第一篇：“八榮八恥”：思想政治工作的重要內(nèi)容公眾演講

胡錦濤總書記在參加全國政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)議討論時(shí)就堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，涵蓋愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求，反映社會(huì)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，明確了當(dāng)代中國最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是新形勢下開展思想政治工作的重要指導(dǎo)方針。我們必須從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度，把樹立社會(huì)主義榮辱觀教育作為思想政治工作的長期任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好。

一、“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的提出，對當(dāng)前開展思想政治工作具有重大指導(dǎo)意義

思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，是我們黨的重要政治優(yōu)勢。越是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，越是改革開放，越要重視思想政治工作。在全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，思想政治工作鼓舞人、引導(dǎo)人、塑造人，凝聚人心、化解矛盾、理順情緒，打牢全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)中必將發(fā)揮重大作用。面對當(dāng)前社會(huì)上的一些現(xiàn)象對思想政治工作提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的適時(shí)提出，對更好地開展思想政治工作具有重大的指導(dǎo)意義。

1.“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的提出，為我國改革開放處于關(guān)鍵時(shí)期的特殊階段開展思想政治工作指明了方向。我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)正處于體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)成分的多樣化、利益主體的多元化、社會(huì)組織形式的多樣化，客觀上形成了人們思想觀念和思維方式的多元化。社會(huì)的深刻變革、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面的影響。當(dāng)前是改革的攻堅(jiān)期，也是社會(huì)矛盾的凸，顯期，一些長期積累下來的、深層次的矛盾和問題正需要花大力氣去解決。在思想文化領(lǐng)域，盡管主流是健康向上的，但不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也給思想政治工作帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會(huì)主義榮辱觀的提出，為更好地開展思想政治工作指明了方向。

2.“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的提出，為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)條件下開展思想政治工作提供了明確的可操作標(biāo)準(zhǔn)。十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)中，特別提到要“國民素質(zhì)進(jìn)一步提高，精神文明建設(shè)取得明顯進(jìn)展”。這個(gè)目標(biāo)告訴我們，小康社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。這樣的奮斗目標(biāo)，符合目前我國的發(fā)展水平，也符合我國人民的當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，表達(dá)了廣大人民群眾的真實(shí)意愿。但由于現(xiàn)時(shí)期新舊事物的碰撞，帶來了一些人們思想的困惑甚至混亂，出現(xiàn)了“道德失范”，腐敗之風(fēng)蔓延，嚴(yán)重影響了社會(huì)進(jìn)步、民族復(fù)興和新一代公民的成長。胡錦濤同志提出樹立社會(huì)主義榮辱觀，抓住了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革中思想文化的核心問題，以社會(huì)主義的精神內(nèi)涵，科學(xué)定義了我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)具備的是非觀念，、善惡分野和美丑界限，為進(jìn)一步做好思想政治工作，提供了明確的標(biāo)準(zhǔn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和具體操作性。

3.“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的提出，為構(gòu)建和諧社會(huì)過程中開展思想政治工作提供了價(jià)值尺度。和諧社會(huì)需要一種內(nèi)在秩序，一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無據(jù)、無所依憑的社會(huì)是不可能成為和諧社會(huì)的。現(xiàn)在我們的社會(huì)生活中不文明、不和諧的情況還隨處可見。尤其危險(xiǎn)的是由于金錢至上、拜金主義的泛濫，許多人內(nèi)心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化甚至消失，負(fù)罪惑、內(nèi)疚惑缺失，不講公德、私德。社會(huì)生活中，愛憎不明、善惡不辨、是非不分、正不壓邪的現(xiàn)象見多不怪；與此同時(shí)，損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等反被一些人引以為榮；廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等，卻漸被淡忘。榮辱顛倒、道德失衡是一個(gè)社會(huì)不和諧的重要原因，它會(huì)使人們迷茫和社會(huì)正氣渙散。“八榮八恥”不僅一針見血地指出了社會(huì)生活中存在的行為道德和思想品格問題，而且明確指出其中的是非榮辱，為開展思想政治工作提供了價(jià)值尺度。

二、堅(jiān)持“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，是進(jìn)一步開展思想政治工作的重要內(nèi)容

社會(huì)主義榮辱觀是思想政治工作的重要內(nèi)容，這是由思想政治工作的根本目的和根本任務(wù)決定的，是同思想政治教育的內(nèi)容一致的。

1.社會(huì)主義榮辱觀是思想政治工作的重要內(nèi)容，是由思想政治工作根本目的決定的。思想政治工作的根本目的是教育和引導(dǎo)人們改造主客觀世界。人們的主觀世界包含人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而社會(huì)主義榮辱觀正是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。因此，思想政治工作要教育和引導(dǎo)人們改造主觀世界，就必須把牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀作為一項(xiàng)重要內(nèi)容。

2.社會(huì)主義榮辱觀是思想政治工作的重要內(nèi)容，是由思想政治工作的根本任務(wù)決定的。思想政治工作的根本任務(wù)，就是用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀培育社會(huì)主義“四有”新人。社會(huì)主義榮辱觀是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的繼承，是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是對馬克思主義道德觀的精辟概括，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和公民道德建設(shè)指導(dǎo)方針的新發(fā)展，是培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的價(jià)值標(biāo)尺和精神導(dǎo)引。

3.社會(huì)主義榮辱觀是同思想政治教育的內(nèi)容一致的。思想政治教育的基本內(nèi)容，是回答思想政治工作重點(diǎn)要干什么，用什么樣的思想政治體系教育黨員、干部和群眾的問題。它必須體現(xiàn)思想政治工作的根本任務(wù)和目的要求。在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，思想政治教育主要有以下內(nèi)容：以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為內(nèi)容的先進(jìn)性教育；以“四信”(信仰、信念、信任、信心)為內(nèi)容的理想信念教育；以“三觀”(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)為內(nèi)容的思想意識(shí)教育；進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會(huì)主義教育；進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育。這是思想政治教育的內(nèi)容體系。社會(huì)主義榮辱觀，就涵蓋了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求，反映了社會(huì)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，明確了當(dāng)代中國最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

三、把堅(jiān)持“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀教育貫穿于當(dāng)前的思想政治工作之中

“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，是當(dāng)代中國人民主流世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中反映，是我們國家文明民主的表現(xiàn)，是推動(dòng)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)強(qiáng)大的思想保證和精神動(dòng)力。全體黨員、干部和人民群眾，機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校、農(nóng)村、社區(qū)、事業(yè)團(tuán)體，都要把社會(huì)主義榮辱觀教育納入思想政治工作之中，科學(xué)安排、精心組織、結(jié)合實(shí)際、全面推進(jìn)，務(wù)必使社會(huì)主義榮辱觀宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)取得實(shí)效。

1.社會(huì)主義榮辱觀教育要以領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任重要、崗位重要、形象重要，一定程度上引領(lǐng)、影響著群眾和社會(huì)。領(lǐng)導(dǎo)干部樹立社會(huì)主義榮辱觀，是提高執(zhí)政能力、更好履行職責(zé)的需要。應(yīng)當(dāng)說，廣大黨員干部對于“八榮八恥”這些問題的認(rèn)識(shí)是比較清楚的，也是能夠基本堅(jiān)持的。但是，不可否認(rèn)，卻有一些領(lǐng)導(dǎo)干部思想認(rèn)識(shí)上存在著糊涂認(rèn)識(shí)，在行動(dòng)上更有差距。加強(qiáng)對領(lǐng)導(dǎo)干部的社會(huì)主義榮辱觀教育，仍是一項(xiàng)重要任務(wù)。要把社會(huì)主義榮辱觀教育同反腐倡廉、先進(jìn)性教育、執(zhí)政能力建設(shè)等緊密結(jié)合起來，認(rèn)真抓好，抓出成效。

2.社會(huì)主義榮辱觀教育要以青少年為主，使之納入校園思想政治工作體系中。要把社會(huì)主義榮辱觀引入教材、引入課堂，納入學(xué)校思想政治工作的全過程，滲透到學(xué)校教育的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)。要把“八榮八恥”的基本要求，體現(xiàn)到大中小學(xué)的政治理論課和思想品德課教材之中，充實(shí)相關(guān)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容；要根據(jù)不同年齡段學(xué)生的認(rèn)知水平、行為能力和心理特點(diǎn)，科學(xué)規(guī)劃榮辱觀教育的具體內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方式方法，增強(qiáng)教育的吸引力、感染力，培育青少年的社會(huì)榮譽(yù)感和道德羞恥心。

3.社會(huì)主義榮辱觀教育，要融入機(jī)關(guān)、事業(yè)(團(tuán)體)、企業(yè)的思想政治工作中。各級機(jī)關(guān)、事業(yè)(團(tuán)體)、企業(yè)，在制訂年度思想政治教育計(jì)劃時(shí)，要把社會(huì)主義榮辱觀教育貫穿其中。要建立社會(huì)主義榮辱觀教育的長效機(jī)制，常抓不懈，堅(jiān)持經(jīng)常。要把社會(huì)主義榮辱觀教育學(xué)習(xí)實(shí)效與用人機(jī)制掛鉤，要建立考核、評價(jià)體系，檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果，雖制度保證社會(huì)主義榮辱觀教育落到實(shí)處，4.社會(huì)主義榮辱觀教育，要突出基層，要面向農(nóng)村、社區(qū)。農(nóng)村、社區(qū)是開展社會(huì)主義榮辱觀教育的一大重點(diǎn)，要以群眾喜聞樂見的形式，結(jié)合現(xiàn)有文化設(shè)施，堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)為依托，以村委會(huì)(居委會(huì))為重點(diǎn)，以農(nóng)民(居民)為對象，發(fā)展縣、鄉(xiāng)(街道)、村(居委會(huì))文化設(shè)施和文化活動(dòng)場所，構(gòu)建農(nóng)村(社區(qū))公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，結(jié)合媒體、文藝演出、廟會(huì)、交流會(huì)等時(shí)機(jī)，為群眾提供與社會(huì)主義榮辱觀教育相關(guān)的圖片、資料、節(jié)目等文化產(chǎn)品，開展多種形式的進(jìn)農(nóng)村、社區(qū)活動(dòng)，提供更多更好切合農(nóng)村、社區(qū)的先進(jìn)文化產(chǎn)品，培育新公民，倡導(dǎo)新風(fēng)

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第二篇：學(xué)生八榮八恥公眾演講

升旗時(shí)：以穿齊校服、高唱國歌為榮，以站姿歪扭、逗鬧嘻笑為恥。

上課時(shí)：以認(rèn)真思考、積極發(fā)言為榮，以做小動(dòng)作、荒廢時(shí)間為恥。

課間時(shí)：以正當(dāng)游戲、不擾他人為榮，以追跑打鬧、高聲尖叫為恥。

活動(dòng)時(shí)：以遵守紀(jì)律、服從安排為榮，以違反規(guī)定、自由散漫為恥。

勞動(dòng)時(shí)：以積極主動(dòng)、不怕臟累為榮，以逃避勞動(dòng)、拈輕怕重為恥。

交友時(shí)：以誠實(shí)守信、互幫互助為榮，以不守承諾、背后議論為恥。

作業(yè)時(shí)：以書寫工整、正確率高為榮，以字跡零亂、抄襲作業(yè)為恥。

衛(wèi)生時(shí)：以個(gè)人整潔、座位干凈為榮，以亂扔紙屑、隨地吐痰為恥。

第三篇：八榮八恥讀后感公眾演講

八榮八恥新童謠 [集錦] 八榮八恥拍手歌

“八榮八恥”新童謠，文明伴你一路行

①“八榮八恥”新歌謠

你拍一，我拍一，八榮八恥要牢記

你拍二，我拍二，為了祖國要出勁

你拍三，我拍三，鋪張浪費(fèi)要揭穿

你拍四，我拍四，做人不能自顧自。

你拍五，我拍五，好逸惡勞是恥辱

你拍六，我拍六，我們尊老也愛幼

你拍七，我拍七，崇尚科學(xué)屬第一

你拍八，我拍八，誠實(shí)守信人人夸

你拍九，我拍九，法律法規(guī)要遵守

你拍十，我拍十，爭做文明小衛(wèi)士！

威海市鯨園小學(xué)深入貫徹胡錦濤主席提出的在青少年中樹立“八個(gè)為榮，八個(gè)為恥”的社會(huì)主義道德觀，強(qiáng)調(diào)每個(gè)教師都要明確了解“八榮八恥”榮辱觀的深刻內(nèi)涵，然后把道德觀的內(nèi)容引入課堂、引入教材、引入社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等各個(gè)教育環(huán)節(jié)中，創(chuàng)建新的校園文化，潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行榮辱觀的教育。號召孩子們從身邊小事做起，從小處著眼，能明辨是非，分清善惡，識(shí)別美丑，爭做一個(gè)合格的小公民。《綠色童謠我傳唱》校本課程組的同學(xué)則把胡爺爺?shù)摹鞍藰s八恥”編成了童謠，用了他們喜聞樂見的拍手游戲歌表達(dá)了心中的道德準(zhǔn)則，瑯瑯上口，好記易學(xué)。現(xiàn)在孩子們都能熟練演唱。圖為《綠色童謠我傳唱》校本課程組的老師在和孩子們一起演唱“八榮八恥”道德歌謠。

②八榮八恥拍手歌

你拍一，我拍一，八榮八恥要明晰。

你拍二，我拍二，愛國愛校愛伙伴。

你拍三，我拍三，服務(wù)人民記心間。

你拍四，我拍四，崇尚科學(xué)立大志。

你拍五，我拍五，團(tuán)結(jié)友愛講互助。

你拍六，我拍六，做事誠實(shí)不能丟。

你拍七，我拍七，參加勞動(dòng)要積極。

你拍八，我拍八，自覺遵紀(jì)又守法。

你拍九，我拍九，克服困難爭上游。

你拍十，我拍十，知曉榮辱會(huì)做事。

北京市宣武區(qū)：“衣著整潔領(lǐng)巾飄,高唱國歌多驕傲。”昨天下午,宣武區(qū)康樂里小學(xué)校園里傳來朗朗的讀書聲,同學(xué)們正在誦讀反映“八榮八恥”的新童謠。五年級5班的陳玥昕同學(xué)自豪地說:“通過和老師一起編寫新童謠,我覺得‘八榮八恥’其實(shí)離我很近。”

和陳玥昕一樣,宣武區(qū)有很多同學(xué)參與編寫、傳唱“八榮八恥”新童謠,僅在康樂里小學(xué)就有4個(gè)班的孩子和他們的老師一起,在短短11個(gè)小時(shí)里,編寫了8首。

拿著圖文并茂的新童謠手冊,王冠洲同學(xué)對記者說,以前同學(xué)們?yōu)榱舜┟菩ハ嗯时?所以自己編寫了“不攀比、不炫耀,艱苦樸素記心中”的新童謠。康樂里小學(xué)教育處王宏老師說,由于新童謠里寫的都是孩子身邊的事情,一下子拉近了“八榮八恥”與孩子們的距離。“現(xiàn)在,一下課就可以看見孩子們聚在一起,自發(fā)地背誦新童謠,不少孩子還將‘明是非,知榮辱,立志向,修言行’作為自己的行為準(zhǔn)則。”王宏老師說。

“希望同學(xué)們不僅能理解、領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義榮辱觀,更要落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中,從小做個(gè)明是非、知榮辱的好少年。”陳玥昕在校園網(wǎng)站上還向小伙伴們發(fā)出倡議。參與新童謠編寫的張新艷老師告訴記者,自從學(xué)生拿到新童謠,在日常生活中就常聽到學(xué)生用“在家不當(dāng)小皇帝,家務(wù)勞動(dòng)多參加”“珍惜資源愛生命,自主勞動(dòng)最光榮”互相激勵(lì)。

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第四篇：“八榮八恥”感想公眾演講

我認(rèn)為“榮”就是光榮或榮譽(yù)，“恥”就是指恥辱簡短、樸實(shí)、易記的八個(gè)為容和八個(gè)為恥，就像一盞明亮的燈，懸掛在前進(jìn)的道路上，使得我們對創(chuàng)造美好的未來充滿了激情，不因找不到思想的基點(diǎn)而感到迷茫與自卑；又像一位學(xué)高八斗的白發(fā)老人，把自己成功的經(jīng)驗(yàn)娓娓道來，使我們明白人生的哲理，懂得如何去有意義的生活，達(dá)到“君子之志于道也，不成章不達(dá)。在我們這個(gè)社會(huì)里，是非、善惡、美臭的界限是不能混淆的，否則，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)社會(huì)將難以和諧起來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度將變的緩慢，特有的民族精神振作不起來，國家的完全強(qiáng)盛將難以實(shí)現(xiàn)。“八容八恥”以其通俗易懂的格調(diào)指出我們在當(dāng)今時(shí)代應(yīng)該堅(jiān)持什么，應(yīng)該反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，極大程度地提高了全社會(huì)的凝聚力，數(shù)立了正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

我時(shí)常想，作為一個(gè)即將步入社會(huì)的大學(xué)生，僅僅儲(chǔ)備了專業(yè)知識(shí)是不夠的，應(yīng)該對自己的思想進(jìn)行升級，最起碼使起成人化。擁有了這些，才算一個(gè)合格的畢業(yè)生。然而，當(dāng)今社會(huì)，隨著新型事業(yè)的不斷涌現(xiàn)，同時(shí)也帶來了新的價(jià)值理念、新的文化、新的評判標(biāo)準(zhǔn)，使社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域處于多元型并存。無外乎，我們周圍的信息將更加錯(cuò)綜復(fù)雜，這就要求我們靈活的運(yùn)用自己年輕的頭腦來處理即將面對的各種“急遇事件”(一般指事先不知其會(huì)在何時(shí)何地發(fā)生在自己的面前，并且需要自己參與解決的事件)，可是，對于大學(xué)生這個(gè)特殊的群體，基于其社會(huì)閱歷少，價(jià)值觀、人生觀等處于波動(dòng)之中，急需一個(gè)可以作為常識(shí)的思想準(zhǔn)則在不知不覺中來優(yōu)化自己的人生，使其成功化。“八容八恥”正如雨后春筍，為我們這些人當(dāng)了思想的導(dǎo)師，使年輕氣少而風(fēng)華正茂的我們在心里不自覺的懂得當(dāng)一個(gè)人以它為鏡子的時(shí)候就認(rèn)識(shí)自己更多些，當(dāng)一個(gè)人終身以它為鏡子的時(shí)候就能達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。比如下面這些閃著時(shí)代光輝的名字：

周恩來，在他七歲時(shí)就立下“為中華崛起而讀書”的誓言，用自己的一生踐行著，鞠躬盡瘁，死而后已。錢學(xué)森，我國導(dǎo)彈之父，在新中國誕生之后毅然回到祖國，把自己當(dāng)一支蠟燭燃燒在科學(xué)的道路上，推動(dòng)著祖國的科學(xué)事業(yè)一直在前進(jìn)。邱少云，為了大部隊(duì)的行動(dòng)，堅(jiān)守紀(jì)律，強(qiáng)忍著烈火燒身直到犧牲。魯迅，為了拯救整個(gè)民族的思想根基，棄醫(yī)從文，用“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”般及其精辟犀利的語言來充實(shí)祖國的錚錚烈骨，與反動(dòng)派斗爭了一生。

雷鋒，一雙襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，卻寄錢救濟(jì)戰(zhàn)友的家人。

……

他們公而忘私，助人為了，無私奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。這樣的事例在我們的周圍時(shí)常發(fā)生，枚不勝舉，旗幟鮮明地告訴我們，中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。不管是在過去，今天還是將來，“八榮八恥”的初衷就是教我們這些即將步入社會(huì)的新人，如何作一個(gè)自強(qiáng)不息、堂堂正正的人，可以撐起“中國天”的民族精英。

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第五篇：校園八榮八恥演講稿公眾演講

總書記最近精辟地概括和闡明了社會(huì)主義榮辱觀的豐富內(nèi)容與深刻內(nèi)涵，這一重要論述對教育研究工作具有重要的指導(dǎo)意義，教育研究工作面臨新的任務(wù)和要求。

一、社會(huì)主義榮辱觀重要論述在“培養(yǎng)什么人”這一根本問題上做出了明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，教育研究要進(jìn)一步貫徹和體現(xiàn)黨的教育方針。“培養(yǎng)什么人”是教育的根本問題，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人是黨的教育方針的根本要求。總書記的重要論述，從如何對待國家和人民、如何對待科學(xué)與勞動(dòng)、如何對待他人和義利、如何對待法紀(jì)與生活的角度，全面闡明了“培養(yǎng)什么人”的重要標(biāo)準(zhǔn)，明確了在“培養(yǎng)什么人”過程中堅(jiān)持什么、反對什么，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征和民族精神，是在全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期黨的教育方針的核心與深化。不容否認(rèn)，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，腐朽沒落思想與作風(fēng)對社會(huì)生活和人們精神世界產(chǎn)生消極影響，對青少年的健康成長更具侵害作用。面對這種情況，社會(huì)主義榮辱觀重要論述在“培養(yǎng)什么人”的根本問題上提出了根本要求，具有很強(qiáng)的針對性和指導(dǎo)作用。需要指出，教育研究不僅有其學(xué)科性，更具有強(qiáng)烈的政治性，“培養(yǎng)什么人”的問題是教育及教育研究面臨的嚴(yán)肅的重大政治問題。總書記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，實(shí)際上是從政治的高度對教育及教育研究的要求。因此，教育研究要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀教育為重要課題，在開展分門別類的教育研究的同時(shí)，圍繞根本問題，體現(xiàn)根本要求，深刻認(rèn)識(shí)并承擔(dān)教育研究工作的政治責(zé)任。

二、社會(huì)主義榮辱觀重要論述就“怎樣培養(yǎng)人”及素質(zhì)教育問題上提供了重要的指導(dǎo)方針，要進(jìn)一步加強(qiáng)體現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀的教學(xué)研究。“怎樣培養(yǎng)人”同素質(zhì)教育及教學(xué)過程有著緊密的聯(lián)系，在青少年中開展社會(huì)主義榮辱觀教育，要體現(xiàn)和滲透學(xué)校教育教學(xué)過程之中，并加強(qiáng)和改進(jìn)教學(xué)研究工作。教學(xué)工作及研究并不是各個(gè)學(xué)科教學(xué)的簡單集合，也不是僅僅促進(jìn)學(xué)生知識(shí)積累和智力發(fā)展，必須要緊密結(jié)合素質(zhì)教育的主題，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。思想政治素質(zhì)是最重要是素質(zhì)，總書記的重要論述就思想政治素質(zhì)做出了深入全面的闡述，對學(xué)校教學(xué)工作及研究提出了一系列亟待加強(qiáng)和改進(jìn)的任務(wù)。一是將社會(huì)主義榮辱觀教育作為學(xué)校教學(xué)工作的重要內(nèi)容，研究如何在各個(gè)學(xué)科教學(xué)提和滲透其豐富內(nèi)涵，充分發(fā)掘社會(huì)主義榮辱觀的教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀教育與學(xué)科教學(xué)的有機(jī)結(jié)合。二是以社會(huì)主義榮辱觀為重點(diǎn)開展思想品德類課堂教學(xué)，將這一重要論述作為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的契機(jī)與動(dòng)力。研究如何把社會(huì)主義榮辱觀教育作為主線的課程、教學(xué)與教材建設(shè)。三是在發(fā)揮目前行之有效的教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，研究社會(huì)主義榮辱觀的教學(xué)方法，開展具有針對性、生動(dòng)活潑的社會(huì)主義榮辱觀教育。四是教育機(jī)構(gòu)要組織開展社會(huì)主義榮辱觀的教學(xué)研究活動(dòng)，整合教育系統(tǒng)的研究資源，形成社會(huì)主義榮辱觀教育的系統(tǒng)資源和整體思路。

三、社會(huì)主義榮辱觀重要論述為推動(dòng)青少年思想道德教育確定了鮮明的思想與行為規(guī)范，要進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)以突出針對性、實(shí)效性為重點(diǎn)的德育研究。總書記的重要論述，對德育工作及德育研究具有直接的指導(dǎo)意義。社會(huì)主義榮辱觀的提出，態(tài)度鮮明，針對性強(qiáng)，劃清了是與非、美與丑、榮與恥明確界限。開展以社會(huì)主義榮辱觀為核心的青少年思想道德的教育，關(guān)鍵是進(jìn)一步增強(qiáng)德育的針對性和實(shí)效性。榮辱具有思想和行為兩方面的體現(xiàn)，是思想方式與行為方式的統(tǒng)一，最終要體現(xiàn)在行為方式上。社會(huì)主義榮辱觀教育不能只停留或滿足思想認(rèn)識(shí)層面，必須要努力將積極思想轉(zhuǎn)化為積極行為。增強(qiáng)針對性和實(shí)效性歷來是德育研究的重點(diǎn)課題，針對性就是要有的放矢，實(shí)效性就是要解決問題，學(xué)習(xí)貫徹總書記的重要論述，更顯其迫切和重要。當(dāng)前德育研究工作需要在如下方面予以加強(qiáng)和改進(jìn)：一是全面認(rèn)識(shí)青少年榮辱觀念的現(xiàn)狀，分析其存在問題的原因，確定建立社會(huì)主義榮辱觀的生長點(diǎn)和條件環(huán)境；二是根據(jù)青少年成長的規(guī)律、特點(diǎn)，探討在不同年齡階段青少年中社會(huì)主義榮辱觀教育的有效途徑和方法；三是研究社會(huì)主義榮辱觀教育的資源建設(shè)，形成網(wǎng)絡(luò)化、社區(qū)化、生活化的教育環(huán)境，建立全社會(huì)關(guān)心青少年社會(huì)主義榮辱觀教育的系統(tǒng)工程；四是注重研究成人與未成年人的關(guān)系研究，社會(huì)主義榮辱觀是對廣大人民群眾特別是青少年提出的要求，成年人的榮辱觀對數(shù)以億計(jì)的未成年人的思想方式、行為方式產(chǎn)生潛移默化的影響，要從社會(huì)、家庭、教師的角度探討成年人正確榮辱觀對青少年的示范與影響，從而形成全社會(huì)范圍的良好風(fēng)氣。

************************************************* 八榮八恥的根本是什么呢？我常常想，當(dāng)一個(gè)人以八榮八恥為鏡子的時(shí)候就明白自己更多些；當(dāng)一個(gè)人終身以八榮八恥為鏡子的時(shí)候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請看這一串光輝的名字：

周恩來，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已。

錢學(xué)森，中國導(dǎo)彈之父，美國說他抵三個(gè)師，在新中國誕生后毅然回到自己的祖國。

李四光，當(dāng)外國專家定論中國沒有石油時(shí)，他自信地說：科學(xué)證明中國有儲(chǔ)量豐富的油氣。李瑞環(huán)，熱愛本職崗位，從一個(gè)普通的建筑工人成長為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人。

焦裕祿，將災(zāi)難中的蘭考人民緊緊團(tuán)結(jié)起來，與風(fēng)沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻。

孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠實(shí)。在學(xué)習(xí)中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。他認(rèn)為這才是誠實(shí)守信對待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。

邱少云，為了大部隊(duì)的行動(dòng)，堅(jiān)守紀(jì)律，強(qiáng)忍著烈火燒身直到犧牲。雷鋒，一雙襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，卻寄錢救濟(jì)戰(zhàn)友的家人。

這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，今天還是將來，八榮八恥的根本就是如何學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)對社會(huì)負(fù)責(zé)，對祖國人民有貢獻(xiàn)的人。反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會(huì)永遠(yuǎn)被人民和時(shí)代唾棄，踩在腳下。

*********************************************** ******同志關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，明確了我國社會(huì)當(dāng)前基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對性。

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀，回答的是社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。

每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，著眼現(xiàn)代化的發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

“八榮八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義初級階段的特征。社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅(jiān)持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求。“八榮八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)主義社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。

“八榮八恥”反映了市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想基礎(chǔ)。

“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。******同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚。“八榮八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。