：認識上不同；在管理的方式、方法和手段上不同；東西方管理思想的目的不同。關(guān)鍵字：管理思想；文化傳統(tǒng)；價值觀念；管理思想差異

一、東西方管理思想的特點

1、東方管理思想的特點

東方的管理思想以中國和日本為代表，發(fā)源于中國古代傳統(tǒng)思想，包括有易經(jīng)的陰陽學(xué)說、道家的無為學(xué)說、儒家的仁愛學(xué)說、佛家的慈善學(xué)說、兵家的用人學(xué)說、法家的崇發(fā)學(xué)說等，這些思想構(gòu)成東方管理思想的淵源。這種以這些學(xué)說為基礎(chǔ)的管理思想具有以下特點。

第一，以人為本的思想在中國古代管理思想中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，把人作為管理重心，管理者必須以人為本，“愛人貴民”。第二，強調(diào)組織與分工是管理的基礎(chǔ),建立層次分明的組織體系。第三，強調(diào)了農(nóng)本商末的固國思想。重農(nóng)限商，倡導(dǎo)以農(nóng)富國。第四，突出義和情在管理中的作用與價值。第五，贊賞用計謀實現(xiàn)管理目標(biāo)。重視謀劃，主張以謀取勝為上策，適應(yīng)環(huán)境變化，善于權(quán)變，不拘泥于既定的清規(guī)戒律。第六，把中庸作為管理行為標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)、決策準(zhǔn)則。第七，把求同視為管理的重要價值標(biāo)準(zhǔn)。

2、西方管理思想的特點

西方管理思想萌芽于文藝復(fù)興時期，得益于資本主義制度的確立，形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，成熟于二戰(zhàn)以后，豐富發(fā)展于20世紀(jì)80年代以后。西方的管理思想經(jīng)過了早期的管理思想萌芽，使管理思想走向更加科學(xué)化，進入了古典管理思想理論時期，而越來越關(guān)注人性的研究，進入了行為科學(xué)的研究時期，再到現(xiàn)代管理的理論叢林。在這一發(fā)展的過程中體現(xiàn)了一下的特點。

第一，西方的現(xiàn)代管理思想明顯地向人本回歸,強化了對于人的研究。第二大量利用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)心理理學(xué)、政治學(xué)等方面的研究成果發(fā)展自身的理論，尤其是計算機技術(shù)的發(fā)展和普及對管理理論的發(fā)展起到助推作用。第三，計算機和信息技術(shù)的發(fā)展改變了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,也改變了管理理論的傳播速度及方式，使管理思想的形成和發(fā)展更具有集成色彩。

二、東西方文化傳統(tǒng)和價值觀念的差異

東西方管理思想所體現(xiàn)出來的差異，其根本原因是東西方的文化傳統(tǒng)和價值觀念存在著差異。東西方文化傳統(tǒng)和價值觀念存在著以下的不同。

第一，對事物的評價方面。中國：偏重社會。以人為本,從人出發(fā),將自然對象人格化、人際化、倫理化、社會化，注重與強調(diào)“天人合一”，表現(xiàn)為政治倫理思想的早熟和興盛。西方：偏重自然。將人物化，早期西方核心的管理思想是以管物的方式管人，將人際關(guān)系自然化，強調(diào)人是自然的一個部分，表現(xiàn)為自然科學(xué)的發(fā)達。

第二，對效果(效用)的評價方面。中國：重整體、群眾憊識，政治倫理上表現(xiàn)為集權(quán)至上，個人的忍讓，服從和犧牲，自我愈識淡薄。西方:重個人,強調(diào)自我，倫理上表現(xiàn)為自私、競爭、進取心和強烈的自我憊識。

第三，在對利益的態(tài)度方面。中國：重志輕功，服從于整體的倫理標(biāo)準(zhǔn)代替了利益欲望,祖宗與宗族的教訓(xùn)禮法，比任何實際利益都重要。西方：欲望被看作是人的自然本質(zhì)與合理要求，被看作是推動歷史的動力，從而將功利作為評價歷史的標(biāo)準(zhǔn)。

第四，在認識論的理解方面。中國：重直覺，重內(nèi)省，重先驗理性。西方：重實驗，重事實，重邏輯理性。

三、東西方管理思想的差異

文化是造成管理不同的根本原因,而管理則是文化的結(jié)晶,特定的管理思想總是寓于特定的文化傳統(tǒng)之中,并受特定文化傳統(tǒng)的支配和影響,從而帶有特定文化傳統(tǒng)的特征和烙印。因此,從上面對東西方管理思想的特點和東西方文化傳統(tǒng)和價值觀念差異的分析,不難推出東西方管理思想的差異。

第一，對管理核心的認識上不同。東西方傳統(tǒng)價值觀念在對人和物的態(tài)度上

分居兩極,則在對管理核心的認識上就自然有如下差異:

1、中國:重視人的地位,對人施加藝術(shù)化的管理。認為人是管理的核心,把人(特別是人才)的主導(dǎo)地位突出出來,強調(diào)人(民)本思想。因此,在中國古代的管理思想中,民本思想與人才思想一直占據(jù)粉主導(dǎo)和核心地位,而時時、處處被思想家們、被所謂的“仁君明主”所注重、所強調(diào)。現(xiàn)代管理中的人本管理原理巳體現(xiàn)在幾千年前我國古代哲人著作中。

2、西方(重物)技術(shù)化管理。首先,在西方行為科學(xué)理論出現(xiàn)之前,西方管理界和理論界一直把研究的注愈力和重點放在物質(zhì)資料的改進和提高上,放在生產(chǎn)工具的改進和提高上,放在生產(chǎn)方法與手段的設(shè)計與更新上,因而也就把管理的重點放在直接生產(chǎn)管理上。

第二，在管理的方式、方法和手段上不同。由于東西方在管理核心問題上的分歧,從而必然導(dǎo)致在管理方式、方法、手段及其重點上的差別。

1、中國:在以人為本的管理思想的指導(dǎo)下,其管理方式與手段體現(xiàn)如下特點:(l)十分重視“人”的作用并強調(diào)要“知人善任”。(2)十分強調(diào)“士氣”的重要性。(3)十分講究激勵的藝術(shù)。綜上所述,可以看出,中國古代偏重管理手段的藝術(shù)化、柔性化。

2、西方:西方既然把管理的核心放在對“物”的管理上,同時把人也視為物化的管理對象,那么,在管理方式、方法和手段上也就自然注重采用標(biāo)準(zhǔn)化的機械管理方式。一方面在對物的管理上,注重生產(chǎn)工具和工藝流程的設(shè)計與控制。另一方面,在對人的管理上,側(cè)重于“動作研究”的墓礎(chǔ)上制訂和實施標(biāo)準(zhǔn)化的操作方法和工作定額。目的在于提高工人的工作效率。

第三，東西方管理思想的目的不同。東方管理帶有明顯的政治性,追求政局的穩(wěn)定和人民生活的和諧。東方管理思想所站的角度總是從國家的方面來強調(diào)管理的重要性。如，修身齊家治國平天下，最終的目的是為了平天下，治理國家。西方走的是科學(xué)技術(shù)之路,側(cè)重于組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能等具體事務(wù)的研究,目的提高組織運行效率和經(jīng)濟效率。

四、結(jié)論

東西方管理思想體現(xiàn)了不同的特征，而不同丈化傳統(tǒng)和價值決定了東西方在管理的方式和方法上也有不同。在傳統(tǒng)文化和價值觀影響下,東西方管理思想的在認識上、方式方法手段上和目的上存在著不同。在學(xué)習(xí)和研究管理思想過程中，不但要學(xué)習(xí)和借鑒國外先進的管理思想，而且要基于中國特殊的國情以及上下五千年文化價值觀念，才能符合中國的實際，所研究管理思想才能運用于實際當(dāng)中。

第五篇：東西方管理思想差異（推薦）

東西方管理思想的異同

09204010141許東東工商一班

西方管理學(xué)從泰勒、法約爾開始，逐漸架構(gòu)成完備的體系，又衍生出眾多的流派、學(xué)派、叢林。與此相對，中國古代諸子百家，雖觀點各異，但都離不了理國治邦，他們的文化精髓既是人生哲學(xué)，也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見于經(jīng)、史、子、集，缺乏系統(tǒng)的整理。于是，學(xué)院教授的“正統(tǒng)”管理學(xué)“言必稱希臘”，基本是西方管理學(xué)一統(tǒng)天下。

一、西方管理思想分析

西方管理在直接為現(xiàn)代市場經(jīng)濟服務(wù)中積累出明顯的優(yōu)點：善于運用科學(xué)技術(shù)的最新成果，在試驗和邏輯分析的基礎(chǔ)上進行嚴(yán)格地控制和嚴(yán)密地管理，注意引進競爭機制，提高整個管理活動的效率，不斷根據(jù)管理實踐的結(jié)果來變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個人的能力和專長，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點也是明顯的：重視對管理的理性分析，忽視人的主觀能動性；管理技術(shù)片面追求數(shù)學(xué)化、模型化和計算機化的傾向，無視了人的心理情感因素和管理藝術(shù)的豐富性；對管理中某一要素進行深入地、科學(xué)地分析，總結(jié)出的某一方面的規(guī)律，卻往往把局部的規(guī)律看成是一個管理活動的普遍法則，產(chǎn)生了以偏概全，走極端的弊病；現(xiàn)代西方管理日益趨向復(fù)雜化，復(fù)雜也帶來新的矛盾。組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜常常使各種矩陣結(jié)構(gòu)相互牽扯，扼殺了創(chuàng)造行為。

二、東方管理思想的內(nèi)核

中國傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關(guān)系，強調(diào)整體協(xié)同，而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。

以中國為代表的東方管理哲學(xué)在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問題，是如何激發(fā)員工“心愿”的問題；而西方則注重員工“會不會、能不能”，是針對企業(yè)管理制度和方法方面下工夫，各有側(cè)重。一個企業(yè)家，如果沒有從中國傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料，把企業(yè)當(dāng)成一個大家共同發(fā)展的平臺，而不只是個人財富積累的木桶，那他前進的動力在某些階段會受到限制和影響。

相對于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來的科學(xué)監(jiān)督和統(tǒng)計制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理，通過高度的自律適應(yīng)自然。從“性善論”出發(fā)，通過自身修養(yǎng)來解決問題。這些和現(xiàn)在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內(nèi)部環(huán)境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會導(dǎo)致具體管理者無所適從、無所憑依，管理走型。

東西方管理文化不同，對管理的本質(zhì)和認識也就不同。但是在當(dāng)代東西方文化的進一步融合的趨勢中，現(xiàn)代管理本質(zhì)越來越體現(xiàn)為“以人為本、以德為先”為核心的人本管理思想。對于“人本”管理思想的回歸，中國上古時代提出了“德為貴”的思想，強調(diào)倫理道德的重要性。儒家管理思想的邏輯起點是“修己”，即自我管理；其歸宿是“安人”，即理想化的社會管理及最終的天下大同。“修己安人”包含了根本性的個人修煉與管理方法。市場經(jīng)濟體制更加需要提倡誠實守信、意志堅強、艱苦奮斗的精神。西方也普遍認識到了這種重要性，在MBA課程中也開設(shè)了“管理倫理”的課程，西方管理學(xué)派提出了“以德為先”觀念，強調(diào)在市場經(jīng)濟下企業(yè)把道德行為放在首位，遵行“德智兼容”。

三、中西方管理思想的共性方面

首先，無論是東方管理思想，還是西方管理思想，在討論管理問題時，都把人放在第一位（人在管理，管理的對象也包括人。既是是主體，又是客體）。只是西方管理思想中是把單純的被管理者個體放在第一位，通過對被管理者個體的尊重達到組織的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，因此，也就有了西方的個人英雄主義和個人奮斗精神。而東方管理思想是把集體的重要性放在個體之上。

其次，二者都以追求社會組織的高效運轉(zhuǎn)為最高目標(biāo)。（和諧社會）

再次，二者都不是人類組織管理通用的靈丹妙藥，任何管理思想和管理模式都有一定的適用范圍。

另外，二者也如同文化形態(tài)一樣，也存在著強勢和弱勢管理模式之分，所謂“三十年河?xùn)|，三十年河西”。