第一篇：淺議“八榮八恥”榮辱觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

樹立“八榮八恥”榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求

胡錦濤總書記指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。”

樹立社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問題，體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國與以德治國有機(jī)結(jié)合起來，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體的我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。

“八榮八恥”精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以及社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

樹立“八榮八恥”榮辱觀是繼承傳統(tǒng)文化精神的必然要求。任何一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文化建設(shè)都是在既有的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同樣離不開傳統(tǒng)的文化資源。以榮辱觀念為重要內(nèi)容的優(yōu)秀文化傳承是中華文化之寶，是中華社稷之基，是民族精神之魂。五千年的歷史長河,無論長期的戰(zhàn)亂、大規(guī)模的遷徙，還是外來文化的碰撞，在滄桑巨變中,我們的民族總是堅(jiān)守著一份對于真善美的崇高而純粹的追求。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國奴的鄭成功，到拒絕美國救濟(jì)面粉的朱自清……，多少公忠體國的志士仁人,多少舍命為人的豪俠義杰,多少勤勞質(zhì)樸的黎民蒼生,都成為古老傳統(tǒng)的化身!正是這千千萬萬的歷史主人公造就了中華民族千百年來的豐功偉績。這些當(dāng)然也與我國古代思想家對榮辱觀念的重視分不開。先哲往往將榮辱放到與人格一樣重要的地位：“人不可以無恥。……恥之于人大矣。”（《孟子·盡心章句上》）榮辱的核心標(biāo)準(zhǔn)是仁：“仁則榮，不仁則辱”（《孟子·公孫丑章句上》）；以及義利之辯：“榮辱之大分，安危利害之常體，先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱篇》）。榮辱的取舍在于個(gè)人的修為：“榮辱之責(zé)在于己，而不在乎人”（《韓非子·大體二十九》）。在《貞觀正要》中提出了臣子的“六正（圣臣、良臣、忠臣、智臣、真臣、直臣）六邪（具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊琛、亡國之臣）”之分。可以看出，榮辱是其中的重要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)。清代思想家龔自珍把個(gè)人的榮辱與國家的興旺聯(lián)系了起來，達(dá)到了較高的認(rèn)識(shí)深度：士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。這些都是我們民族珍貴的思想財(cái)富，對我們?nèi)坭T新時(shí)代的民族性格、民族心理和民族精神有著積極的借鑒意義，都應(yīng)該作為極其重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承下來。

“八榮八恥”榮辱觀是黨的理論發(fā)展的必然結(jié)果。雖然由于時(shí)代任務(wù)的不同，馬克思主義經(jīng)典作家沒有對榮辱觀進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，但其中也不乏閃光的思想。恩格斯說：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”。毛澤東曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個(gè)務(wù)必”，還提出了對每個(gè)黨員的具體道德要求：“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)把個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)改革開放的實(shí)踐中提出了榮辱的分界：中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。

改革開放以來，我黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德建設(shè)的必 ,一站在手 寫作無憂 要性。其中1996年通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》可以看作總綱領(lǐng)。《決議》指出，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，并提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)，認(rèn)為在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過程中，思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是：堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我們現(xiàn)在建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)認(rèn)真提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想道德。同時(shí)要把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵(lì)支持一切有利于解決和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚(yáng)正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠實(shí)勞動(dòng)爭取美好生活的思想道德，團(tuán)結(jié)和引導(dǎo)億萬人民積極向上，不斷提高全民族的思想道德水平。

此后，2001年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決議》提出八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對，從其中的“堅(jiān)持清正廉潔，反對以權(quán)謀私，堅(jiān)持艱苦奮斗，反對享樂主義”可以看出“八榮八恥”的萌芽。2004年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》進(jìn)一步提出了要堅(jiān)持什么，反對什么，提倡什么，抵制什么：堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，反對拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，消除封建主義殘余影響，抵御資本主義腐朽思想文化的侵蝕。

2005年《胡錦濤在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》，對黨的社會(huì)主義道德進(jìn)行了一次集大成似的、較為具體的論述：要弘揚(yáng)集體主義、社會(huì)主義思想，使全體人民正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國家、民族的前途命運(yùn)，始終保持昂揚(yáng)向上、開拓進(jìn)取的精神狀態(tài)。要積極實(shí)施公民道德建設(shè)工程，廣泛開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系。“八榮八恥”是對這一論述準(zhǔn)確、精辟的集中和概括。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”抓住了社會(huì)主義道德的核心問題，著眼當(dāng)代中國發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和可操作性，是對黨的執(zhí)政學(xué)說在理論和實(shí)踐品格上的重要提升。

“八榮八恥”榮辱觀是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。“倉廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱”（《管子》）。物質(zhì)條件的改善是精神生活生活的必要前提。改革開放27年來，中國社會(huì)全面進(jìn)入小康社會(huì)，在物質(zhì)生活豐富的同時(shí)，各種思想文化相互激蕩，人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多、程度明顯加深，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)；社會(huì)上存在的消極腐敗現(xiàn)象以及各類嚴(yán)重犯罪活動(dòng)等也給社會(huì)穩(wěn)定與和諧帶來了嚴(yán)重影響。目前，熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，商品交換的法則也侵蝕到社會(huì)政治生活和人們的精神領(lǐng)域，民族文化傳統(tǒng)中的恥感意識(shí)不斷地受到腐蝕，造成了對善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差，如對國家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠實(shí)守信、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗視之為不合時(shí)宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認(rèn)為是出自“人的天然本性”；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國家、人民的犯罪道路，也對社會(huì)大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，是構(gòu)建和諧社會(huì)必須大力清除的障礙。

道德是社會(huì)和諧的重要的道義基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神動(dòng)力。人們只有有了共同的價(jià)值觀念和道德追求，面對社會(huì)的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解、形成共識(shí)、理順情緒、疑結(jié)意志和力量、協(xié)調(diào)行動(dòng)，步調(diào)一致地去化解矛盾、消除沖突。不過，《孟子·離婁上》有言：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。在中國歷史上，很多人都主張儒法并用；西方發(fā)達(dá)國家搞資本主義市場經(jīng)濟(jì)，它們有自己的法律制度來規(guī)范市場秩序，也有一套資本主義的市場道德規(guī)范。以史為鑒，我黨制定了依法治國和以德治國并舉的治國方略，并在近年的黨建工作和懲治腐敗方面取得了突出的成就。但建立和諧社會(huì)是個(gè)涉及全社會(huì)的巨大工程，在黨內(nèi)立“黨德”固然能夠起到先鋒模范作用，更重要的卻是在道德共建中的全民參與。《論語·為政》：“道之以政，齊之以行，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”所以，要真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的美好理想，必須在“以德治國”的同時(shí)“以德立國”，使人們在熱愛祖國與危害祖國之間，服務(wù)人民與背離人民之間，崇尚科學(xué)與愚昧無知之間，辛勤勞動(dòng)與好逸惡勞之間，團(tuán)結(jié)互助與損人利己之間，誠實(shí)守信與見利忘義之間，遵紀(jì)守法與違法亂紀(jì)之間，艱苦奮斗與驕奢淫逸之間，把思想深處已經(jīng)模糊的榮辱界限變得清晰起來，劃清大是大非的分野，褒獎(jiǎng)?wù)嫔泼溃H斥假丑惡，消除不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象，這對于建立良好社會(huì)風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會(huì)是非常重要、非常及時(shí)的。

“八榮八恥”榮辱觀是“以人為本”思想的必然要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)。《管子·霸言第二十三》：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。”可以推斷，管子所說的本，并不局限于人的物質(zhì)方面。馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，把人自身的發(fā)展和完善作為其理論的出發(fā)點(diǎn)和最高訴求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”在之后的闡述中，他們把每個(gè)人自由而全面的發(fā)展看成是比資本主義更高級的社會(huì)形式的“基本原則”。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，是對馬克思主義的以人為本的價(jià)值觀的繼承和深化。所以，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中堅(jiān)持以人為本，就不僅僅是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展，讓最廣大的人民群眾成為和諧社會(huì)建設(shè)成果的受益者、享用者；而且要全面提高人的思想、文化、道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。個(gè)人物質(zhì)財(cái)富、政治權(quán)利的獲得，都以其思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的潛在條件為基礎(chǔ)、依據(jù)，都以全面提高個(gè)體的素質(zhì)為目標(biāo)、歸宿。缺少精神層面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，就不可能有個(gè)體自身價(jià)值的真正完美實(shí)現(xiàn)。因此，人的精神素質(zhì)才是以人為本的“本”的真正所在。

在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。思想道德建設(shè)為和諧社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和重要的思想保證。所以，以人為本思想自然就對作為精神系統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)桿的榮辱觀提出了迫切的要求。只有樹立正確的榮辱觀，才能知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，才能最后做到以人為本，實(shí)現(xiàn)人與精神的和諧，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的和諧。

第二篇：樹立社會(huì)主義榮辱觀與構(gòu)建和諧社會(huì)

樹立社會(huì)主義榮辱觀與構(gòu)建和諧社會(huì)

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容之一，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。黨的十六屆六中全會(huì)明確把樹立社會(huì)主義榮辱觀作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分，提出了具體要求。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)深刻領(lǐng)會(huì)全會(huì)精神，把握樹立社會(huì)主義榮辱觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之間的辯證關(guān)系，切實(shí)做好構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作。

樹立社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要保證

樹立社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鞏固黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要保證。樹立社會(huì)主義榮辱觀對于把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總目標(biāo)和總要求極為重要。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總目標(biāo)和總要求是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，社會(huì)主義榮辱觀全方位對應(yīng)著社會(huì)主義和諧社會(huì)的總目標(biāo)和總要求，直接聯(lián)系著社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面。以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，維護(hù)國家主權(quán)、安全、統(tǒng)一，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心；以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，牢固樹立和全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，促進(jìn)以人為本、科學(xué)發(fā)展，是社會(huì)和諧的根本；以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，全面貫徹落實(shí)尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，是增強(qiáng)社會(huì)活力的必然要求；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，正確反映和兼顧各方面的利益，化解社會(huì)矛盾，建設(shè)社會(huì)公平保障體系，是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的必由之路；以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì)誠信建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)誠信意識(shí)，是社會(huì)和諧的重要條件；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，是社會(huì)和諧的有力保障；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，堅(jiān)持為民、務(wù)實(shí)、清廉，深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，以黨風(fēng)正促干群和、社會(huì)穩(wěn)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。樹立社會(huì)主義榮辱觀對于貫徹構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想和工作原則極為重要。樹立社會(huì)主義榮辱觀，有利于堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)地位；有利于堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度和中國特色社會(huì)主義道路；有利于全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，在深化改革擴(kuò)大開放中實(shí)現(xiàn)我國的科學(xué)發(fā)展；有利于正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)公平正義，確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序、國家長治久安；有利于堅(jiān)持以人為本，貫徹黨的群眾路線，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，匯聚起促進(jìn)社會(huì)和諧的強(qiáng)大合力，切實(shí)解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益，形成人人促進(jìn)和諧、大家共享和諧的生動(dòng)局面。

樹立社會(huì)主義榮辱觀對于實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)極為重要。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程。十六屆六中全會(huì)從民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處六個(gè)方面明確了到2020年構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)。在全黨全社會(huì)樹立社會(huì)主義榮辱觀，必將在全黨全社會(huì)進(jìn)一步形成以落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀為榮、以違背科學(xué)發(fā)展觀為恥，以促進(jìn)社會(huì)和諧為榮、以損害社會(huì)和諧為恥的良

好風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、社會(huì)管理、資源環(huán)境等重大問題的解決，推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)的落實(shí)，促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)一步相適應(yīng)、相和諧，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程，建立起全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。

樹立社會(huì)主義榮辱觀，在全社會(huì)培育科學(xué)精神、建設(shè)和諧文化、形成文明道德風(fēng)尚，是推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。

把握樹立社會(huì)主義榮辱觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在實(shí)踐中的統(tǒng)一性。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要倡導(dǎo)和諧理念，建設(shè)和諧文化，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，這正是樹立社會(huì)主義榮辱觀所著眼的。樹立社會(huì)主義榮辱觀，就是要大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，建設(shè)有利于社會(huì)和諧的先進(jìn)思想文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本所在。樹立社會(huì)主義榮辱觀為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想道德引導(dǎo)、支撐和規(guī)范，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為樹立社會(huì)主義榮辱觀提供了實(shí)踐平臺(tái)，二者統(tǒng)一于當(dāng)代中國的馬克思主義的最新發(fā)展，統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的最新發(fā)展，統(tǒng)一于黨的建設(shè)的最新發(fā)展。

堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)榮辱觀與和諧社會(huì)建設(shè)。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新成果，是我國全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的根本指針。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與樹立社會(huì)主義榮辱觀，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)體現(xiàn)和具體運(yùn)用，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略任務(wù)，必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)。要在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下做好樹立社會(huì)主義榮辱觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作，使社會(huì)主義榮辱觀成為全社會(huì)的共識(shí)，促進(jìn)以科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展為榮的黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)的形成，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不斷推向前進(jìn)。要以樹立社會(huì)主義榮辱觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的成果體現(xiàn)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的成效，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步落實(shí)，不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)和黨的建設(shè)的新局面。

把樹立社會(huì)主義榮辱觀貫穿于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)全過程。十六屆六中全會(huì)《決定》明確了樹立社會(huì)主義榮辱觀在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的地位和作用。我們要把樹立社會(huì)主義榮辱觀貫穿于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的全過程，落實(shí)到各項(xiàng)工作之中。一是要堅(jiān)持不懈地教育和督促各級領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮帶頭和表率作用。二是要堅(jiān)持不懈地教育和引導(dǎo)廣大黨員干部群眾牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，促進(jìn)全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的社會(huì)風(fēng)尚和人際關(guān)系。三是要堅(jiān)持不懈地教育廣大青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)和造就億萬合格的社會(huì)主義事業(yè)接班人，打牢構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

第三篇：樹立“八榮八恥”榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求

文章標(biāo)題：樹立“八榮八恥”榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求

胡錦濤總書記指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。”

樹立社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問題，體現(xiàn)了在科學(xué)

發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國與以德治國有機(jī)結(jié)合起來，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體的我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。

“八榮八恥”精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以及社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

樹立“八榮八恥”榮辱觀是繼承傳統(tǒng)文化精神的必然要求。任何一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文化建設(shè)都是在既有的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同樣離不開傳統(tǒng)的文化資源。以榮辱觀念為重要內(nèi)容的優(yōu)秀文化傳承是中華文化之寶，是中華社稷之基，是民族精神之魂。五千年的歷史長河,無論長期的戰(zhàn)亂、大規(guī)模的遷徙，還是外來文化的碰撞，在滄桑巨變中,我們的民族總是堅(jiān)守著一份對于真善美的崇高而純粹的追求。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國奴的鄭成功，到拒絕美國救濟(jì)面粉的朱自清……，多少公忠體國的志士仁人,多少舍命為人的豪俠義杰,多少勤勞質(zhì)樸的黎民蒼生,都成為古老傳統(tǒng)的化身!正是這千千萬萬的歷史主人公造就了中華民族千百年來的豐功偉績。這些當(dāng)然也與我國古代思想家對榮辱觀念的重視分不開。先哲往往將榮辱放到與人格一樣重要的地位：“人不可以無恥。……恥之于人大矣。”（《孟子·盡心章句上》）榮辱的核心標(biāo)準(zhǔn)是仁：“仁則榮，不仁則辱”（《孟子·公孫丑章句上》）；以及義利之辯：“榮辱之大分，安危利害之常體，先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱篇》）。榮辱的取舍在于個(gè)人的修為：“榮辱之責(zé)在于己，而不在乎人”（《韓非子·大體二十九》）。在《貞觀正要》中提出了臣子的“六正（圣臣、良臣、忠臣、智臣、真臣、直臣）六邪（具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊琛、亡國之臣）”之分。可以看出，榮辱是其中的重要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)。清代思想家龔自珍把個(gè)人的榮辱與國家的興旺聯(lián)系了起來，達(dá)到了較高的認(rèn)識(shí)深度：士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。這些都是我們民族珍貴的思想財(cái)富，對我們?nèi)坭T新時(shí)代的民族性格、民族心理和民族精神有著積極的借鑒意義，都應(yīng)該作為極其重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承下來。

“八榮八恥”榮辱觀是黨的理論發(fā)展的必然結(jié)果。雖然由于時(shí)代任務(wù)的不同，馬克思主義經(jīng)典作家沒有對榮辱觀進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，但其中也不乏閃光的思想。恩格斯說：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”。毛澤東曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個(gè)務(wù)必”，還提出了對每個(gè)黨員的具體道德要求：“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)把個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)改革開放的實(shí)踐中提出了榮辱的分界：中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。

改革開放以來，我黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德建設(shè)的必[xiexiebang.com文章-http://www.tmdps.cn/xiexiebang.com,一站在手寫作無憂]要性。其中1996年通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》可以看作總綱領(lǐng)。《決議》指出，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，并提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)，認(rèn)為在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過程中，思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是：堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我們現(xiàn)在建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)認(rèn)真提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想道德。同時(shí)要把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵(lì)支持一切有利于解決和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚(yáng)正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠實(shí)勞動(dòng)爭取美好生活的思想道德，團(tuán)結(jié)和

引導(dǎo)億萬人民積極向上，不斷提高全民族的思想道德水平。

此后，2001年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決議》提出八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對，從其中的“堅(jiān)持清正廉潔，反對以權(quán)謀私，堅(jiān)持艱苦奮斗，反對享樂主義”可以看出“八榮八恥”的萌芽。2004年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》進(jìn)一步提出了要堅(jiān)持什么，反

對什么，提倡什么，抵制什么：堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，反對拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，消除封建主義殘余影響，抵御資本主義腐朽思想文化的侵蝕。

2005年《胡錦濤在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》，對黨的社會(huì)主義道德進(jìn)行了一次集大成似的、較為具體的論述：要弘揚(yáng)集體主義、社會(huì)主義思想，使全體人民正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國家、民族的前途命運(yùn)，始終保持昂揚(yáng)向上、開拓進(jìn)取的精神狀態(tài)。要積極實(shí)施公民道德建設(shè)工程，廣泛開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系。“八榮八恥”是對這一論述準(zhǔn)確、精辟的集中和概括。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”抓住了社會(huì)主義道德的核心問題，著眼當(dāng)代中國發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和可操作性，是對黨的執(zhí)政學(xué)說在理論和實(shí)踐品格上的重要提升。

“八榮八恥”榮辱觀是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。“倉廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱”（《管子》）。物質(zhì)條件的改善是精神生活生活的必要前提。改革開放27年來，中國社會(huì)全面進(jìn)入小康社會(huì)，在物質(zhì)生活豐富的同時(shí)，各種思想文化相互激蕩，人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多、程度明顯加深，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)；社會(huì)上存在的消極腐敗現(xiàn)象以及各類嚴(yán)重犯罪活動(dòng)等也給社會(huì)穩(wěn)定與和諧帶來了嚴(yán)重影響。目前，熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，商品交換的法則也侵蝕到社會(huì)政治生活和人們的精神領(lǐng)域，民族文化傳統(tǒng)中的恥感意識(shí)不斷地受到腐蝕，造成了對善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差，如對國家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠實(shí)守信、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗視之為不合時(shí)宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認(rèn)為是出自“人的天然本性”；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國家、人民的犯罪道路，也對社會(huì)大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，是構(gòu)建和諧社會(huì)必須大力清除的障礙。

道德是社會(huì)和諧的重要的道義基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神動(dòng)力。人們只有有了共同的價(jià)值觀念和道德追求，面對社會(huì)的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解、形成共識(shí)、理順情緒、疑結(jié)意志和力量、協(xié)調(diào)行動(dòng)，步調(diào)一致地去化解矛盾、消除沖突。不過，《孟子·離婁上》有言：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。在中國歷史上，很多人都主張儒法并用；西方發(fā)達(dá)國家搞資本主義市場經(jīng)濟(jì)，它們有自己的法律制度來規(guī)范市場秩序，也有一套資本主義的市場道德規(guī)范。以史為鑒，我黨制定了依法治國和以德治國并舉的治國方略，并在近年的黨建工作和懲治腐敗方面取得了突出的成就。但建立和諧社會(huì)是個(gè)涉及全社會(huì)的巨大工程，在黨內(nèi)立“黨德”固然能夠起到先鋒模范作用，更重要的卻是在道德共建中的全民參與。《論語·為政》：“道之以政，齊之以行，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”所以，要真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的美好理想，必須在“以德治國”的同時(shí)“以德立國”，使人們在熱愛祖國與危害祖國之間，服務(wù)人民與背離人民之間，崇尚科學(xué)與愚昧無知之間，辛勤勞動(dòng)與好逸惡勞之間，團(tuán)結(jié)互助與損人利己之間，誠實(shí)守信與見利忘義之間，遵紀(jì)守法與違法亂紀(jì)之間，艱苦奮斗與驕奢淫逸之間，把思想深處已經(jīng)模糊的榮辱界限變得清晰起來，劃清大是大非的分野，褒獎(jiǎng)?wù)嫔泼溃H斥假丑惡，消除不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象，這對于建立良好社會(huì)風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會(huì)是非常重要、非常及時(shí)的。

“八榮八恥”榮辱觀是“以人為本”思想的必然要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)。《管子·霸言第二十三》：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。”可以推斷，管子所說的本，并不局限于人的物質(zhì)方面。馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，把人自身的發(fā)展和完善作為其理論的出發(fā)點(diǎn)和最高訴求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”在之后的闡述中，他們把每個(gè)人自由而全面的發(fā)展看成是比資本主義更高級的社會(huì)形式的“基本原則”。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，是對馬克思主義的以人為本的價(jià)值觀的繼承和深化。所以，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中堅(jiān)持以人為本，就不僅僅是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展，讓最廣大的人民群眾成為和諧社會(huì)建設(shè)成果的受益者、享用者；而且要全面提高人的思想、文化、道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。個(gè)人物質(zhì)財(cái)富、政治權(quán)利的獲得，都以其思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的潛在條件為基礎(chǔ)、依據(jù)，都以全面提高個(gè)體的素質(zhì)為目標(biāo)、歸宿。缺少精神層面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，就不可能有個(gè)體自身價(jià)值的真正完美實(shí)現(xiàn)。因此，人的精神素質(zhì)才是以人為本的“本”的真正所在。

在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。思想道德建設(shè)為和諧社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和重要的思想保證。所以，以人為本思想自然就對作為精神系統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)桿的榮辱觀提出了迫切的要求。只有樹立正確的榮辱觀，才能知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，才能最后做到以人為本，實(shí)現(xiàn)人與精神的和諧，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的和諧。

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第四篇：文化建設(shè)與八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀

實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，文化建設(shè)要先行，要發(fā)揮先進(jìn)文化在啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心等方面的積極作用，為樹立社會(huì)主義榮辱觀創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。習(xí)慣靠養(yǎng)成，道德靠教化。在踐行“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀的過程中，要始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，著眼于滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第一，將“八榮八恥”要求體現(xiàn)在群眾文化活動(dòng)中。正確的道德觀念，只有被廣大群眾普遍接受，轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)，才能成為大多數(shù)社會(huì)成員行為的一種自覺，從而逐漸形成一種良好的社會(huì)風(fēng)尚。我市這些年來群眾文化活動(dòng)紅紅火火、蓬勃開展，“歡樂長沙?和諧家園”系列群眾文化活動(dòng)遍布城鄉(xiāng)，已形成了一個(gè)品牌，而且成為了思想道德建設(shè)的一個(gè)重要途徑。今后一段時(shí)期，我們還要進(jìn)一步發(fā)展社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化、屋場文化、鄰里文化、軍營文化等等，更廣范圍、更深層次地挖掘民族民間文化資源，利用廣大群眾喜聞樂見且具地方特色的各種形式，廣泛開展各類健康向上的群眾文化活動(dòng)，努力把社會(huì)主義榮辱觀的要求體現(xiàn)在基層文化建設(shè)中。

第二，將“八榮八恥”要求體現(xiàn)在文化藝術(shù)創(chuàng)作中。我們黨歷來重視發(fā)揮文藝在思想道德建設(shè)中的作用。一部好的文藝作品，就像一座精神寶庫，能感染、影響一代人甚至幾代人的人生信念、道德情操；能激勵(lì)、鼓舞一代人甚至幾代人的不懈追求。我們要充分運(yùn)用文藝作品的認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂等功能，引導(dǎo)全社會(huì)樹立社會(huì)主義榮辱觀。這些年來，我市文藝創(chuàng)作生產(chǎn)取得了一定的成績，產(chǎn)生了象《布衣毛潤之》、《秋天的花鼓》、《書記有本難念的經(jīng)》等精品力作。但也存在為通俗而媚俗等一些不容忽視、亟待解決的問題，那些庸俗、低俗、媚俗的作品對人們尤其是對青少年的本文來自文秘之音網(wǎng)，在百度中可以第一位搜索到文秘知音網(wǎng)站道德情操和價(jià)值取向產(chǎn)生了不良影響。因此，我們要按照社會(huì)主義榮辱觀的要求，切實(shí)加大優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作力度，旗幟鮮明地提出堅(jiān)持什么、提倡什么、贊美什么、反對什么，為人民群眾提供更多更好的精神食糧。廣大文藝工作者要進(jìn)一步明確自己的歷史責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)持“三貼近”原則，嚴(yán)肅認(rèn)真地考慮作品的社會(huì)效果，以正確的價(jià)值觀指導(dǎo)創(chuàng)作，以高水準(zhǔn)的作品倡導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)。要形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，讓人們在美的享受中升華境界，在情感共鳴中受到鼓舞。我們的娛樂節(jié)目、都市報(bào)刊、時(shí)尚雜志等文化消費(fèi)品的創(chuàng)作和編審人員，要自覺承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，積極反映人民群眾工作、學(xué)習(xí)、生活的主流，堅(jiān)決反對和抵制平庸低俗之作及消極頹廢的東西。要堅(jiān)持唱響主旋律，守好主戰(zhàn)場，打好主動(dòng)戰(zhàn)。

第三，將“八榮八恥”的要求體現(xiàn)在文化環(huán)境凈化中。這些年我們在凈化社會(huì)文化環(huán)境（文化市場）方面做了大量的工作，取得了明顯的成效。近幾年來，長沙文化市場比較繁榮，特別是歌廳文化享譽(yù)全國，已成為長沙文化的又一品牌。但是，“地?cái)偽幕薄ⅰ安菖_(tái)班子”現(xiàn)象依然存在。社會(huì)上一些道德失范行為與不良文化的誘導(dǎo)不無關(guān)系。因此，我們在鞏固成果的基礎(chǔ)上，采取更有力的措施，進(jìn)一步完善文化市場監(jiān)督體系，進(jìn)一步落實(shí)部門和人員的責(zé)任，加強(qiáng)管理，逐步建立健全抵制腐朽文化的長效機(jī)制。要繼續(xù)做好“掃黃打非”工作，凈化文化市場；要繼續(xù)加大對文化娛樂市場的監(jiān)管力度，認(rèn)真查處與社會(huì)主義榮辱觀不相適應(yīng)甚至是相背離的不良行為，堅(jiān)決依法打擊各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象。

第四，將“八榮八恥”要求體現(xiàn)在媒體文化傳播中。要充分發(fā)揮各級各類傳媒在宣傳、貫徹落實(shí)“八榮八恥”中的文化導(dǎo)向作用，褒揚(yáng)高尚的思想道德情操，鞭撻各類不良行為。要切實(shí)凈化報(bào)刊版面、熒屏聲頻和互聯(lián)網(wǎng)上的內(nèi)容，堅(jiān)持正確的輿論引導(dǎo)，將刊播的專欄、專題節(jié)目做精、做細(xì)、做好。

正確的人生觀、價(jià)值觀和良好道德觀的形成是一個(gè)逐步積累的過程，社會(huì)主義榮辱觀的確立是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。樹立社會(huì)主義榮辱觀，是文化工作者的職責(zé)所在。只有積極營造樹立社會(huì)主義榮辱觀的良好文化環(huán)境，才能真正建立一個(gè)和諧、文明、安寧的社會(huì)，才能促進(jìn)社會(huì)新風(fēng)尚的形成和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)全市的“十一五”規(guī)劃和全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供良好的道德環(huán)境、文化支持和精神動(dòng)力。

第五篇：社會(huì)主義榮辱觀(八榮八恥)演講稿

中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤4日下午在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上指出，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。并且具體提出了以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的八“榮”八“恥”標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤同志的談話精神，是社會(huì)主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是凝聚人心的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，是實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是全體公民為人處世的精神指南。我們要按照胡錦濤同志的要求，牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行。

誠實(shí)守信是我們民族的傳統(tǒng)美德。敬愛的周恩來總理一貫提倡，“說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人”，并身體力行，把此提到為人處世的一個(gè)規(guī)范和準(zhǔn)則。一代哲人陶行知先生，曾稱贊“傻瓜種瓜，種出傻瓜，惟有傻瓜，救得中華”。當(dāng)今，在這個(gè)充滿金錢物質(zhì)誘惑的世界面前，有部分原本坦誠純凈的目光開始變異，或迷惘、或貪婪、或狡詐虛偽。在這些人眼里，“誠實(shí)”只是窩囊的別名，“正派”只是無能的表現(xiàn)，而“奉獻(xiàn)”則是傻瓜的事情。于是，追名逐利取代了廉潔奉公，不勞而獲，坐享其成取代了艱苦奮斗，弄虛作假取代了坦誠老實(shí)；真誠待人，實(shí)在做事，敬業(yè)勤奮，被看作不知時(shí)務(wù)，缺心眼的癡子、傻帽、窩囊廢，在有些人心目中是非含混，黑白顛倒，使坦誠實(shí)在的人遭到不應(yīng)有的傷害，致使哄騙、蒙騙、誘騙、詐騙、拐騙等欺騙行為以及說假話、編瞎話、欺上瞞下現(xiàn)象幾乎隨處可見，商場假貨泛濫，官場形式主義、浮夸風(fēng)屢禁不止，民間坑蒙拐騙無孔不入。這些都與誠實(shí)人不能被現(xiàn)實(shí)接納、推崇有關(guān)。總書記的倡導(dǎo)告訴我們，要下大力氣宣傳公民道德規(guī)范，還要在社會(huì)文明問題上出題目、做文章，在重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一定要抓好政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和社會(huì)文明建設(shè)，使我們國家在各個(gè)方面都能與世界上最先進(jìn)的東西接軌。這具有十分重要的現(xiàn)實(shí)性與針對性。

當(dāng)今我國改革和發(fā)展正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，要把全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，欺詐耍滑與事無補(bǔ)而有害，只有實(shí)干才能克服困難，加快發(fā)展，奪取勝利。為此，我們要大力弘揚(yáng)“做老實(shí)人，說老實(shí)話，做老實(shí)事”的三老作風(fēng)，努力營造支持、保護(hù)誠實(shí)人的良好氛圍，讓其充分享受到黨和政府的關(guān)心、社會(huì)的愛護(hù)，使誠實(shí)人能夠?qū)崒?shí)在在地干成事業(yè)，踏踏實(shí)實(shí)地干好事業(yè)，真正讓其流汗而不流淚，吃香而不遭殃，使誠實(shí)之人無怨無悔。首先要從領(lǐng)導(dǎo)干部做起，率先講正氣、講誠實(shí)、遵紀(jì)守法，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。堅(jiān)守正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)對規(guī)矩本分，與人為善、以誠待人者要予以尊重、保護(hù)、使其得到實(shí)惠。對不誠實(shí)的失德失信、搞歪門邪道之人課以重罰,使其得不償失,付出沉重代價(jià)。只有這樣，實(shí)實(shí)在在做人，認(rèn)認(rèn)真真做事的良好風(fēng)氣，才能越來越濃，社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)才會(huì)有明顯的進(jìn)步。

在社會(huì)的變革年代，在物欲面前，在喧囂聲中，惟有堅(jiān)持誠實(shí)，才能以不變而應(yīng)萬變，堅(jiān)持誠實(shí)，就是守住本分，堅(jiān)持誠實(shí)，就是守住靈魂，堅(jiān)持誠實(shí)，就能把握自己，誠實(shí)，是人的最大保護(hù)傘，最有力的護(hù)身符。這些源于誠實(shí)之人于人為善，遵紀(jì)守法，不說謊，不作假，不搬弄是非，仰天不愧于天，俯地不負(fù)于地，心底坦然天地寬。