第一篇：安多合作米拉日巴佛閣導游詞大全

安多合作米拉日巴佛閣導游詞

各位游客:大家好!很高興有幸能成為你們的導游,今天我將帶大家去參觀合作寺院的安多合作米拉日巴佛閣。

在到米拉日巴佛閣之前，我先給大家介紹一下合作寺院的歷史。合作寺亦稱“黑錯寺”，藏語稱“格丹曲林”，意為“具善法洲”。位于合作市北山坡上。該寺創建于清康熙十二年(1673)，迄今已有三百余年的歷史，該寺是安多藏區藏傳佛教有名的寺院之一，第一任賽赤**堅參桑格是寺主，他是一名學識淵博的大德名僧，曾任拉薩三大寺之一甘丹寺第五十三任大法臺。

展現在我們眼前的這座金碧輝煌，巍峨莊嚴的赤紅色建筑就是安多合作米拉日巴佛閣，米拉日巴佛閣在全藏區現有兩座，也是全藏區僅有的一座供奉藏傳佛教各派祖師的九層佛閣。始建于清乾隆四十二年（公元1777年），距今已有二百余年歷史，是洛桑達吉上師為了紀念藏傳佛教噶舉派創始人米拉日巴，遵從師命仿九層碉房的造型而建。原建的佛閣毀于文革期間，現在的這座是依照原有的建筑風格于1988年重建，歷時四年修建而成。高40余米，總建筑面積4028平方米。在建筑風格體現了“內不見石，外不見木”的特色，融藏族堡式建筑與漢式佛閣式建筑特色為一體。佛閣內供奉的佛像有以米拉日巴尊者為主的藏傳佛教各派的開宗祖師；有以喜金剛為主的密乘四部的眾多本尊佛像；還有佛、菩薩、護法、財神等佛像二百一十五尊。整個佛閣的佛像總數為一千二百七十二尊。2005年被評為國家2A級景區。

俗話說：“百聞不如一見”，請大家跟我一同進入佛閣的內部觀賞它的神秘色彩吧！

第一層正中的這一尊佛就是強巴佛，也就是未來佛——彌勒佛。佛有過去、現在、未來三世之分，佛經中預言釋迦牟尼佛涅磐之后一億三千年，將由彌勒佛替代佛祖地位，為大眾弘揚佛法。左邊這尊是文殊菩薩，即智慧之神，也被稱為妙音。右邊這尊是金剛手大勢至菩薩，是消除世間一切邪惡之神。左邊這些都是一些對藏族文化和藏傳佛教有重大貢獻的大成就者。這位唐東杰波便是噶舉派的僧人，是藏戲的創始人。相傳他為了在河上架橋以便行人往來，于是邀請百納家的七姐妹，組成歌舞演出團，募化資金，修建了一百多座鐵索橋。因此，他又被尊稱為“鐵橋**”，藏戲藝人都認為他是藏戲的祖師。右邊的雕塑是藏族歷史上影響較大的藏王。這位就是藏族歷史上赫赫有名的第三十三代藏王松贊干布。他的左右王妃是文成公主和尼泊爾尺尊公主，二位公主都是虔誠的佛教徒，為佛教在西藏的傳播耗費了大量心血。這位是第37代藏王赤松德贊，西藏的第一座佛教寺院桑耶寺就是在這位贊普的支持下創建的。大家都知道，凡文明開始的標志就是有文字的記載，而這位吐彌桑布扎就是藏文的創制者。他是松贊干布的一位文臣，奉松贊干布之命前往印度等地學習語言文字，回到西藏后，根據梵文創制了有三十四個字母的拼音文字——藏文。并一直使用至今，已經有1300百余年的歷史了。

公元一世紀佛教傳入我國中原。在公元六世紀傳入藏區，形成了藏傳佛教。并先后形成了寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶丹派、格魯派等諸多教派。第二層供奉的就是格魯派的杰出尊者和歷世的**和****。正中央這位便是藏傳佛教格魯派即黃教的創始人宗喀巴，他出生在今青海湟中縣塔爾寺附近，三歲出家夏瓊寺，十六歲時又隨薩

迦派學習教法，榮獲格西學位，到三十歲時，他大力推行宗教改革，改戴黃色僧帽（所以格魯派又稱為黃教），積極著書立說，創立了格魯派的理論基礎。在1409年（明永樂七年），建格魯派第一座寺院甘丹寺，正式創立了格魯派。在他右邊這位是宗喀巴大師的首席弟子嘉曹杰，宗喀巴去世后他接任為甘丹寺座主法位，為第二任甘丹赤巴，1430年，嘉曹杰傳位于這位克珠杰繼任為第三任甘丹赤巴，這三尊佛像被稱為“師徒三尊”。后人追認這位克珠杰為第一世**。這位是被后人追認為第一世**喇嘛的根敦珠。在這位五世**喇嘛阿旺〃羅桑嘉措時，格魯派取得了在西藏的統治地位，到第七世**時期，格魯派在西藏正式形成了政教合一。

左側的這位是阿底峽尊者，是印度的佛教高僧，他于北宋時期（1042年）應邀來西藏傳播佛教，對佛教在西藏的復興起過重大作用，成為噶丹派祖師，這位是噶丹派的實際創始人仲敦巴，他于1056年應藏北當雄地方頭人的邀請抵達熱振，主持創建了熱振寺，標志著噶丹派的正式創立。他的得意門徒就是這三位噶丹派三尊者，博多哇、京俄哇和普瓊哇，他們使噶丹派得到了很大發展。噶丹派發展到十四世紀，宗喀巴根據這一派的教義創立了格魯派，所以也把格魯派稱為新噶丹派。

右側的這五位是薩迦派的五位始祖。被稱為薩迦五祖。薩迦派創建于北宋時期，以西藏薩迦縣為根本道場，采用血統和法統的兩種傳承方式弘揚佛法，這位薩迦班智達〃貢噶嘉參（第四祖）于公元十三世紀率侄八思巴（第五祖），去涼州會見蒙古皇子闊端，并代表西藏地方勢力與蒙古王室達成協議，至此，西藏歸順蒙古，正式接受了中央政府的統轄。忽必烈統一全國后，封八思巴為國師，掌握西藏政教大權，建立了薩迦政權。右邊這位就是拉卜楞寺的創建者——一世嘉木樣大師。一世嘉木樣大師是夏河縣甘加人，他13歲出家，21歲去西藏修習佛法，在拉薩修學40年，精通經典，聲譽卓著，有宗喀巴之后第一人之稱。康熙四十八年（1709年）嘉木樣大師接受青海河南蒙旗親王察罕丹津的邀請返回故鄉，興建了拉卜楞寺。這些陳列的是《大藏經》，它分為《甘珠爾》和《丹珠爾》兩部，前者是佛說的語言，后者為后來的學者對它的詮釋，共有500余函。

第三層主要供奉的是寧瑪派創始人蓮花生大師和藏區第一座佛教寺院桑耶寺的主持者赤松德贊和創建者希瓦措。寧瑪派是藏傳佛教最古老的宗派，公元754年金城公主的兒子赤松德贊繼位藏王之后，采取了一系列重大改革措施，促進了吐蕃王朝經濟、文化的繁榮，把吐蕃王朝推向了鼎盛時期，并且赤松德贊從印度、克什米爾等地迎請著名的佛學大師進藏弘揚佛法，在赤松德贊的主持下，由天竺大師蓮花生主持，希瓦措具體負責，修建了西藏第一座佛教寺院—桑耶寺。從此之后，藏族才有了脫離生產的專職僧侶喇嘛。

第四層的這幅壁畫是二十一度母，度母在藏傳佛教中的地位相當于漢傳佛教中的觀音，比較常見的是白度母和綠度母。左邊這幅壁畫是十六羅漢。這一層主要奉安有密宗傳教大師。大家知道，佛教在修行上分為顯密兩宗。顯宗就是通過公開弘揚佛法教義進行修行，而密宗的修行、供養、設壇等種種儀式都有一定規范，不得任意妄為。

請大家說說，現在我們到了佛閣的第幾層？對了，是第五層，這一層也是此佛閣最重要的一層。中央這位便是瑪爾巴大師，他是藏傳佛教噶舉派奠基者，他修學繁雜，一生未出家，一邊收徒傳教，一邊從事經商、種田。左邊這位便是遠近聞名的瑪爾巴的四大心傳弟子之一——米拉日巴。米拉日巴小時候家境豐裕，7歲時，父親去世，財

產被伯父霸占，并把米拉日巴母子趕出家門，為了報仇，米拉日巴的母親賣掉了僅有的一點家產，讓他跟隨苯教徒學習巫術，幾年后他用降雹法殺死了仇人一家。此后他并沒有感到報仇的快樂，反而覺得自己罪孽深重，于是拜西藏苦修大師瑪爾巴為師學習佛法。這個塑像就是米拉日巴在山洞修行的情景。因他先后三次至深山密林的山洞中修行，加之缺乏食物經常尋食野草，他的身體長出綠色的體毛，這也是佛像上身體泛綠的原因所在。大家請看，他的右手在耳邊，仿佛在歌唱，是因為他在傳道中，為了方便大家記憶，便把好多經文及傳承編成道歌，以唱歌方式傳教。右邊這位是米拉日巴的弟子塔布拉杰，他將噶舉派進行了發揚光大，并創立了塔波噶舉派。因為米拉日巴在傳教過程中穿白衣、所以噶舉派也稱為白教。在以后的幾百年中，嗒波噶舉派支派繁多，有四大派、八小中派，藏傳佛教的**轉世制度便是由其中的噶瑪噶舉派支派黑帽系在1288年首創，并被其他各大教派所廣泛采用。這兩幅唐卡像，講的就是米拉日巴修行的故事。

第六層奉安的為密乘金剛佛像，這是智慧大自在天，大自在天也稱作大黑天，他是由印度教的濕婆演變而來，對這尊神舉行祭禮，便可增加威力，各種事業馬到成功。由于這個意義，薩迦派的法王八思巴將一尊大自在天送給了忽必烈，使其成為元朝崇拜的偶像之一。

第七層中間這一尊是金剛持菩薩，金剛持一般右手拿金剛杵，左手拿金剛鈴，表示有摧毀一切魔法的堅毅智力。佛教密乘認為，這是釋迦牟尼說講密法時呈現出的一種形象。

這一層奉安的主圣為五種如來，即具有不同法身的佛，“如來”即佛的別號，還有釋迦牟尼等三十五佛。

猜猜我們到了第幾層，是的，第八層，但是此佛閣有九層佛閣之稱，那第九層在那里呢？各位請抬頭，第九層就在大家的頭頂向上隆起的地方，它是一幅繪制的壇城，是釋迦牟尼為大眾講說密宗時所坐的地方。

這座佛閣從第三層到第八層所奉安的佛像都是用檀香木、神柏雕刻而成。左右兩側小供龕內共奉安有一肘高的米拉日巴佛像1025尊，一肘高的釋迦牟尼像20尊。現在我們出去到佛閣頂層的外邊看看，這個是祥麟法輪，又稱“二鹿聽經”，象征釋迦牟尼佛在綠野苑初次講經傳法的故事。遠處對面山上的平臺是“毛蘭木”大法會正月十三瞻佛的曬佛臺。再往右邊遠處的山上望去有經幡和房子的地方，就是合作地區的天葬臺，是藏族舉行天葬的地方。

米拉日巴佛閣的僧侶們每年還要舉行各類佛事活動。從后藏扎什倫布寺傳習而來的宗教法舞形式上非常嚴格和講究，舞姿莊重、場面宏觀，舞蹈形象或獸、或鬼或神，或善或惡，服裝奇特、面具繁多，法號鑼鼓激越，震顫人心。

第二篇：0AC_【資料】_《米拉日巴傳》

《米拉日巴傳》

劉立千 著

《米拉日巴傳》一書全名《顯示解脫和成佛道路之瑜伽自在大士米拉日巴尊 者傳》，全書十余萬字，這本書是藏族的一部傳記文學名著。作者桑杰堅贊，后 藏人，別名藏寧赫魯迦·乳畢凈堅。“藏寧”意為后藏瘋僧，“赫魯迎”是勝樂 金剛佛名，“乳畢凈堅”譯名為骨胳莊嚴者，此三均屬稱號。他生于藏歷第八饒 迥的水猴年即明景泰三年（1452），卒于第九饒迥的火兔年，即明正德二年（1507）。為主巴噶舉派林熱·白瑪多吉的法嗣，屬中主巴派系統。據說他也仿 效米拉日巴的行徑，專務實修，獲得了奇特成就，也是噶舉派中有名的人物之一。

據《米拉日巴傳》載，尊者生于第一饒泅水龍年即宋仁宗皇枯四年（1052），卒于第二饒迥木兔年即宋高宗紹興五年（1135）。《白琉璃》則說他生于金龍年 即宋仁宗康定元年（1040），卒于水兔年即宋徽宗宣和五年（1123）。《白琉璃》 所說比較可靠。米拉日巴是噶舉派開山祖師瑪爾巴譯師的四大親教弟子之一。從 他以后，噶舉派發展很大，分為所謂四大八小等若干流派支系，其法脈來源，大 多是宗承于他的。

《米拉日巴傳》敘述了他一生的經歷。米拉日巴逝世也是在12世紀初，本傳 成書是在15世紀末，中間相隔了三個多世紀，可見米拉日巴的事跡在民間傳播的 時期很久，而且也很廣泛。在輾轉傳述的過程中，經過了不斷的加工，自然會有 許多渲染附會不實之詞，而且也雜入了很多宗教迷信，但其基本事實仍來源于噶 舉派的宗教史傳記載，是實有其人其事的。

書中在敘述米拉日巴一生的事跡時，概括為兩大類：

一、世間大行，即未出 家前的世間凡俗事跡；

二、出世間大行，即出家后修道證果的事跡。世間大行分 為三章，出世問大行分為九章，共十二章。

本書重在宣傳佛教，但由于這些敘述，也反映了米拉日巴當時所處社會的政 治面貌、農村經濟、鄉里風習以及人民的思想感情等等。這本書又敘述了11、12 世紀西藏地方社會歷史，是極其珍貴的著作。

在世間大行即共行第一章內（米拉日巴傳西藏人民出版社1979年8月版藏文 本）敘述他的家世。他的先祖是伍茹草原上的穹波部落，家世是喇嘛覺塞，由于 朝山謁圣，周游到了拉堆絳，即今定日縣協扎一帶地方，獲得很多錢財，遂在此 定居。后來由于他的孫子嗜好賭博，破了產，遂又流浪到了阿里貢塘地方，即今 吉隆縣西南的貢當，他經營商業又獲得不少的銀錢，便在貢塘買田地、修房屋，生活過得很好。

在共行第二章內（藏文版本第15了第17行至第21頁第9行）敘述他家不幸，父親去世，家產又被叔父、姑母所霸占，他們母子便過著家奴般的貧困生活。在共行第三章內（藏文本第21頁第10行至第37頁第13行）敘述他用咒術殺死 仇家，降下冰雹，毀災鄉里報仇雪恨。

盡管敘述這些事跡里面摻雜了許多神話，但也曲折地反映了當時的一定現實 生活。米拉日巴所處的時代，正是吐著奴隸制王朝崩潰后，逐漸向封建農奴制過 渡的時代，他的家世是咒師覺塞，在奴隸社會中屬于僧侶階級，是比較有一定社 會地位的自由民。奴隸制崩潰了，此時人民則更自由，土地可以買賣；商人可以 放手經商，他家就是由于聚集了大量財富，遂在當地買田建屋，上升為領主階級。后來由于叔父、姑母壓迫，使他們變為叔父家的家奴。這些生動的敘述，反映了 當時的階級變化和社會生活的現實情況，尤其是在敘述與叔父的說理斗爭和失產 后的困厄處境方面，寫得非常生動，后來寫報仇雪恨一段，引起了人心大快。人 民對于強暴是痛恨的，對于弱小是非常同情的。盡管放咒施雹，具有神話的浪漫 色彩，但這是人民為反抗暴力所進行的不自覺的加工，使惡人得到報應，正義得 到申張，這正是屬于人民性方面的東西。因此，這故事能在藏民族中流傳很久，家喻戶曉。

其次，出世間大行，敘述米拉日巴為懺悔殺人罪行，轉信佛教，皈依瑪爾巴 譯師。瑪爾巴初未傳法，只令其服事勞役，修建碉房。經過種種苦行折磨之后，才傳給他以秘密法要。米拉日巴刻苦磨練，堅持不懈，最后終于取得成就，獲證 圣果，故事即告一段落。以下便是講述他修道證悟的道歌部分。

瑪爾巴四大親教弟子中，米拉日巴是屬于實修派，其最大特色正如《智者喜 筵》所說，首先他得了瑪爾巴的秘密傳授，其次是真實苦干，堅持不懈，刻苦修 持，算為堅毅第一。傳中寫他的這種堅韌不拔的事跡，至今還能贏得佛教徒所稱 道和敬仰，拿他作為學習的楷模，人們愛戴這種人物，愛的就是這種百折不撓的 堅毅精神，尊稱他為大圣人，瑜伽自在大士。“瑜伽”是梵語，相應的意思。在 外道來說就是達到人神合一的境地，在佛教徒來說就是以凡夫的身、口、意三業 去與佛的身、口、意三密相契合而修證成佛的方法。瑜伽法是印度古時就流傳的 一種求健康長壽和心靈達到某種特殊境界（即三摩地，人靜）的一種方法。早在 《奧義書》中《阿達婆吠陀》就有制約身體，控制呼吸的作法，釋迎牟尼佛的兩 位老師阿羅邏和鳥陀迦二人就是有名的大瑜伽行者。瑜伽法后來為佛教密宗派所 吸收，把外道對修身方面有用的東西與佛教修心方法相結合，成為內道中的一種 法門。它不是純講理論，而是實際修習的方法，所以藏人又把實際行持密法觀修 的人稱為瑜伽士。本書把米拉日巴也稱為瑜伽自在。“自在”就是自由主宰之義； 指他修習瑜伽已達到能控制自己的身心使服從于自己的意志之人了。

這不共大行共有九章約占全書的五分之四，作者是佛教徒，重在宣揚佛教，尤其是噶舉教派獨特的宗旨和宗風。主要是通過米拉日巴這個人的一生經歷，來 反映作者這種思想，即先經過世事的磨練，然后發起厭離和出世之心，由于他具 有出世之心才強烈追求佛道。為了堅定其出世之想，瑪爾巴又以修建碉房等各種 艱苦之事去折磨他，所謂清凈他的罪孽，然后才給他傳授大法，由顯人密，最后 獲得證果。

敘述這一歷程，目的在告訴佛教徒們米拉日巴修佛的具體實踐，即他所走的 道路，就是求佛者應走的道路，所以本傳書名又稱為“顯示解脫和成佛之道”的 傳記。

瑪爾巴給他傳的法，不是為他講解經典；米拉日巴的修證，也不是靠廣研教 理，在空洞的佛學名相上糾纏以度過一生。瑪爾巴是為他灌頂傳授密法，并授以 能夠實際起修的教授要門（不共行第三一章74頁15行起），這教授統名為空行耳 傳教授（不共行第五章93頁4行）。于是他便在上師的住處附近達尼扎，實際觀 修，以后又在桑普坐靜（不共行第四章76頁20行和89頁17行）。他首先是修止求 得定心，如《米拉日巴傳》說：“運用各種方法把心定下來，此時妄念斷流，自 心蕩然，成為無念無想境界??這就是寂止的境界”（第四章80頁5行人）。得 止以后，才能起觀，這就是傳中所說“運用甚深分別觀察勝慧來作觀察”。由于 觀察即證悟了空性之見（第四章8O頁14行）。他曾把所悟見地，求師印怔。從他 所談的見地來看，他已初步悟到人法性空之理，這只是顯教解脫生死輪回之見。所以他進而說要進入金剛密乘，修習成佛之道。密乘之見即離戲大手印見，也是 明空不二，空有雙融之見，要把空有兩方面很好地結合起來才能圓悟佛性如來藏，這就是噶舉巴所說的密乘大手印之見。若能將空有二者很好地結合起來，二諦則 能圓融。如《米拉日巴傳》中說：“染凈都是顯現在光明界中，在手把握的當下，蓋上了大手印的印記”（第九章167頁7行起）。傳說中：“這個心，它是不落方 所的，若為邪見道所引的緣起，其果則為輪回；為殊勝道所引的緣起，其果則為 涅盤，此二究竟真實為空性光明（明空）。”（第七章127頁2行起），上面提到 光明和光明界，又提到究竟真實，這指的是最微細的本元心性、本性如來藏。可 見他所證得的是離戲大手印，瑪爾巴傳給他大手印，還傳給他“那若六法”。后 來他的最大弟子崗布瓦把此大手印見名為“俱生和合大手印”，為什么依顯教修 心證空性還要入密乘？因為證空性只能了生死，不能圓滿成佛，密乘才有即身成 佛的方便。顯教大印，徹證空性見到本元心性，也只能成就佛的法身之因，證佛 法身，然成佛要具備三身，法身而外尚須有報、化二身的修法，顯教只求悟心，無有修報、化二身之法。人的心是離不開這個物質之身的，所以修心后還要修身。修身就是修密教中無上瑜伽的生起和圓滿二次第。本傳中常常強調這種身的重要 性，說身是大寶舟，成佛入輪回都要依靠它（藏文版不共道章78頁21行），又把 身叫作阿練若，即修行的清凈處。傳中說“自身練若即是梵宇”（第五章93頁18 行）。又說：“在精勤自身的練若中，有如來聚合的殿堂”（藏文本第五章98頁 11行起)等等，即身中有佛之意。密宗提出即身成佛說，就是心解脫，身也要解 脫，這個有漏的五蘊之身如何成得了佛，故要凈化身中最微細的風，使其成為光 明虹霓之身，修此幻身，需要上師最高的密法要門才能辦得到。

修身就是修風息，密教的觀點是心物合一論和心境互有論。他們認為人的意 識活動是有物的基礎的，這基礎就是風息，心是離不開物的，心里有活動，氣就 隨之而動，所以瑜伽法就是控制自己的氣息，讓它在一定的循行軌道中活動，這 軌道就是脈。無上瑜伽之圓滿次第的修法，主要就是修風脈。人們要認識客觀事 物的真相（法性），就要排除在認識上的種種障礙，如主觀偏見感情色彩，乃至 最大的天生的實有之感等，用佛教的話來說就是要排除煩惱障和所知障。此二障 若不排除，則見不到法性，不見法性，也成不了佛。這所知障是最難斷除的，密 法就是用來斷除所知障的。噶舉派修身的法門就是“那若六法”，其中最要者為 修臍輪火（不共第四章39頁8行），由融樂而生四喜。最后將所悟本元心性轉成 大樂。樂空和合而起幻身，這就是密教大手印，是顯密結合而修的修法。米拉日 巴的及門弟子將米拉日巴所傳大手印與“那若六法”結合的樂空和合教授再加以 自已的體驗，遂形成各種引導弟子進入法門的方便，而各標以新目，如崗布瓦的 “俱生和合”、何蔡巴的“唯一白法”。迦瑪巴的“風心無別”等，歸根到底，就是解決心物對立或風心對立的矛盾的方便。所提出的俱生和合，就是指心與物、風與心這矛盾對立的雙方是同時生起的，各以對方為自己存在的前提，心離不開 物，物離不開心。有心即有風，有風即有心。通過密乘方便把對立的兩方結合起 來，即達到矛盾的統一。這統大的方法或名為“風心無別”，成名“平等一味”。由于各人引導弟子的方便不同，雖同在噶舉一派中，但又衍變成為若干支派，最 大的為四系八支，如噶瑪噶舉、蔡巴噶舉、帕竹噶舉、直貢噶舉、達隆噶舉等等。歸總來都不出顯密雙修和樂空雙運之道，也叫作方便勝慧雙運之道。

由方便道引生大樂，這大樂要與空性深見相配合，若不配合，單純耽著樂感，則其所證將等同外道。原來佛教中的瑜伽法就是取法印度外道的，佛教把它發展 成為內道的各種瑜伽法。外道憑仗這個瑜伽術使自己的心靈達到——最安寧的境 地，即所謂入定由于得定，他們的主觀認識力擺脫了一些粗分束縛，所以對客觀 世界的觀察就特別銳敏，因此產生了各種哲學派別。有的定功很深，但是無論定 力多大多久，或者神通很大，大到已證了四禪天，升入天界為神，但到定力消失 后，仍然要墮入輪回生死的。在定中也可獲得一種超自然的力量，如近世所說的 特異功能，或者如佛教徒所說的神通，神通是出入定后的附帶產物，不是本質的 東西，不能超出輪回導致涅盤。要出輪回，只有現證空性，破除實執，才能斬斷 生死之根。至于修定，也可以在定中使心靈得到安樂。如米拉日巴在一次修定時 就出現了樂明無念境界（第四章80頁12行、第七章127頁2行），甚至由掌握了身 要、風要、脈絡開解、攝風歸脈，出現了不可思議的力量（第四章126頁起），但在他看來沒有生起明空妙智，這些意義都不甚大。因為用這些不能求得解脫，超出輪回。瑜伽法是屬于方便道，方便道僅僅是一種手段，不是究竟目的，由于 運用瑜伽法使主觀精神和客觀事物都發生了變化，這些變化都是由因緣聚匯而起，是緣起法。瑜伽法也是緣起法，譬如求解脫者要渡生死河，借用筏子渡水，到彼 岸后，便要拋去筏子，若留執不放，則成實執，反成生死流轉之因。所以方便道 還要加上解脫道的大手印見，即噶舉派中所說的顯密結合的明空雙運大手印道才 能獲得徹底解脫，這就是佛教和一切外道根本差別之處。

修無上瑜伽方便道，主要是修身，因此不能過分克制身體，在顯教出家沙門 要守持戒律行清凈梵行，不能飲酒食肉，密宗反是。《米拉日巴傳》中提到米拉 日巴在修風脈時，由于克制身體，反而功夫不能大進，食美好食物，便引生了樂 空美妙的內證（第七章119頁10行起）。他由于身體太弱，反而引起風脈障礙，后來他飲了一些地妹妹送來的酒和未婚妻送來的美好食物，則功夫大進，因此領 悟到密乘“以妙欲為道”的奧義。這就說明了只是心悟大手印，而身體不行，亦 不能征得樂空無別的俱生大手印，也說明修身在密宗內的重要性。

總之，《米拉日巴傳》的精神在告人以學佛不能只憑日講經教，而要重實修，傳中就諷刺了博通經教的拔日揮師（第七章135頁起）和專講名相而言行不一致 的咱甫巴（第九章11頁)。反對只是口頭佛教而無實踐之人。這本傳記反映了吐蕃崩潰后，在我國宋代時的政治經濟和社會生活等各方面 的面貌，成為研究這一時期藏族歷史極為珍貴的參考資料，引起了中外學者的重 視。近年來在國外有各種譯本，如法國的巴考將此傳翻譯成法文用本河口慧海也 譯成日文，其后英國的埃文·斯漫茨也譯成英文本等等，對有關研究者，均有很 好的參考價值。

（原載《西藏民族學院學報）1985年第2期）

第三篇：巴拉格歹中學2014年防災減災日工作總結

巴拉格歹中學

2014年防災減災日工作總結

2014年5月12日是我國第六“防災減災日”，5月10—16日是防減災活動周。學校根據旗教育局下發的文件精神，全面深入抓好學校安全教育工作，同時結合學校實際，積極、主動、科學、有效地開展豐富多彩的防災減災宣傳教育活動，營造濃厚的教育氛圍，動員全校師生共同參與防災減災活動，不斷提高全校師生的安全意識和應對突發事件的避險自救能力，最大限度地避免各種安全事故的發生，為構建“平安校園”“和諧校園”提供安全保障。現將本次活動情況總結如下：

一、開展的各項活動1、5月9下發了我校防災減災活動方案。

2、5月12利用班會對學生防火、用電、飲食、交通、游泳、地震等知識再次進行了安全系列宣傳教育。

3、向全校師生開展了“城鎮化與減災”主題宣傳活動，提高學生的自護自救能力，加強“防災減災”的重要性，營造安全教育氛圍。在防災減災宣傳活動周期間，在畫廊張貼安全知識宣傳畫。在學生、家長、教職工中進行大力宣傳，增強人們的重視。

4、5月12為了提高學生的應急避險能力，學校組織開展了防震抗災應急疏散演練活動。

5、其間對學校的設施設備進行安全大檢查，查找安全隱患，針對食堂、校園門、窗、欄桿、圍墻、教室、廁所可能存在的問題認真排查，做好記錄，發現隱患，及時解決。

二、取得效果

1.增強了學生安全知識面和安全意識。

2.通過對各種災害避險知識的學習，學生的自我保護能力和意識得到了提高。

3.創建了安全的教學環境，形成了“安全工作重于泰山”的良好氛圍。

通過這次防災減災宣傳周的活動，師生的防災減災意識有了一定程度的提高。使全體師生普及了防震減災知識，增強了防震減災意識和自救互救的技能，提高了學生應對突發地震災害事件的綜合能力。我們將繼續認真抓好學校安全工作，多方面多渠道的加強學生防災減災知識和技能的教育，使防災減災意識深入每一個人的心中，為創建平安和諧校園而努力。

巴拉格歹中學 2014.5.12

附：活動照片

活動照片

學生在緊急疏散

學生在緊急疏散

對學生進行安全教育

發教育部的防溺水安全歌

安全教育板報

發給學生的教育部防溺水安全歌