第一篇：古文觀止

讀《古文觀止》有感

讀《古文觀止》錢鐘書先生曾說，古代相當(dāng)于人類的小孩子時期，古代是幼稚的，經(jīng)過幾千百年的長進，才慢慢地進化到現(xiàn)代；讀《伊索寓言》可以增進我們對現(xiàn)代文明的驕傲，《伊索寓言》中好多淺薄的見解非加以糾正不可。最近我重讀了一遍《古人觀止》，也覺到古人真是幼稚得可愛，那些正兒八經(jīng)的散發(fā)著頭節(jié)氣的見解，如不加以糾正必“貽害”后人。因此，我以錢先生為榜樣，拈出幾則故事，作為反面教材，以警醒世人。

一、喪欲速貧。此言出自《檀弓》，意思是不作官了，應(yīng)該迅速窮下去，以免別人誤會他在位時是個貪官。只有儒家弟子才有這般迂腐！俗話說，三年清知府，十萬雪花銀。君不見，高官下野大多暴富？只因在臺上時，縱有千二八百萬也不敢露財，下臺了修高樓、泡包廂，又有誰管得著？在臺上時生意不敢“做明”，與大款不敢傍得太緊，下臺了正好利用舊日關(guān)系，以權(quán)易錢。昔日做官，今日為款，潮流每每如此。

二、如棠觀魚魯隱公想要棠地看捕魚，臧僖伯為此發(fā)了一大通議論，反對隱公去。魯隱公只好說：“吾將略地焉。”看來臧僖伯是個不識時務(wù)，沒讀過“下級學(xué)”的書呆子。領(lǐng)導(dǎo)有雅興下鄉(xiāng)釣魚，他不備小車、不置釣具，積極陪領(lǐng)導(dǎo)鍛煉身體，還要“稱疾不從”，天底下有這樣的傻子嗎？奇怪的是，《古文觀止》中這類角色還真不少，比方說里革，比臧僖伯還要惡劣，魯宣公看著就要拉一大網(wǎng)魚起來，他竟然揮刀割斷魚網(wǎng)——好在“適者生存”，這種人注定要“自然淘汰”。

三、民將筑臺于夏氏陳靈公是古代最著名的昏君。他與夏征舒的母親有染，還要老百姓在夏家修個高臺，以致于章子大搖其頭，預(yù)言陳國必亡。看來，陳靈公吃虧在于他太老實，假若他生在現(xiàn)代，就決不會大張其鼓地修屋筑高臺了，而是要大力發(fā)展“兩非經(jīng)濟”、“路邊經(jīng)濟”，今天“夜來香”，明日“康樂城”，不亦快哉！

四、杜蕢揚觶晉平公與師曠、李調(diào)一起飲酒作樂，杜蕢進來讓師曠喝了一杯，又讓李調(diào)喝一了杯。平公覺得奇怪，問了原因，主動罰自己一“觶”。這就是“杜舉”一詞的來由。看來浪費人材的現(xiàn)象也是“古而有之”，象杜蕢這樣善于勸酒的人材，當(dāng)“公關(guān)”或是辦公室主任，才真正物盡其材。甚矣！平公之無珠。

五、白珩猶在乎？趙簡子招待楚國客人，故意把身上的佩玉撞得丁當(dāng)作響，并問客人：“你們楚國著名的玉器白珩還在嗎？”看趙簡子的舉止，讓我感嘆那時真是落后——一塊石頭是什么寶貝？少見多怪！假若他有幸在今天混個一官半職，他一定會拿出手機說：“這是哥們才送一個，款式新，功能強，上網(wǎng)、發(fā)短信息、傳真樣樣搞定。你的呢？怎么那樣老土？磚頭似的！”

第二篇：古文觀止

古文觀止

古文觀止共十二卷《第一卷 周文》、《第二卷 周文》、《第三卷 周文》、《第四卷 戰(zhàn)國文》、《第五卷 漢文》、《第六卷 漢文》、《第七卷六朝唐文》、《第八卷唐文》、《第九卷唐宋文》、《第十卷宋文》、《第十一卷宋文》、《第十二卷明文》。

《第一卷 周文》

一 鄭伯克段于鄢左傳

二 周鄭交質(zhì)左傳

三 石碏諫寵州吁左傳

四 臧僖伯諫觀魚左傳

五 鄭莊公戒飭守臣左傳

六 臧哀伯諫納郜鼎左傳

七 季梁諫追楚師左傳

八 曹劌論戰(zhàn)左傳

九 齊桓公伐楚盟屈完左傳

十 宮之奇諫假道左傳

十一 齊桓下拜受胙左傳

十二 陰飴甥對秦伯左傳

十三 子魚論戰(zhàn)左傳

十四 寺人披見文公左傳

十五 介之推不言祿左傳

十六 展喜犒師左傳

十七 燭之武退秦師左傳

十八 蹇叔哭師左傳

一 鄭伯克段于鄢左傳

原文

初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤（wù)生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢（guó）叔死焉。佗邑唯命。”請京，使居之，謂之京城大叔。祭（zhài）仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之。”既而大叔命西鄙北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生民心。”公曰：“無庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾。”公曰：“不義不暱，厚將崩。”大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入

于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。

遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也。”既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻于公，公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。”公曰：“爾有母遺，繄我獨無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄。”遂為母子如初。

君子曰：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰：?孝子不匱，永錫爾類。?其是之謂乎？”

譯文

從前，鄭武公在申國娶了一個妻子，名叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時難產(chǎn)，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應(yīng)。到莊公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請求封給太叔京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。大夫祭仲說：“分封的都城如果城墻超過三百方丈長，會成為國家的禍害。先王的制度規(guī)定，國內(nèi)最大的城邑不能超過國都的三分之一，中等的不得超過它的五分之一，小的不能超過它的九分之一。現(xiàn)在，京邑的城墻不合法度，不符合法制，您的利益會受到損害。”莊公說：“姜氏想要這樣，我如何躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時候！不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還很難鏟除干凈，何況是您那受到寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事情，必定會自己垮臺，你姑且等待。”過了不久，太叔段使原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑既屬于鄭，又歸為自己，成兩屬之地。公子呂說：“國家不能有兩個國君，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我請求去服侍他；如果不給，那么就請除掉他，不要使百姓們產(chǎn)生疑慮。”莊公說：“不用管他，他自己會遭到災(zāi)禍的。”太叔又把兩處地方改為自己統(tǒng)轄的地方，一直擴展到廩延。公子呂說：“可以行動了！土地擴大了，他將得到老百姓的擁護。”莊公說：“對君主不義，對兄長不親，土地雖然擴大了，他最終會垮臺的。”共叔段修整了城郭，準(zhǔn)備好了充足的糧食，修繕盔甲兵器，準(zhǔn)備好了步兵和戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國都。武姜準(zhǔn)備為共叔段打開城門做內(nèi)應(yīng)。莊公知道了共叔段偷襲鄭的日期，說：“可以出擊了！”于是命令子封率領(lǐng)二百輛戰(zhàn)車，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，共叔段逃到共國。

《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”意思是說共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是弟弟；兄弟倆如同兩個國君一樣爭斗，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”（意為大哥），是譏諷他對弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，不寫共叔段自動出奔，是史官下筆對莊公的責(zé)難。

莊公就把武姜安置在城潁，并且發(fā)誓說：“不到黃泉（不到死后埋在地下），不再見面！”過了些時候，莊公后悔了。有個叫潁考叔的，是潁谷管理疆界的官吏，聽到這件事，去把貢品獻給鄭莊公。莊公賜給他飯食。潁考叔在吃飯的時候，把肉留著。莊公問他為什么這樣。潁考叔答道：“小人有一個母親，我吃的東西她都吃過，只是從未吃過君王的肉羹，請讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃。”莊公說：“你有個老娘可以孝敬，唉，唯獨我就沒有！”潁考叔說：“請問您為什么這么說？”莊公把原因告訴了他，還告訴穎考叔他后悔的心情。潁考叔答道：“您有什么憂慮的？只要掘地挖出泉水，挖個隧道，在那里見面，那誰能說不是這樣（不是跟誓詞相合）呢？”莊公依了他的話。莊公走進隧道去見武姜，賦詩道：“大隧之中相見啊，多么和樂相得啊！”武姜走出地道，賦詩道：“大隧之外相見啊，多么舒暢快樂啊！”于是姜氏和莊公作為母親和兒子跟從前一樣（即恢復(fù)了母子關(guān)系）

君子說：“潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上。《詩經(jīng)?既醉》篇說：?孝子不斷地推行孝道，永遠能感化你的同類。?大概就是對潁考叔這類孝子而說的吧？”

第三篇：古文觀止

陳涉世家: 本文以陳勝、吳廣的活動為主線貫穿全文，記 敘了這次農(nóng)民起義的原因、經(jīng)過和起義軍初期的迅猛發(fā)展形勢，著眼 于表現(xiàn)陳涉在反對秦王朝暴力統(tǒng)治的斗爭關(guān)鍵時刻所發(fā)揮的作用。理解性默寫

1、起義的直接原因(起義的導(dǎo)火線是)會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬

2、起義的根本原因：天下苦秦久矣。

3、為起義所作輿論準(zhǔn)備：篝火狐鳴，置書魚腹。

4、“為天下唱，宜多應(yīng)者”與孟子所主張的觀點相似，用孟子的話來說是：得道者多助，失道者寡助。陳勝、吳廣起義的策略是：今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，宜多應(yīng)者。

文中寫陳涉發(fā)動起義“召令徒屬”時，直接向封建統(tǒng)治者挑戰(zhàn)，以激勵眾人的一句話是： “王侯將相寧有種乎！表明陳涉從小有遠大理想的一句是 ：燕雀安知鴻鵠之志哉。陳涉揭竿起義，各地百姓紛紛響應(yīng)的原因是：(諸郡縣)苦秦吏

通過對天下形勢的分析，陳勝認為起義能夠成功的條件有兩個: 第一是“天下苦秦久矣”；第二是“今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，宜多應(yīng)者。”

閱讀理解

文章主要表現(xiàn)了陳勝怎樣的作用和才能？主要用了哪些描寫方法？①發(fā)動領(lǐng)導(dǎo)起義的作用，以推翻秦王朝②洞察時局，卓越的組織領(lǐng)導(dǎo)才干。語言、動作、神態(tài)

全文的線索是什么？以陳勝、吳廣的活動為線索。

3、“悵恨久之”“茍富貴，無相忘。”“燕雀安知鴻鵠之志哉！”表現(xiàn)了陳涉怎樣的思想品格？ ①不甘心受奴役②同情同命運的人③具有遠大抱負、志向

陳涉起義的有利歷史環(huán)境（有利歷史條件政治形勢）是怎樣的？①天下苦秦久矣②統(tǒng)治集團內(nèi)部發(fā)生矛盾斗爭③九百人被逼上絕路

5、“死國可乎”表現(xiàn)了陳涉什么精神？為國事敢于斗爭和犧牲

6、陳涉抓住了哪兩個有利于起義的敏感問題，提出了怎樣的起義策略？扶蘇和項燕都下落不明，“或以為死，或以為亡” 詐稱公子扶蘇項燕

7、陳涉提出了怎樣的起義策略？這一策略效果怎樣？結(jié)合原文說一說。詐自稱公子扶蘇項燕；取得了成功的效果；①九百人敬受命②殺之以應(yīng)陳涉③建立張楚政權(quán)，且發(fā)展迅速。

陳涉為起義做了什么樣的輿論準(zhǔn)備，效果怎樣？ ①魚腹藏書②篝火狐鳴；鞏固陳涉地位，堅定眾人起義信心。

發(fā)動起義的關(guān)鍵是什么？陳涉是怎樣做的？表現(xiàn)了陳涉的什么才能？并殺兩尉，獲得眾人支持;“廣故數(shù)言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其眾。尉果笞廣。尉劍挺（劍拔出鞘），廣起，奪而殺尉。陳勝佐之，并殺兩尉” ；機智勇敢。陳涉是怎樣動員戍卒并發(fā)動起義的？①堅定眾人起義的信心②為壇而盟，組成農(nóng)民起義的隊伍

綜合全文來看，陳涉具有怎樣的性格和才能？①發(fā)動領(lǐng)導(dǎo)起義的作用，以推翻秦王朝②洞察時局，卓越的組織領(lǐng)導(dǎo)才干。陳勝、吳廣的起義有偶然性，也有必然性。根據(jù)本段內(nèi)容，作簡要分析。偶然性：會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬，將900名貧苦人民逼上絕路。必然性：天下苦秦久矣，秦朝的殘暴統(tǒng)治使人們?nèi)虩o可忍。

13、“卒中往往語，皆指目陳勝”說明了什么？表明輿論宣傳工作取得了預(yù)期效果，人們對陳勝十分敬畏，表明起義爆發(fā)前人心緊張而興奮。

士卒為什么能跟陳勝、吳廣一起舉事？①敬畏陳勝，愛戴吳廣，愿為他們效力②形勢所迫，因為“失期，法皆斬”，被逼上絕路。

15.起義的根本原因是什么？天下苦秦久矣。

16.“茍富貴，無相忘”表明陳涉什么態(tài)度？不甘貧困，有改變現(xiàn)實的愿望，有福同享。17.為起義而做的威眾準(zhǔn)備：置書魚腹，篝火狐鳴

18.司馬遷為什么把陳涉歸入“世家”？ 《史記》中的人物傳記分三類，本紀(jì)、世家、列傳。這是按傳主的地位和影響劃分的。帝王的行事關(guān)系到全國的政局，對后代政治也有很大影響，是立國之本，故其傳記稱“本紀(jì)”。《史記》中有十二篇“本紀(jì)”。

桃花源記。理解性默寫

文中描繪桃花林中草美花繁(桃花林奇異景象)的語句是：夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。2.本文中是什么吸引漁人“欲窮其林”的? 忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。“夾岸數(shù)百步”都是桃樹，沒有一棵雜樹，很是奇特。

本文中描寫桃花源美好的自然環(huán)境的句子是：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。本文中描寫了桃花源社會環(huán)境安寧的句子是：阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。本文中明顯了桃花源人安居樂業(yè)/和平幸福的境況的句子是：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

本文最能體現(xiàn)桃花源人熱情好客/民風(fēng)淳樸的句子有：便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。

7.“此人一一為具言所聞，皆嘆惋。”桃花源人為何嘆惋不已?問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。8.交代桃花源的人來歷的句子是：自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，9.“村人”不知有漢、無論魏晉的原因? 不復(fù)出焉，遂與外人間隔。

10.“村人”滿足于桃花源生活厭惡外界生活的體現(xiàn)是：此中人語云：“不足為外人道也。”（暗示了桃花源中人不愿也不屑與世俗交往的心情，同時也為漁人出而復(fù)尋，“不復(fù)得路”，埋下伏筆。）

11.“不足為外人道也”這句話，表明桃花源中人聽了漁人的話之后，雖“嘆惋”卻仍然想繼續(xù)在桃花源中生活。他們?yōu)槭裁床辉鸽x開？①桃花源中人厭惡源外戰(zhàn)爭，追求寧靜、和平、幸福的生活；②桃花源中景色很美。

12.最后寫想重入桃花源“不復(fù)得路”，劉子驥“規(guī)往”而“未果”的意圖是什么？①表明桃花源是作者虛構(gòu)的；②說明有很多人向往著桃花源。

發(fā)現(xiàn)桃花源----小住桃花源----離開桃花源----再尋桃花源

作者的愿望：沒有剝削，沒有壓迫，人人安居樂業(yè)，彼此和睦相處

中心思想：表達作者對沒有剝削、沒有**、和平生活的向往，對平等和諧自足的幸福生活的追求

桃花源是理想社會的原因：景色優(yōu)美土地肥沃，資源豐富，風(fēng)俗淳樸，人人各盡所能的參加勞動，老人和孩子都生活幸福，愉快，人與人之間都極其融洽友好

中心思想和寫作特點作者在文中虛構(gòu)了一個寧靜安樂的世外桃源，那里沒有壓迫，沒有戰(zhàn)亂，人人安居樂業(yè)自由安樂，彼此和睦相處。這是一個與黑暗現(xiàn)實社會相對立的美好境界，寄托了陶淵明的社會及政治理想，也反映了當(dāng)時人民的美好意愿。

主題思想：表達了作者對安寧詳和的美好生活向往及對黑暗現(xiàn)實的不滿,客觀的反映了人民擺脫壓迫,擺脫剝削的要求.(中考

考點)

與朱元思書：魏晉南北朝時，政治黑暗，社會**。因而，不少知識分子寄情山水來排解心中的苦悶。《與朱元思書》是吳

均寫給他的朋友朱元思的一封書信。本文敘述作者乘船自富陽至桐廬途所見，描繪了這一段的山光水色，它創(chuàng)造了一種清新自然的意境，使人讀后悠然神往，仿佛也親自領(lǐng)略了其間的山水之美；同時也表現(xiàn)出他沉湎于山水的生活情趣。

理解性默寫

寫登舟縱目總體感受的：風(fēng)煙俱凈，天山共色。寫江上放舟自由情態(tài)的：從流漂蕩，任意東西。概括贊嘆富春江景的：奇山異水，天下獨絕。

2.寫富春江水清澈的：水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙寫江流氣勢磅礴的：急湍甚箭，猛浪苦奔。《三峽》中與之異曲同工的語句是：雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。寫聽覺感受的：泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫不絕。文章由景生情，因情明志，作者不由發(fā)出感嘆的句子是：鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。

5．把原本靜止的重山疊嶺之狀寫活的句子是：負勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰

閱讀理解

1、“鳶飛戾天者”與“經(jīng)綸世務(wù)者”分別指什么人? 鳶飛戾天者’’與“經(jīng)綸世務(wù)者”指追逐名利的人和熱衷于官場的人。

2、作者用“奇山異水，天下獨絕”概括富春江的景色。請說說富春江的山“奇”在哪里？水“異”在哪里？寫山的“奇”：夾岸高山，皆生寒樹。負勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。寫水的“異”：水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。本文兼從視覺和聽覺兩方面寫景，這樣寫有什么表達效果？加深感受，使人如同身臨其境

看到富春江的奇山異水，作者發(fā)出了怎樣的感慨？你怎么理解他發(fā)出的這些感慨？第一問：作者發(fā)出了“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”的感慨。第二問：表現(xiàn)了作者鄙棄名利的思想。

5、文章在總寫中，用“從流飄蕩，任意東西”表現(xiàn)了作者從容出游，怡然自得的情態(tài)。在分寫“異水”時，用“千丈見底”一句夸張地表現(xiàn)了江水極深、極清的特點。在分寫“奇山”時，通過響、鳥鳴、蟬轉(zhuǎn)、猿叫，反襯了山的幽靜的特點。之后，通過“鳶飛戾天者??窺谷忘反”的泉抒情短論，表現(xiàn)了作者鄙棄名利的思想。最后，文章別具匠心地描繪了山中的又一奇景，突出了樹多的特點，與前文“皆生寒樹”一句相照應(yīng)。

捕蛇者說：《捕蛇者說》以獨特的寫法(襯托、對比)尖銳、深刻地揭露了封建統(tǒng)治下賦稅的苛酷，橫征暴斂的殘酷，揭示了

廣大人民遭受的苦難不幸，表現(xiàn)了作者對勞苦大眾的深切同情，對殘暴統(tǒng)治的強烈憤恨。本文中心思想：『文章通過對蔣氏三代寧可冒死捕蛇而不愿受苛捐雜稅之害的描寫，深刻揭露了封建社會橫征暴斂的殘酷，反映了作者對勞動人民疾苦的同情。』

岳陽樓記：通過遷客騷人登樓時或喜或悲的覽物之情的分析議論，表達了作者“不以物喜，不以己悲”的博大胸懷和“先天下之

憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負。

理解性默寫：

寫洞庭湖全景的句子：銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯。

由寫洞庭湖的浩瀚氣勢過渡到寫遷客騷人不同情懷的句子：然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

遷客騷人見到不同景物產(chǎn)生了不同的感情，寫悲情的句子：去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。表達歡喜的句子：心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

從空間上形容湖面的廣闊浩淼“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯”；從時間上表現(xiàn)景象的千變?nèi)f化。“朝暉夕陰，氣象萬千”

作者為什么略寫岳陽樓之大觀：前人之述備矣。

由古仁人曠達的胸襟和高尚的道德情操而得出的論斷是：是進亦憂，退亦憂。

作者認為“遷客騷人”的作法不可取。聯(lián)系全文，說說他肯定的古代圣賢的作法是：不以物喜，不以己悲。從而表明了他的曠達胸襟是：不以物喜，不以己悲。偉大的抱負是：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。與“悲”照應(yīng)的八個字：去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏；與“喜”照應(yīng)的八個字：心曠神怡，寵辱偕忘。在第二自然段中總領(lǐng)下面兩個自然段的句子：覽物之情，得無異乎 ？

10．領(lǐng)導(dǎo)干部要實踐“三個代表”，其中重要的一點就是全心全意為人民服務(wù)，做到范仲淹在《岳陽樓記》中所說的：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

11．一般遷客騷人在外界條件好，個人境遇順利時，便會產(chǎn)生 “心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。”的思想感情（用自己的話回答：因物而喜）；而外界條件惡劣個人境遇不順時，便會產(chǎn)生“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。”的思想感情。

12．總寫洞庭湖景色的句子是：銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯。朝暉夕陰，氣象萬千。13．重修岳陽樓后的變化的句子：增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。

14．文中描寫微波時水面月光的句子是：浮光躍金。描寫無風(fēng)時水中月影的句子：靜影沉璧。

15.洞庭湖的萬頃碧波曾引發(fā)古代文人的無限情思。范仲淹在《岳陽樓記》中的描寫：“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。”盡顯了洞庭湖的磅礴氣勢，展露出作者的寬闊胸襟。16．作者認識到“古仁人”異于常人的超然情懷形成的原因是他們能不以物喜，不以己悲。17．表達作者憂國憂民思想的句子是：居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。

18．闡述古仁人之心（或古仁人志趣）的句子：不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。

19、面對人生中成功的歡樂和失敗的痛苦，我們應(yīng)擁有“不以物喜，不以己悲”的心態(tài)。

20、新市長上任兩年，全市面貌大變，千群同心，社會安定，各項建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，真是“政通人和，百廢具興”。

21、由“四面湖山收眼底，萬家憂樂到心頭”這幅對聯(lián)，你一定能想到范仲淹《岳陽樓記》中的兩句千古名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”

22、借鳥歡魚躍描繪晴明之景的句子：沙鷗翔集，錦鱗游泳。

23、周總理嚴格要求自己，處處以身作則“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，鞠躬盡瘁，死而后已。”

24、“進亦憂，退亦憂”是指：居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。

25、文章的主旨句：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

26、抒發(fā)作者宿志的名句：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

27、什么是心系天下的情懷？早在北宋年間，范仲淹就在《岳陽樓記》中告訴我們：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

28、表現(xiàn)古仁人以天下為己任的句子：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

29、《梁惠王下》中“樂以天下，憂以天下”，范仲淹在本文中把這句話發(fā)展為：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。30、朱镕基總理在視察洞庭湖時，要求有關(guān)部門加大環(huán)境整治力度，以重現(xiàn)洞庭湖昔日美景。請寫出描寫洞庭湖昔日美景的句子：春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮廣躍金，靜影沉璧，漁歌互答。

31、全文的中心句：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

32、“古仁人”們的思想感情不隨景物的變化而變化的原因是：不以物喜，不以己悲。

33、請寫出文中一處寫景的語句：銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。

34、“二者之為”的具體內(nèi)容是：登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣和登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

35、請寫出文中一處議論的語句：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

36、第四段中抒情的句子：登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

37、寫魚鳥自由閑適情態(tài)的句子：沙鷗翔集，錦鱗游泳。

38、通過寫“花草鳥蟲”來展現(xiàn)春景美的句子：沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。

39、范仲淹高度概括對岳陽樓所見“巴陵勝狀”的描繪是：銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。40、杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中大聲疾呼：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”在本文中也有與之境界、情懷相似的句子：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

41、動靜結(jié)合，描寫洞庭湖月夜美景的句子：浮光躍金，靜影沉璧。

42、闡述作者主要觀點的一句話：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

43、“前人之述備矣”中的“前人之述”具體指：唐賢今人詩賦。

44、突出滕子京政績（贊美滕子京）的句子：政通人和，百廢具興。

45、能體現(xiàn)作者作記緣由的是：屬予作文以記之。

46、文中與“前人之述備矣”照應(yīng)的句子：刻唐賢今人詩賦于其上。

47、“此則岳陽樓之大觀也”中“此”指代的內(nèi)容是：銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。

48、文中引起下文寫景抒情的句子：覽物之情，得無異乎 ？

49、說明“或異二者之為”中的“二者”是指：去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏和心曠神怡，寵辱偕忘。

閱讀理解

2、作者在此提出了一種什么樣的更高的理想境界？答：這是一種超然物外的理想境界。雖然因物悲喜是人之常情，但并不是做人的最高境界。

3、作者的曠達胸襟與政治抱負之間的關(guān)系：因果關(guān)系。

4、“古仁人之心”的內(nèi)涵是什么？答：不以物喜，不以己悲。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

5、“是進亦憂，退亦憂”這句話中，“進”是指“居廟堂之高”，“退”是指“處江湖之遠”。

這段話中所用的主要表達方式是什么？本段在全文中的作用是什么？答：議論。作用：點明主旨，抒發(fā)了作者寬闊的胸襟和遠大的政治抱負。

7、“微斯人，吾誰與歸”表達了作者的什么感情？答：一方面希望滕子京具有古仁人之心，志存高遠；另一方面也含蓄地表達了自己愿與古仁人同道的曠達胸襟和遠大抱負以及對滕子京遭貶謫的慰勉。

如何理解“進亦憂，退亦憂”一句？答：“進亦憂”照應(yīng)“居廟堂之高則憂其民”，“退亦憂”照應(yīng)“處江湖之遠則憂其君”。這句話表達了古仁人不念自己的處境，而是憂國憂民，以天下為己任的思想。

9、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一句在文中的作用：。請再寫出一句你從課外讀到的與此意思相似的詩句或名句。答：作用：體現(xiàn)本文主旨。

1、天下興亡，匹夫有責(zé)。

2、位卑未敢忘憂國。

作者巧妙地用兩個設(shè)問句來逐層深入地闡明論點。第一個設(shè)問句先從反面說，后從正面說，揭示了“古仁人”之心的內(nèi)涵，得出“是進亦憂，退亦憂”的論斷，突出一個“憂”字，自然引出第二個設(shè)問句，將文章推向高潮，從而提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點。

11、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”一句的修辭：對偶。全文：

1、“遷客騷人”登樓“覽物之情”為什么不同？答：他們因外物的好壞和自己的得失而產(chǎn)生或喜或悲的感情（或“以物喜，以己悲”

2、選文表達了作者怎樣的思想感情？答：

1、對滕子京的勸勉和規(guī)諫。

2、抒發(fā)自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負。

3、“覽物之情，得無異乎”和“古仁人之心，或異二者之為”兩句中的“異”字，分別指什么內(nèi)容？

答；“覽物之情，得無異乎”中的“異”，是指不同的自然景物引發(fā)出的“遷客騷人”的不同的感觸，即“悲”與“喜”兩種不同的心境。“古仁人之心，或異二者之為”，是指古代仁人不同于上述“遷客騷人”，能不受自然景物好壞的影響，“不以物喜，不以己悲”。

4、用自己的話概括“遷客騷人”的兩種“覽物之情”，并指出作者這樣寫的目的。第一種：遠離京城，懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心遭誹謗和諷刺的悲傷。第二種：胸懷開闊，精神愉快，榮辱偕忘的喜悅。目的：為了將這類人的悲喜感情跟“古仁人之心”作對比，引出下文，由寫情自然轉(zhuǎn)入議論，突出全文主旨。

5、本文共五個自然段，其中敘事的是第1段，寫景、抒情的是2、3、4第段，議論的是第5段。

6、出自本文的成語：百廢具興、政通人和、心曠神怡。文章第二段用神來之筆再現(xiàn)了岳陽樓的宏偉景象，照應(yīng)了題目，此外還有什么作用？答：“銜”和“吞”把遠山長江與洞庭湖的關(guān)系寫得活靈活現(xiàn)，同時領(lǐng)起下文遷客騷人的覽物之景 通假字： ①百廢具興：“具”通“俱”，全，皆。②屬予作文以記之：“屬”通“囑”，囑托。

兩種不同的覽物之情，各是怎樣的？作者闡述的主要觀點是什么？答：一種是“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏”的“因己而悲”的感情； 一種是“心曠神怡，寵辱偕忘”的“因物而喜”的感情。作者闡述的主要觀點是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。概括各段的大意： ①交代作記的緣由。②描寫洞庭湖遠景，生發(fā)議論，引出兩種情景。③——④、描寫陰晴兩種天氣的景色極其感受。⑤、闡述古仁人之心，抒發(fā)自己的遠大抱負。

聯(lián)系全文，說說你對“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的看法或理解。答：范仲淹的這句話體現(xiàn)了憂君思想，帶有時代的局限性，但是他所提倡的吃苦在前、享受在后的精神，在今天仍然有著借鑒和教育意義。

文章略寫巴陵勝狀，詳寫覽物之情，試簡述其原因。答：寫景不是本文的目的，作者的真正意圖是借題發(fā)揮，談一個人應(yīng)有的政治抱負，并以此規(guī)箴友人。

12、“遷客騷人”與“古仁人”的區(qū)別在哪？答：遷客騷人：以物喜，以己悲；古仁人：不以物喜，不以己悲。

本文的議論點明了作者的“憂樂”觀，這種“憂”“樂”與前文“遷客騷人”的“悲”“喜”是否一致？為什么？ 答：不一致。作者的憂樂觀是以天下為基礎(chǔ)的是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；而遷客騷人的悲和喜是以自己的得失和外物的好壞為前提，是以物喜，以己悲。

范仲淹借此文委婉地表達了對友人滕子京地勸勉，結(jié)尾作者發(fā)出“微斯人，吾誰與歸”的慨嘆。就全文來看，這句話有何言外之意？答：作者一方面希望滕子京具有古仁人之心，志存高遠；另一方面也含蓄地表達了自己愿與古仁人同道的曠達胸襟和遠大抱負。

15、“政通人和，百廢具興”；“不以物喜，不以己悲”；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。三句話因其文質(zhì)兼美而膾炙人口，請選擇感受最深的一句，結(jié)合《岳陽樓記》和自己的生活談一談體會。答：任選其一即可。談體會既要聯(lián)系全文，又要結(jié)合自己的生活。如選第一句可圍繞政治理想來談；選第二句可圍繞曠達胸襟來談；選第三句可圍繞遠大政治報負及民族責(zé)任感來談，言之成理即可。

文章除了對“遷客騷人”與“古仁人”進行了對比的描述之外，還在哪些方面使用了對比的手法？加以簡要分析。答：①洞庭湖陰晴自然景物描寫方面②遷客騷人的覽物之情③古仁人的憂樂觀。

17、“遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？”中的“騷人”是什么意思？根據(jù)我們學(xué)過的古詩文，舉出曾到過岳陽樓的“遷客騷人”之作。答：詩人。孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》

18、讀完選段之后，我們仿佛看到了滕子京在為巴陵郡的復(fù)興嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，你從他的身上能學(xué)到什么呢？請結(jié)合實際簡要回答。答：學(xué)到他“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟。言之成理即可。

19、你如何看待作者所追求的“古仁人之心”？ 答：緊扣“古仁人之心”的含義：“不以物喜，不以己悲”談看法，言之成理即可。

20、文章寫遷客騷人或悲或喜的覽物之情有什么作用？答：和后文“古仁人”“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟形成鮮明對比，突出古仁人以天下為己任的遠大抱負。

21、本文在寫作上采用了那些手法？請寫出兩點。答：

1、寫景、抒情、議論相結(jié)合。

2、運用對比。

22、讀了本文，你可能聯(lián)想到我國古代許多“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大人物，請舉出一位，并寫出他的類似“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想的一句名言來。答：杜甫，安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。

23、為何要寫滕子京被謫，政績卻很卓著？答：

1、說明滕子京是一個好官。

2、為后文議論做鋪墊。

3、含蓄表達了作者對友人的同情、贊美和對當(dāng)政者的不滿。

4、滕子京“屬予作文以記之”。

醉翁亭記：

著名句醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。

重點句醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂，醒能述以文者。山水之樂，得之心而寓之酒也。理解性默寫

1、“醉翁”的由來是什么？請用文中原話回答。答：飲少輒醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。

2、本文以色彩鮮明的語言，描繪了四時景物的特征。其中最突出的四句是什么？ 答：野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者。

3、第二段中哪個句子把山水之樂具體化了？

答：朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

4、請寫出夕照全景的句子。

答：已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。

5、請寫出歸后情景的句子。答：樹林陰翳，鳴聲上下。

6、概括本文的主旨。與民同樂（文中原句“醉能同其樂”）（醉樂統(tǒng)一的句子）

7、領(lǐng)起全文的句子是：環(huán)滁皆山也。

8、文章中微露主旨的句子是：醉翁之意不在酒。

9、體現(xiàn)全文核心及醉翁命名之意（寫出醉翁言在此而意在彼，情趣所在）的句子是：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。為后人傳誦最多的一句話是；醉翁之意不在酒。

文中作者描繪瑯琊山山間朝暮之景的句子是：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。表達作者復(fù)雜感情的句子是：人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。文中貫穿全文主線的句子是：山水之樂，得之心而寓之酒也。

文中與”飲少輒醉，而年又最高"相照應(yīng)的文字是：蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。概括描述滁州地理環(huán)境特征的句子是：環(huán)滁皆山也。

翻譯描寫四時之景的句子：野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰。野花開了，有一股清幽的香味。好的樹木枝葉繁茂，形成一片濃郁的綠陰。

山水之樂，得之心而寓之酒也。欣賞山水的樂趣，領(lǐng)會在心里，寄托在喝酒上。

第四篇：古文觀止

《古文觀止》選文：

（一）陋室銘

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階

綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

譯文：

山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龍就靈異了。這雖是

簡陋的房子，只是我的品德美好（就不感到簡陋了）。青苔碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾子中。與我談笑的是博學(xué)的人，往來的沒有不懂學(xué)問的人。可以彈奏樸素的古琴，閱讀珍貴的佛經(jīng)。沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的玄亭。孔子說：“有什么簡陋的呢？”

（二）馬說

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗

辱于奴隸人之手，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食（shí）或盡粟（sù）一石（dàn，今音為shí）。食（sì）

馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食（sì）之不能盡其材世有伯樂，然后有千里馬。鳴之而不能

通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也。譯文：

世間有了伯樂，然后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。所以即使有名馬，也只是辱沒在低賤的人手里，和普通的馬一起死在馬廄里，不用“千里馬”的稱號稱呼它。

日行千里的馬，吃一頓有時能吃完一石的粟（谷子）。飼養(yǎng)馬的人不懂得根據(jù)千里馬能日行千里的食量來喂養(yǎng)它。這樣的馬，即使有日行千里的才能，（但）吃不飽，力氣不足，特殊的本領(lǐng)和英武的體態(tài)不能表現(xiàn)在外面，和普通的馬等同尚且都不能得到，又怎么能要求它能日行千里呢？

鞭策它不按照駕馭千里馬的方法，喂養(yǎng)它卻不能充分施展出它的才能，聽它嘶鳴卻不能通曉它的意思，握著馬鞭面對著千里馬，說道：“天下沒有千里馬！”唉！難道真的沒有千里馬嗎？恐怕是他們真不識得千里馬啊！

（三）曹劌論戰(zhàn)

十年春，齊師伐我，公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠曹劌，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請從。”

公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。

既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。” 譯文：

魯莊公十年的春天，齊國軍隊攻打我們魯國，魯莊公將要迎戰(zhàn)。曹劌請求莊公接見。他的同鄉(xiāng)說：“大官們會謀劃這件事的，你又何必參與呢？”曹劌說：“大官們眼光短淺，不能深謀遠慮。”于是進宮廷去見莊公。曹劌問莊公：“您憑什么跟齊國打仗？”莊公說：“衣食是使人生活安定的東西，我不敢獨自占有，一定拿來分給別人。”曹劌說：“這種小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不會聽從您的。”莊公說：“祭祀用的牛羊、玉帛之類，我從來不敢虛報數(shù)目，一定要做到誠實可信。”曹劌說：“這點誠意難以使人信服，神是不會保佑您的。”莊公說：“大大小小的案件，雖然不能件件都了解得清楚，但一定要處理得合情合理。”曹劌說：“這是（對人民）盡本職的事，可以憑這一點去打仗。作戰(zhàn)時請允許我跟您去。”

魯莊公和曹劌同坐一輛戰(zhàn)車。在長勺和齊軍作戰(zhàn)。莊公（一上陣）就要擊鼓進軍，曹劌說：“（現(xiàn)在）不行。”齊軍擂過三通戰(zhàn)鼓后，曹劌說：“可以擊鼓進軍啦。”齊軍大敗。莊公正要下令追擊，曹劌說：“還不行。”（說完就）下車去察看齊軍的車印，又登上車前橫木了望齊軍（的隊形），（這才）說：“可以追擊了。”于是追擊齊軍。

打了勝仗以后，魯莊公詢問取勝的原因。魯劌答道：“打仗，要靠勇氣。頭通鼓能振作士兵們勇氣，二通鼓時勇氣減弱，到三通鼓時勇氣已經(jīng)消失了。敵方的勇氣已經(jīng)消失而我方的勇氣正盛，所以打敗了他們。（齊是）大國，難以摸清（它的情況），怕的是有埋伏，我發(fā)現(xiàn)他們的車印混亂，軍旗也倒下了，所以下令追擊他們。”

（四）愛蓮說

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

譯文：

水中和陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的很多。東晉的陶淵明唯獨喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人很喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花（因為它）從淤泥里長出來卻不被沾染，在清水里洗滌過，但是并不顯得妖媚，它的莖中空外直，不纏生藤蔓，不旁出冗枝，香氣傳得很遠，（使人覺得）越發(fā)清幽，筆挺而潔凈地立在那里，可以在遠處觀賞，卻不能親近而不莊重地玩它。我認為菊，是花中的隱士；牡丹，是花中富貴的花；蓮花，是花中的君子。唉！對于菊花的喜愛，陶淵明之后就很少聽說了。對于蓮花的喜愛，同我一樣的還有誰呢？對于牡丹的喜愛，當(dāng)然是有很多人了！

（五）石澗記

石渠之事既窮，上由橋西北下土山之陰，民又橋焉。其水之大，倍石渠三之一，亙石為底，達于兩涯。若床若堂，若陳筳席，若限閫奧。水平布其上，流若織文，響若操琴。揭跣而往，折竹掃陳葉，排腐木，可羅胡床十八九居之。交絡(luò)之流，觸激之音，皆在床下；翠羽之木，龍鱗之石，均蔭其上。古之人其有樂乎此耶？后之來者有能追予之踐履耶？得意之日，輿石渠同。

由渴而來者，先石渠，后石澗；由百家瀨上而來者，先石澗，后石渠。澗之可窮者，皆出石城村東南，其間可樂者數(shù)焉。其上深山幽林逾峭險，道狹不可窮也。譯文

從石渠的橋上向西北走，一去到土山的北坡，百姓又架了一座橋。比石渠的水量大三倍。石頭有的像床，有的像門堂的基石像筵席上擺滿菜肴,有的像用門檻隔開的內(nèi)外屋,水流像紡織物的花紋，水泉咚響聲像是彈琴聲,赤腳而往，折竹箭，掃陳葉，排腐木，清出一塊可排十八九張交椅的空地。交織的流水，激撞的水聲,皆在椅下；像翠鳥羽毛般的樹木，像魚龍麟甲般的石塊，都遮蔽在交椅之上。古時候的人有誰曾在這里找到這種快樂的嗎？以后的人，有誰能追隨我的足跡來此嗎？到石澗的日子，與石渠相同。

從袁家渴來的人，先到石渠后到石澗；從百家瀨上山到這里的人，先到石澗后到石渠。石澗的源頭，在石城村的東南，路中間可以游覽的地方還有好幾個。那上面的深山老林更加險峻，道路狹窄不能走到盡頭。

第五篇：古文觀止

《古文觀止》是自清代以來最為流行的古代散文選本之一。

《古文觀止》是清人吳楚材、吳調(diào)侯于康熙三十三年1694選定的。二吳均是浙江紹興人，長期設(shè)館授徒，此書是為學(xué)生編的教材。除本書外，二吳還細著了《綱鑒易知錄》。

散文是我國古代的主要文體之一。散文的發(fā)展大體上經(jīng)歷了以下幾個階段：一是先秦時期。《尚書》是第一部散文集。春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，產(chǎn)生了諸子散文。《左傳》與《戰(zhàn)國策》是先秦歷史散文的代表。“至戰(zhàn)國而后世之文體備”章學(xué)誠《文史通義·詩教上》。二是兩漢時代，本期散文進一步發(fā)展，《史記》乃“史家之絕唱，無韻之離騷”，代表了兩漢散文的最高成就。三是魏晉南北朝時期，本期文章多講求聲律，形成馬并儷文體，《水經(jīng)注》、《洛陽伽藍記》不同凡響。四是唐宋時期。中唐韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)了古文運動，“文起八代之衰”。北宋時，歐陽修力倡古文，蘇氏父子等人互相應(yīng)和，古文日漸占領(lǐng)文壇。五是元明清時期。本期散文基本上繼承發(fā)展了唐宋古文運動的精神。明代出現(xiàn)了前后七子的復(fù)古派，反對復(fù)古的唐宋派，主張性靈的公安派……，出現(xiàn)了歸有光等散文大家，清代影響最大的是桐城派。

《古文觀止》所選之文上起先秦，上迄明末，大體反映了先秦至明末散文發(fā)展的大致輪廓和主要面貌。其中包括《左傳》34篇、《國語》11篇，《公羊傳》3篇、《禮記》6篇，《戰(zhàn)國策》14篇，韓愈文17篇；柳宗元文8篇，歐陽修11篇，蘇軾文11篇，蘇轍文3篇，王安石3篇……共222篇。本書入選之文皆為語言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。衡文標(biāo)準(zhǔn)基本上兼顧到思想性與藝術(shù)性當(dāng)然所謂思想性是以不違背封建正統(tǒng)觀念為基準(zhǔn)的。選者以古文為正宗，也不排斥馬并文收入4篇，在當(dāng)時是難能可貴的；在文章中間或末尾，選者有一些夾批或尾批，對初學(xué)者理解文章有一定幫助；體例方面一改前人按文體分類的習(xí)慣，而是以時代為經(jīng)，以作家為緯，值得肯定。

本書亦有入選不當(dāng)者，因為選編主要是著眼于考科舉時做策論，故選入了一些八股氣息濃郁的文章。但作為一種古代散文的入門書，仍然有其存在的價值。

精彩篇章推薦

1．《馮諼客孟嘗君》 這是《古文觀止》中最引人入勝的一篇。“戰(zhàn)國四公子”之一的孟嘗君門下食客3000，貧困潦倒的馮諼自稱“無能”、“無好”，卻常常在廊檐下彈著長劍抱怨食無魚，出無車，家中無人照顧，孟嘗君在眾人的不平聲中滿足了他的一切要求，等待奇跡的發(fā)生。果然馮諼自告奮勇去為孟嘗君去薛地收債，結(jié)果燒了債契空手而歸，大惑不解的孟嘗君無奈而微慍。宦海浮沉，失勢的孟嘗君黯然地回到封邑薛地時，百姓扶老攜幼相迎于道的感人場面使孟嘗君恍然明白馮諼用債契換來了什么。故事并未結(jié)束，在孟嘗君的嘆服聲中，馮諼卻深謀遠慮地告訴他狡兔有三窟。馮諼奔走各國穿梭外交，不但使孟嘗君復(fù)位，而且“立宗廟于薛”，永遠地留下了退路。情節(jié)之曲折，辭令之巧妙，令人嘆服。

2．《諫逐客書》 魯迅先生說“秦之文章，李斯一人而已”，這一篇則是李斯最出色的文章。秦王政下令驅(qū)逐客卿，李斯也在被逐之列，離開咸陽的路上李斯上此書達秦王，秦王看后，派人急馳挽留，可見此書之強大說服力與強烈感染力。李斯針對秦國利益，抓住秦王心理，啟發(fā)誘導(dǎo)與批評警告并施，言之有情與持之有故齊發(fā)，有如長江大河，千帆競渡，滿紙生氣勃勃，勢不可檔，這樣的文章為先秦的縱橫家們作了一個滯后但完美生動的注腳。

3．《過秦論（上）》 早夭的西漢才子賈誼才20鄉(xiāng)歲就寫出了轟動一時千古傳頌的這篇《過

秦論》，此文論證分析秦王朝的過失錯誤為漢朝帝王提供借鑒，以“過秦”而“規(guī)漢”。賈誼精心經(jīng)營，斂氣蓄勢，高屋建瓴，一路鋪排，時而如小溪潺潺涓涓，時而有大潮波瀾壯闊，千折百回，寫盡秦國之強大，六國之實力，陳涉之寒微，層層對比，步步為營，在文章最后逼出了論點“仁義不施，而攻守之勢異也”，然后戛然而止，將思索留給了漢文帝，也留給了我們。

4．《報任安書》 這封司馬遷寫給朋友任安的信中訴盡了司馬遷的委屈、恥辱、悲憤與哀嘆，它表達了司馬遷的生死觀：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也！”它道出了司馬遷接受屈辱的宮刑以發(fā)憤作書的苦澀悲壯的心態(tài)。它波涌云連，縱橫排宕，堪稱一篇小《離騷》。全文鋪排淋漓，矯健磊落，筆力真如走蛟龍，挾風(fēng)雨，氣勢非凡。前人評價說：“史遷一腔抑郁，發(fā)之《史記》；作《史記》一腔抑郁，發(fā)之此書。識得此書，便識得《史記》，蓋一生心事，盡泄于此也。縱橫排宕，真是絕代大文章。”

5．《前出師表》 南朝著名文藝理論家劉勰在《文心雕龍》中說：“孔明之辭后主，志盡文暢，……表之英也。”大詩人陸游也感嘆“出師一表真名世，千載誰堪仲伯間”。如此的贊譽，并非溢美，這篇奏表是諸葛亮走出隆中之后的半生奮斗經(jīng)歷的結(jié)晶，展卷捧讀，諸葛丞相勞碌勤苦、嘔心瀝血之情狀，聲淚齊下，剴切陳辭之形象如在目前，全篇酣暢淋漓、痛切憤激的氣勢背后，總有一種深沉凝重的真情在流動。有人說《前出師表》“一字一句，都從肺腑流出，不假修飾，而自為文章之勝。”

6．《滕王閣序》 這篇精美絕倫的美文幾乎可以贖盡它之前所有靡麗駢文的罪孽。年輕的才子王勃路過洪州，無意中參加了滕王閣上的盛會，中國文學(xué)史上卻因之留下了最美麗的篇章。其詞采華茂絢麗，至今看來余霞滿目，其音韻和諧鏗鏘，至今讀來滿口留香。無數(shù)美麗的景、物、人、情，在這里凝結(jié)成永恒的典故，無數(shù)的意境、意象從這里流出。這是才氣靈秀所致的至美樂章，走近《滕王閣序》才能初品中國古典文學(xué)的滋味與魅力。

7．《祭十二郎文》 談起韓愈，人們總會說其文如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，沖飆激浪，瀚流不滯，其實韓文決非單純一面，其抒情散文委曲、含蓄而有情味。生離死別，兩世茫茫，這篇祭文正寫此情。《古文觀止》選編者評價說：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一面寫；字字是血，字字是淚；未嘗有意為文，而文無不工，祭文中千年絕調(diào)。”讓我們一起品味祭文的最后幾句：“嗚呼！言有窮而情不可終，汝其知也邪，其不知也邪？嗚呼，哀哉！”

8．《秋聲賦》 自從屈原寫下“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，宋玉寫下“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”之后，中國文人眼中的秋就帶上了悲的色彩。歐陽修寫悲秋，自出機杼，從秋之聲著手，異于他人，文中的秋，不僅僅是自然之秋季，也是人生之秋季，心緒之秋季，故有一種濃得化不開的悲涼蕭瑟彌漫其中。據(jù)載：此文成后，歐陽修曾親手抄寫數(shù)本，其鐘愛之心可見一斑。

9．《前赤壁賦》 經(jīng)受了“烏臺詩案”的沉重打擊，蘇軾被貶黃州，那里有著名的黃州赤壁，清風(fēng)明月中，蘇軾來了，洞簫如訴中，蘇軾醉了，生命的有限與宇宙的永恒，赤壁昔日的刀光劍影鼓角錚鳴與眼前滔滔無盡的東逝之水令蘇軾徹悟了！人生是一個最美麗的謎！歡樂與憂郁、澄明與朦朧中，天亮了。文中有詩性的哲理：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮，挾飛仙以邀游，抱明月而長終……客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而

卒莫消長也！”文中有詩性的江月：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。”文中有詩性的洞簫：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之■婦。”這樣的文章就是蘇軾所謂的“行云流水”。

10．《報劉一丈書》 明代“后七子”之一的宗臣以一封復(fù)信活畫出諂諛者的嘴臉，真正是毫發(fā)畢現(xiàn)，維妙維肖。宗臣以最樸實無華的白描手法，一筆一筆凸現(xiàn)出諂諛者由低聲下氣的求見到故作姿態(tài)的見面到出門之后的吹噓這樣一個丑劇，入木三分，字字見血，是描摹官場形跡的最出色的作品。

11．《鄭伯克段于鄢》 這是《古文觀止》所選的第一篇文章，它出自《左傳》，它描寫宮廷內(nèi)部勾心斗角互相傾軋的事情，堪稱這類題材的始祖與經(jīng)典。

12．《歸去來辭》 陶淵明作了彭澤縣令，上級官員來視察。小吏建議陶縣令整冠束帶卑躬曲膝地去迎接上級官員，陶淵明說：“我怎么能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”一怒之下，棄官而去，開始了退隱田園的生活，此文即是當(dāng)時所作的一篇宣言書，對后世文人影響極大。

13．《進學(xué)解》 “進學(xué)”是使學(xué)識和德行進步的意思，“解”就是辨析、分析。此文關(guān)于治學(xué)的見解很有啟發(fā)性與影響，而且文采斐然。“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”等傳世古訓(xùn)即出于此。

14．《岳陽樓記》 幾乎每一位遭貶謫的文人心中無法釋然時，都會想起范仲淹的《岳陽樓記》，都會以其中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的襟懷與氣度自勵。

15．《種樹郭橐駝傳》 柳宗元善寫寓言，一位姓郭的駝背老園藝匠的種樹理論引發(fā)了作者對做官理政的看法，平鋪直敘不動聲色中作者之意已寄寓其中。

16．《讀<孟嘗君傳>》 王安石好唱反調(diào)，寫翻案文章，這篇不到一百字的短文，以句句轉(zhuǎn)折，語言道勁，警策驚人而著稱于文壇。

精彩語言輯錄

△泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。（李斯《諫逐客書》）

△人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。（司馬遷《報任安書》）

△人之相知，貴相知心。（李陵《答蘇武書》）

△落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（王勃《滕王閣序》）

△老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮目益堅，不墜青云之志。（同上）

△山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。（劉禹錫《陋室銘》）

△世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。（韓愈《雜說》）

△云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長。（范仲淹《嚴先生祠堂記》）

△先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）

△盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！……憂勞可以興國，逸豫司以亡身，自然之理也。……禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。（歐陽修《伶官傳序》）

△醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（歐陽修《醉翁亭記》）