第一篇：天堂草原

“天堂草原”

盛夏七月，無際的綠色裝點著錫林郭勒。8月3日下午，中國網記者隨首屆中國網絡媒體內蒙古行記者團來到素有“天堂草原”之稱的錫林郭勒，感受這里獨特的草原風情，采訪錫盟旅游業的發展情況。

錫林郭勒是內蒙古自治區以蒙古族民族風情和草原景觀為特色的旅游重點地區，旅游資源極為豐富：錫林河之九曲回腸、平頂山之鬼斧神工，輝騰錫勒之柳蘭神韻，渾善達克之沙地疏林……置身于大草原的懷抱，每一個旅游者都會情不自禁地感嘆大自然的神奇造化。錫盟也是我國北方游牧民族成長的搖籃，這里有舊石器時代人類生存的遺址。當游人沿著十三世紀中葉意大利著名旅行家馬可?波羅的足跡進入錫林郭勒大草原，便可領略原始人類的印記――洪格爾巖畫，領略橫貫草原中部的秦、燕、金古長城，名揚世界的元上都遺址，明成祖五次北征留下的玄石坡、立馬峰，以及內蒙古四大黃教廟宇之一的貝子廟和滿清商業歷史見證多倫諾爾……游弋于歷史長河中的人們無不感懷草原文明的厚重。在長期的草原生活中，錫林郭勒的蒙古族形成了古樸淳厚的民俗風情，如草原“那達慕”、“蒙古族婚禮”、“祭敖包”以及色彩斑斕的民族服飾，蒙古包與清香四溢的奶茶和別有風味的手扒肉，悠揚的馬頭琴聲與節奏歡快的民族歌舞等。這一切構成了錫林郭勒獨具特色的旅游資源，吸引著來自世界各國的旅游在這里留連忘返。近年來，錫林郭勒盟盟委、行署高度重視草原旅游業，將其作為全盟三大特色產業之一，特色旅游產品日漸豐富，旅游基礎設施逐步完善，旅游環境日益優化。“十五”期間，全盟累計接待國內外游客563萬人次，實現旅游收入71億元，年均增長28％以上，超過了全國平均增長水平。為滿足游客的需求，錫盟先后推出了錫林郭勒“草原生態游”、“蒙古族民俗風情游”、“游牧部落游”、“草原旅游那達慕”、“元上都遺址尋古游”、“恐龍墓地探密游”、“中蒙邊境游”等特色旅游項目和自行車拉力賽、摩托車、汽車越野賽和沖雪沖沙賽，以及生態狩獵、冰雪風情、冬季那達慕等專項旅游項目，旅游產品日益豐富。2006年，為了響應國家旅游局推出的“2006中國鄉村游”主題，錫林郭勒盟將在下半年舉辦東烏旗5000人長調比賽、北京——錫林浩特自駕車場地賽、“牧人之家”系列旅游那達慕等十幾項旅游主題活動。據悉，“十一五”期間，錫林郭勒盟的旅游工作將重點打造三大旅游區，開發九大旅游精品，構建七條旅游通道，建設兩個旅游中心城市；在產品開發上重點突出草原風光、民族民俗風情、歷史文化、探險、冰雪、沙漠、邊境等“北國風光”特點，打造草原那達慕、旅游文化節、民族服裝節等旅游節慶品牌，開發搏克比賽、自駕車、沙地、特色地質地貌、蒙元文化及蘇尼特、阿巴嘎、烏珠穆沁、察哈爾四大部落文化等旅游產品，力爭到2010年實現接待國內外游客330萬人次，旅游收入55億元，在“十一五”期間把錫林郭勒盟建設成為國內最具代表性的草原生態旅游區和蒙古族民俗旅游區。

第二篇：草原天堂——呼倫貝爾

草原天堂——呼倫貝爾

有人欣賞四季如春的昆明，也許他喜歡暖和的環境。也有人欣賞車水馬龍的大都市上海，也許他喜歡歡快節奏的生活。而我卻欣賞天蒼蒼，野茫茫，風吹草地見牛羊的呼倫貝爾大草原，那綠波千里，一望無垠，微風過，羊群如流云飛絮的大草原。

綠油油的草原在藍天的眼下招搖著，那青草似乎歡迎著每一位路過他身旁的旅客，又似乎昭示著生命的永恒。連天的綠，海洋般的綠波，像大地上的天然織成的綠地毯，為紅塵中的路人洗去紅塵中的塵土。站在這只有草的世界里，閉上雙眼，聆聽著綠波的濤聲，我才會明白一碧萬傾的蘊意。仰望天空，白白的云多在藍色布幕下休憩，時而飛過頭頂蒼鷹把你的目光帶向那無窮無盡的蒼穹。牛羊在綠地毯上游戲，牧民揮著鞭子，唱著小調，騎馬從地毯上的這一頭飛快的飛到另一頭，微風掀起的衣襟才讓人想到自己不是在畫星，而是在茫茫的大草原上。

我欣賞呼倫貝爾，欣賞他那茫茫大草原。

太陽偷偷的落在了地平線，在那黃昏的天際邊，彩霞染紅了大草原，沒一處都泛起了金黃，似乎在金黃的草原上又聽到了錚錚鐵騎的聲響。一代天驕成吉思汗只識彎弓射大雕毛澤東指點江山，在他那豪情的文字里，又看到了那位草原上的雄鷹的身影。出草原，破中原，入中國，越長城，進西歐。在雄鷹一般的遠距離飛翔，讓這草原的血液一次又一次的沸騰，讓這草原的綠草長得越來越壯，讓著草原上牧民的粗獷越來越響。

我欣賞呼倫貝爾，欣賞他那昏黃的金黃，雄鷹般的健壯。

位于內蒙古呼倫貝爾盟的呼倫貝爾草原，呼倫湖與貝爾湖像兩顆燦爛的明珠照耀在他的兩旁。這里沒有黃土高原的千溝萬壑，一片廣闊平坦的蒙古草原上，可以看見著名的三河馬，三河牛在原野上前進。世界上最美、最大、最沒有污染的大草原，沒有幾個，但呼倫貝爾卻是其中一個，美麗的自然風光令人心曠神怡。在呼倫貝爾草原旅游，可以騎馬乘駝暢游草海，還可以坐勒勒車環湖漫游，可以臨湖垂釣，可以入林狩獵，盡享草原風光。

我欣賞呼倫貝爾，欣賞他那美麗的自然風光，他那干凈的大草原。

也許沒個人的一生中有許多藏在心底的城市，也許沒個人欣賞城市的角度不同。但對生活在水泥森林里太久的人來說，在這大草原般的城市里，也許沒個人都喜歡自己與大自然握手。遼闊無邊的大草原，綠草與藍天連接在一處，牛羊與牧民在歌聲中，踩著節拍在黃昏時刻，與夕陽一同走入那一片金黃的地平線。

第三篇：第七課 馬兒的天堂——巴里坤草原

第七課 馬兒的天堂——巴里坤草原

教學目標：

1． 知道巴里坤草原的地理位置和主要特點

2． 知道巴里坤是一個有厚重的歷史積淀的地方，那里有許 多的古廟宇和文物古跡。天山廟和烽火臺是其中最有名的。

德育滲透：

熱愛家鄉

教學重點：

感受大草原的遼闊和富饒，體驗家鄉的美麗。

教學難點：

了解哈薩克族人的一些生活習俗。

教學過程：

一、導入新課：同學們你們去過哈密嗎？

二、進入新課： 教師講解本課內容：巴里坤草原是新疆第二大草原，位于新疆的第一門戶哈密地區。這里牛羊肥碩，牧草豐美，空氣清晰，一年四季綠草如茵。A.第一幅圖：美麗的巴里坤草原上牛羊肥碩，牧草豐美。B.第二幅圖：平坦的草原上，人們從各地趕來，從沙山上滑下，體驗著鳴沙山的神奇和獨有的樂趣。C.第三幅圖：美麗的巴里坤草原上居住著很多哈薩克族人。D.第三幅圖：一座古老美麗的廟宇靜靜的站立著，似乎在向人們講述著巴里坤悠久的歷史。E.第三幅圖：巴里坤有許多古烽火臺。F.學生自由討論并發揮見解。

三.學生朗讀本課。板書設計：

馬兒的天堂——巴里坤草原

課后筆記

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第四篇：流譽千古《敕勒歌》，天堂草原“敕勒川”導游詞

各位團友，大家好！大家來到內蒙古，很大程度上就是為了一睹草原風采。大家對于內蒙古大草原的了解很大程度上是源于一首北朝民歌。那就是大家耳熟能詳的《敕勒歌》。詩中描述道“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”。一首古老的歌謠，它穿越千年的時空，今天依舊鮮活。想必每一個人都對這首古老的歌謠很熟悉吧，那是我們在小學課本里都必修的一課呀!想必每一個來到草原的人都會情不自禁地想起這首意境開闊、氣勢雄渾、吟誦大草原壯美風光的《敕勒歌》，我們身為導游也莫能例外。但是我們現在能游覽的呼包二市周邊的草原，無論是希拉穆仁草原、輝騰錫勒草原還是格根塔拉草原，都已經遠非昔日的敕勒川了，因為它們都位于內蒙古高原的陰山以北或“陰山上”，絕無“陰山下”的地理概念。大家可能要問了，歷史上的天堂草原敕勒川到底在哪里呢?其實古人已經給了我們一個確切的答案，大家可以分析一下我們的《敕勒歌》： ①敕勒川——敕勒族居住的平川。敕勒是古代一個游牧民族，又稱高車族（是大輪勒勒車的發明者），原居漠北，降附北魏后遷居陰山南北，活動在今內蒙古、甘肅一帶。②陰山——詩中主要指的就是大青山，在內蒙古自治區中部，東西走向。“敕勒川，陰山下”，就說出了敕勒川的地理位置，陰山是綿亙塞上的大山，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象。“天似穹廬，籠蓋四野”——環顧四野，天空就像其大無比的圓頂氈帳將整個大草原籠罩起來。“天蒼蒼，野茫茫”——天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無邊無際，茫茫一片。綜合分析起來，敕勒川豈不就是我們腳下的這片土地嗎? 詩的前六句寫平川，寫大山，寫天空，寫四野，涵蓋上下四方，意境極其闊大恢宏，到末句——“風吹草低見牛羊”，境界便頓然改觀。草原是牧民的家鄉、牛羊的世界。但由于牧草特別豐茂，牛群羊群統統隱沒在那綠色的海洋里，只有當一陣清風吹過，草浪動蕩起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊閃現出來。那黃的牛，白的羊，東一群，西一群，忽隱忽現，到處都是。于是，由靜態轉為動態，由蒼茫一色變為多彩多姿，整個草原充滿勃勃生機，連那穹廬似的天空也為之生色。這是一首北朝民歌，歌中描繪了奇麗的草原風光和興旺的畜牧景象。其實敕勒川就是今天的土默川，北朝時這里因為有敕勒人駐牧而得名敕勒川，明清時又因為蒙古土默特部駐牧而改稱土默川。而今天呼和浩特的這片土默川，即呼和浩特平原，便是古代敕勒川的中心地帶。士默川位于內蒙古自治區中南部，西起包頭昆都侖河，東至蠻漢山，北靠大青山，南瀕黃河及和林格爾黃土丘陵，東西長200余公里，西部平均寬19公里，東部寬達100多公里，呈三角形總面積約8千至1萬平方公里，系由黃河和大黑河沖積而成。整個平原地勢平坦，氣候條件適宜，土地肥沃，水源豐富。在古代，廣闊無垠的敕勒川因為緊傍“草木繁茂，多禽獸”的陰山，所以是我國北方游牧民族的搖籃，有許多民族先后在這里生息繁衍。據史書記載，戰國時期，趙武靈王曾經在今天的呼和浩特市金河鎮一帶建立馬苑，放牧軍馬，推行胡服騎射，準備與強大的秦國決一雌雄；端莊俏麗的王昭君出塞經此西緣北上漠北草原，與呼韓邪單于結為夫妻，漢匈人民和睦相處近60年，長城內外出現了“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”的祥和景象；鮮卑拓跋部在盛樂建立代國和北魏前期政權時，“自東山至西河二百里，北山至南山百有余里，每歲孟秋，馬常大集，略為滿川……”。這里的川，指的就是敕勒川。敕勒族是我國古代北方的一支游牧民族，這里的敕勒人生活在我國歷史上的南北朝時期。敕勒人的祖先是漢時生活在漠北的丁零族人，他們擅長于制造高大車輪的車子，這樣可以順利地走過蒙古高原上的茂草厚雪、沼澤河流，因此，當時的人把其又稱為高車族。那時，敕勒人的高車曾常常翻越陰山山脈碾進北魏的疆域，直接威脅著北魏王朝的統治。因此，北魏統治者曾一度放慢南下中原的腳步，騰出手來多次親率大軍越過陰山去攻打襲擾自己北疆的敕勒各部。后來敕勒人那高大的車輪終究沒能抵擋住鮮卑人的鐵騎，很多的敕勒部落相繼歸附。就是在五世紀初，當時的北魏王朝曾把貝加爾湖東部數十萬敕勒人遷徙到漠南來。因此，有相當一部分敕勒人便在鮮卑人的驅使下，坐著自己那高大的車子，趨趕著成群的牛羊，悠悠地追逐著水草翻越陰山山脈出現在陰山南麓的藍天碧野之中。在這里他們居住下來，于是有人把這片區域稱之為敕勒川。回顧歷史，我們可以想象，敕勒人茫然地

把目光投向遠方，遠方除了無邊的茂草，就剩下漫漫的蒼穹了。陰山的主峰大青山如一道高大的屏障擋住了漠北干冷的大風，黃河在河套地區的迂回又為此提供了充沛的水源，因此，土肥草美，林茂水沛。雖然這是一片陌生的土地，但對一個逐水草而居的游牧民族而言，這里無疑就是自己最美的家鄉。因此，敕勒人便選擇了這里，讓那茂盛的草原和無邊的蒼穹把自己的生命變成了草青草黃的重重復復，一代代地就在陰山腳下這片廣袤的大草原上輾轉流動，以牧人的情懷譜寫著壯麗的詩篇。《敕勒歌》不僅再現了敕勒川大草原的自然風光，而且也使人充分體現出敕勒民族純樸豪邁的胸襟。那么，這首流傳千古的民歌的作者或演唱是誰呢? 它是一個叫斛律金的敕勒人在軍旅中為鮮卑將士和鮮卑化的漢人主帥高歡振臂唱出的一首《敕勒歌》，讓歷史記下了這個民族，也讓這陰山腳下有了“敕勒川”這樣一個響亮的名字。斛律金生存的年代，是我國歷史上群雄爭霸、社會大動蕩的南北朝時期。那時曾雄霸我國北方、其勢力一度擴張到中原腹地的北魏王朝也被分裂為了東魏和西魏。這個時期，在今呼和浩特、包頭的后山地區曾產生了許多英姿勃發、桀驁不羈的英雄豪杰，當年曾分別從陰山北麓的懷朔鎮、武川鎮起家，并先后竊取了東魏、西魏政權的高歡和宇文泰就是產生在北朝后期的這樣一對死對頭。曾經創造過云崗和龍門燦爛石窟文化的北魏王朝此時已是名存實亡了，后來高歡的兒子廢東魏建立北齊，宇文泰的兒子廢西魏建立北周；再后，北齊被北周所滅，而北周至宣帝時又由其國丈揚堅執掌大權，楊堅廢北周滅南朝陳國建立隋朝，華夏從漢末始至此歷370年又歸一統。這就是那一時期的歷史主脈。與這首《敕勒歌》有關的，還應該說說這個誕生于白道地（今呼和浩特城北壩口子村附近），起家于今包頭固陽境內的北魏懷朔鎮，曾篡奪了東魏大權的大丞相高歡。公元546年，雄心勃勃的高歡曾集中了東魏全部的精銳之師去討伐西魏，志在一舉消滅對手進而雄霸天下，不料想卻在位于如今晉南稷山縣的玉壁城下遭西魏名將韋孝寬重創而潰不成軍。為整頓軍紀，振奮士氣，共度難關，老謀深算的東魏軍主帥高歡特請出了軍中老將斛律金，要他用歌聲來激勵軍中士氣。敕勒人斛律金當即用鮮卑語揮臂吟唱出了這首東魏將士們非常熟悉和喜愛的《敕勒歌》。氣勢雄渾、蒼勁高昂的歌聲剎時間隨戰場廝殺的風塵飄蕩于軍營上空，震撼著全軍將士們的心。歌聲把他們帶回了“天似穹廬，籠蓋四野”的大草原，帶回了陰山下那“天蒼蒼、野茫茫，風吹草低見牛羊”的故鄉。一般來說，思鄉必厭戰。不知何故，這思鄉之歌倒激勵了士氣。歌聲讓他們個個飽含熱淚，軍旅剎時群情激奮、士氣高昂。回想起多年轉戰馳騁的草原，以及多次戰勝敵人的那些難忘的歲月，此時的軍中主帥高歡也禁不住老淚縱橫了。雄渾的歌聲拂去了將士們萎靡不振的神色，也蕩去了高歡心頭的郁悶。就是這樣一首歌，使東魏大軍沒有被因攻城而自致慘敗的氣氛所瓦解，而是順利地返回了自己的國都鄴城（今河北邯鄲）。一首依附鮮卑族的敕勒人在平時的生活中贊頌自己美麗家鄉的歌謠能有這么巨大的感染力，這也許是那東魏的統治者們怎么也無法想象到的吧!據《樂府廣題》推論，當年斛律金在玉壁城下唱出這首大氣磅礴的《敕勒歌》時用的是鮮卑語，后來才譯作“齊語”（北齊立國后國語為漢語），那是因為當時東魏的達官顯貴們多是鮮卑人，而北齊王朝的奠基者高歡則為鮮卑化的漢人。《敕勒歌》被譯成漢語，這就是千百年來口口傳誦的《敕勒歌》。我想，斛律金肯定也會用敕勒語吟唱這首歌，但是這沒有被史書記載下來。我們不知道這歌詞經過這其中多次的翻譯，那原來敕勒語的歌詞究竟是怎么樣的?還有那激越豪邁的曲調又是如何譜寫的?這些也象眼前這古老的敕勒川一樣離我們遠去了，留下的僅是讓今人聯翩的浮想和不盡的遐思。現在大家能夠聽到的《敕勒歌》是由我區蒙古族著名歌手騰格爾演唱的。敕勒歌雄渾壯闊，悠揚高亢的氣勢與南朝詩歌嫵媚纖巧的風格恰成對照。這種壯美的審美意識，后來成為內蒙古文學藝術的傳統。敕勒歌至今仍膾炙人口，成為中華民族文學寶庫中的瑰寶。“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”這首流傳千古的《敕勒歌》可謂是婦孺皆知。但是真正的敕勒川文化，卻并不被太多的人知曉。現在我們正在努力挖掘、弘揚傳承已久的敕勒川文化。據有關史書記載，歷史上相當長的時期內，古敕勒川地區以游牧經濟為主，但由于鄰近中原，受農耕文化逐漸北移以及明代中晚期以來蒙漢民族逐漸融合等諸多因素影響，當時較先進的農耕經濟逐漸“蠶食”游牧經濟，到清朝光緒年間，農耕已成為這一地區的主要經濟形式了。草原孕育了古代游牧民族，歷代人傳唱的這首“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的詩歌見證了古時敕勒川草原迷人的景致。而今，我們唱著《美麗的草原我的家》，追尋夢中依戀的碧野蒼穹。

第五篇：草原

1、草原

一、看拼音寫詞語。

dǐ tán

xuàn rǎn

gōu lè

dī yín

yū huí jīn piāo dài wǔ（）（）（）（）（）（）（）xiū sè

shuāi jiāo piān xī

tiān yá

jū shū

（）（）（）（）()

二、給加點的字選擇正確的讀音。

歌曲（qū qǔ）彎曲（qū qǔ）快樂（lè yuè）樂（lè yuè）曲 音樂（lè yuè）樂 這次，我看到了草原。那里的天比別處的天更可愛，空氣是那么清鮮，天空是那么明朗，使我總想高歌一曲，表示我的愉快。在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘，平地是綠的，小丘也是（）。羊群一會兒上了小丘，一會兒又下來，走在哪里都象給無邊的綠毯繡上了白色的大花。那些小丘的線條是那么柔美，就像只用（），不用（）那樣，到處翠色欲流，輕輕流入云際。這種境界，既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇麗的小詩。在這境界里，連駿馬與大牛都有時候靜立不動，好象回味著草原的（）。

1、根據課文內容，將短文補充完整。

2、作者在片段中，概括了草原的特點是__________________

3、簡要說說文中寫了哪些景物，表達了作者什么樣的心情。________________________________________________________

4、寫出下列詞語的近義詞 驚嘆（）柔美（）奇麗（）

5、讀讀短文中劃線的句子，“無邊的綠毯”指的是______________，“白色的大花”指的是__________________，“中國畫”指的是____________________，這樣寫，讓人感覺到_______________________。

二、在括號里填上合適的詞語

空氣（）歌聲（）天空（）草原（）駿馬（）線條（）

三、《草原》是著名作家（）寫的一篇散文，通過（）、（）、（）的記敘與描寫，表現了草原秀美的風光和內蒙古人民的熱情好客。最后，作者以（）的詩句，表達了自己熱愛草原，贊美草原人民的真摯情感。

四、作者在寫景物的同時，不忘寫自己的感受。請用“

”把寫作者感受的句子畫出來。

[語段二]《草原》第二自然段

4、從哪些語句可以看出“草原上行車十分灑脫”？用“ ”畫出來。“灑脫”這個詞語可以換成什么詞？

5、“疾”的意思有：①疾病；②痛苦；③痛恨；④急速，猛烈。“群馬疾馳”中“疾”的意思是（）；“疾風吹勁草”中“疾”的意思是（）。

6、文中畫“

”的句子中，破折號的作用是。

7、文中畫“ ”的句子把 比作彩虹。

九、理解課文后填空。

1、課文是按照順序敘述的，可以分成四部分，它們的小標題分別是：（）（）（）（）。

2、《草原》一課的作者是

。這篇課文不僅為我們展現了

的草原風光，而且讓我們感受到

之間濃濃的民族情。

2、絲綢之路

一選擇正確讀音： 矗（chù shù）立

戎（jiè róng）裝

高擎（qīng qíng）匕（bì bǐ）首

繅（sāo shāo）絲

冶（zhì yě）鐵

二填寫詞語： 精神（）、豐富（）、美（）美（）、（）山（）嶺 三請你仿寫文中這樣的詞語。矗立：（）立、（）立、（）立。栩栩如生：（）、（）、（）浩浩蕩蕩：（）、（）、（）不計其數： 不（）、不（）、不（）

四望著這座雕像，我仿佛看到了當年絲綢之路上，商旅不絕的景象，仿佛聽到了大漠中的悠悠駝鈴聲。

﹙1﹚畫出句子中的有關聯想的內容。用————標出。

模仿寫句子：

﹙2﹚望著高高的五星紅旗，我仿佛____________________________________，我__________________________________________________________。

五你能介紹一下你所了解的絲綢之路嗎？將絲綢之路的意義寫下來：