第一篇：與時代共奮進做社會主義榮辱觀的踐行者

與時代共奮進做社會主義榮辱觀的踐行者

經濟管理學院工商0901吳璇20092270

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，擁有有不同世界觀、人生觀、價值觀，其榮辱觀也注定不同。

這些年來，中國經濟的巨大發展吸引了世界的目光，扮演的角色也越來越重要。人們在關注中國經濟發展的同時，也在打量著我們這個文明而古老的大國，到底是個怎樣的形象。

在當今中國物質文明建設不斷取得巨大成就的同時，我們的社會思想道德領域出現了許多可喜的變化，卻也產生了一些值得關注和憂慮的問題。

愛國主義、集體主義和社會主義價值觀，在一些人的心目中逐漸淡漠。與此同時，在西方資本主義價值觀與消費文化的沖擊下，社會上出現金錢至上的不良傾向；個人主義、享樂主義、拜金主義流行開來，損人利己、見利忘義的各類事件屢屢出現。這不能不引起我們的高度重視。

我們不禁要問，中國到底是怎樣的中國？是不斷增長的物質財富，還是悠久中華文明的傳承和光大者？是迅速變化的社會生活，還是先進文化的實踐和創造者？

在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也就強盛不起來。

奮進的中國，不僅要向世界展示物質文明的豐碩成果而且要向世界展示我們嶄新的精神面貌。

胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，既包含了中華民族傳統美德的精華，又體現了社會主義基本道德規范的本質要求，同時又蘊含著共產主義道德的發展方向。在全社會樹立和實踐社會主義榮辱觀，意義十分重大。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會風氣的重要基礎。“八榮八恥”，精辟地告知人們該以什么為榮，該以什么為恥，言簡易賅，寓意深刻，為全社會樹起了一個新的道德標尺。它就象一面鏡子，映照著每個公民的一舉一動；它還象一位法官，考問著每一個公民的道德良知；它更象一股清風，凈化著整個社會的道德風氣。

“八榮八恥”既有先進性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個人、集體、國家的關系，正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則。樹立社會主義榮辱觀，既要發揚優良傳統，又要體現時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。從個體來講，我們需要把“八榮八恥”作為自己的道德遵循，以此規范言行，砥礪精神；就社會而言，我們需要把“八榮八恥”與整個社會的思想道德建設、先進文化建設融為一體，形成中華民族應有的精神風貌。

世界對中國的認識往往是具體的。也許就是一個運動員的體育精神，一個留學生的愛國行動，一場來自中國的文藝演出，一個普通人的言行舉止，表明了一個民族的精神取舍，體現了一個國家的文明程度。于是，我們每個人都是中華民族文化的載體，是中華文化傳承的主體，正是無數中國人的言行塑造了中國的整體形象。

相信大家都聽過這些人的名字：

周恩來，鞠躬盡瘁、一生為民。

鄧稼先，“兩彈一星”、嘔心瀝血。

季羨林，最困難的的時候也不丟掉良知。

錢學森，中國導彈之父，美國說他能第三個師，但在新中國誕生后他毅然回到自己的祖國。

他們本公而忘私，無私奉獻，他們張揚著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑，詮釋著關于榮辱的點點滴滴。這樣的人還有很多，這樣的故事也還有很多，而這些人這些事凝成了一種精神，也將一代代地傳承下去。

我們，就象那灌木叢中的一棵小草，即使不能獻給春天一縷芳香，也要把一片新綠獻給大地。

作為新世紀的大學生，肩負著現代化建設的艱巨重任，承載著民族興旺的光榮使命。在社會主義榮辱觀的踐行中，在弘揚時代精神，樹立科學品格的征途上，我們責無旁貸！實踐榮辱觀，我們更要自強不息，自立成才，用無悔的青春創造閃亮的人生，與祖國共奮進，與時代共前行。作社會主義榮辱觀的堅定踐行者，我們一同奮斗！

第二篇：黨員干部如何當好社會主義榮辱觀的踐行者

黨員干部如何當好社會主義榮辱觀的踐行者

桓臺縣土產雜品總公司陳鐵軍

胡錦濤同志提出的“八榮八恥”榮辱觀是社會主義價值觀的具體化和科學發展觀的重要組成部分，對于推進和諧社會建設具有重要的指導意義。怎樣才能實踐好這一科學理論，是擺在每個黨員干部面前的首要任務。

一、領導干部要做一心為民的表率

我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，“熱愛祖國”、“服務人民”對黨員干部來說，就集中體現在為老百姓服務上。一要深懷愛民之心,時刻把人民的衣食冷暖放在心上，把人民的滿意度作為是非取舍的根本標準。二要恪守為民之責。在其位，負其責。為群眾辦事情做到言必信，行必果，以扎實行動贏得人民群眾信任。三要善謀富民之策。把帶領群眾致富奔小康當作當前突出重要的大事抓緊抓好，找出適合當地群眾發展的路子，當好群眾致富的“引路人”、“帶頭人”。四要多辦利民之事。多深入到群眾當中，解決他們行路難、看病難、就業難、上學難等問題。

二、領導干部要做勤政敬業的表率

領導干部對黨和人民的事業要有一種“如履薄冰”般的敬畏之心，以勤勉的工作作風和高度敬業的工作態度干好本職工作。一要“不畏難”。改革發展過程中遇到困難是很正常的事情，作為領導干部，遇到困難，要以百折不撓的毅力把困難踩在腳下，戰而勝之。二要“敢碰硬”。工作中，存在一些不好“啃”的“硬骨

頭”和“釘子戶”，他們在很大程度上影響了工作的效果。領導干部對此要把個人得失看得淡些，站在群眾利益的立場上，挺起腰桿，理直氣壯地“拔釘子”、“刮刺頭”，樹立正氣，打擊邪氣，向前推進工作。三要講團結。團結出凝聚力，團結出戰斗力。領導干部在和同事、下屬相處過程中要善以待人，互相“補臺”，能容人，不整人，營造互相關心、快樂共事的工作氛圍，把大家的聰明才智集中到干事創業上來。

三、領導干部要做艱苦奮斗的表率

領導干部要時刻牢記國家“人口多、底子薄”的基本國情，永遠保持艱苦奮斗的優良傳統。一要志存高遠。要站在實現中華民族偉大復興的高度來看待艱苦奮斗的現實意義和歷史意義。二要能經受得住誘惑。要經受住金錢、權力和美色的嚴峻考驗，珍惜自己來之不易的工作機會。三要持之以恒。艱苦奮斗不是一時一事的作秀，而是要一以貫之的永恒要求。

每個黨員干部只有時刻做到一心為民、勤政敬業，始終保持艱苦奮斗的優良傳統和共產黨員的榮辱觀，我們黨的事業才能興旺發達，我們的國家才能長治久安。

第三篇：做社會主義核心價值觀的積極踐行者

做社會主義核心價值觀的積極踐行者

-------15金融一班范致遠

當今世界正在發生廣泛而深刻的變化，當代中國同樣正在發生廣泛而深刻的改革。在這個開放與變革共進、機遇與挑戰并存的時代，每一個不甘落后的國家與民族，都在審時度勢，努力把握發展機遇，為自身的未來與命運奮斗。

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。總書記多次作出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統美德進行集體學習。作為一個當代大學生，同樣應為祖國的繁榮富強而奮斗，做一個社會主義核心價值觀的積極踐行者。

在我看來，踐行社會主義核心價值觀主要需要做到以下兩點：做一個愛國者，做一個有道德的人。

做一個愛國者

我們作為成長在共產主義旗幟下的一代，從小便被教育做一個愛國者。英勇如董存瑞，堅毅如黃繼光，堅定如劉胡蘭，這些革命先烈的事跡隨著愛國主義教育早已深深刻入了我的腦海。于彼幼時我并不能理解其精神，而隨著年齡的增長、三觀的建立，我深深體會到了其作為一個愛國者的情懷。

作為一個唯物主義者，我堅信世界是物質的，萬物必有其因果。故而，我也認同“沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。”這句話。那么做一個愛國者的基礎是什么，又是什么使得無數人前赴后繼的為祖國富強而奮斗終身呢？毫無疑問，是因為我們是中國人，生長于中華人民共和國，我們早已與祖國緊緊綁在了一起，我們的一切切身利益都與祖國息息相關，做一個愛國者便是對自身利益的最佳捍衛方式。

為了更具體的說明這一問題，我引入了以下幾段材料：

黃繼光，原名黃積廣，農歷1931年1月8日出生于四川省中江縣一個山村，黃繼光祖宗三代受盡地主階級的壓迫，父親很早去世，他10歲就給地主打工，受盡了地主的殘酷剝削和壓迫。在苦難中掙扎的母親告訴黃繼光，長大后要為窮/ 4

苦人鬧翻身出力。1949年11月，黃繼光的家鄉解放了。他積極參加清匪反霸斗爭，被選為村兒童團團長，曾帶領民兵活捉逃亡地主，搜出偽保長私藏的槍支彈藥，被評為民兵模范。

邱少云，1926年出生于銅梁縣少云鎮（原關濺鄉）一個貧苦貧農家庭。幼年失去雙親，孤苦無依。靠幫人推船為生的父親就被船老板砍死在船上，不久母親因貧病交加死在床頭。14歲時他就開始了雇工生活，跟兄弟靠幫地主推磨，甚至討飯度日，受盡了欺凌和白眼。在他幼小的心靈，深深埋下仇恨的種子。解放前夕，剛長成人的邱少云，被偽鄉長抓壯丁，賣進國民黨軍隊，飽受了挨打罵的辛酸。后被川軍劉義的18團抓去當了兵。1948年，劉鄧大軍奉黨中央毛主席命令揮師南下于1949年12月解放了成都，相應，四川獲得了解放，邱少云一家和天下勞苦大眾獲得了新生，太陽出來了，來了救星共產黨，邱少云作為解放兵毅然參加了中國人民解放軍。

從上面兩段材料可以看出，不論是黃繼光抑或邱少云，其經歷模式是相似的，奮斗目標也是相同，我們或許可以得出其愛國的緣由。他們都是出身貧下中農，從小受盡了地主的殘酷剝削和壓迫，受盡了欺凌和白眼，使其深刻領悟了自身的地位和其所追求的目標。毛主席曾經說過：“越是艱苦地區的人民，革命越是堅決。”在我看來，便是這種苦難的經歷使他們堅定了人生的目標與意義。美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年提出了人的需求層次論，他認為人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。而“越是艱苦地區的人民，革命越是堅決。”對應的便是生理需求，是任何一個生物發自本能的、最強烈的需求。《亮劍》中有一段我記憶非常深刻，軍政治部主任趙剛給國民黨軍俘虜作講話：“這里有不少人的家都在解放區，你們可以寫信回家問一下，看家里有沒有分到地。這個農民有了自己的土地，生活也就有了指望、有了盼頭。但有些人他不答應，要把我們的勞動果實搶走，我們應該怎么辦？”毫無疑問，自然血戰到底。無數先烈前赴后繼、不畏犧牲的原動力，正如《中國人民志愿軍戰歌》中唱的那樣：“保和平，衛祖國，就是保家鄉。”

作為一民大學生，作為中華人民共和國的一份子，愛國并不僅僅只是一句口號，祖國利益高于一切也并不只是一句空話，這個國家的一切都與我們息息相關，/ 4

中國強大我們便是既得利益者。因此，愛國便是愛自己，愛國便是對自己利益的最大維護，所以，做一個愛國者！

做一個有道德的人

翻開史書，每一個社會人都在被要求做一個有道德的人，譬如當下，亦是如此。然而就我來看相當一部分人都是在懵懂的使用這個詞，其描述道德的方式大概就是看到垃圾隨手撿，撿到財物要歸還之類的。他們或許也可以這樣這樣懵懂的度過一生，然而要做一個社會主義核心價值觀的積極實踐者，做一個真正有道德的人，就必須徹底理解什么是道德。

道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的準則與規范。道德，它是隨著人類社會的產生而產生，隨著人類社會發展而發展的。道學家們鼓吹著對他們極為有利的，人生而有靈、道德天生的那一套，認為人類作為萬物之靈長生來便是有道德的。這便是一種形而上學的觀點，馬克思認為形而上學是指與辯證法對立的，用孤立、靜止、片面的觀點觀察世界的思維方式。它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、固定不變的，看不到事物的相互聯系，忘記了它的產生、消滅和運動以及點動的相對趨勢，把變化僅僅歸結為位置移動和單純數量的增減，視為外力推動的結果，有似于物理學中的矢量。而道德并不是這樣，作為一種意識形態，其必是與并非天生的人類社會伴生的，也自然有其起源與發展，其起源與發展也必然與當今的道德息息相關。

為了更形象的闡述這一問題，我打了一的比方。

在人類還是原始人的階段，一個人饑腸轆轆，正在尋找食物，而另一個人拖著獵物回來了。這時候最簡單有效的辦法是什么呢？當然是干掉那個人，把他的獵物搶走吃掉。然而人們慢慢發現多人聚在一起可以更好的狩獵，更容易獲得更多的食物，于是部落時代便來臨了。部落時代的人們遇到了一個問題，如果人人都像之前那么干，部落就散了，大家的日子又變差了。于是部落便有了規定，不許搶別人的東西。最早的道德便這么形成了。在之后的日子里，強大的戰士終有老去的一天，他們并不想餓死機頭或為野獸果腹，年輕的戰士同樣認識到了這一點，于是便有了尊老。孩童沒有自立的能力，卻是族群的未來也是養老的保證，于是便有了愛幼。/ 4

道德的形成都有其原動力，而歸根結底還是為了生活的更好。因此，這里可以得到一個結論：遵守道德是為了自己與他人更好的生活。

那么如何做一個有道德的人呢？我認為《論語》中有一段描述的非常精確：“顏淵問仁。子曰：克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這里的禮可以理解為規矩、法律、合適的事，有道德便是不做不合適的事。而因為合適這個詞本身便帶有了極大的主觀性，所以道德與否其實全然取決于所處的環境。譬如有些國家可以娶四個老婆，而在中國屬于重婚罪，顯然是不合適的。所以，就我們現在所處的環境來說，遵紀守法，行為符合諸如孝敬老人之類的文華習俗，做合適清理的事，便是一個有道德的人。

綜上所述，發自內心的理解并實踐這兩點：做一個愛國者、做一個有道德的人，便是一個社會主義核心價值觀的積極踐行者。而我作為一個當代大學生也以此要求自己并努力著。/ 4

第四篇：做社會主義愛國觀的積極踐行者

尊敬的黨組織：

社會主義愛國觀是直面實踐的，實踐性是社會主義愛國觀的本質屬性。社會主義愛國觀的重要價值和意義也只能在公民身體力行的實踐中來實現。積極踐行社會主義愛國觀，需要我們堅持愛國主義與國際主義的辯證統一、愛國與強國的辯證統一，堅持國家利益、集體利益和個人利益的辯證統一。

堅持愛國主義與國際主義的辯證統一。我們所倡導的愛國主義不是狹隘的民族主義。有些西方學者往往把兩者混為一談，如英國哲學家羅素曾說：“愛國主義就是積極地為了微不足道的原因殺人并被殺。”愛爾蘭戲劇家喬治·蕭伯納宣稱：“除非你把愛國主義從人類中驅逐出去，否則你將永遠不會擁有一個寧靜的世界。”上述資產階級學者從根本上扭曲了愛國主義的真實內涵，并把它謬解為狂熱的、盲目的、非理性的情感。西人把愛國等同于盲目的、在仇視其他一切國家和民族的基礎之上對自己國家的一種病態擁護這一做法是可笑的。中國文化歷來強調“推己及人”、強調“老吾老以及人之老”、強調愛己愛國的同時協和萬邦。中國共產黨人繼承并發揚了中華文化的這一優秀傳統，積極倡導愛國主義精神，同時主張和平共處的國際交往原則，并始終堅持和平發展，承諾永不稱霸，積極維護國際和平與世界和諧。總之，社會主義愛國觀不是狹隘的民族主義，積極踐行社會主義愛國觀應堅持愛國主義與國際主義的辯證統一。

堅持愛國與強國的辯證統一。愛國不是一瞬即逝的心靈悸動，而是堅定、執著的恒久信念;愛國不是抽象空洞的口號，而是能夠落在真處、行在實處的力量。愛國確是一種情感，更是一種合于理性的情感;愛國需要一腔熱血，但不能僅憑一腔熱血。踐行社會主義愛國觀，應當堅持愛國與強國的辯證統一。當今世界，和平與發展仍然是時代的主題，天下并不太平，阻撓、干擾中國和平發展的某些國際因素仍然存在。面對各種干擾，我們要始終保持沉著的心態和冷靜的頭腦。對于每一位中國公民來說，真正的愛國意味著我們懂得珍惜并牢牢抓住當前寶貴的發展機遇期，把滿腔的愛國熱忱化為振興國家的現實行動，堅定不移地把改革開放和中國特色社會主義建設事業推向前進。

堅持國家利益、集體利益和個人利益的辯證統一。崇尚國家利益和集體利益，在個人利益與國家利益、集體利益相沖突時主張犧牲個人利益而捍衛國家利益和集體利益，是社會主義愛國觀的基本價值取向。但這并不意味著社會主義愛國觀排斥、否定個人利益。正如同沒有國就不可能有家一樣，沒有國家利益和集體利益做保障，個人利益最終也會無從談起;個人在為國家作貢獻的過程中實現了自己的社會價值，國家的發展、民族的振興同樣會有助于個人價值的實現。正如總書記所指出的，“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團結，萬眾一心，為實現共同夢想而奮斗，實現夢想的力量就無比強大，我們每個人為實現自己夢想的努力就擁有廣闊的空間”。只要我們積極踐行社會主義愛國觀，堅持國家利益、集體利益和個人利益的辯證統一，生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，就都“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”。

匯報人：xiexiebang

二〇一四年七月二日

第五篇：做社會主義核心價值觀的踐行者

敬愛的黨組織：

黨的十八大報告強調指出：“倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業、誠信、友善,積極培育和踐行社會主義核心價值觀。” 這是我們黨站在建設人民群眾精神家園、建設社會主義文化強國、實現中華民族偉大復興的戰略高度,首次提出社會主義核心價值觀的概念及具體內容。作為一名黨校教師，要深刻領會黨中央大力加強社會主義核心價值體系建設的意圖，自覺地做社會主義核心價值觀的宣傳者、推動者和實踐者。

干好本職工作，做社會主義核心價值觀的大力宣傳者。黨校是對廣大黨員干部進行教育培訓的主陣地和主渠道，是黨員干部黨性鍛煉的熔爐。中國特色社會主義理論教育是貫穿于黨校干部教育培訓的一條主線，是黨校工作的根本任務。新形勢下，要用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝干部，就要做到用社會主義核心價值觀凝聚廣大干部的思想共識，堅定理想信念，提高政治理論水平。作為一名黨校教師，開展中國特色社會主義理論教育特別是社會主義核心價值觀教育，要遵循“透、準、實”三原則，認真做好理論宣講和課堂教學工作。“透”就是研究透，要求全面而充實地把握中國特色社會主義理論體系和社會主義核心價值觀，如果對理論的核心觀點、重要內容、思想體系和發展脈絡不清楚、不熟悉，淺嘗輒止、掛一漏萬，就不能把黨的理論路線方針政策全面而系統地傳播到廣大黨員干部的頭腦當中。“準”就是把握準，要求正確而深刻地理解中國特色社會主義理論體系和社會主義核心價值觀的思想內涵，找好理論宣講的著力點和側重點，避免全而泛，大而空，做到能讓廣大黨員干部準確把握理論實質、路線走向、政策重心和方針關鍵。“實”就是宣傳實，要求就是理論聯系實際，避免只談理論、不重實際，既要兩眼向上，也要兩眼放平和向下，上知理論、路線、方針、政策，下識世情、國情、社情、民情，結合縣域經濟社會發展大局談理論、講路線、貫方針、宣政策，結合文化建設的方方面面談社會主義核心價值觀的踐行和落實，讓廣大干部聽得進去、聽的有味、聽的實在、聽的有用。只有堅持這三項原則，黨校理論教育才能真正發揮武裝黨員干部的重要作用，一名黨校教師才能真正地成為中國特色社會主義理論和社會主義核心價值觀合格的宣傳者。

服務社會發展，做社會主義精神文明的積極推動者。社會主義精神文明建設是社會主義現代化建設“一體兩翼”的重要組成部分。在十八大報告中，也再次強調了要推動社會主義精神文明和物質文明全面發展，建設社會主義文化強國的重要性。可以說，物質文明建設在歸根結底的意義上是服務于精神文明建設并致力于滿足和提高社會主義社會人民群眾日益發展的精神文明需要的，精神文明是物質文明的制高點。如果缺乏精神文明的支撐與制約，物質文明必將陷入無目的無節制的混亂境地，可以想象，在一個缺乏誠信、善良、良知、公平、公正、互助、法治、安全、對生命的尊重等精神訴求的社會，物質文明會發展到什么樣的境地。改革開放三十年來，我國的物質文明建設和精神文明建設都取得了令全世界刮目相看的非凡成績，積累了全面建成小康社會、建設社會主義文化強國的物質基礎和精神財富。面對這樣的成績，更加覺得全面發展精神文明和物質文明的緊迫性和必要性。就個人來言，物質條件的富足在改變我們日常生活方式的同時，也在不斷改變著我們對待物質和生活的精神狀態，觀照當今社會我們不難發現，無論是城市到農村，無論是豪富還是平民，享樂主義、拜金主義風行，好逸惡勞、攀比浪費嚴重，貪污、腐敗、吸毒、賣淫、嫖娼等社會丑惡現象更是屢禁不止，勤勞節約不再，見義勇為息聲。面對這樣的困境和難題，更加覺得要從自身做起推動社會主義精神文明健康發展的責任感和危機感。無論是在工作還是在生活中，