第一篇：作為時(shí)間想象的節(jié)日 - 北京大學(xué)中文系

作為時(shí)間想象的節(jié)日

北京大學(xué)中文系副教授陳連山

每年365天任何一天都是一個(gè)相等的時(shí)間段落。它們彼此之間在現(xiàn)象上有差異（有些日子熱一些，有些日子冷一些），但是在自然屬性上并沒(méi)有什么不同。而其中的所謂“節(jié)日”之所以能夠從365個(gè)平凡的日子中間突出出來(lái)，在于人們?yōu)檫@個(gè)特定的時(shí)間賦予了某種文化的屬性，為抽象的時(shí)間賦予了某種特殊的、具體的想象。而所謂節(jié)日民俗，實(shí)際就是落實(shí)這種時(shí)間想象的行為模式，通過(guò)民俗活動(dòng)將人們對(duì)節(jié)日的想象表現(xiàn)出來(lái)。因此，節(jié)日民俗實(shí)際上是一種日常生活之中的“行為藝術(shù)”。節(jié)日民俗所具有的價(jià)值，應(yīng)該綜合地從各個(gè)層面加以判斷，不僅從科學(xué)層面，還應(yīng)該從藝術(shù)層面、信仰層面綜合地進(jìn)行研究。現(xiàn)代激進(jìn)主義知識(shí)分子僅僅依據(jù)科學(xué)去判斷傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的信仰層面與藝術(shù)層面，是嚴(yán)重的“知識(shí)僭越”。知識(shí)分子對(duì)于民眾習(xí)俗必須給予充分的尊重。

一、對(duì)節(jié)日性質(zhì)的想象

從時(shí)間的客觀屬性上看，是不存在好壞、吉兇之分的。但是，人類(lèi)根據(jù)自身對(duì)于不同時(shí)間的主觀認(rèn)識(shí)，會(huì)賦予不同的時(shí)間以不同的涵義與價(jià)值。

二分二至四立等八個(gè)節(jié)氣，本來(lái)是一年之中大自然的變化周期。但是，陰陽(yáng)哲學(xué)把四季變化視為陰陽(yáng)不斷消長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程。《禮記·月令》說(shuō)仲夏之月：“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分。”鄭注云：“爭(zhēng)者，陽(yáng)方盛，陰欲起也。分，猶半也。”1而相應(yīng)的仲冬之月則是：“是月也，日短至。陰陽(yáng)爭(zhēng)，諸生蕩。”鄭注云：“爭(zhēng)者，陰方盛，陽(yáng)欲起也。蕩，謂物動(dòng)萌牙（芽）也。”2從現(xiàn)代天文學(xué)觀點(diǎn)看，夏至、冬至，不過(guò)是地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)行在不同位置決定的地球表面接受日照時(shí)間最長(zhǎng)和最短的一天而已。但是，古人用陰陽(yáng)哲學(xué)分析這兩個(gè)日子都是陰陽(yáng)爭(zhēng)斗的具有危險(xiǎn)性的日子——這種解說(shuō)為夏至和冬至賦予了一種意義，否定性的意義。這當(dāng)然是人們對(duì)這兩個(gè)日子進(jìn)行的一種想象性的解說(shuō)。正是基于這種解說(shuō)，我們看到《月令》又規(guī)定了在這兩個(gè)特殊日期臣子們的行為方式。在夏

3至日，“君子齋戒，處必掩身。毋躁，止聲色，毋或進(jìn)。”在冬至日，“君子

齋戒，處必掩身。身欲寧，去聲色，禁耆（嗜）欲。安形性，事欲靜，以待陰陽(yáng)之所定。”4同樣是根據(jù)陰陽(yáng)哲學(xué)，春分、秋分被看做是陰陽(yáng)二氣達(dá)到平衡的日子，并由此推出一個(gè)結(jié)論：二分之日適合校正度量衡。《禮記·月令》言仲春之《十三經(jīng)注疏》第1370頁(yè)，中華書(shū)局，1980年影印本。《十三經(jīng)注疏》第1383頁(yè)，中華書(shū)局，1980年影印本。《十三經(jīng)注疏》第1370頁(yè)，中華書(shū)局，1980年影印本。《十三經(jīng)注疏》第1383頁(yè)，中華書(shū)局，1980年影印本。

月云：“日夜分則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權(quán)概。”5《禮記·月令》仲秋之月與此類(lèi)似：“日夜分則同度量，平權(quán)衡，正鈞石，角斗甬。”6以上春秋兩季的“日夜分”，就是春分和秋分。二分之日在天文學(xué)上只是晝夜長(zhǎng)短相當(dāng)?shù)娜兆樱^校正度量衡之間并無(wú)客觀必然聯(lián)系。二者之所以被《禮記》作者連在一起，也是從日夜分現(xiàn)象抽象出一個(gè)陰陽(yáng)平衡的哲學(xué)普遍結(jié)論，然后推理到度量衡。杜臺(tái)卿《玉燭寶典》正是這樣來(lái)解釋此句：“晝夜中則陰陽(yáng)平，燥濕均，故可以同度量。”7這實(shí)際上是通過(guò)聯(lián)想而產(chǎn)生的一個(gè)對(duì)于時(shí)間的想象。

基于人們對(duì)不同時(shí)間的不同認(rèn)識(shí)與想象，于是一些日子被看作吉日，另外一些則被視為惡日。

正月初一一直被視為一個(gè)吉祥的日子。《周禮·天官·大宰》：“正月之吉，始和。布治于邦國(guó)都鄙??”鄭玄注：“正月，周之正月。吉，謂朔日。大宰以正月朔日布王治之事于天下。”8后代帝王則在這一天舉行儀式，接受百官朝賀。清代元旦承應(yīng)戲《喜朝五位》想象五位男喜神、五位女喜神等神靈在迎新之日來(lái)到人間慶賀圣壽無(wú)疆，獻(xiàn)上一個(gè)大喜字。

而那些具有危險(xiǎn)性的日子往往被視為惡日。時(shí)間接近夏至的五月午日就是一個(gè)例子。《夏小正》說(shuō)五月要“蓄蘭”。其傳云：“為沐浴也。”《藝文類(lèi)聚》引《夏小正》軼文：“此日（指仲夏之午日）蓄采眾藥，以蠲除毒氣。”先秦至兩漢時(shí)代，民眾把五月五日視為“惡日”，原本是想象當(dāng)日所生孩子長(zhǎng)大以后會(huì)殺死父母。作為惡日，五月五日的性質(zhì)與五月午日近似，于是二者逐漸合為一個(gè)端午節(jié)。后來(lái)的民間傳說(shuō)也一直延續(xù)了端午節(jié)是惡日的想象——端午節(jié)有五毒出現(xiàn)，甚至變幻成妖怪來(lái)危害人類(lèi)。于是，在《白蛇傳》中，人們想象雄黃酒能使蛇妖現(xiàn)出原形。清代宮廷端午節(jié)承應(yīng)大戲《混元盒》和長(zhǎng)篇鼓詞小說(shuō)《五毒全傳》都是五毒或其他妖怪作惡，張?zhí)鞄煹壬耢`來(lái)捉鬼除怪的故事。

除夕也被看作危險(xiǎn)時(shí)刻，傳說(shuō)有各種妖怪作祟。漢代有神荼、郁壘掌管惡鬼并成為門(mén)神的神話(huà)。《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)新年爆竹是為了避山魈惡鬼。清代北京踩碎芝麻秸的“踩祟”習(xí)俗，也是針對(duì)除夕鬼怪的。明代內(nèi)廷歲首供奉劇《慶豐年五鬼鬧鐘馗》講述鐘馗成神掌管邪魔鬼怪的故事，結(jié)局是眾神在三陽(yáng)閣慶賀新年。

這些關(guān)于時(shí)間的想象既有知識(shí)分子對(duì)時(shí)間性質(zhì)的哲學(xué)想象，也有民眾對(duì)于時(shí)間的宗教和藝術(shù)性的想象。這些想象使得節(jié)日成為特殊的日子。

既然是想象，為什么不把所有的日子都想象成吉日，那不就能省去惡日的各種避諱的麻煩，并賦予人們更多的活動(dòng)自由嗎？歷法中的365天是一個(gè)時(shí)間象征《十三經(jīng)注疏》第1362頁(yè)，中華書(shū)局，1980年影印本。同上，第1374頁(yè)。《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第885冊(cè)，第20頁(yè)。上海古籍出版社影印。《十三經(jīng)注疏》第648頁(yè)，中華書(shū)局，1980年影印本。的系統(tǒng)，每一個(gè)日子必須彼此保持差異，才能互相區(qū)別，才能夠構(gòu)成一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。有吉日，也有惡日；有平日，也有節(jié)日。假如只有吉日，沒(méi)有兇日，那么吉日的意義也就喪失了，正如有平日，才能顯出節(jié)日的意義來(lái)。

想象是自由的，因而其結(jié)果必然是多元的。人們對(duì)于同一個(gè)節(jié)日會(huì)有不同的想象。湖北、湖南流行把端午節(jié)想象為屈原投江的日子，在知識(shí)分子的支持下獲得了比較主流的地位。而江蘇蘇州則把它想象為伍子胥被殺尸體拋入江水的日子。北方地區(qū)則延續(xù)了古老的“惡日”想象。這是不同地區(qū)的民眾進(jìn)行的不同文化選擇，自有其特定歷史地理環(huán)境的合理性。不同的時(shí)間想象之間是彼此平等的，因?yàn)檫x擇它們是不同民眾各自文化權(quán)利的體現(xiàn)。研究者不能根據(jù)主流觀念去評(píng)價(jià)那些非主流的時(shí)間想象，而應(yīng)該充分尊重民眾的文化選擇權(quán)。保持時(shí)間想象的多元化，將使得我們的節(jié)日民俗更加豐富多彩。

二、節(jié)日民俗是象征性的行為

節(jié)日民俗的各種行為一般都是按照想象進(jìn)行的象征性活動(dòng)。

新年爆竹原本是為驅(qū)除除夕作祟的鬼怪，所以《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“正月一日，雞鳴而起。先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼。”9后來(lái)發(fā)展出放鞭炮，傳說(shuō)是迎接灶神、財(cái)神返回人間。因此，它是一個(gè)象征性的行為。即便拋開(kāi)傳說(shuō)不提，爆竹也是象征，象征時(shí)間的新開(kāi)端。新年作為一年開(kāi)端，其民俗活動(dòng)最為豐富，象征性也最突出。祭神、拜祖、拜年是對(duì)人神關(guān)系、人倫關(guān)系的重新確證，即對(duì)于人類(lèi)作為一個(gè)文化存在的確證。新年祭祀的神靈和祖先是最全的，原因在于：春節(jié)祭神、祭祖是對(duì)國(guó)人傳統(tǒng)信仰的全面展示與重新確證！在新年，人們由此重溫人神關(guān)系，以求獲得神靈的庇護(hù)。這是我們宗教文化開(kāi)端的象征。新年穿新衣、吃美食，是象征未來(lái)一年有新衣、有美食。春節(jié)拜年則是人倫道德的體現(xiàn)。大臣為皇帝朝正，下級(jí)官員向上級(jí)拜年，晚輩為所有長(zhǎng)輩拜年；而皇帝賞賜大臣宴飲、樂(lè)舞，長(zhǎng)輩賞賜晚輩壓歲錢(qián)。這一拜一賜之間，長(zhǎng)幼尊卑等基本人倫關(guān)系與相關(guān)的道德規(guī)范就得到重新確認(rèn)。

其他節(jié)日民俗也都是象征性的行為。端午懸掛菖蒲，是把它當(dāng)成“蒲劍”來(lái)驅(qū)鬼辟邪。中秋月餅一定是圓的，因?yàn)槟鞘窃铝恋南笳鳌?/p>

看戲本來(lái)都是娛樂(lè)活動(dòng)，但是，明清以后人們?cè)诠?jié)日觀看戲劇，則是象征性活動(dòng)，因?yàn)檫@些時(shí)令戲全部都是跟這些節(jié)日本身有關(guān)的戲曲劇目。清代宮廷節(jié)令承應(yīng)戲：元旦有《喜朝五位》、《五位迎年》、《椒柏屠蘇》；寒食有《追敘綿山》；端午有《靈符濟(jì)世》、《祛邪應(yīng)節(jié)》、《屈子成仙》；中秋有《丹桂飄香》、《霓裳獻(xiàn)舞》；祭灶有《司命錫禧》；除夕有《升平除歲》、《迎年獻(xiàn)歲》等等。民間節(jié)令戲也類(lèi)似。舜九《擫笛余談》介紹：正月初一有《打金枝》、《貴妃醉王毓榮《荊楚歲時(shí)記校注》，第17—19頁(yè)，臺(tái)北，文津出版社，1988年。

酒》等；正月十五有《上元夫人》、《鬧花燈》、《大觀園》等；三月三日有《蟠桃會(huì)》、《麻姑獻(xiàn)壽》；寒食節(jié)有《焚棉（綿）山》；清明節(jié)有《御碑亭》；五月五日《曹娥投江》、《屈原投江》、《鐘馗嫁妹》、《白蛇傳》、《混元盒》；七夕有《天河配》、《長(zhǎng)生密誓》；七月十五《盂蘭會(huì)》；中秋有《嫦娥奔月》、《夢(mèng)游月宮》等。舜九認(rèn)為：“舊劇中之有應(yīng)節(jié)戲，可以紀(jì)念過(guò)去之事實(shí)。蓋表演于舞臺(tái)，可使觀者印象深刻，不致忘卻。猶之過(guò)年食年糕，過(guò)夏節(jié)食粽子，過(guò)秋節(jié)食月餅也。”10可見(jiàn)觀看應(yīng)節(jié)戲，實(shí)際是節(jié)日習(xí)俗的一部分。人們通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)，直接展現(xiàn)對(duì)于節(jié)日的想象。

采用何種行為來(lái)展示人們對(duì)于節(jié)日的想象，同樣是一種文化選擇，具有很大的自由度。古代儒家知識(shí)分子對(duì)于節(jié)日行為的選擇彼此也常常不一致。前文所引《禮記·月令》說(shuō)夏至應(yīng)當(dāng)“止聲色”，鄭注對(duì)此就頗不以為然：“聲，謂樂(lè)也。《易》及《樂(lè)》、《春秋》說(shuō)夏至，人主與群臣從八能之士作樂(lè)五日。今止之，非其道也。” 《禮記·月令》說(shuō)冬至也要“止聲色”，鄭注云：“聲，謂樂(lè)也。《易》及《樂(lè)》、《春秋》說(shuō)冬至，人主與群臣從八能之士作樂(lè)五日。此言‘去聲色’，又相反。”由此可見(jiàn)，同為儒家經(jīng)典，《禮記·月令》對(duì)于節(jié)日行為的規(guī)定與《周易》、《樂(lè)》和《春秋》也存在矛盾。

節(jié)日民俗既然是一種象征性的行為，那么它本身就是一種宗教性或藝術(shù)性的生活。其本質(zhì)并不在于給生活提供科學(xué)價(jià)值，而在于為生活賦予道德價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值，由此美化生活，從而使生活更加有趣，更加豐富多彩。這是人民追求幸福生活的一種手段，對(duì)此，我們應(yīng)該給予充分的尊重，而不是橫加指責(zé)。

三、無(wú)法完成想象性的節(jié)日民俗行為是中國(guó)現(xiàn)代都市病

吃飯、睡覺(jué)是客觀實(shí)際的需要，完成這類(lèi)行為是人類(lèi)本能，那算不上文化行為；而完成一個(gè)符合自己社會(huì)身份的吃飯行為和睡覺(jué)行為才具備初步的文化特征。能夠完成一種基于想象的象征性的行為，才是真正具有文化意義的行動(dòng)。

由于節(jié)日民俗是以想象作為基礎(chǔ)的，實(shí)施這種行為非常類(lèi)似于藝術(shù)表演。而生活中的絕大多數(shù)民眾并非藝術(shù)家，并不具備表演能力。他們是怎么認(rèn)同了自己的民俗角色并完成節(jié)日民俗的“表演”呢？

中國(guó)節(jié)日傳統(tǒng)綿延不絕數(shù)千年，所有人自幼即沉浸在傳統(tǒng)之中，一切節(jié)日民俗的象征性活動(dòng)似乎都是天經(jīng)地義的，無(wú)須思考，更沒(méi)有懷疑。還有各種民間歷史傳說(shuō)來(lái)論證節(jié)日習(xí)俗的來(lái)源，所以，民眾完全把節(jié)日的象征性的行為看做對(duì)于見(jiàn)《戲劇月刊》第十二期，第425頁(yè)。

歷史的重現(xiàn)，甚至于看做是實(shí)際生活的需要，根本不是表演。人們只要按著習(xí)慣做就可以完成全部的民俗行為，就能夠享受藝術(shù)化的節(jié)日生活。

但是，現(xiàn)代中國(guó)都市人卻在節(jié)日生活中遭遇到心理障礙。一方面，人們?cè)诓粩啾г构?jié)日生活“無(wú)聊”、“沒(méi)有意義”；另一方面，這些人卻又無(wú)法完成任何的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。文化生活的意義當(dāng)然是在人完成了文化行為之后才能實(shí)現(xiàn)，無(wú)所事事，自然會(huì)陷入百無(wú)聊賴(lài)的難堪境地。他們?yōu)槭裁床蝗ネ瓿赡切┝?xí)俗？或者去創(chuàng)造一些“新民俗”？這是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代都市在西方文化沖擊下，在本國(guó)文化激進(jìn)主義破壞下，已經(jīng)喪失了大部分的文化傳統(tǒng)。節(jié)日習(xí)俗在“科學(xué)”的批判下，完全陷入虛假的尷尬地步。它已經(jīng)不是天經(jīng)地義的生活需要，而是一種外在于客觀需要的表演行為了。把客觀實(shí)用看做一切行為基礎(chǔ)的現(xiàn)代都市人無(wú)法理解想象行為的意義，其實(shí)是喪失了文化自信心，的的確確難以順利完成節(jié)日民俗所要求的“角色”了。

相對(duì)而言，那些較少遭受西方文化沖擊，較少接受本國(guó)文化激進(jìn)主義“教育”的、被看做落后地區(qū)的鄉(xiāng)村居民反而保存了對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗的文化自信心，在那里，人們依然忠實(shí)地扮演著節(jié)日習(xí)俗賦予自己的角色，享受著充分的文化意義。

這是一個(gè)有些荒誕的對(duì)比。“新文化”發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的都市人陷入文化意義的匱乏；文化落后、經(jīng)濟(jì)貧窮的鄉(xiāng)村居民反而生活在意義之中。這種現(xiàn)象顯然有悖于《管子》已經(jīng)說(shuō)明的道理：“倉(cāng)廩實(shí)而后知禮儀。”出現(xiàn)上述矛盾現(xiàn)象的原因只能是這種“新文化”本身出了問(wèn)題。

五、尊重人們對(duì)于節(jié)日的想象是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子必須遵守的原則

我國(guó)在近代遭受了一系列軍事、政治和經(jīng)濟(jì)的失敗，激進(jìn)知識(shí)分子首先喪失了文化自信心。然后他們徹底否定中國(guó)文化傳統(tǒng)，以所謂的“科學(xué)”立場(chǎng)審核所有的建立在想象性之上的節(jié)日民俗活動(dòng)，從而徹底否定節(jié)日民俗。這就毀滅了基于宗教想象和藝術(shù)想象之上的所有節(jié)日民俗。

節(jié)日民俗當(dāng)然有科學(xué)成分。例如端午節(jié)被看做惡日，跟這個(gè)季節(jié)氣溫升高，細(xì)菌繁殖速度加快，毒蟲(chóng)活動(dòng)加劇，人們?nèi)菀咨　⑹芏鞠x(chóng)叮咬有密不可分的關(guān)系。所以，要用各種藥草泡水沐浴，要用雄黃驅(qū)逐毒蟲(chóng)。我們也可以用科學(xué)觀念去審核節(jié)日民俗中哪些成分是合乎科學(xué)道理的，也可以審核其中的不合理成分。例如，噴灑雄黃酒驅(qū)除毒蟲(chóng)是有一定科學(xué)道理的，因?yàn)樾埸S主要成分是硫化砷，具有毒性，的確有驅(qū)蟲(chóng)效果。臺(tái)灣一些地區(qū)是把雄黃直接灑在木炭上燒，用其煙霧來(lái)驅(qū)蟲(chóng)。這也有理。因?yàn)樾埸S被燒時(shí)候，其中的硫燃燒冒煙，自然極其難聞。

可是傳統(tǒng)中還有喝雄黃酒的習(xí)俗。根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)，雄黃酒有毒，只能外用，不能內(nèi)服。所以，喝雄黃酒應(yīng)該取消。但是，由于端午節(jié)民俗從根本上說(shuō)乃

是對(duì)于五月五日的一個(gè)特殊想象，因此，僅僅以科學(xué)的理由不足以否定這個(gè)節(jié)日。用雄黃酒在兒童的額頭上寫(xiě)“王”字，用百獸之王作為象征來(lái)保護(hù)孩子就是一種行為藝術(shù)，而且也沒(méi)有實(shí)際毒害，這就具有繼續(xù)存在的理由。

由于節(jié)日民俗是一種藝術(shù)化的生活方式，所以，對(duì)于節(jié)日民俗的價(jià)值，當(dāng)然不能僅僅從是否符合事實(shí)、是否符合科學(xué)來(lái)加以判斷。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，激進(jìn)知識(shí)分子總是從科學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，蠻橫地指責(zé)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗是“迷信”，要求改造以至消滅傳統(tǒng)節(jié)日，是完全錯(cuò)誤的。他們混淆了科學(xué)、宗教與藝術(shù)的界限。11充分尊重人們對(duì)于節(jié)日的想象，尊重人們文化生活選擇的權(quán)利，是現(xiàn)代知識(shí)分子應(yīng)該，也是必須遵守的原則。

當(dāng)代作家王小波說(shuō)，人文學(xué)界總有那么一些人喜歡給別人“設(shè)置”生活方式。現(xiàn)代激進(jìn)知識(shí)分子所謂的“啟蒙民眾”就是企圖給全體國(guó)民“設(shè)置”生活方式。在我看來(lái)，這種做法在一個(gè)平等自由的公民社會(huì)是很不妥當(dāng)?shù)摹＜幢隳闶蔷⒎肿樱幢隳愕挠?jì)劃和目的都無(wú)比高尚，你的聰明才智也絕對(duì)無(wú)法完全把握社會(huì)中每個(gè)人的實(shí)際生活條件，無(wú)法為人家設(shè)計(jì)出一個(gè)既合理、又有趣，又幸福的生活。更何況，你完全無(wú)法充分了解別人的主觀需要！當(dāng)你企圖為別人“設(shè)置”生活方式的時(shí)候，你就剝奪了他人選擇的自由。而這是嚴(yán)重違背平等自由的現(xiàn)代文明準(zhǔn)則的。

——發(fā)表于2013年第1期《民間文化論壇》

2013年2月21日于文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主辦的“傳統(tǒng)節(jié)日文化論壇”宣讀。此次發(fā)表有修改。見(jiàn)拙文《重新審視現(xiàn)代民俗學(xué)的命運(yùn)》，《民俗研究》，2012年第1期。

第二篇：北京大學(xué)中文系1984級(jí)本科生（最終版）

北京大學(xué)中文系1984級(jí)本科生、《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論部主任盧新寧在北大中文系2012年畢業(yè)典禮上的致辭，“請(qǐng)記得：你所站立的地方，就是你的中國(guó)；你怎么樣，中國(guó)便怎么樣；你是什么，中國(guó)便是什么；你又光明，中國(guó)便不再黑暗。

主題：在懷疑的時(shí)代依然需要信仰——北大

中文系2012年畢業(yè)典禮致辭

敬愛(ài)的老師和親愛(ài)的同學(xué)們：

上午好！

謝謝你們叫我回家。讓我有幸再次聆聽(tīng)老師的教誨，分享我親愛(ài)的學(xué)弟學(xué)妹們的特殊喜悅。

一進(jìn)家門(mén)，光陰倒轉(zhuǎn)，剛才那些美好的視頻，同學(xué)的發(fā)言，老師的講話(huà)，都讓我覺(jué)得所有年輕的故事都不曾走遠(yuǎn)。可是，站在你們面前，親愛(ài)的同學(xué)們，我才發(fā)現(xiàn)，自己真的老了。1988年，我本科畢業(yè)的時(shí)候，你們中的絕大多數(shù)人還沒(méi)有出生。那個(gè)時(shí)候你們的朗朗部長(zhǎng)還是眾女生仰慕的帥師兄，你們的渭毅老師正與我的同屋女孩愛(ài)得地老天荒。而現(xiàn)-1-

在他們的孩子都該考大學(xué)了。

就像剛才那首歌唱的，“記憶中最美的春天，難以再回首的昨天”。如果把生活比作一段將理想“變現(xiàn)”的歷程，我們只是一疊面額有限的現(xiàn)鈔，而你們是即將上市的股票。從一張白紙起步的書(shū)寫(xiě)，前程無(wú)遠(yuǎn)弗屆，一切皆有可能。面對(duì)你們，我甚至缺少一分抒發(fā)“過(guò)來(lái)人”心得的勇氣。

但我先生力勸我來(lái)，我的朋友也勸我來(lái)，他們都是84級(jí)的中文系學(xué)長(zhǎng)。今天，他們有的仍然是一介文人，清貧淡泊；有的已經(jīng)主政一方，功成名就；有的發(fā)了財(cái)做了“富二代”的爹，也有的離了婚、生活并不如意，但在網(wǎng)上交流時(shí)，聽(tīng)說(shuō)有今天這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，他們都無(wú)一例外地讓我一定要來(lái)，代表他們，代表那一代人，向自己的弟弟妹妹說(shuō)點(diǎn)什么。

是的，跟你們一樣，我們?cè)谥形南稻妥x，甚至讀過(guò)同一門(mén)課程，青澀的背影都曾被燕園的陽(yáng)光，定格在五院青藤纏滿(mǎn)的綠墻上。但那是上個(gè)世紀(jì)的事了，我們之間橫亙著20多年的時(shí)光。那個(gè)時(shí)候我們稱(chēng)為理想的，今天或許你們笑稱(chēng)其為空想；那時(shí)的我們流行書(shū)生論政，今天的你們要面對(duì)誡勉談話(huà)；那時(shí)的我們熟悉的熱詞是民主、自由，今天的你

們記住的是“拼爹”、“躲貓貓”、“打醬油”；那個(gè)時(shí)候的我們喜歡在三角地游蕩，而今天的你們習(xí)慣隱形于偉大的互聯(lián)網(wǎng)。

我們那時(shí)的中國(guó)依然貧窮卻豪情萬(wàn)丈，而今天這個(gè)世界第二大經(jīng)濟(jì)體，還在苦苦尋找迷失的幸福，無(wú)數(shù)和你們一樣的青年喜歡用“囧”形容自己的處境。

20多年時(shí)光，中國(guó)到底走了多遠(yuǎn)？存放我們青春記憶的“三角地”早已蕩然無(wú)存，見(jiàn)證你們少年心緒的“一塔湖圖”正在創(chuàng)造新的歷史。你們這一代人，有著遠(yuǎn)比我們當(dāng)年更優(yōu)越的條件，更廣博的見(jiàn)識(shí)，更成熟的內(nèi)心，站在更高的起點(diǎn)。

我們想說(shuō)的是，站在這樣高的起點(diǎn)，由北大中文系出發(fā)，你們不缺前輩大師的庇蔭，更不少歷史文化的熏染。《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的世界，老莊孔孟的思想，李白杜甫的詞章，構(gòu)成了你們生命中最為激蕩的青春時(shí)光。我不需要提醒你們，未來(lái)將如何以具體瑣碎消磨這份浪漫與絢爛；也不需要提醒你們，人生將以怎樣的平庸世故，消解你們的萬(wàn)丈雄心；更不需要提醒你們，走入社會(huì)，要如何變得務(wù)實(shí)與現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槟銈兘K將以一生浸淫其中。

我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了——不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場(chǎng)有別于官場(chǎng)，不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。你們或許不相信了，因?yàn)樽非蠹?jí)別的越來(lái)越多，追求真理的越來(lái)越少；講待遇的越來(lái)越多，講理想的越來(lái)越少；大官越來(lái)越多，大師越來(lái)越少。因此，在你們走向社會(huì)之際，我想說(shuō)的只是，請(qǐng)看護(hù)好你曾經(jīng)的激情和理想。在這個(gè)懷疑的時(shí)代，我們依然需要信仰。

也許有同學(xué)會(huì)笑話(huà)，大師姐寫(xiě)報(bào)社論寫(xiě)多了吧，這么高的調(diào)子。可如果我告訴各位，這是我的那些中文系同學(xué)，那些不管今天處于怎樣的職位，遭遇過(guò)怎樣的人生的同學(xué)共同的想法，你們是否會(huì)稍微有些重視？是否會(huì)多想一下為什么二十多年過(guò)去，他們依然如此？

我知道，與我們這一代相比，你們這一代人的社會(huì)化遠(yuǎn)在你們踏上社會(huì)之前就已經(jīng)開(kāi)始了，國(guó)家的盛世集中在你們的大學(xué)時(shí)代，但社會(huì)的問(wèn)題也凸顯在你們的青春歲月。你們有我們不曾擁有的機(jī)遇，但也有我們不曾經(jīng)歷的挑戰(zhàn)。

文學(xué)理論無(wú)法識(shí)別毒奶粉的成分，古典文獻(xiàn)擋不住地溝油的泛濫。當(dāng)利益成為唯一的價(jià)值，很多人把信仰、理想、道德都當(dāng)成交易的籌碼，我很擔(dān)心，“懷疑”會(huì)不會(huì)成為我們時(shí)代否定一切、解構(gòu)一切的“粉碎機(jī)”？我們會(huì)不會(huì)因?yàn)樾幕乙饫涠S波逐流，變成錢(qián)理群先生所言“精致利己主義”，世故老到，善于表演，懂得配合？而北大會(huì)不會(huì)像那個(gè)日本年輕人所說(shuō)的，“有的是人才，卻并不培養(yǎng)精英”？

我有一位清華畢業(yè)的同事，從大學(xué)開(kāi)始，就自稱(chēng)是“北大的跟屁蟲(chóng)”。對(duì)北大人甚是敬重。談到“大清王朝北大荒”江湖傳言，他特認(rèn)真地對(duì)我說(shuō)：“這個(gè)社會(huì)更需要的，不是北大人的適應(yīng)，而是北大人的堅(jiān)守。”

這讓我想起中文系百年時(shí)，陳平原先生的一席話(huà)。他提到西南聯(lián)大時(shí)的老照片給自己的感動(dòng)：一群衣衫襤褸的知識(shí)分子，器宇軒昂地屹立于天地間。這應(yīng)當(dāng)就是國(guó)人眼里北大人的形象。不管將來(lái)的你們身處何處，不管將來(lái)的你們從事什么職業(yè)，是否都能常常自問(wèn)，作為北大人，我們是否還存有那種浩然之氣？那種精神的魅力，充實(shí)的人生，“天地之心、生民之命、往圣絕學(xué)”，是否還能在我們心中激起共鳴？

馬克思曾慨嘆，法蘭西不缺少有智慧的人但缺少有骨氣的人。今天的中國(guó)，同樣不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。也正因此，中文系給我們的教育，才格外珍貴。從母校的教誨出發(fā)，20多年社會(huì)生活給的我最大啟示是：當(dāng)許多同

齡人都陷于時(shí)代的車(chē)輪下，那些能幸免的人，不僅因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)，更因?yàn)樾叛觥２挥煤ε聢A滑的人說(shuō)你不夠成熟，不用在意聰明的人說(shuō)你不夠明智，不要照原樣接受別人推薦給你的生活，選擇堅(jiān)守、選擇理想，選擇傾聽(tīng)內(nèi)心的呼喚，才能擁有最飽滿(mǎn)的人生。

梁漱溟先生寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《這個(gè)世界會(huì)好嗎？》。我很喜歡這個(gè)書(shū)名，它以樸素的設(shè)問(wèn)提出了人生的大問(wèn)題。這個(gè)世界會(huì)好嗎？事在人為，未來(lái)中國(guó)的分量和質(zhì)量，就在各位的手上。

最后，我想將一位學(xué)者的話(huà)送給親愛(ài)的學(xué)弟學(xué)妹——無(wú)論中國(guó)怎樣，請(qǐng)記得：你所站立的地方，就是你的中國(guó)；你怎么樣，中國(guó)便怎么樣；你是什么，中國(guó)便是什么；你有光明，中國(guó)便不再黑暗。

謝謝大家！

第三篇：在北京大學(xué)中文系2014畢業(yè)典禮上

在北京大學(xué)中文系2014畢業(yè)典禮上，開(kāi)心麻花總裁劉洪濤作為杰出系友代表向畢業(yè)生致辭，分享了三個(gè)堅(jiān)持理想的故事，鼓勵(lì)年輕人不畏浮云遮望眼，勇敢地做自己無(wú)比鐘愛(ài)的事，在骨感的現(xiàn)實(shí)中走向豐滿(mǎn)的理想。

在骨感中走向豐滿(mǎn)

——2014北大中文系畢業(yè)典禮系友代表致辭

各位敬愛(ài)的老師、可愛(ài)的師弟師妹，上午好!

感謝你們讓我來(lái)分享生命中重要的時(shí)刻，這是我的榮幸!

畢業(yè)是結(jié)束，更是開(kāi)始，從此你們將走進(jìn)一個(gè)全新世界。在這樣一個(gè)臨界點(diǎn)，你們的心中，除了萬(wàn)丈豪情、離愁別緒，或許還有一點(diǎn)點(diǎn)茫然，對(duì)于未來(lái)的茫然。

歷史是公正的，一代人有一代人的困境。我們畢業(yè)時(shí)，有單位、有宿舍，但沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì);今天，你們沒(méi)有保障，但有選擇的機(jī)會(huì)。你們中的很多人會(huì)感到兩難：如果堅(jiān)持理想，可能生活窘迫;如果遷就現(xiàn)實(shí)，可能與理想漸行漸遠(yuǎn)。未來(lái)的日子里，該如何在理想和現(xiàn)實(shí)中尋找到平衡點(diǎn)、尋找到事業(yè)的起點(diǎn)?我想說(shuō)，即便現(xiàn)實(shí)很骨感，仍然要努力實(shí)現(xiàn)豐滿(mǎn)的理想。

我想和大家分享三個(gè)人生故事。

第一個(gè)故事是拿得起放得下。

我的同班同學(xué)于川，1988年畢業(yè)于北大中文系，九十年代中期已經(jīng)擁有一家規(guī)模可觀的科技公司，在世俗的眼光中，他無(wú)疑是令人艷羨的成功者。但他卻驚世駭俗地關(guān)閉公司，徹底回歸文學(xué)夢(mèng)想。也許是紀(jì)伯倫提醒了他：不要因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)，以至于忘記自己為什么出發(fā)。

為了挽回此前所有蹉跎的歲月，他以超常的真誠(chéng)、勤奮、熱情投入寫(xiě)作，轉(zhuǎn)型的陣痛劇烈并且持久，他卻甘之如飴，終于大器晚成，迄今已發(fā)表12部長(zhǎng)篇小說(shuō)、三部電視劇本，其中，小說(shuō)《最后一個(gè)貝勒》2012年創(chuàng)造了影視改編授權(quán)費(fèi)用的全國(guó)紀(jì)錄，電視劇《青果巷》今年三月在央視八套黃金時(shí)段播出，并獲得廣電總局首屆優(yōu)秀劇本獎(jiǎng)，全國(guó)只有18部劇本獲獎(jiǎng)。

拿得起放得下是很難到達(dá)的人生境界，于川做到了，相信他在追求夢(mèng)想的道路上會(huì)給我們帶來(lái)更多的驚喜。

第二個(gè)故事是持之以恒。

我的好友孫維寧，1988年畢業(yè)于復(fù)旦新聞系，1991年自費(fèi)赴美留學(xué)，臨行前他說(shuō)未來(lái)的人生目標(biāo)是用英語(yǔ)寫(xiě)作。外人很難想象他是如何度過(guò)那些漫長(zhǎng)而艱難的日子的，也很難想象他經(jīng)歷過(guò)多少坎坷。語(yǔ)言不通，所有開(kāi)支都得靠自己打工，但他矢志不渝，積極融入美國(guó)社會(huì)，在語(yǔ)言、文化上為理想做準(zhǔn)備。2002年獲得南加大電影學(xué)院編劇碩士，是這所美國(guó)頂級(jí)電影學(xué)院歷史上第一位母語(yǔ)非英語(yǔ)的華人編劇碩士，并且他的一部英文電影劇本在好萊塢的大賽上獲得一等獎(jiǎng)，為他頒獎(jiǎng)的是喬治·盧卡斯。

孫維寧剛剛進(jìn)入電影業(yè)時(shí)，好萊塢競(jìng)爭(zhēng)殘酷，中國(guó)電影在低谷徘徊，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)見(jiàn)未來(lái)。所有人都勸他，從事別的掙錢(qián)又快又多的行業(yè)，但他喜歡電影，并堅(jiān)持下來(lái)，終于厚積薄發(fā)，等到了中國(guó)電影的爆發(fā)期。今天，邀請(qǐng)他寫(xiě)劇本的都是中國(guó)一流的電影導(dǎo)演。請(qǐng)記住他的名字，他的事業(yè)高峰遠(yuǎn)未到來(lái)!

第三個(gè)故事是聽(tīng)從內(nèi)心召喚，做自己喜歡并且快樂(lè)的事。

說(shuō)完兩位好兄弟，該說(shuō)我自己了。

我畢業(yè)就進(jìn)了中國(guó)新聞社，那里寄予著我的青春與夢(mèng)想，我也殫精竭慮付出了無(wú)數(shù)汗水，中新社傳統(tǒng)業(yè)務(wù)有文字通稿、圖片通稿，我率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)發(fā)起并創(chuàng)立了第三個(gè)通稿業(yè)務(wù)—視頻新聞，當(dāng)時(shí)被互聯(lián)網(wǎng)同行譽(yù)為最領(lǐng)先的視頻新聞。2010年，我決定離開(kāi)，許多好友勸阻我，你老大不小的，別折騰了!再說(shuō)你那個(gè)位置還不錯(cuò)。我說(shuō)：中新社有很多才華橫溢的前輩，但他們退休時(shí)可能對(duì)自己的人生有遺憾，我不想重復(fù)他們的命運(yùn)!

在體制內(nèi)的無(wú)數(shù)個(gè)難眠之夜，我曾捫心自問(wèn)：這是我想要的快樂(lè)自由的人生嗎?

個(gè)人就像是機(jī)器上的零件，日復(fù)一日，年復(fù)一年，風(fēng)華正茂、理想遠(yuǎn)大的青年熬成了中年，黑發(fā)熬成了白發(fā)，經(jīng)歷了多年現(xiàn)實(shí)的壓迫和生活碎片的磨礪，理想逐漸模糊，碌碌一生似乎是命定的歸宿，很多人認(rèn)命了。但是我不相信!我喜歡北島那句詩(shī)：“告訴你吧，世界/我--不--相--信!/縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，/那就把我算作第一千零一名。”

但當(dāng)我真的走出中新社那扇大門(mén)時(shí)，二十二年沉甸甸的努力似乎頃刻間化為烏有，而未來(lái)變得從未有過(guò)的模糊、不確定。妻子鼓勵(lì)我說(shuō)，以后成不成無(wú)所謂，只要你開(kāi)心，大不了咱們用房子養(yǎng)老。

就這樣，我走進(jìn)了開(kāi)心麻花。不久前有朋友問(wèn)我，當(dāng)時(shí)為什么敢于在四十多歲的高齡下海?我說(shuō)，我對(duì)錢(qián)沒(méi)有太多的欲望，下海本來(lái)是為了找樂(lè)，但找到的不僅是樂(lè)。

喬布斯說(shuō)，我很清楚唯一使我一直走下去的，就是做我無(wú)比鐘愛(ài)的事。

于川、孫維寧、還有我們那一屆很多同學(xué)，無(wú)論多么坎坷，無(wú)論走過(guò)多少?gòu)澛罚苍S默默無(wú)聞，但都堅(jiān)守夢(mèng)想，都在腳踏實(shí)地地做著自己無(wú)比鐘愛(ài)的事，他們是這個(gè)時(shí)代的脊梁。你們?nèi)绱四贻p，有著大把時(shí)間，有著足夠多的選擇，未來(lái)有著無(wú)限可能，還會(huì)擔(dān)心骨感刺破豐滿(mǎn)嗎?那么，請(qǐng)勇敢地出發(fā)吧!

魯迅先生認(rèn)為，人類(lèi)要經(jīng)歷生存、溫飽、發(fā)展三階段。現(xiàn)實(shí)人生中，每個(gè)人都在追求著，有人注重地位，有人注重財(cái)富，有人注重內(nèi)心，有人注重形而下。在我看來(lái)，真相是每個(gè)人都試圖從不同的路徑探求人生的意義、理想和幸福感。

我想說(shuō)說(shuō)我的幸福感。每當(dāng)開(kāi)心麻花結(jié)束演出，劇院里響起觀眾潮水般的掌聲和歡呼聲，我總感覺(jué)到一股暖流在體內(nèi)激蕩，眼眶不斷濕潤(rùn)，難以言表的各種愉悅、幸福、感恩之情涌上心頭，那種感覺(jué)是金錢(qián)、地位都換不來(lái)的，是其他任何形式的所謂成功換不來(lái)的，因?yàn)橛^眾就坐在對(duì)面，我們可以真切地感受他們的呼吸、他們的歡樂(lè)。

2012年4月，北京一位隨時(shí)可能生產(chǎn)的準(zhǔn)媽媽帶著全套住院的行李走進(jìn)我們的劇場(chǎng);2012年6月，深圳一位準(zhǔn)媽媽在看戲兩小時(shí)后生女，發(fā)微博感謝開(kāi)心麻花讓她的女兒在笑聲中來(lái)到人間;2013年12月，北京一位腦手術(shù)患者的最大心愿就是手術(shù)前看一場(chǎng)開(kāi)心麻花;2013年1月，北京一對(duì)準(zhǔn)備離婚的夫妻在看戲后私信演員，感謝開(kāi)心麻花讓他們明白了真愛(ài)，他們會(huì)珍惜彼此，攜手以后的人生??

生命有限，快樂(lè)永恒，傳遞快樂(lè)是有功德的，能給那么多朋友帶來(lái)歡樂(lè)，不僅我們個(gè)人是快樂(lè)的，我們的人生也因此更有意義!我快樂(lè)，我存在!

第四篇：北京大學(xué)中文系中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)課教案

北京大學(xué)中文系中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)課教案

本教案由北大中文系現(xiàn)代文學(xué)教研室編寫(xiě)，溫儒敏執(zhí)筆。

第一章 文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)(一)

一、文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展

(1)首先要了解文學(xué)革命發(fā)生的背景與動(dòng)因。通常把1917 年初發(fā)生的文學(xué)革命看作是一 個(gè)歷史的界碑，以標(biāo)示古典文學(xué)的結(jié)束，現(xiàn)代文學(xué)的起始。當(dāng)今學(xué)術(shù)界也有人試圖將近、現(xiàn)、當(dāng)代打通，以“20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的概念涵蓋百年中國(guó)文學(xué)。事實(shí)上，雖然晚清以來(lái)已出 現(xiàn)文學(xué)變革，如“詩(shī)界革命”、“小說(shuō)界革命”和白話(huà)文的提倡，等等，但總體上仍是局限于

傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)調(diào)整變通，真正有革命意義的突變還是在1917 年文學(xué)革命發(fā)生之后。因此，必須大致了解晚清的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)如何為后起的文學(xué)革命做了準(zhǔn)備。有關(guān)近、現(xiàn)代文 學(xué)關(guān)系，以及“現(xiàn)代文學(xué)”的學(xué)科稱(chēng)謂與范圍是否應(yīng)被其他概念所取替等問(wèn)題，都是有爭(zhēng)議 的前沿課題，剛開(kāi)始學(xué)習(xí)本課程時(shí)不一定就展開(kāi)討論。

(2)應(yīng)了解文學(xué)革命的背景與直接動(dòng)因主要是新文化運(yùn)動(dòng)。對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，有各

種解釋?zhuān)⒁膺@里解釋為“本質(zhì)上是企求中國(guó)現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。文學(xué)革命作為新文 化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，其性質(zhì)與導(dǎo)向、成就與局限，都與新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙宗旨息息相關(guān)。新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙主要做了兩方面工作：一是重新評(píng)判孔子，抨擊文化專(zhuān)制主義，倡導(dǎo) 思想自由；二是廣泛引進(jìn)和吸收運(yùn)用西方文化。新文化運(yùn)動(dòng)立足于“破”而矯枉過(guò)正，以對(duì) 傳統(tǒng)文化的批判為主，對(duì)西方文化徑直急取，有負(fù)面影響。但總的來(lái)說(shuō)，又造成多種文化比 較選擇的開(kāi)放活躍的局面，文學(xué)革命直接從中獲取了動(dòng)力。

(3)文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展過(guò)程，是本章學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。作為知識(shí)性了解，應(yīng)注意掌握： 以《新青年》為中心而形成的反封建思想文化陣線及主要的代表人物，胡適《文學(xué)改良芻議》 與陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》的基本內(nèi)容與歷史功績(jī)，白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的提倡與推廣過(guò)程，林(紓)蔡(元培)之爭(zhēng)，與“學(xué)衡派”和“甲寅派”的論爭(zhēng)。

(4)關(guān)于文學(xué)革命的性質(zhì)與意義，可以從文學(xué)觀念、內(nèi)容以及語(yǔ)言形式這三方面去評(píng)判，考察其對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的徹底革新，理解新文學(xué)是如何在文學(xué)的世界化與民族化的矛盾對(duì)立運(yùn) 動(dòng)中逐步實(shí)現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)代化的。

二、外國(guó)文藝思潮的涌入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起

(5)外國(guó)文藝思潮的影響是文學(xué)革命發(fā)生與發(fā)展的外因。胡適、陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)文學(xué)革命就

依持過(guò)進(jìn)化論等思潮，周作人也得益于西方人道主義文學(xué)理論，這都是影響的例證。大規(guī)模 的文學(xué)翻譯活動(dòng)，是文學(xué)革命的組成部分。“五四”后短短幾年間，思想大解放如冰河開(kāi)封，西方文藝復(fù)興以降各種文藝思潮幾乎都同時(shí)涌入了中國(guó)。對(duì)這種歷史上罕見(jiàn)的思想活躍狀況 應(yīng)有所了解。在以后整個(gè)課程學(xué)習(xí)當(dāng)中，都應(yīng)當(dāng)把外來(lái)文學(xué)思潮的深刻影響作為考察中國(guó)文 學(xué)現(xiàn)代化的重要方面。

(6)受不同文藝思潮和藝術(shù)手法影響的不同創(chuàng)作傾向的作家群，又各自聚集為文學(xué)社團(tuán)。其中文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社的影響與貢獻(xiàn)最大。應(yīng)當(dāng)了解文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社的成立及成員組 成的基本狀況，包括各自的代表性刊物和作家，最足以體現(xiàn)社團(tuán)傾向的基本觀點(diǎn)。對(duì)于前者 追求“為人生而藝術(shù)”的現(xiàn)實(shí)主義，和后者側(cè)重“為藝術(shù)而藝術(shù)”的浪漫主義，也應(yīng)從創(chuàng)作 觀念與流派特色上加以簡(jiǎn)要評(píng)析。此外，還要了解新月社、語(yǔ)絲社、淺草社和湖畔詩(shī)社的基 本情況。這是本章學(xué)習(xí)的第二個(gè)重點(diǎn)。

三、胡適、周作人與新文學(xué)初期理論建設(shè)

(7)胡適對(duì)新文學(xué)理論建樹(shù)最突出、影響最大的是“白話(huà)文學(xué)論”和“歷史的文學(xué)觀念 論”。進(jìn)化論與實(shí)驗(yàn)主義對(duì)胡適文學(xué)觀念的建構(gòu)都有積極的作用，應(yīng)結(jié)合《文學(xué)改良芻議》 與《建設(shè)的文學(xué)革命論》對(duì)胡適的文學(xué)觀念在新文學(xué)發(fā)難期所做的貢獻(xiàn)做出客觀的評(píng)價(jià)。周 作人以“人的文學(xué)”來(lái)標(biāo)示新文學(xué)的內(nèi)容特質(zhì)，適合了“五四”個(gè)性解放的熱潮，對(duì)文學(xué)革 命的推進(jìn)起到很大的作用。后來(lái)周作人轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性與自由表達(dá)思想的原則，提出 比較脫離現(xiàn)實(shí)的“自己的園地”文學(xué)觀，代表了傾向自由主義的作家另一路的追求。這一節(jié) 不作為重點(diǎn)，但應(yīng)學(xué)習(xí)如何應(yīng)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)那些影響大而思想立場(chǎng)可能比較復(fù) 雜的作家。

四、文學(xué)創(chuàng)作潮流與趨向

(8)第一個(gè)十年文學(xué)發(fā)展可以分為三個(gè)階段：即1917 年初到1919 年“五四”爆發(fā)，為

文學(xué)革命初期；“五四”到1926 年“三·一八”慘案，是思想解放和創(chuàng)作最為活躍的時(shí)期； 此后到1927 年“四·一二”事變，相對(duì)沉寂并轉(zhuǎn)向“革命文學(xué)”提倡的試驗(yàn)期。這種大致 的階段性劃分，可以幫助同學(xué)聯(lián)系時(shí)代社會(huì)變遷去把握文壇的趨向。

(9)第一個(gè)十年的創(chuàng)作也可以從總體上去歸納與描述其共同的興趣與歸趨，或區(qū)別于其

他時(shí)期的新的文學(xué)特色，即：理性精神、感傷的情調(diào)、個(gè)性化與多樣創(chuàng)作方法的嘗試。這種 宏觀的歸納讓我們對(duì)“五四”新文學(xué)的時(shí)代特征和得失先有一個(gè)基本的印象，待如下幾章學(xué) 完后再回頭來(lái)思考與印證這種歸納的根據(jù)。[知識(shí)點(diǎn)] 晚清文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)、《新青年》雜志、新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命的關(guān)系、陳獨(dú)秀的《文學(xué) 革命論》、胡適的《文學(xué)改良芻議》、錢(qián)玄同與劉半農(nóng)的“雙簧戲”、對(duì)黑幕小說(shuō)與鴛鴦蝴蝶

派的批判、林蔡之爭(zhēng)、《學(xué)衡》派、《甲寅》派、易卜生主義、“五四”前后西方思潮的大量

涌人、文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、語(yǔ)絲社、淺草一沉鐘社、新月社、湖畔詩(shī)社、進(jìn)化論、歷史的 文學(xué)觀念論、周作人的《人的文學(xué)》。

第二章 魯迅(一)

一、《吶喊》與《彷徨》：中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟標(biāo)志

(1)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見(jiàn)的 現(xiàn)象。把握魯迅小說(shuō)的高度成功，可以用魯迅自己的兩句話(huà)：一是“表現(xiàn)的深切”，二是“格 式的特別”。前一句指獨(dú)特的題材與思想發(fā)現(xiàn)，后一句指小說(shuō)結(jié)構(gòu)模式與形式手法的創(chuàng)新。魯迅創(chuàng)作抱著啟蒙主義的目的，所以取材“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們，意思是在揭出病 苦，引起療救的注意”，并由此開(kāi)掘了表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子兩類(lèi)題材。

魯迅觀察與表現(xiàn)的視角也是獨(dú)特的，即重在表現(xiàn)病態(tài)社會(huì)里的人的精神病苦，以及對(duì)現(xiàn) 代中國(guó)人的靈魂的“拷問(wèn)”，理解這一點(diǎn)，可以結(jié)合《藥》、《在酒樓上》等一系列作品的分

析，探討其藝術(shù)“視角”的獨(dú)特性與深刻意義。

還要注意魯迅小說(shuō)中常見(jiàn)的兩種情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，即“看／被看”與“離去一歸來(lái)一再離 去”。前者可以舉《示眾》等作品為析例，了解魯迅所要表現(xiàn)的麻木愚昧的國(guó)民性弱點(diǎn)以及 對(duì)于“啟蒙”的無(wú)奈質(zhì)疑。后一種模式可以舉《故鄉(xiāng)》或《在酒樓上》為析例，探討其中內(nèi) 蘊(yùn)的“反抗絕望”的哲學(xué)和生命體驗(yàn)。要注意透過(guò)情節(jié)結(jié)構(gòu)模式看到魯迅獨(dú)特的眼光，既要 考慮到通常的從社會(huì)批評(píng)所達(dá)至的意義層面，又要深入一步，充分體驗(yàn)魯迅觀察人生社會(huì)的 深刻感受。

(2)所謂“格式的特別”，是指魯迅小說(shuō)在形式手法方面的創(chuàng)造性與先鋒性。如《狂人日 記》中的兩重?cái)⑹鼋嵌燃芭c此相關(guān)的反諷的結(jié)構(gòu)。《孔乙己》外在的喜劇性中所蘊(yùn)涵的悲劇 意味，《在酒樓上》作者主體的滲入以及通過(guò)人物“對(duì)話(huà)”關(guān)系所形成的互相駁難的性質(zhì)，都可以作為分析的例證，考察魯迅小說(shuō)的實(shí)驗(yàn)性與先鋒性。要注意體會(huì)魯迅小說(shuō)藝術(shù)是如何 繼承傳統(tǒng)又沖破傳統(tǒng)，發(fā)揮了無(wú)羈的創(chuàng)造力與想象力。以上兩個(gè)要點(diǎn)都有難度，必須結(jié)合具 體作品的分析，去深入探討，尊重自己的閱讀體驗(yàn)，又注意從理論上解說(shuō)這種體驗(yàn)的原由。建議同學(xué)根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)和分析，動(dòng)手寫(xiě)一篇小論文，具體評(píng)論某一篇魯迅小說(shuō)或你所 認(rèn)為的某一點(diǎn)“魯迅藝術(shù)特色”。

二、說(shuō)不盡的阿Q(3)教材中這一節(jié)主要介紹“《阿Q 正傳》接受史”。我們從中要了解不同時(shí)代、不同層 次的讀者完全可以從不同角度、、不同側(cè)面去解釋阿Q 的典型含義。也可以課堂討論，阿Q 作為一個(gè)成功的文學(xué)典型，是否有最基本的典型內(nèi)涵?那些最有影響力的解釋到底怎樣滿(mǎn)足 了某些特定的時(shí)代的社會(huì)審美期待?通常作為“共名”的“阿Q”或“阿Q 精神”，是什么層 面上的發(fā)揮?等等。這一節(jié)學(xué)習(xí)要注意拓展文學(xué)評(píng)論的思維。

三、《野草》與《朝花夕拾》

(4)《野草》和《朝花夕拾》開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代散文創(chuàng)作的潮流，這可以更多地從“文體”與 寫(xiě)作的姿態(tài)上去理解。“閑話(huà)風(fēng)”是對(duì)《朝花夕拾》風(fēng)格的概括，主要指那種自然、率真、親切的韻味，那種“任心閑談”的“漫筆式”寫(xiě)法。所以鑒賞《朝花夕拾》，不妨多注意其 筆墨情趣。

(5)《野草》的風(fēng)格與寫(xiě)作姿態(tài)不同于《朝花夕拾》，也可以用“獨(dú)語(yǔ)”宋概括。這主要 是逼視與抒發(fā)自己靈魂深處的矛盾、緊張、焦慮，包括難于言傳的感覺(jué)、情緒、意識(shí)與潛意 識(shí)，并引向哲理的思考。所以說(shuō)，《野草》是心靈的煉獄中熔鑄的魯迅詩(shī)，是浸透著生命體 驗(yàn)的“反抗絕望”的哲學(xué)。《野草》很晦澀難懂，閱讀時(shí)關(guān)鍵是琢磨體會(huì)其用意象象征(暗示)的感覺(jué)、意趣與思維，要把握其“獨(dú)語(yǔ)”中所表露的“自我審視”的性質(zhì)。不必要求青年學(xué) 生完全理解《野草》中的魯迅的哲學(xué)。魯迅也說(shuō)過(guò)，他并不希望青年讀懂他的《野草》，因 為《野草》只屬于他自己。因此，學(xué)習(xí)《野草》可偏重于文體的鑒賞，當(dāng)然，也該從這非常 個(gè)性化又非常奇峻的藝術(shù)世界中，領(lǐng)略作家深刻而孤寂的心境及由此發(fā)生的無(wú)羈的想象力與 創(chuàng)造力。[知識(shí)點(diǎn)] 魯迅生平概略、魯迅主要著述的書(shū)名與大致內(nèi)容。

第三章 小說(shuō)(一)一、五四”小說(shuō)取得文學(xué)的正宗地位

(1)這一節(jié)要求大致了解“五-四”時(shí)期小說(shuō)轉(zhuǎn)型的多種原因，其中除了社會(huì)變革的推動(dòng)，還包括：新式教育所培養(yǎng)的一代青年學(xué)生成了新的讀者和作者群體，白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的成功，西 洋小說(shuō)的影響，等等。要有一個(gè)大致的印象：本時(shí)期除了魯迅等個(gè)別作家之外，大部分創(chuàng)作 仍比較幼稚，只是為后來(lái)的發(fā)展開(kāi)了源頭。

二、從“問(wèn)題小說(shuō)”到人生派寫(xiě)實(shí)小說(shuō)

(2)理解“問(wèn)題小說(shuō)”形成的兩方面原因：一是“五四”思想啟蒙造就了思考的一代，他們渴望用小說(shuō)來(lái)提出和討論社會(huì)問(wèn)題與人生問(wèn)題；二是受易卜生等歐洲與俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作 家和文學(xué)思潮的影響，提倡為人生的創(chuàng)作。“問(wèn)題小說(shuō)”并非流派，而是一種創(chuàng)作的風(fēng)潮，貼近青年所關(guān)注的人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但視野與題材仍比較狹窄，難免概念化。對(duì)“問(wèn)題小說(shuō)” 形態(tài)與得失的理解，可以舉冰心為主要的分析對(duì)象。其《超人》是比較典型的“問(wèn)題小說(shuō)”。該小說(shuō)文筆和情節(jié)結(jié)構(gòu)都與傳統(tǒng)小說(shuō)相去甚遠(yuǎn)，重在寫(xiě)人物的心理，并抒發(fā)作者的感受，但 有些概念化，明顯帶有“五四”的特征。還可以分析王統(tǒng)照的《沉思》、《微笑》等小說(shuō)，其

提出和表現(xiàn)“問(wèn)題”時(shí)所追求的虛幻、玄想的特點(diǎn)，也帶有“五四”時(shí)代的情味。(3)“問(wèn)題小說(shuō)”風(fēng)潮過(guò)去之后，很多作家都轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)。考察這變化的痕跡可以引舉葉 圣陶為例。葉也是從“問(wèn)題小說(shuō)”起步，后來(lái)卻轉(zhuǎn)向?qū)?xiě)“小市民智識(shí)分子的灰色生活”，并著重用冷靜批判之筆揭露小市民的精神病態(tài)。可以重點(diǎn)評(píng)析其早期代表作《潘先生在難 中》，注意其如何在不長(zhǎng)的篇幅中塑造出一個(gè)典型的小市民形象，并領(lǐng)略其不動(dòng)聲色地諷刺 的手法。

(4)關(guān)于20 年代中后期出現(xiàn)的鄉(xiāng)土小說(shuō)作家群，是本章學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。要了解這一群體的 主要作家及其代表作。應(yīng)以魯迅在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集導(dǎo)言》中對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)”的 界定為出發(fā)點(diǎn)，理解這一群體涌現(xiàn)的文學(xué)史背景：回憶、鄉(xiāng)愁、風(fēng)土、寫(xiě)實(shí)，是鄉(xiāng)土小說(shuō)的 突出特色。

可以在閱讀一些代表作的基礎(chǔ)上，體會(huì)與掌握王魯彥(《菊英的出嫁》)對(duì)奇特民俗的描 繪，彭家煌(《慫恿》)對(duì)閉塞鄉(xiāng)村世態(tài)人情的揭露，臺(tái)靜農(nóng)(《拜堂》)對(duì)宗法制度下農(nóng)民心 理困苦的表現(xiàn)，等等，從而理解鄉(xiāng)土小說(shuō)的基本特色，及其使新文學(xué)小說(shuō)的題材轉(zhuǎn)向社會(huì)民 眾，手法轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)，描寫(xiě)轉(zhuǎn)向以人物為中心等變化。總之，應(yīng)注意從中學(xué)會(huì)如何從文學(xué)發(fā)展 的歷史脈絡(luò)中去考察一種文**流。

三、“自敘傳”抒情小說(shuō)及其他主觀型敘述小說(shuō)

(5)強(qiáng)調(diào)小說(shuō)抒情與主觀性的主要有創(chuàng)造社作家。抒情小說(shuō)也是現(xiàn)代小說(shuō)的一種新樣式，其中“自敘傳”抒情小說(shuō)側(cè)重于作家的自我暴露，以及個(gè)人私生活和心理的描寫(xiě)，這是接納 日本“私小說(shuō)”和其他一些外國(guó)小說(shuō)的影響而形成的一體小說(shuō)，郁達(dá)夫是其代表作家。重點(diǎn) 把握郁達(dá)夫創(chuàng)作的鮮明特色，《沉淪》和《春風(fēng)沉醉的晚上》可以作為深入分析的文本。其 特色表現(xiàn)在：小說(shuō)有以“零余者”為代表的抒情主人公，這其實(shí)也是對(duì)自己精神困境的一種 自述或宣泄：多寫(xiě)“時(shí)代病”，即“五四”時(shí)期青年知識(shí)者生理與心理的病態(tài)和變態(tài)，又并 非展示病態(tài)，而是發(fā)泄對(duì)病態(tài)社會(huì)的不滿(mǎn)與抗議。

分析郁達(dá)夫小說(shuō)不必過(guò)于考究其情節(jié)結(jié)構(gòu)或語(yǔ)言運(yùn)用的完整程度，應(yīng)重在領(lǐng)略其非常獨(dú) 異的藝術(shù)個(gè)性，那充溢篇中的才氣、激情，那真切的感傷和憂(yōu)憤。此外，有關(guān)其小說(shuō)中病態(tài) 性欲的描寫(xiě)，也可以作為本課重點(diǎn)探討的一個(gè)問(wèn)題。這應(yīng)理解為郁達(dá)夫試圖用新的眼光去剖 析人的生命和性格中包孕的情欲問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)也帶有向虛偽的封建傳統(tǒng)道德及國(guó)人矯飾習(xí)氣 挑戰(zhàn)的意味。

(6)了解“五四”抒情小說(shuō)的特色，還應(yīng)當(dāng)考察廬隱、淦女士等。她們與創(chuàng)造社和郁達(dá) 夫沒(méi)有承傳關(guān)系。廬隱的《海濱故人》表現(xiàn)新舊交替時(shí)代青年女性的精神饑渴，淦女士的《隔 絕》等作品大膽袒露敢于沖破舊道德牢籠的青年女性的內(nèi)心隱秘。這些作品藝術(shù)上并不完整，但聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神需求來(lái)閱讀，就能理解其當(dāng)時(shí)受歡迎的原因。(7)同樣注重抒情卻又在藝術(shù)上達(dá)到較完整的境界的本時(shí)期

作家，還有馮文炳和許地山。前者可以《竹林的故事》為中心，欣賞其如何以沖淡、質(zhì) 樸的筆調(diào)描寫(xiě)古樸、和諧的田園生活之美，及其如何借鑒古典詩(shī)詞的手法構(gòu)設(shè)小說(shuō)的意境。欣賞許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》等作品，則應(yīng)當(dāng)把握其傾向浪漫主義的豐富的想象和宗教傳奇的 情節(jié)韻味。學(xué)完本章，最好有一小結(jié)，即在理解“五四”時(shí)期短篇小說(shuō)多樣性的同時(shí)，從結(jié)構(gòu)、人 物、敘述角度與技巧等方面掌握其向“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)。對(duì)本時(shí)期仍比較幼稚的長(zhǎng)篇小 說(shuō)，則只需一般了解，不必重點(diǎn)探討。[知識(shí)點(diǎn)] 小說(shuō)界革命、林譯小說(shuō)、問(wèn)題小說(shuō)、葉圣陶的《隔膜》與《火災(zāi)》、魯迅對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的 定義、自敘傳、廬隱的感傷小說(shuō)、許地山的宗教題材小說(shuō)、廢名的《竹林的故事》。

第四章 郭沫若

一、《女神》的自我抒情主人公形象

(1)這一節(jié)重點(diǎn)理解《女神》的成功在于時(shí)代的需要與詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性如何統(tǒng)一。探討的 切人點(diǎn)是郭沫若詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的“自我抒情主人公形象”。詩(shī)歌研究無(wú)定法，一般而言，評(píng) 論一位詩(shī)人，應(yīng)抓住最能體現(xiàn)其思想藝術(shù)追求的獨(dú)創(chuàng)的方面。而“自我抒情主人公”形象，便是《女神》的特色。對(duì)這一形象的特征及其時(shí)代內(nèi)涵的分析，可從兩方面人手：一是“開(kāi) 辟鴻荒的大我”，即“五四”時(shí)期人們心目中覺(jué)醒的、新生的中華民族形象(如《鳳凰涅槃》 中的鳳凰，象征民族的新生)。所謂“大我”的情懷，是古老中國(guó)歷史上少有的一種嶄新的 精神，也就是“五四”式的徹底、不妥協(xié)、戰(zhàn)斗和雄強(qiáng)的民族精神。這種精神還體現(xiàn)為對(duì)自 由與個(gè)性解放的熱烈追求，是對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的充分肯定，是那種“天馬行空” 的心靈世界(可以《天狗》為析例)。其次，“自我抒情主人公”形象又應(yīng)當(dāng)理解為同時(shí)是詩(shī) 人的個(gè)性與靈魂的真實(shí)袒露。“大我”與“我”是統(tǒng)一的。從郭沫若詩(shī)中也會(huì)聽(tīng)到不和諧的 聲音，展現(xiàn)其騷動(dòng)、矛盾的內(nèi)心，在表達(dá)進(jìn)取時(shí)可能又有頹唐厭世。這也可以從“五四”時(shí) 代心理情緒的復(fù)雜多樣性方面去理解。惟其如此，更真實(shí)地立體地表達(dá)了一代青年的思想情 感。學(xué)習(xí)中會(huì)碰到對(duì)郭詩(shī)那種似乎大喊大叫袒露直切的寫(xiě)法不大能欣賞的情況，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系“五 四”時(shí)代剛剛覺(jué)醒過(guò)來(lái)的一代青年的心境去同情了解，這樣會(huì)發(fā)現(xiàn)《女神》的確有不可重復(fù) 的精神魅力。

二、《女神)的藝術(shù)想象力、形象特征與形式

(2)這一節(jié)偏重了解郭沫若“五四”詩(shī)歌的藝術(shù)特質(zhì)。其關(guān)鍵是搞清楚“泛神論”對(duì)郭

沫若的影響。這是難點(diǎn)之一。郭沫若所理解的泛神就是無(wú)神，他把一切自然都視作“神的表 現(xiàn)”，“我”即是神，那么一切自然也都是“我”的表現(xiàn)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，較細(xì)致的介紹也可

以參考“評(píng)論節(jié)錄”中的研究觀點(diǎn)。要了解由于泛神論的影響，《女神》更加思緒沸騰，想 象奇特，大自然常常被人化，人與自然合一(可重點(diǎn)評(píng)析《地球，我的母親》)。而且從泛神 論的影響出發(fā)，郭詩(shī)崇拜萬(wàn)物不斷創(chuàng)造更新的“力”和“動(dòng)的精神”。總之，《女神》的主導(dǎo)

性風(fēng)格是壯闊、雄奇，正代表了“五四”的那種狂飆突進(jìn)的時(shí)代特征。

(3)了解《女神》創(chuàng)造了自由詩(shī)的形式。其自由詩(shī)有兩種類(lèi)型：一類(lèi)是有外在格律，押

韻、詩(shī)節(jié)與詩(shī)行大致整齊。另一類(lèi)是講求情緒自然消長(zhǎng)的內(nèi)在節(jié)奏，他也并非完全不講外在 形式，而是在自由

律動(dòng)中大致取得某種外在的整齊與和諧。因?yàn)楣羰亲杂稍?shī)的首創(chuàng)者之一，這一體詩(shī) 歌在后來(lái)有斷斷續(xù)續(xù)的發(fā)展，所以不妨結(jié)合詩(shī)作對(duì)自由詩(shī)有較為細(xì)致的剖析。

三、從《星空》、《瓶》到《前茅》與《恢復(fù)》

(4)這一節(jié)講的是郭沫若《女神》之外的其他詩(shī)作，主要是后來(lái)詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的產(chǎn)品。可以

重點(diǎn)閱讀《星空》與《瓶》中的一部分詩(shī)。應(yīng)注意比較郭沫若這一時(shí)期的詩(shī)與《女神》時(shí)代 詩(shī)作的異同。《星空》缺少早期詩(shī)作那種時(shí)代的激情，但技巧趨于圓熟。《瓶》是愛(ài)情詩(shī)，仍

較多體現(xiàn)郭沫若浪漫主義的意識(shí)精神。《前茅》(寫(xiě)于1923 年)和《恢復(fù)》(寫(xiě)于1928 年)中

充滿(mǎn)革命的時(shí)代氣息，還有無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌的嘗試，從中可以了解郭沫若詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。這一節(jié) 主要注意知識(shí)性的掌握。

四以《屈原》為代表的歷史題材的劇作

(5)歷史題材的劇作是郭沫若又一文學(xué)貢獻(xiàn)。應(yīng)了解郭沫若在“五四”時(shí)期所寫(xiě)的《三 個(gè)叛逆的女性》，和在抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)作的歷史劇《屈原》、《棠棣之花》、《高漸離》、《南冠草》、《孔雀膽》。應(yīng)掌握這些歷史劇的共同點(diǎn)：一是全部取材于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。郭沫若認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 是打破舊束縛的時(shí)代，也是許多志士仁人追求人的解放與進(jìn)步的時(shí)代，他看重與采取的正是 那種求進(jìn)步和“知其不可為而為之”的悲劇精神，要重視和張揚(yáng)這種精神去反對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨 的法西斯專(zhuān)政，去推進(jìn)民主。所以郭劇有強(qiáng)烈的政治性與時(shí)代性。二是郭沫若式的歷史劇有 他自己的“史劇觀念”，并形成了突出的浪漫主義的藝術(shù)個(gè)性。郭所實(shí)踐的是所謂“失事求 似”的歷史劇創(chuàng)作原則，即在“大關(guān)節(jié)目”上不違背歷史的真實(shí)，但又容許出于主題的需要 的自由虛構(gòu)和改造。此外，強(qiáng)烈的主觀性與抒情性、濃郁的詩(shī)意，也是特色之一。可以重點(diǎn) 評(píng)析《屈原》，除了以此了解郭沫若作為“詩(shī)人寫(xiě)劇”的個(gè)性之外，還可以探討其得失，思 考《屈原》中主人公屈原的形象塑造，反而不如南后這個(gè)形象豐滿(mǎn)的原因。[知識(shí)點(diǎn)] 《女神》的產(chǎn)生和影響、泛神論、自由體詩(shī)、《瓶》、《三個(gè)叛逆的女性》、抗戰(zhàn)時(shí)期郭沫 若的六個(gè)歷史劇、失事求似的歷史劇原則。

第五章 新詩(shī)(一)

一、新詩(shī)的誕生——“五四”新詩(shī)運(yùn)動(dòng)

(1)這一節(jié)涉及近代文學(xué)部分，學(xué)習(xí)中只需作為背景的了解，知道晚清“詩(shī)界革命”止 于對(duì)宋詩(shī)派的摹仿，是在傳統(tǒng)范圍內(nèi)的調(diào)整與改良。而“五四”新詩(shī)運(yùn)動(dòng)對(duì)晚清“詩(shī)界革命” 有所繼承，更有所突破。重點(diǎn)了解胡適在其《論新詩(shī)》中提出“作詩(shī)如作文”的主張，事實(shí) 上有“戰(zhàn)略選擇”的意義：即以散文化(或者說(shuō)是“非詩(shī)化”)去對(duì)過(guò)分成熟的傳統(tǒng)詩(shī)歌語(yǔ)言 形式進(jìn)行有組織的反叛，在傳統(tǒng)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)之外去另尋門(mén)路。還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步理解胡適們提倡“詩(shī) 體的解放”跟“平民化”的啟蒙主義目標(biāo)有內(nèi)在聯(lián)系。不妨將學(xué)習(xí)第一章有關(guān)新文化運(yùn)動(dòng)的 知識(shí)結(jié)合于此，從時(shí)代發(fā)展及“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所促成的大趨勢(shì)中去理解新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值 與意義。

二、“嘗試”中的新詩(shī)——早期白話(huà)詩(shī)

(2)應(yīng)閱讀最初發(fā)表的一些白話(huà)詩(shī)，尤其是胡適《嘗試集》中有代表性的詩(shī)作，對(duì)早期 白話(huà)詩(shī)如何從傳統(tǒng)詩(shī)詞中脫胎、蛻變、摸索與試驗(yàn)有一定的印象，然后對(duì)新詩(shī)的“最初形態(tài)” 作簡(jiǎn)要的歸納：主要用白描和托物寄興手法，傾向于散文化和平實(shí)的風(fēng)格，以求跳出舊詩(shī)詞 的束縛，實(shí)現(xiàn)詩(shī)體解放。《嘗試集》和其他早期白話(huà)詩(shī)很幼稚，對(duì)其藝術(shù)形式的分析主要應(yīng) 著眼于如何有別于傳統(tǒng)詩(shī)歌，并考察其貢獻(xiàn)、價(jià)值與局限。三“開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)”的新詩(shī)創(chuàng)作

(3)這一節(jié)評(píng)述新詩(shī)基本站住腳跟后走上文壇的一批青年詩(shī)人詩(shī)作。“開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)”主要 指郭沫若，也可以說(shuō)是這一批詩(shī)人。如果說(shuō)胡適一代新詩(shī)創(chuàng)建者對(duì)舊體詩(shī)的批判是要突破舊 格局，那么這新一代詩(shī)人則開(kāi)始探索新詩(shī)到底應(yīng)有怎樣的藝術(shù)建樹(shù)。他們選擇了早期白話(huà)詩(shī) 缺少“詩(shī)味”，作為批評(píng)的目標(biāo)，因此這次藝術(shù)反撥是新詩(shī)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性調(diào)整。這是本章理 解的要點(diǎn)。由此人手，不妨大致了解成仿吾的《詩(shī)的防御戰(zhàn)》與郭沫若的《論詩(shī)三札》等論 作中的代表性言論，注意其如何強(qiáng)調(diào)“情感”、“想象”和詩(shī)的“抒情本質(zhì)”，如何探求“語(yǔ) 體詩(shī)”的長(zhǎng)處與藝術(shù)發(fā)展的前景，也可以結(jié)前一章對(duì)《女神》的分析來(lái)理解這種藝術(shù)反撥的 意義。同時(shí)，還要大致了解“湖畔詩(shī)人”的愛(ài)情詩(shī)所帶有的“歷史青春期的特色”，“小詩(shī)體”

一度引起關(guān)注的原因及其在詩(shī)體探索方面的得失，以及馮至對(duì)詩(shī)情哲理化與半格律體的追 求。

四、新詩(shī)的“規(guī)范化”——聞一多、徐志摩為代表的前期新月派

(4)新月派提倡“規(guī)范化”，標(biāo)志著新詩(shī)的藝術(shù)探求進(jìn)入了更為自覺(jué)的階段。這里要著重 了解“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則和形式格律化主張。所謂“理性”是指藝術(shù)上克制，并非 一般所說(shuō)的詩(shī)的哲理化，其目標(biāo)是要糾正“五四”新詩(shī)中濫用的直抒胸臆和極端的感傷主義，轉(zhuǎn)為將主觀情愫客觀對(duì)象化，追求詩(shī)的蘊(yùn)藉含蓄和非個(gè)人化傾向。這一點(diǎn)，可以通過(guò)分析聞 一多的《口供》等作品來(lái)加深理解。與此相關(guān)的是“和諧”與“均齊”的詩(shī)美追求，和以“三 美”為標(biāo)準(zhǔn)的“新詩(shī)格律化”主張。此為本章重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。在掌握其有關(guān)知識(shí)的同時(shí)，最好能深入思考新月派的詩(shī)學(xué)主張為何可以理解為是“在新詩(shī)和舊詩(shī)之間建立一架不可少的 橋梁”，并在經(jīng)過(guò)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)激烈反傳統(tǒng)并立住腳跟之后，重新與中國(guó)詩(shī)傳統(tǒng)的主流(尤其是唐

詩(shī)宋詞)取得銜接與聯(lián)系。

(5)本章的另一重點(diǎn)是評(píng)述聞一多與徐志摩的詩(shī)作。比較而言，這會(huì)更多地引起同學(xué)們 的興趣。關(guān)于聞詩(shī)，應(yīng)細(xì)讀《憶菊》、《發(fā)現(xiàn)》、《一句話(huà)》和《死水》等名作，不止于一般地

用愛(ài)國(guó)主義去解釋?zhuān)€應(yīng)看到中西文學(xué)沖突所引起的心理、情感和思想上的矛盾和痛苦。若 再深入一步，也可以探討“東方主義”文化觀與受西方文化影響的現(xiàn)代感受，是如何復(fù)雜地 交織涌現(xiàn)于聞一多詩(shī)中的。學(xué)習(xí)中注意體味聞詩(shī)的矛盾張力與沉郁的風(fēng)格，及其試驗(yàn)“新詩(shī) 格律”的得失。對(duì)徐志摩其人其詩(shī)，可稱(chēng)為“古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)”。他的活潑瀟灑個(gè)性，不羈的才華，以及對(duì)愛(ài)、美與自由的熱烈追求，形成了詩(shī)歌中特有的飛動(dòng)飄逸的風(fēng)格。對(duì)徐 詩(shī)要注意運(yùn)用直觀的把握，即在閱讀中整體感受其情緒和韻味，和那相應(yīng)的節(jié)奏詩(shī)律。不妨 選讀《雪花的快樂(lè)》、《再別康橋》等名作，認(rèn)真朗讀和品味。徐志摩是新月派前期與后期的 重鎮(zhèn)，其在30 年代的創(chuàng)作情況可以合并于此討論。此外，可以細(xì)讀朱湘的代表作《采蓮曲》，對(duì)這一性格焦躁、詩(shī)風(fēng)卻有“東方的靜的美麗”和古典美的詩(shī)人，也有大致的了解。

五、“純?cè)姟备拍畹奶岢雠c早期象征派詩(shī)歌

(6)這一節(jié)的知識(shí)點(diǎn)有三個(gè)：一是純?cè)姷母拍睿?g26 年穆木天在《譚詩(shī)——寄沫若的一 封信》中指出，詩(shī)應(yīng)有不同于散文的思維與表現(xiàn)方式，強(qiáng)調(diào)暗示與朦朧。另一詩(shī)人王獨(dú)清則 提倡詩(shī)中感覺(jué)的表達(dá)。他們的意見(jiàn)代表了當(dāng)時(shí)對(duì)新詩(shī)“非格律”化的不滿(mǎn)與反撥。二是李金 發(fā)的象征派詩(shī)。可舉出《棄婦》等作品，進(jìn)行細(xì)讀評(píng)析。此為難點(diǎn)，可以參照“評(píng)論節(jié)錄” 中的有關(guān)賞析文。把握這一類(lèi)詩(shī)的關(guān)鍵，是抓住“多遠(yuǎn)取喻”，即發(fā)現(xiàn)事物之間的“新關(guān)系”，以及意象跳躍、暗示和感官呈像等手法。借此還可以對(duì)詩(shī)壇常有爭(zhēng)議的“朦朧”“晦澀”的 一路詩(shī)歌有所理解。三是“早期象征詩(shī)派”，除了解李金發(fā)等的創(chuàng)作和上述有關(guān)詩(shī)論，還應(yīng) 從“又一次歷史的反撥”角度去理解這一詩(shī)派的文學(xué)史地位。在推進(jìn)新詩(shī)藝術(shù)探求方面，新 月派探索新詩(shī)格律，李金發(fā)等人則注重東西方詩(shī)的溝通，都傾向“貴族化”(純?cè)娀?一路。

六、早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌(7)對(duì)蔣光慈為代表的早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌可作一般知識(shí)性了解，知道其顯示了新詩(shī)流變 的一個(gè)方向。下一個(gè)十年的部分對(duì)此還有討論。[知識(shí)點(diǎn)] 詩(shī)界革命、胡適《論新詩(shī)》、《嘗試集》、初期白話(huà)詩(shī)、自由詩(shī)、北大歌謠研究會(huì)、湖畔 詩(shī)人、小詩(shī)體、前期新月派、純?cè)姟⒃缙谙笳髟?shī)派。

第六章 散文(一)11

一、《新青年》“隨感錄”作家群

(1)1918 年4 月《新青年》第4 卷4 號(hào)開(kāi)始設(shè)立“隨感錄”欄目，專(zhuān)門(mén)發(fā)表雜文。此后 有諸多報(bào)刊仿效開(kāi)設(shè)同類(lèi)欄目，使雜文承擔(dān)了社會(huì)批評(píng)與文明批評(píng)的任務(wù)，成為最早顯示白 話(huà)文藝術(shù)特質(zhì)的文體之一。《新青年》隨感錄作者大都是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，魯迅是其中 主要作家。“隨感錄”雜文大都是論戰(zhàn)批判色彩濃厚的急就章，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代氛 圍來(lái)閱讀。同時(shí)，應(yīng)初步了解“隨感錄”對(duì)后起的“語(yǔ)絲”派等散文諸流派的影響。

二、周作人與“言志派”散文

(2)這一節(jié)是本章的重點(diǎn)。周作人思想比較復(fù)雜，“五四”時(shí)期就有所謂“叛徒”(反抗 者)與“隱士”(超離現(xiàn)實(shí)者)的兩重性格，但他又是現(xiàn)代散文的大家，對(duì)他這方面的歷史地 位應(yīng)充分肯定。一是要了解其散文觀。他最早從西方引入“美文”的概念，并提倡抒發(fā)個(gè)人 情性的“言志”小品文。二要了解周作人小品的藝術(shù)特質(zhì)，即多作閑談體，借鑒明人小品與 外國(guó)隨筆的筆調(diào)，形成自然雋永，沖淡平和的風(fēng)格，或者可用“閑適”兩字來(lái)概括。應(yīng)精讀 其《喝茶》、《烏篷船》、《故鄉(xiāng)的野菜》等作品，留意自己原初的閱讀感覺(jué)，注重其耐人咀嚼 的那種“澀味”與“簡(jiǎn)單味”，并分析產(chǎn)生其“味”的因素(如文體、語(yǔ)言、節(jié)奏、趣味，等

等)。當(dāng)然，也需看到周作人散文有所謂“中年心態(tài)”的落寞與頹唐一面。應(yīng)了解周作人于 抗?fàn)幍男∑分猓址殖鲩e適的一脈散文來(lái)，在文學(xué)史上有其一定影響。如俞平伯、馮文炳(廢名)，都是這一派散文家。

三、冰心、朱自清和“文學(xué)研究會(huì)”作家散文

(3)冰心與朱自清的散文也應(yīng)作為評(píng)析的重點(diǎn)。要了解“五四”時(shí)期“冰心體”散文容 易引起青年讀者共鳴與模仿的原因。對(duì)其如何將文言文、白話(huà)文與西文調(diào)和成典雅、凝練、明麗的文學(xué)語(yǔ)言，應(yīng)多加細(xì)析。朱自清的散文多選人中學(xué)語(yǔ)文課本，同學(xué)們較熟悉。學(xué)習(xí)中 應(yīng)著重從文學(xué)(散文)史的角度，考察其如何在20 年代就被看做是嫻熟使用白話(huà)文創(chuàng)作的典 范。對(duì)其散文中常見(jiàn)的那種溫柔敦厚的氣質(zhì)，以及有時(shí)難免著意為文的缺失，也應(yīng)有所討論。此外，對(duì)“用赤子之心”寫(xiě)作的豐子愷，受英國(guó)隨筆影響甚大的梁遇春，以及報(bào)告文學(xué)的先 行者瞿秋白，都應(yīng)有大致的了解。

四、郁達(dá)夫和“創(chuàng)造社”作家散文

(4)郁達(dá)夫散文帶有“自敘傳”特點(diǎn)。讀他的散文，應(yīng)側(cè)重領(lǐng)略其才情及其坦率自然的

寫(xiě)法，不但在傳統(tǒng)散文中少見(jiàn)，在新文學(xué)中也很獨(dú)特。可以重溫第三章有關(guān)郁達(dá)夫小說(shuō)的評(píng) 述，這會(huì)加深對(duì)郁達(dá)夫自剖式散文的理解，因?yàn)槠湫≌f(shuō)與散文界限不明顯，而基色卻是相同 的。

五、“語(yǔ)絲”派和“現(xiàn)代評(píng)論”派的散文

(5)由“語(yǔ)絲”派所生成的“語(yǔ)絲”體散文，其特色主要是作文明批評(píng)與社會(huì)批評(píng)，且

“任意而談，無(wú)所顧忌”。應(yīng)看重其文體創(chuàng)造方面的貢獻(xiàn)及后來(lái)的分化與影響。而“現(xiàn)代評(píng) 論”派散文在思想取向上不像“語(yǔ)絲”派那樣具有批判性，文體方面的影響也不及前者。對(duì) 徐志摩“濃得化不開(kāi)”的自由而華麗的散文，以及陳西瀅的“閑話(huà)”式幽默散文，亦應(yīng)有知 識(shí)性的了解。[知識(shí)點(diǎn)] 《新青年》隨感錄、美文、言志派散文、廢名氣、冰心體、《緣緣堂隨筆》、英國(guó)Essay 的影響、《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》與《赤都心史》、語(yǔ)絲文體、現(xiàn)代評(píng)論派、《西瀅閑話(huà)》。

第七章 戲劇(一)

一、文明新戲：中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇的萌芽與誕生

本節(jié)追溯中國(guó)話(huà)劇藝術(shù)的源頭，作為知識(shí)性的了解，應(yīng)注意如下幾點(diǎn)：話(huà)劇是舶來(lái)品； 最早對(duì)中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇藝術(shù)進(jìn)行自覺(jué)探討與試驗(yàn)創(chuàng)造的，是春柳社；最初出現(xiàn)的有別于傳統(tǒng)戲 曲的新的戲劇形式是“文明新戲”；1910 年底建立的第一個(gè)職業(yè)性的新劇團(tuán)體是任天知等人

發(fā)起的“進(jìn)化團(tuán)”，以配合宣傳辛亥革命為職志，演出所謂“天知派新劇”；1914 年以后，以上海為中心形成了以“職業(yè)化”和“商業(yè)性”為特色的“文明新戲”演出風(fēng)氣，但不久終 因藝術(shù)上的粗糙而失去了觀眾。

二、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與“建設(shè)西洋式新劇”的戰(zhàn)略選擇

本節(jié)主要介紹“五四”前后如何催生話(huà)劇，應(yīng)理解小標(biāo)題所標(biāo)示的“戰(zhàn)略選擇”的含義，并抓住有關(guān)新舊劇論爭(zhēng)的幾個(gè)要點(diǎn)，即：《新青年》發(fā)動(dòng)“舊劇評(píng)議”，對(duì)傳統(tǒng)舊戲發(fā)動(dòng)猛烈 的攻擊，并希望建設(shè)“西洋式的新劇”；以《新青年》的“易卜生專(zhuān)號(hào)”為發(fā)端，形成譯介 外國(guó)戲劇理論與作品的熱潮；以及另一派以《晨報(bào)》副刊的《劇刊》為中心，提倡“國(guó)劇運(yùn) 動(dòng)”，通過(guò)整理傳統(tǒng)舊劇去建立新劇。對(duì)“舊劇評(píng)議”的偏激和“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”的保守，應(yīng)放 到歷史的與學(xué)理的兩個(gè)層面去評(píng)析，不宜簡(jiǎn)單褒貶。

三、業(yè)余的、非營(yíng)業(yè)性的“愛(ài)美劇”與“小劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)

這一節(jié)介紹話(huà)劇藝術(shù)由早期的理論倡導(dǎo)轉(zhuǎn)入建設(shè)與實(shí)踐的階段，標(biāo)志是1921 年民眾戲 劇社與上海戲劇協(xié)社的成立。兩個(gè)團(tuán)體都傾向于“寫(xiě)實(shí)的社會(huì)劇”和面向民眾的戲劇藝術(shù)，并產(chǎn)生了自己的劇作家。30 年代初，還出現(xiàn)“愛(ài)美劇”和“小劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)”的提倡。這主要 是針對(duì)文明新戲職業(yè)化與商業(yè)化引起的弊端，而形成的學(xué)生業(yè)余演劇的高潮。而這些演劇活 動(dòng)在藝術(shù)實(shí)踐上又多采取“小劇場(chǎng)”形式，使話(huà)劇走向正規(guī)化與專(zhuān)門(mén)化。對(duì)“愛(ài)美劇”與“小 劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)”應(yīng)有知識(shí)性的了解。

四、“小劇場(chǎng)”培育的田漢、丁西林等話(huà)劇文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者及其創(chuàng)作

這一節(jié)是本章重點(diǎn)。首先應(yīng)從話(huà)劇文學(xué)角度了解“社會(huì)問(wèn)題劇”的最初成果。其次，掌 握田漢早期劇作所具有的唯美主義與社會(huì)批判的兩類(lèi)主題，及其“詩(shī)人寫(xiě)劇”的浪漫主義特 征。而重點(diǎn)可放在對(duì)丁西林獨(dú)幕話(huà)劇藝術(shù)的評(píng)析上。分析丁西林話(huà)劇應(yīng)注意理解幾點(diǎn)：一是 發(fā)掘生活中的喜劇因素，并轉(zhuǎn)化為劇作中的喜劇趣味。二是其獨(dú)幕劇的戲劇沖突基本模式。三是智慧與幽默的戲劇語(yǔ)言。可以結(jié)合對(duì)《一只馬蜂》、《壓迫》或《酒后》等作品的細(xì)致評(píng)

論來(lái)理解上述概括。[知識(shí)點(diǎn)] 春柳社、文明戲、天知派新劇、舊劇評(píng)議、國(guó)劇運(yùn)動(dòng)、民眾戲劇社、上海戲劇協(xié)社、愛(ài) 美劇、小劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)、第四堵墻、胡適《終身大事》、洪深《趙閻王》、南國(guó)社。

第八章 文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)(二)

一、30 年代文藝運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本線索

(1)應(yīng)大致了解第二個(gè)十年，即通常所說(shuō)的30 年代文學(xué)發(fā)展的總體特征：一是文學(xué)思潮 的空前政治化，二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)在文壇上起決定性的作用，三是左翼文學(xué)與自由主義 及其他多種傾向的文學(xué)彼此對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)，又共同豐富這一時(shí)期的創(chuàng)作。此外，對(duì)本時(shí)期多種文 學(xué)思潮的興發(fā)競(jìng)存情況，也要有知識(shí)性的了解。

二、革命文學(xué)論爭(zhēng)和以“左聯(lián)”為核心的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮

(2)首先應(yīng)了解1928 年由創(chuàng)造社和太陽(yáng)社倡導(dǎo)的“革命文學(xué)”基本主張，其所受蘇聯(lián)“拉 普”等外來(lái)思潮的影響，其對(duì)魯迅等“五四”資深作家的批評(píng)，以及魯迅等人對(duì)“革命文學(xué)” 倡導(dǎo)者“左”的思潮的反批評(píng)。應(yīng)了解雙方主要的觀點(diǎn)，并結(jié)合歷史狀況做出評(píng)判。其次，應(yīng)了解“左聯(lián)”的歷史貢獻(xiàn)及其在“左”傾機(jī)械論影響下的缺失。貢獻(xiàn)方面包括譯介馬克思 主義文藝批評(píng)，推進(jìn)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)，探討創(chuàng)作方法，等等。對(duì)“左聯(lián)”存在的缺失，一般 歸納為思想理論上的教條主義和組織上的宗派主義與關(guān)門(mén)主義，應(yīng)放到大的歷史背景下去評(píng) 價(jià)。(3)本節(jié)還涉及對(duì)前蘇聯(lián)傳人的“唯物辯證法創(chuàng)作方法”的評(píng)價(jià)，以及對(duì)“左聯(lián)”批判

“文藝自由論”和“第三種文學(xué)論”的再思考，是重點(diǎn)與難點(diǎn)。應(yīng)注意考察這些現(xiàn)象的歷史 緣由，理清“左”傾機(jī)械論的影響，不作簡(jiǎn)單的褒貶。有關(guān)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”口號(hào)的傳 人，也應(yīng)作為重要的文學(xué)史現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)和相關(guān)的創(chuàng)作方法對(duì)后來(lái)有過(guò)巨大的 影響。

三、自由主義作家文藝觀及兩大文藝思潮的對(duì)立

(4)先要對(duì)“兩大文藝思潮”對(duì)立的基本情況有所了解：馬克思主義文藝思潮在與自由 主義文藝思潮論爭(zhēng)的過(guò)程中，在不斷克服自身的左傾幼稚病的過(guò)程中，成為影響巨大的文學(xué) 主潮。而自由主義文藝思潮在理論和創(chuàng)作上也有不可忽視的實(shí)績(jī)，并對(duì)主流派文學(xué)起到某種 補(bǔ)充和糾偏作用。可以把朱光潛的代表性觀點(diǎn)作為重點(diǎn)評(píng)析對(duì)象，一方面看到其超離現(xiàn)實(shí)、不合時(shí)代需求的缺失，另一方面又看到其畢竟比較重視藝術(shù)創(chuàng)作的某些規(guī)律。

(5)有關(guān)30 年代兩種文藝思潮的對(duì)立，還應(yīng)了解左翼作家與新月派、《論語(yǔ)》派和“京 派”的論爭(zhēng)。與新月派論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是人性論和天才論。應(yīng)理解魯迅對(duì)梁實(shí)秋批評(píng)的歷史理由 與著眼點(diǎn)，以及魯迅是如何堅(jiān)持與“左”右兩種傾向做斗爭(zhēng)的。同時(shí)，也要了解梁實(shí)秋對(duì)左 翼文壇的批評(píng)所包含的某些合理性。有關(guān)左翼對(duì)“京派”的批評(píng)，也應(yīng)注意到其主要是在政 治層面進(jìn)行的，未能從“不合時(shí)宜”的論說(shuō)中剝離出某些合理成分。此外，對(duì)于馬克思主義 文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下的文學(xué)批評(píng)(如馮雪峰、茅盾的批評(píng))，與自由主義的文學(xué)批評(píng)(如劉西渭、沈從文的批評(píng))各自基本的立場(chǎng)與模式，也應(yīng)有常識(shí)性的了解。

四、文學(xué)創(chuàng)作的潮流與趨向

(6)把握這一時(shí)期整個(gè)文壇的趨向，應(yīng)關(guān)注左翼、京派與海派三大派別(潮流)之間的對(duì) 峙與互相滲透。三派各有不同景觀，卻又可以找到共同的時(shí)代特征。這表現(xiàn)為三方面，即： 題材與表現(xiàn)角度的開(kāi)拓，中長(zhǎng)篇小說(shuō)成為收獲最豐的體裁，注重典型環(huán)境與典型性格的塑造，以及心理刻畫(huà)的重視，等等。這里只要求對(duì)基本趨向有輪廓性的了解，而且盡可能將這種概 評(píng)與如下幾章對(duì)具體作家作品的評(píng)析結(jié)合起來(lái)。[知識(shí)點(diǎn)] “革命文學(xué)”的倡導(dǎo)、普羅文學(xué)、民族主義文藝運(yùn)動(dòng)、后期創(chuàng)造社、太陽(yáng)社、左聯(lián)、魯 迅《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)》、左聯(lián)的代表性刊物、文藝大眾化運(yùn)動(dòng)、唯物辯證法創(chuàng)作方 法、拉普、文藝自由論及第三種文學(xué)論、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義口號(hào)的傳人、劉西渭的《咀華集》。第九章 茅盾

一、開(kāi)創(chuàng)新的文學(xué)范式

(1)理解茅盾如何在小說(shuō)領(lǐng)域建立了全新的“革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)模式”，應(yīng)注意這幾方面，即：歷史性的巨大內(nèi)容，宏偉的史詩(shī)性結(jié)構(gòu)，客觀的敘述，以及時(shí)代典型的創(chuàng)造。而這一切，又都與寫(xiě)作中的理性指導(dǎo)分不開(kāi)。也可以用“社會(huì)剖析小說(shuō)”來(lái)概括茅盾所開(kāi)創(chuàng)的這一類(lèi)型 創(chuàng)作，以區(qū)分其不同于其他流派的特質(zhì)。還應(yīng)當(dāng)注意茅盾所具有的“社會(huì)科學(xué)家氣質(zhì)”，如 何使其創(chuàng)作充分適應(yīng)30 年代社會(huì)生活內(nèi)容的變化，并大大提高了小說(shuō)反映廣闊社會(huì)生活的 可能性。近年來(lái)學(xué)術(shù)界有人輕易否定茅盾小說(shuō)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)與地位，學(xué)習(xí)中不妨思考與討論這 些不同的意見(jiàn)，但應(yīng)注意將茅盾放到30 年代的歷史環(huán)境中，并從文學(xué)史的角度去評(píng)析其在 當(dāng)時(shí)提供了什么新的東西。

二、茅盾的小說(shuō)成就

(2)這一節(jié)是本章學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。首先應(yīng)理解茅盾小說(shuō)的史詩(shī)性特征，即注重題材與主題

緊貼時(shí)代的變遷，自覺(jué)追求“巨大的思想深度”與“廣闊的歷史內(nèi)容”。可以將茅盾主要的 長(zhǎng)篇聯(lián)系在一起來(lái)考察，這樣會(huì)發(fā)現(xiàn)他幾乎提供了一部20 世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)的“編年史”。茅盾注重以社會(huì)斗爭(zhēng)為故事的軸心，并常以歷史代言者的姿態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治 性。

(3)茅盾長(zhǎng)篇小說(shuō)注重從復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系及其變化中來(lái)展現(xiàn)人物性格和命運(yùn)，追求對(duì)人

物行為、情感、心理的多面性和立體化的描寫(xiě)。這一特征，可以舉《子夜》中的主人公吳蓀 甫作為重點(diǎn)評(píng)析的對(duì)象。其中可抓住兩點(diǎn)：一是如何將吳蓀甫置于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和經(jīng) 濟(jì)關(guān)系中去刻畫(huà)；二是如何寫(xiě)出吳蓀甫復(fù)雜性格。要注意分析這個(gè)“新人”形象所包含的深 刻的社會(huì)內(nèi)容，及其悲劇性命運(yùn)可能引起讀者同情的那些“悲壯性”的因素。此為難點(diǎn)，可 以引發(fā)對(duì)“典型環(huán)境”中“典型性格”的塑造，以及悲劇理論的理解。同時(shí)，對(duì)茅盾小說(shuō)如 何創(chuàng)造民族資本家與時(shí)代新女性這兩類(lèi)人物形象系列，也應(yīng)有所了解。

(4)還應(yīng)了解茅盾小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式和心理描寫(xiě)的特征。特別要掌握《子夜》蛛網(wǎng)式的密 集結(jié)構(gòu)，是如何適合與表現(xiàn)社會(huì)變遷的復(fù)雜內(nèi)容的。要注意茅盾小說(shuō)的結(jié)構(gòu)與心理描寫(xiě)藝術(shù)，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展所具有的意義。三理論批評(píng)與其他方面的貢獻(xiàn)

(5)本節(jié)作為知識(shí)性了解的有兩點(diǎn)：一是茅盾如何建構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚擉w系，并成為 現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)的開(kāi)創(chuàng)者之一；二是領(lǐng)略茅盾散文創(chuàng)作的成就與特色。[知識(shí)點(diǎn)] 社會(huì)剖析小說(shuō)、《蝕》三部曲、兩類(lèi)形象系列、農(nóng)村三部曲、作家論。

第十章 老舍

一、文化批判視野中的“市民世界”

(1)老舍在現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特地位與價(jià)值在于：對(duì)文化批判與民族性問(wèn)題的格外關(guān)注。而這主要是通過(guò)對(duì)北京市民日常生活全景式的風(fēng)俗描寫(xiě)來(lái)達(dá)到的。老舍筆下的市民世界和人 文景觀，已經(jīng)成為文化史的象征。因此，應(yīng)把“市民世界”的分析作為理解老舍成就的切人 點(diǎn)。分析中應(yīng)注意把握老舍“視點(diǎn)”的獨(dú)異性：他關(guān)注的并非階級(jí)或階層的劃分，而是“文 化”對(duì)于人性與人倫關(guān)系的影響，老舍寫(xiě)“人”的關(guān)節(jié)點(diǎn)是寫(xiě)“文化”。抓住這種視點(diǎn)之后，就可以分析老舍筆下幾類(lèi)人物形象的文化內(nèi)涵。一類(lèi)是“老派市民”，主要通過(guò)揭示其精神 病態(tài)，批判傳統(tǒng)文化的落后性。第二類(lèi)是“新派市民”，主要寫(xiě)其虛榮、淺薄、墮落，蘊(yùn)涵 有對(duì)西方文明包括“五四”后引進(jìn)的“新潮”所進(jìn)行的反思與批評(píng)。還有第三類(lèi)形象是“正 派”或“理想”的市民，又常常體現(xiàn)老舍傾向傳統(tǒng)的道德觀。難點(diǎn)在于要發(fā)現(xiàn)并分析老舍批 判傳統(tǒng)文明時(shí)的失落感與對(duì)“新潮”的憤激之情交織的復(fù)雜情形。

二、《駱駝祥子》：對(duì)城市文明病與人性關(guān)系的探討

(2)這一節(jié)是重點(diǎn)。在閱讀作品的基礎(chǔ)上，最好能結(jié)合自己的印象與感受，去思考《駱

駝樣子》不同層面的主題意蘊(yùn)。通常認(rèn)為這部小說(shuō)反映舊中國(guó)城市底層人民的苦難生活，樣 子的悲劇中主要體現(xiàn)社會(huì)批判包括國(guó)民性批判的內(nèi)涵，這是從社會(huì)分析的層面去理解作品。也還可以進(jìn)入更深的層面去作另一種理解，即認(rèn)為這主要是描寫(xiě)一個(gè)純樸的農(nóng)民與現(xiàn)代城市 文明相對(duì)立所產(chǎn)生的道德墮落與心靈腐蝕的故事，含有對(duì)城市文明病與人性關(guān)系的思考。老 舍試圖揭示文明失范如何引發(fā)城市中的人性的污濁，對(duì)病態(tài)的城市文明給人性帶來(lái)的傷害深 深憂(yōu)慮。應(yīng)注意到老舍這類(lèi)探索現(xiàn)代文明病源的作品，在30 年代是很獨(dú)特的。此外，有關(guān) 如何分析虎妞的形象，如何看待老舍對(duì)人性的刻畫(huà)與道德審視立場(chǎng)，都應(yīng)有深入思考與討論。

三、老舍作品的“京味”與幽默

(3)應(yīng)了解老舍是“京味”小說(shuō)的源頭。把“京味”作為一種風(fēng)格來(lái)理解與體味，主要

包括四個(gè)方面：一是取材充分表現(xiàn)北京地域文化特色，包括風(fēng)俗的描寫(xiě)。二是對(duì)北京社會(huì)文 化心理結(jié)構(gòu)的揭示。如“官樣”的體面、排場(chǎng)、氣派和禮儀，追求懶散、謙和、溫厚的生活，等等。注意老舍在《四世同堂》等作品中對(duì)“北京文化”的批判所表現(xiàn)的情感上的矛盾以及 “挽歌情調(diào)”；三是創(chuàng)造性運(yùn)用北京市民俗白淺易的口語(yǔ)。四是帶有北京市民文化烙印的幽 默和趣味。[知識(shí)點(diǎn)] 老舍的早期小說(shuō)、《離婚》、《四世同堂》、京味小說(shuō)。

第十一章 巴金

一、青春的贊歌：巴金前期小說(shuō)創(chuàng)作

(1)可用“青春的贊歌”來(lái)概括巴金的前期創(chuàng)作，其特色是：多以青年的愛(ài)情、苦悶、理想與反抗為題材，只求與青年讀者情緒溝通，傾向單純、熱情、坦率，情感汪洋恣肆，特 別能喚起青年的共鳴。這正是“青春型”的創(chuàng)作。巴金前期小說(shuō)分兩類(lèi)：一類(lèi)是正面描寫(xiě)青 年投身社會(huì)斗爭(zhēng)的，如《滅亡》、《新生》與《愛(ài)情三部曲》等等；另一類(lèi)是揭示舊家庭殘害

青年的罪惡的，以《激流三部曲》中的《家》為代表。要從特定時(shí)代的審美需求角度理解出 現(xiàn)在前一類(lèi)小說(shuō)中那種狂躁浪漫的抗?fàn)帤夥张c“英雄”的追求，何以能大受歡迎，理解當(dāng)時(shí) 青年讀者怎樣從后一類(lèi)小說(shuō)中讀出他們同一代人的心境。要思考巴金小說(shuō)“不成熟”的形式 所具有的特殊的審美功能。還要大致了解巴金這些小說(shuō)與同一時(shí)期“革命羅曼蒂克”創(chuàng)作的 異同。

二、《家》的杰出成就

(2)《家》也屬于前期創(chuàng)作。除了上述有關(guān)“青春型”創(chuàng)作的共同特色之外，還要分析 和了解這部長(zhǎng)篇小說(shuō)杰出成就的幾個(gè)方面：一是批判性的激進(jìn)的主題。系統(tǒng)描寫(xiě)封建家庭的 崩潰過(guò)程，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x，并號(hào)召青年投入社會(huì)革命洪流，在當(dāng)時(shí)有極大的感召力；二 是人物塑造的成功。可重點(diǎn)比較分析覺(jué)新與覺(jué)慧兩個(gè)人物。注意理解覺(jué)慧作為幼稚單純的“叛 徒”的時(shí)代特征，也注意覺(jué)新是更見(jiàn)藝術(shù)功力的形象，作品對(duì)其在罪惡泥沼中難于自拔的思 想矛盾，及其人格分裂的悲劇命運(yùn)，都有真實(shí)而深入的刻畫(huà)。兩兄弟典型地體現(xiàn)了兩種人生 的選擇。此外，對(duì)《家》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)及抒情特色，也可以作較細(xì)致的分析。《家》是巴金創(chuàng) 作高峰期的作品，《激流三部曲》其他兩部的創(chuàng)作激情相對(duì)較少，特色也不如《家》的鮮明。

三、深沉的悲劇藝術(shù)：巴金后期小說(shuō)藝術(shù)(3)了解巴金在40 年代又出現(xiàn)一個(gè)創(chuàng)作高峰。其風(fēng)格與前期相比，由青春浪漫轉(zhuǎn)向中年 人的沉穩(wěn)，冷靜的人生世相描寫(xiě)代替了奔放的抒情詠嘆。也可以將后期的小說(shuō)分為兩類(lèi)：一 類(lèi)順著《家》的路子繼續(xù)寫(xiě)舊家庭的沒(méi)落，以《憩園》為代表；另一類(lèi)反映抗戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì) 生活，其中以《寒夜》最為突出。《憩園》寫(xiě)一所大公館新舊兩代主人共同的悲劇命運(yùn)，揭 示封建階級(jí)所經(jīng)歷的人格墮落與人性扭曲的過(guò)程。可以將《家》和《憩園》聯(lián)系起來(lái)討論，兩者都寫(xiě)舊家庭的變遷，但角度與深度都有所不同。《憩園》中批判性的人物楊老三使人厭 惡，又不免有所同情。對(duì)作品的“挽歌”隋調(diào)，也可以作為討論的問(wèn)題。此外，應(yīng)注意《憩 園》比較圓熟的結(jié)構(gòu)形式和“復(fù)調(diào)”(作者與作品中人物的思想情感的互動(dòng)關(guān)系)的審美效果。(4)重點(diǎn)可以放在《寒夜》的探討上。應(yīng)注意這部力作如何在揭露病態(tài)社會(huì)的同時(shí)，為

那些在黑暗中掙扎的“小人物”喊出痛苦的呼聲。作品感人至深，是因?yàn)檎鎸?shí)地俯視人生經(jīng) 驗(yàn)的可怖與無(wú)奈，其中應(yīng)注意到所涉及的有關(guān)青春的消失、理想的破滅、人生的扭曲，還有 中年成熟背后的悲哀，等等，都寫(xiě)得毫無(wú)偽飾，讀來(lái)令人心情沉重。應(yīng)把人物分析作為研讀 這部小說(shuō)的切人點(diǎn)，把握上述“人生經(jīng)驗(yàn)”的無(wú)奈；他們的精神煎熬既來(lái)自社會(huì)，更來(lái)自家 庭中的婆媳“戰(zhàn)爭(zhēng)”。分析曾樹(shù)生應(yīng)注意探索其性格的多樣性，并把握性格層次構(gòu)成的動(dòng)因。要注意作品對(duì)其潛意識(shí)及深層人格的發(fā)掘。總之，要通過(guò)人物剖析，去體味這部現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng) 的小說(shuō)中又蘊(yùn)涵有對(duì)人性與家庭倫理關(guān)系的深層思索。[知識(shí)點(diǎn)] 《愛(ài)情三部曲》、《激流三部曲》、《家》為代表的“青春型”創(chuàng)作、“平民史詩(shī)”。

第十二章 沈從文

一、邊地湘西的敘述者、歌者

(1)首先應(yīng)大致了解沈從文特殊的身世經(jīng)歷給他帶來(lái)特殊的氣質(zhì)，那就是常以“鄉(xiāng)下人” 的眼光(其實(shí)又不可能除去知識(shí)者的身份)來(lái)看待中國(guó)的“常”與“變”。應(yīng)理解其處于左翼 文學(xué)與海派文學(xué)之外，以地域的、民族的文化歷史角度，去思考和表現(xiàn)現(xiàn)代文明進(jìn)入中國(guó)的 初始階段的問(wèn)題與困擾。

二、鄉(xiāng)村敘述總體及其對(duì)廂的世界

(2)重點(diǎn)考察沈從文筆下的“湘西世界”。應(yīng)注意沈試圖以“化外之境”那種原始、質(zhì)樸、和諧的“生命形態(tài)”來(lái)區(qū)別并批判現(xiàn)代都市文明。此為沈從文創(chuàng)作的宗旨。可以舉《蕭蕭》、《丈夫》、《柏子》等短篇為析例，看沈從文是如何著意表現(xiàn)和贊美湘西下層人民的“自在狀

態(tài)”與質(zhì)樸堅(jiān)毅的生命本性的。不過(guò)，重點(diǎn)還應(yīng)該是對(duì)代表作《邊城》的評(píng)析。讀這篇作品 注意領(lǐng)略那鄉(xiāng)情風(fēng)俗、自然景致與人事命運(yùn)渾然一體的優(yōu)美境界，那美麗得令人憂(yōu)愁的牧歌 情調(diào)。小說(shuō)中所寫(xiě)天真純潔的女孩翠翠，她那超越一切世俗利害的朦朧的愛(ài)情，以及他們恬 淡自足的生活，都灌注了作者美好的懷舊、想象與企盼，也隱伏著深深的悲劇感。應(yīng)理解沈 從文構(gòu)筑這種牧歌情調(diào)的湘西“人生形式”，帶有文化批判的意味，即對(duì)照批判他所認(rèn)為的 現(xiàn)代都市文明弊病，讓人們從這美麗的圖景中認(rèn)識(shí)“這個(gè)民族過(guò)去偉大處與目前墮落處”。(3)了解與“湘西世界”相對(duì)照的現(xiàn)代都市的病態(tài)文明景觀。注意沈從文都市小說(shuō)(如《八 駿圖》、《紳士的太太》等)中常用的譏諷調(diào)侃的調(diào)子，其刻寫(xiě)城市各色人等，特別是“高等

人”的虛偽、無(wú)聊、壓抑和變態(tài)，展現(xiàn)“文明”的繩索如何反過(guò)來(lái)捆綁人類(lèi)自己，導(dǎo)致生命 力欠缺的都市“閹寺”病。此類(lèi)小說(shuō)寫(xiě)得較浮泛，但不妨與“湘西世界”的小說(shuō)對(duì)照起來(lái)讀。

三、文學(xué)理想的寂寞

(4)應(yīng)理解沈從文何以被人稱(chēng)為“文體家”。沈?qū)ΜF(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)的突出貢獻(xiàn)，在于創(chuàng)造了 非常有藝術(shù)個(gè)性的抒情小說(shuō)。“造境”是沈從文的關(guān)鍵。純情人物的設(shè)置、自然景物與人事 民俗的融合、作者人生體驗(yàn)的投射，加上水一般流動(dòng)的抒情筆致，共同造成現(xiàn)實(shí) 與夢(mèng)幻水乳交融的意境。

(5)沈從文的散文成就也很高，且比小說(shuō)更有歷史感，也更能直接表露他自己的靈魂與 情思。可以選讀《湘行散記》、《湘西》以及《燭虛》中的一些作品，并通過(guò)對(duì)這些散文的評(píng)

析，加深對(duì)沈從文創(chuàng)作視點(diǎn)與文學(xué)地位的理解。[知識(shí)點(diǎn)] 沈從文表現(xiàn)“湘西世界”與諷刺“都市病”的代表性作品、《湘行散記》等有代表性的 散文。

第十三章 小說(shuō)(二)

一、“左聯(lián)”和左翼小說(shuō)

(1)對(duì)“左翼”小說(shuō)的產(chǎn)生與發(fā)展可作大致的了解。其中“左聯(lián)”成立(1930)之前以“太 陽(yáng)社”為代表的小說(shuō)大都為革命的吶喊，盡了時(shí)代的責(zé)任，但思想大于藝術(shù)，有概念化通病，并受當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨內(nèi)左傾路線的影響。而“革命加戀愛(ài)”曾一時(shí)成為流行主題。1931 年丁玲 《水》的發(fā)表，標(biāo)志著對(duì)“普羅文學(xué)”的突破。1932 年瞿秋白等五人為華漢的《地泉》作 序，開(kāi)始批判“革命的浪漫蒂克”傾向。對(duì)這些文學(xué)史現(xiàn)象的評(píng)價(jià)，不能脫離特定的時(shí)代氛 圍。

(2)應(yīng)了解的左翼小說(shuō)家有：蔣光慈、柔石、丁玲、張?zhí)煲怼⑸惩　墙M緗、葉紫、艾 蕪和蕭紅。其中蔣光慈影響最大，是革命文學(xué)的兀老，1925 年五卅運(yùn)動(dòng)中就寫(xiě)出《少年漂 泊者》，1927 年又完成反映上海工人起義的《短褲黨》。其作品及時(shí)反映時(shí)代斗爭(zhēng)與重大歷

史事件，強(qiáng)調(diào)宣傳鼓動(dòng)，體現(xiàn)“革命浪漫蒂克”文學(xué)的特點(diǎn)，觀察與表現(xiàn)比較浮泛。后期創(chuàng) 作《咆哮的土地》反映農(nóng)村革命，則轉(zhuǎn)為寫(xiě)實(shí)，有新突破。可將蔣光慈作為左翼作家的早期 代表，不必拘泥于對(duì)其作品的細(xì)讀，而應(yīng)從他的創(chuàng)作經(jīng)歷透視左翼文學(xué)思潮的流變。柔石和 胡也頻也屬于早期左翼作家。柔石的中篇《二月》和《為奴隸的母親》都超離了當(dāng)時(shí)概念化 的風(fēng)尚，有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，同學(xué)們閱讀會(huì)有較大興趣。

(3)后起的左翼青年作家改變了“左聯(lián)”前期浮泛的寫(xiě)作風(fēng)氣，取得殷實(shí)的業(yè)績(jī)，既顯

示各自的藝術(shù)個(gè)性，又共同趨向“社會(huì)剖析”的目標(biāo)。應(yīng)注重把握各位青年作家小說(shuō)藝術(shù)探 求上的特色與貢獻(xiàn)。張?zhí)煲硎菐状温氏韧黄谱笠韯?chuàng)作僵局的一位，抗戰(zhàn)時(shí)期也開(kāi)了國(guó)統(tǒng)區(qū)暴 露諷刺文學(xué)的先河。在本時(shí)期，應(yīng)注重他的《包氏父子》等小說(shuō)，其勁捷、豪放和夸張的風(fēng) 格，以及片段性速寫(xiě)體的短篇形式，明顯區(qū)別于同時(shí)代其他諷刺型作家。

沙汀就不同于張?zhí)煲怼Ｋ钅芸虒?xiě)舊中國(guó)農(nóng)村(主要是四川西北部)黑暗生活，有農(nóng)民的 幽默氣質(zhì)。可以舉《代理縣長(zhǎng)》等作品為析例，觀察體會(huì)其小說(shuō)中常有的陰暗沉悶的黑色基 調(diào)，不露聲色的細(xì)密凝重的筆致，以及從世態(tài)人情復(fù)雜的描寫(xiě)中體現(xiàn)的濃重的地方色彩。不 妨將張?zhí)煲砗蜕惩晌恢S刺作家作一比較。

吳組緗和葉紫雖不屬諷刺型作家，卻也在“社會(huì)剖析”這一點(diǎn)上和張、沙接近，也是左 翼小說(shuō)的主要體式。不過(guò)，吳組緗擅用工筆式白描，講求人物個(gè)性刻畫(huà)，風(fēng)格細(xì)致凝練；葉 紫多描寫(xiě)農(nóng)村階級(jí)壓迫與階級(jí)對(duì)立，筆觸闊大，雖不免粗疏，卻如魯迅所評(píng)說(shuō)的是盡了戰(zhàn)斗 的任務(wù)。

此外，與沙汀幾乎同時(shí)“出道”的艾蕪，走的是抒情小說(shuō)的另一種路子。可評(píng)析《南行 記》中的短篇如何以漂泊的知識(shí)者的眼光觀察敘述邊疆異域的底層生活，在左翼小說(shuō)圈內(nèi)另 辟了浪漫主義抒情小說(shuō)的一支。還可以領(lǐng)略艾蕪小說(shuō)描寫(xiě)大自然景物的那種特異角度和筆 觸。

(4)本時(shí)期小說(shuō)藝術(shù)更有創(chuàng)造力、文學(xué)史地位更為突出的兩位女作家，是丁玲與蕭紅，可作為本章的重點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)。應(yīng)大致了解丁玲不同時(shí)段其創(chuàng)作理路風(fēng)格的衍變，從她的作品可 以看到時(shí)代的鮮明印記。《莎菲女士的日記》是1928 年發(fā)表的作品，當(dāng)時(shí)與革命文學(xué)并無(wú)關(guān) 聯(lián)，但影響大，應(yīng)作細(xì)讀分析。可著重評(píng)析莎菲這個(gè)人物形象的時(shí)代心理內(nèi)涵，主要應(yīng)理解 為是“五四”退潮后叛逆苦悶的小資產(chǎn)階級(jí)女性的典型。應(yīng)發(fā)掘莎菲的傷感、頹唐、自戀的 情緒中所蘊(yùn)涵的知識(shí)分子“時(shí)代病”特點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)其心理描寫(xiě)的成就。解讀這篇小說(shuō)，最好 能夠與丁玲后來(lái)其他描寫(xiě)女性題材的作品聯(lián)成一體來(lái)考察。

蕭紅的創(chuàng)作近十年來(lái)受到格外的重視，學(xué)習(xí)中也應(yīng)作為重點(diǎn)，尤其注意探討其小說(shuō)的兩 方面特色：一是多以纖細(xì)的感覺(jué)回憶與抒寫(xiě)北方中國(guó)農(nóng)村生活的沉滯閉塞，人民的善良、愚 昧，并由此展現(xiàn)深刻的生命體驗(yàn)；二是創(chuàng)造出一種介于小說(shuō)、散文和詩(shī)之間的新型小說(shuō)，自 由地出入于回憶、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻，善于捕捉細(xì)節(jié)，語(yǔ)言樸實(shí)純凈，風(fēng)格凄婉明麗。可側(cè)重從藝 術(shù)鑒賞的層面重點(diǎn)解讀《呼蘭河傳》，細(xì)心品味其豐沛的才情與越軌的筆致。

二、京派小說(shuō)和其他獨(dú)立作家的小說(shuō)

(5)應(yīng)大致了解京派形成的文化背景及其總的創(chuàng)作傾向。這一派的特點(diǎn)可概括為文化保

守主義的立場(chǎng)，遠(yuǎn)避政治斗爭(zhēng)和商業(yè)勢(shì)力的態(tài)度，鄉(xiāng)村中國(guó)和平民現(xiàn)實(shí)的題材，從容節(jié)制的 古典式審美趨向，和比較成熟的抒情體諷刺體小說(shuō)樣式。可選廢名與蘆焚作重點(diǎn)。廢名的特 色和貢獻(xiàn)在文體，應(yīng)把握其作品的“理趣”、“澀味”，以及詩(shī)化和散文化的小說(shuō)體式，思考

其如何借鑒唐絕句的韻味來(lái)寫(xiě)小說(shuō)。讀蘆焚(師陀)的小說(shuō)要注重其獨(dú)異的藝術(shù)氣質(zhì)的發(fā)揮，考察和體味其小說(shuō)中常見(jiàn)的抒情與諷刺、寓意的融會(huì)和彌漫于筆下北方農(nóng)村衰敗圖景中的那 種悲涼之氣。此外，對(duì)蕭乾和林徽因的小說(shuō)也要有所了解。

李劼人不歸屬某個(gè)流派。主要了解其《死水微瀾》的成就，以及把史詩(shī)與世態(tài)刻寫(xiě)結(jié)合 起來(lái)的“大河小說(shuō)”的特點(diǎn)。

三、海派小說(shuō)

(6)關(guān)于海派文學(xué)興起的原因及其特點(diǎn)，可從四方面表述：一是世俗化與商業(yè)化，二是

都市題材，三是性愛(ài)小說(shuō)風(fēng)尚，四是重視形式的獵奇與創(chuàng)新。代表作家中的張資平、葉靈鳳 等，都顯現(xiàn)了駁雜的海派特點(diǎn)。對(duì)其性愛(ài)小說(shuō)應(yīng)主要持批判的眼光。

重點(diǎn)可放在對(duì)“新感覺(jué)派”的評(píng)析上。應(yīng)注意其產(chǎn)生的文化根源及外來(lái)影響，把握其寫(xiě) 作姿態(tài)上的現(xiàn)代性與先鋒性，并大略了解其對(duì)后來(lái)以張愛(ài)玲為代表的滬港市民傳奇的影響。此派作家主要有劉吶鷗、穆時(shí)英和施蟄存，雖各自有不同的特色，但應(yīng)從他們作品中更多地 看到新感覺(jué)派的共性。施蟄存的《梅雨之夕》或《春陽(yáng)》可作為細(xì)評(píng)的文本，注意其心理分 析的手法以及由男女情愛(ài)透視人性的母題。[知識(shí)點(diǎn)] 華漢《地泉》三部曲及重版序、革命的浪漫蒂克、“革命+戀愛(ài)”小說(shuō)、“左聯(lián)”青年作 家小說(shuō)、東北作家群、大河小說(shuō)、京派、海派、新感覺(jué)派。

第十四章 新詩(shī)(二)一中國(guó)詩(shī)歌會(huì)詩(shī)人群的創(chuàng)作

(1)中國(guó)詩(shī)歌會(huì)是左聯(lián)所屬的詩(shī)歌團(tuán)體，其特點(diǎn)：一是及時(shí)反映時(shí)代重大事件，表現(xiàn)工 農(nóng)生活及革命斗爭(zhēng)，注重宣傳鼓動(dòng)作用，追求理想主義和英雄主義色彩和剛健壯闊的力之美； 二是強(qiáng)調(diào)詩(shī)的意識(shí)形態(tài)化，表現(xiàn)集體的“大我”；三是摹仿現(xiàn)實(shí)，追求“歌謠化”，試圖使詩(shī)

成為“群體聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”。這一詩(shī)派的創(chuàng)作適應(yīng)那個(gè)慷慨悲歌時(shí)代的要求，擴(kuò)大了詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng) 域，擴(kuò)展了新詩(shī)的美學(xué)風(fēng)格，缺失是容易忽視詩(shī)歌本身的藝術(shù)特質(zhì)和創(chuàng)作個(gè)性，成為宣傳的 傳聲筒。可以聯(lián)系殷夫和蒲風(fēng)的詩(shī)作來(lái)理解這一詩(shī)派的得失。此外，應(yīng)關(guān)注同樣關(guān)心現(xiàn)實(shí)和底層人民苦難，卻在藝術(shù)上與新月派血脈相通的詩(shī)人臧克家，著 重體味其詩(shī)作中的現(xiàn)實(shí)主義精神與“苦吟”的特色。

二、后期新月派的創(chuàng)作

(2)應(yīng)大致了解新月派前后期的劃分及聯(lián)系。后期新月派的“旗幟”仍是徐志摩。關(guān)于

徐志摩，也可以主要放到前一個(gè)十年去講，這里再稍加提及。還應(yīng)了解后期新月派如何針對(duì) 左翼文壇(主要是中國(guó)詩(shī)歌會(huì))而表現(xiàn)出脫離現(xiàn)實(shí)的、貴族化的“純?cè)姟绷?chǎng)。從陳夢(mèng)家等詩(shī) 人作品中看到這一派詩(shī)人那種“誠(chéng)實(shí)表現(xiàn)自己渺小的一掬情感”的精神危機(jī)，也看到他們?cè)?詩(shī)藝上力圖超越前期新月派，而重新轉(zhuǎn)向探索“本質(zhì)純正”自由詩(shī)的努力。十四行詩(shī)的輸入 與試寫(xiě)，也是這一詩(shī)派值得注意的成績(jī)。

三、戴望舒、卞之琳等現(xiàn)代派詩(shī)人的創(chuàng)作

(3)此為本章的重點(diǎn)。首先，作為知識(shí)點(diǎn)應(yīng)該了解的有：《現(xiàn)代》雜志的創(chuàng)刊與“現(xiàn)代派” 詩(shī)的關(guān)聯(lián)、《漢園集》詩(shī)人和何其芳詩(shī)作、林庚對(duì)新的詩(shī)歌格律的探求，等等。其次，應(yīng)著 重評(píng)析這一詩(shī)派在詩(shī)歌藝術(shù)上對(duì)現(xiàn)代性的追求。可參照施蟄存的分析，注意這一派對(duì)“現(xiàn)代 生活”的“現(xiàn)代(感受)情緒”，以及“現(xiàn)代辭藻(語(yǔ)言)”所決定的“現(xiàn)代詩(shī)形”這兩個(gè)方面。應(yīng)當(dāng)從“新詩(shī)譜系”中找到這一派與早期象征詩(shī)派的淵源關(guān)系。他們?cè)?0 年代重倡“詩(shī)的 散文化”，不過(guò)不是追求“非詩(shī)化”與“平民化”，而是堅(jiān)持“純?cè)姟庇^念。他們顯然又在一

定程度上回歸中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌主流。這是本章的難點(diǎn)。廢名曾評(píng)介這一詩(shī)派，說(shuō)它們的內(nèi)容是 詩(shī)的，形式則是散文的。不妨用此作為一個(gè)對(duì)現(xiàn)代派詩(shī)的觀測(cè)點(diǎn)。(4)理解現(xiàn)代派詩(shī)應(yīng)當(dāng)與分析其代表性詩(shī)人詩(shī)作緊密結(jié)合起來(lái)。評(píng)析戴望舒和卞之琳，也是重點(diǎn)。戴望舒的《雨巷》無(wú)疑是應(yīng)

該細(xì)讀細(xì)品的名作，建議熟習(xí)吟誦。對(duì)該詩(shī)意蘊(yùn)的闡釋?xiě)?yīng)顧及多義性，要注意詩(shī)中象征、意象及節(jié)奏處理等方面的特色，找到其象征派形式與古典派內(nèi)容的結(jié)合。

不過(guò)，后來(lái)戴望舒的詩(shī)風(fēng)與詩(shī)歌主張都往現(xiàn)代派大變。應(yīng)了解這種變的痕跡，并結(jié)合分 析三四十年代的詩(shī)作(可舉《尋夢(mèng)者》、《我的記憶》、《印象》等為析例)，考察其現(xiàn)代振手法

與詩(shī)形等特征。其中比較重要的是“不借重音樂(lè)”而借重“詩(shī)情”生發(fā)的“韻律”，注重意 象疊加、具象的直觀與抽象的暗示(聯(lián)想)的融合，以及其對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌某些手法情調(diào)的“現(xiàn)代 式”回歸。

(5)卞之琳也可以作為重點(diǎn)評(píng)析的對(duì)象。結(jié)合對(duì)其詩(shī)作的細(xì)讀，了解這一派“朦朧詩(shī)” 的慣常手法。所謂“理趣”與“詩(shī)的非個(gè)人化”，是理解卞詩(shī)的主要切人口。此外，對(duì)刻意 傳承“詩(shī)禪”與六朝文風(fēng)致的晦澀詩(shī)人廢名，也應(yīng)有所了解，讀他的詩(shī)要注意瞬間頓悟。何 其芳的詩(shī)的特色可用“冷艷的色彩”、“青春的感傷”和“獨(dú)語(yǔ)”來(lái)概括，因多是為青年人而

寫(xiě)，也易于為青年人所接受，也不妨稍加品鑒。總之，對(duì)戴望舒、卞之琳等詩(shī)人的評(píng)析，都 應(yīng)當(dāng)歸依到對(duì)現(xiàn)代派詩(shī)的歷史性理解之中。[知識(shí)點(diǎn)] 中國(guó)詩(shī)歌會(huì)、詩(shī)的“歌謠化”、魯迅《白莽作<孩兒塔》序》、后期新月派、《現(xiàn)代》雜志、十四行詩(shī)(一譯“商籟體”)、《漢園集》詩(shī)人、林庚的格律詩(shī)試驗(yàn)。

第十五章 魯迅(二)

一、魯迅雜文的重大意義

(1)對(duì)魯迅雜文的意義，可從兩方面理解：一是作為一種報(bào)刊文體，及時(shí)對(duì)社會(huì)生活各

方面做出反應(yīng)與評(píng)判，如魯迅自己所說(shuō)的，是“感應(yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足”，也就可以作 為一個(gè)時(shí)代的忠實(shí)記錄，是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的“百科全書(shū)”。同時(shí)，因?yàn)閷?duì)民俗、民魂、民性、民情有真實(shí)生動(dòng)的描繪，又可看做是一部活的中國(guó)的“人史”。要知人論世，最好讀魯迅雜 文。其二，魯迅雜文是未經(jīng)規(guī)范的自由的文體，充分發(fā)揮了魯迅不拘一格的創(chuàng)造力，是極具 個(gè)人性又有現(xiàn)代性特征的藝術(shù)品。

二、魯迅雜文的思想、藝術(shù)特質(zhì)

(2)此為本章重點(diǎn)。首先應(yīng)理解魯迅作為一個(gè)思想獨(dú)立而深刻的戰(zhàn)士，其人其文所具有 的反叛性與異質(zhì)性。然后可以從五個(gè)方面概括魯迅雜文思想與藝術(shù)的特征。第一點(diǎn)是批判性、否定性與攻擊性，源于魯迅對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子使命的理解，即不斷揭示現(xiàn)實(shí)人生的弊病與思想 文化的困境，也源于魯迅“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”，的不屈精神。第二是在“反常規(guī)”的“多 疑”思維燭照下的犀利與刻毒。批判鋒芒常指向人們習(xí)以為常的病態(tài)心理，把國(guó)人的落后根 性看得太透徹了。而且思維也總是另辟蹊徑，對(duì)讀者的慣性思維構(gòu)成挑戰(zhàn)。第三是“貶錮弊 常取類(lèi)型”，抓住本質(zhì)勾勒社會(huì)相類(lèi)型形象(共名)。第四是主觀性，釋?xiě)嵤闱椋瑹o(wú)不是作者 的心靈歌哭。第五是無(wú)拘而極富創(chuàng)造力的雜文語(yǔ)言，常用“拗體”，突破語(yǔ)言對(duì)思想的束縛。總之，只有深入了解社會(huì)實(shí)際，體會(huì)魯迅的人格與精神，才能真正讀懂魯迅的雜文。

三、《故事新編》：魯迅最后的創(chuàng)新之作

(3)《故事新編》的形式有試驗(yàn)性與先鋒性，比較難懂。應(yīng)注意其“試驗(yàn)”的手法，并

由此理解作品的含義。首先是有意打破時(shí)空界限，采取“古今雜糅”，魯迅自稱(chēng)是“油滑”，其實(shí)目的在于用現(xiàn)代去“照亮”和重新觀照古代，揭示古代人與事中一些被掩蓋了的真相。要注意魯迅常用雜文的眼光、手法與語(yǔ)言，將已經(jīng)被神圣化或神秘化的人與事加以戲謔重現(xiàn)。其次，應(yīng)了解這些小說(shuō)中常見(jiàn)的前后部分對(duì)立或翻轉(zhuǎn)的模式，造成莊嚴(yán)與荒誕的兩種色彩的 互補(bǔ)

與消解，應(yīng)從詼諧的“游戲筆墨”中體會(huì)苦澀的幽默，從灑脫背后讀出魯迅心態(tài)的悲涼。學(xué)習(xí)中可結(jié)合具體作品著重評(píng)析《故事新編》藝術(shù)上的想象力與創(chuàng)新。[知識(shí)點(diǎn)] 魯迅十六部雜文集的書(shū)名與大致的內(nèi)容。

第十六章 散文(二)

一、林語(yǔ)堂與幽默閑適小品

(1)30 年代前期，以林語(yǔ)堂的《論語(yǔ)》等刊物為核心，文壇上曾風(fēng)行過(guò)幽默小品與閑適 小品。因?yàn)楸容^超離現(xiàn)實(shí)與主流，以往文學(xué)史多持否定性評(píng)價(jià)。近年林語(yǔ)堂及其所代表的閑 適小品重又得到歡迎。對(duì)這一文學(xué)史現(xiàn)象要有比較寬容而又客觀的評(píng)析，既指出其“不合時(shí) 宜(主潮)”的一面，又承認(rèn)其有獨(dú)特的審美價(jià)值，并拓寬了散文文體探索的路子。首先應(yīng)了 解30 年代前期林語(yǔ)堂主辦《論語(yǔ)》、《人間世》與《宇宙風(fēng)》幾種刊物的情況，以及幽默閑

適文風(fēng)的成因。對(duì)林語(yǔ)堂提倡幽默和閑適的格調(diào)文法的典型論點(diǎn)，以及在當(dāng)時(shí)和后來(lái)歷史條 件下所遭受的批評(píng)，要有所了解。在此基礎(chǔ)上，可引舉林語(yǔ)堂一些小品文為例子，評(píng)析其思 想藝術(shù)特點(diǎn)，關(guān)鍵是理解其“中西比較”的眼光、知識(shí)趣味性，以及“閑話(huà)風(fēng)”這幾點(diǎn)。評(píng) 價(jià)林語(yǔ)堂，應(yīng)注意做到既尊重歷史，又吸納當(dāng)代的視點(diǎn)。

二、左翼作家的“魯迅風(fēng)”雜文和風(fēng)格多樣的散文

(2)30 年代魯迅對(duì)左翼作家的散文特別是雜文創(chuàng)作有極大的影響，形成了“魯迅風(fēng)”創(chuàng) 作傾向。如唐弢、徐懋庸、瞿秋白，等等，都是這一路有成就的作家。對(duì)此應(yīng)有知識(shí)性的了 解，并盡可能將魯迅對(duì)三四十年代雜文的影響貫穿起來(lái)考察。

(3)此外，30 年代擅寫(xiě)散文的作家中還應(yīng)了解茅盾、蕭紅、郁達(dá)夫、巴金、吳組緗，等 等。其中蕭紅的《商市街》中那些極有才氣的作品，和郁達(dá)夫一些游記，可做重點(diǎn)鑒賞的美 文。

三、“京派”與開(kāi)明同人的散文

(4)何其芳是本章評(píng)析與鑒賞的又一重點(diǎn)。主要了解其《畫(huà)夢(mèng)錄》的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，應(yīng)抓 住“獨(dú)語(yǔ)”這一關(guān)鍵詞，理解其如何作為一種調(diào)式和感覺(jué)結(jié)構(gòu)，來(lái)裝潢與安排其唯美的境界。應(yīng)了解這種形式追求對(duì)于現(xiàn)代散文史的意義，同時(shí)也要大致分析何其芳散文創(chuàng)作風(fēng)格的變遷 與得失。此外，對(duì)李廣田、繆崇群、麗尼、陸蠡以及“開(kāi)明”派的豐子愷、夏丐尊，等等，也要了解其代表作以及不同的風(fēng)格。

四、報(bào)告文學(xué)與游記

(5)要求能大致掌握我國(guó)報(bào)告文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展的歷史，以及瞿秋白、夏衍、鄒韜奮、蕭乾、范長(zhǎng)江等的報(bào)告文學(xué)代表作。此外，對(duì)30 年代國(guó)際題材的游記，也應(yīng)有知識(shí)性的了 解。[知識(shí)點(diǎn)] 《論語(yǔ)》與《人間世》、《宇宙風(fēng)》三期刊、30 年代小品熱、《太白》與《芒種》雜志、30 年代“魯迅風(fēng)”雜文及其主要作家、《漢園集》、開(kāi)明書(shū)店、夏衍《包身工》、鄒韜奮的《萍 蹤寄語(yǔ)》。第十七章 曹禺

一、從《雷雨》到《原野》

1、(1)重點(diǎn)是分析《雷雨》。應(yīng)注意對(duì)該劇作可以做兩種角度或兩貪層面的意蘊(yùn)闡

釋。其一是通常較易為人們理解與接受的“人生與社會(huì)”方面的解釋。應(yīng)抓住劇中“過(guò)去的 戲劇”與“現(xiàn)在的戲劇”交織而形成的各色人物不同的命運(yùn)悲劇，來(lái)分析血緣關(guān)系與階級(jí)矛 盾的相互糾纏沖突，如何揭露帶封建根性的資產(chǎn)階級(jí)家庭的罪惡。從這個(gè)角度可以理解《雷 雨》的現(xiàn)實(shí)批判性。不過(guò)，也還可以透過(guò)現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)的層面，從另一角度去解讀《雷雨》中所 蘊(yùn)涵的對(duì)人性和人的生存狀態(tài)的憧憬、困擾與恐懼。這可以透過(guò)“意象”分析，體會(huì)充斥全 劇“郁熱”氛圍之中的所有人物的“情熱”(欲望與追求)，以及這些“情熱”被壓抑而引發(fā) 的無(wú)用的“掙扎”。應(yīng)注意理解劇本意在表現(xiàn)命運(yùn)的殘酷，以及對(duì)宇宙“不可知力量”的無(wú) 名的恐懼。這種意蘊(yùn)是深層的，復(fù)雜的，不容易說(shuō)清，需結(jié)合閱讀和鑒賞作整體的體驗(yàn)，進(jìn) 而作“還原性”闡釋。

(2)不管從哪個(gè)層面去探討《雷雨》的主題意蘊(yùn)，都要注意抓住劇中人物的“貫串動(dòng)作” 和矛盾沖突，剖析其性格。對(duì)蘩漪的剖析是本章的重點(diǎn)。對(duì)其不應(yīng)只是停留于階級(jí)的和社會(huì) 的評(píng)析，還應(yīng)考察其“雷雨式性格”的復(fù)雜心理內(nèi)涵及其所以能產(chǎn)生震撼力和同情的原因。(3)比較《雷雨》和《日出》的情節(jié)結(jié)構(gòu)，可發(fā)現(xiàn)曹禺戲劇審美目標(biāo)的轉(zhuǎn)移：由傳奇和

變態(tài)轉(zhuǎn)向平凡與常態(tài)，由“太像戲”轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)潔的世相勾勒，由回顧式的過(guò)去與現(xiàn)在“兩種戲 劇”的交織，轉(zhuǎn)為由幾個(gè)場(chǎng)面穿插展示的“橫斷面”的結(jié)構(gòu)方式，主題也轉(zhuǎn)為關(guān)注社會(huì)，表 現(xiàn)對(duì)“損不足以奉有余”現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帯?yīng)集中剖析主人公陳白露的性格矛盾及其悲劇的實(shí)質(zhì)。(4)分析《原野》時(shí)也要注意曹禺戲劇審美目標(biāo)的再一次轉(zhuǎn)移，即又從《日出》那樣偏 重社會(huì)悲劇的揭示，回轉(zhuǎn)到寫(xiě)人性的悲劇，和《雷雨》那樣是當(dāng)作抒發(fā)強(qiáng)烈愛(ài)恨的“一首詩(shī)”。不過(guò)應(yīng)注意這部在復(fù)仇的主題之下寫(xiě)人的欲望感情困擾與無(wú)奈的劇，更深入地表現(xiàn)了人物的 內(nèi)心沖突，乃至靈魂的分裂。這部劇也可以作不同層次的解讀。

二、《北京人》與《家》

(5)《北京人》是曹禺的又一杰作。應(yīng)把握該劇的主題，即對(duì)那種以沒(méi)落士大夫生活追 求為特征的傳統(tǒng)“北京文化”所進(jìn)行的批判。同時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)分析曾文清與愫芳這兩個(gè)人物。可以抓住曾文清如何變成“生命的空殼”，探討劇本對(duì)傳統(tǒng)文化荒謬性的深刻反

思。愫芳是與曾文清對(duì)照的角色，其博大的愛(ài)與堅(jiān)毅的精神，顯然融進(jìn)了劇作家的理想，而愫芳的悲劇，也體現(xiàn)了曹禺對(duì)生命存在仂值的思考。還應(yīng)當(dāng)注意《北京人》的“生活化(散 文化)”的戲劇追求，即格外注意對(duì)日常生活內(nèi)在詩(shī)意的開(kāi)掘，以及對(duì)人的精神世界的展示。(6)注意比較分析巴金的小說(shuō)《家》與曹禺改編的《家》，主要是情節(jié)重心的轉(zhuǎn)移，由舊 家庭罪惡的揭露，轉(zhuǎn)向?qū)?ài)情(友情)生活的描寫(xiě)，轉(zhuǎn)向純情美好的性格的展示，轉(zhuǎn)向探索“詩(shī) 劇”。

三、曹禺劇作的命運(yùn)

(7)大致了解曹禺劇作的演出史。并理解內(nèi)涵豐厚的作品在社會(huì)“接受”過(guò)程中可能被 誤讀或排拒的復(fù)雜原因。[知識(shí)點(diǎn)] 曹禺的創(chuàng)作歷程、曹禺劇作的文學(xué)史(戲劇史)地位。

第十八章 戲劇(二)

一、走向廣場(chǎng)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲劇、紅色戲劇、國(guó)防戲劇與農(nóng)民戲劇的倡導(dǎo)

(1)應(yīng)對(duì)本時(shí)期的戲劇運(yùn)動(dòng)概況有大致的了解。三種戲劇運(yùn)動(dòng)都帶有主潮的特色，即適

應(yīng)30 年代革命與救亡的時(shí)代需求，其中“無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲劇”的中心在上海，1930 年成立的中 國(guó)左翼劇團(tuán)聯(lián)盟(后改為中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟)提倡“演劇大眾化，以話(huà)劇直接反映現(xiàn)實(shí)革命 斗爭(zhēng)，并將演出面向工廠農(nóng)村。在紅軍隊(duì)伍中則活躍著為紅色政權(quán)服務(wù)的“紅色戲劇”。“九·一 八”事變以后，為配合抗戰(zhàn)，又興起了“國(guó)防戲劇”。此外，還應(yīng)對(duì)30 年代前期熊佛西主持

下的河北定縣“農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)”有所了解。以上幾種戲劇運(yùn)動(dòng)都有共同的大眾化的趨向，即讓話(huà)劇“走向廣場(chǎng)”。

(2)應(yīng)注意前一期已成名的田漢在30 年代創(chuàng)作出現(xiàn)的轉(zhuǎn)向。包括題材轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，基調(diào)由 感傷轉(zhuǎn)為明朗，唯美的傾向讓位于比較客觀的寫(xiě)實(shí)。這種轉(zhuǎn)向有得有失。其劇作《回春之曲》 的成功，在于既表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的抗日救亡的題材，又保持了田漢原有的抒情浪漫的藝術(shù)個(gè)性。洪 深的《農(nóng)村三部曲》則是較早用階級(jí)觀點(diǎn)反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的劇作。通過(guò)對(duì)兩位劇作家創(chuàng)作 得失大致的評(píng)析，可了解30 年代主潮劇作的一般面貌。

二、職業(yè)化、營(yíng)業(yè)性“劇場(chǎng)戲劇”的確立與夏衍、李健吾的創(chuàng)作

(3)30 年代中期上海等地“大劇場(chǎng)”演出，使職業(yè)化、營(yíng)業(yè)性的“劇場(chǎng)戲劇”得以確立，不但培養(yǎng)了包括曹禺、夏衍等一批劇作家，也培養(yǎng)了觀眾。對(duì)這種現(xiàn)象應(yīng)有知識(shí)性的了解，并與早期“文明新戲”聯(lián)系起來(lái)，探討隔代呼應(yīng)的現(xiàn)象。

(4)30 年代由“大劇場(chǎng)”培育的作家，曹禺之外，夏衍最重要，是評(píng)述的重點(diǎn)。應(yīng)集中 分析其代表作《上海屋檐下》。這部劇作將上海小市民的生活搬上舞臺(tái)，從平凡瑣屑的感情 糾紛與人事摩擦中反映出時(shí)代的特征。和曹禺相比，夏衍不擅于從劇烈的傳奇的沖突中展現(xiàn) 人性悲劇，而是將焦點(diǎn)放到凡人小事，從樸素的取材中發(fā)掘悲劇性與喜劇性。也不同于曹禺 的《雷雨》、《原野》等劇那樣注重情節(jié)的精心組織，大起大落，而是追求情節(jié)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約、含蓄。可以著重分析該劇如何在同一舞臺(tái)空間展現(xiàn)五家人的悲喜劇，領(lǐng)略劇作者關(guān)注大時(shí)代 中普通人命運(yùn)時(shí)所流露的濃郁的人情味，以及類(lèi)似契訶夫含淚的微笑的藝術(shù)風(fēng)格。此外，對(duì) 李健吾、袁牧之等作家不同于主潮的藝術(shù)追求及其對(duì)戲劇藝術(shù)探索的貢獻(xiàn)也要有所關(guān)注。[知識(shí)點(diǎn)] 南國(guó)社、上海藝術(shù)劇社、中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟、紅色戲劇、《放下你的鞭子》、白薇《打 出幽靈塔》、洪深《農(nóng)村三部曲》、熊佛西的“農(nóng)村戲劇實(shí)驗(yàn)”、夏衍的《賽金花》、李健吾的

《這不-過(guò)是春天》、袁牧之的《一個(gè)女人和一條狗》。

第十九章 文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)(三)

一、戰(zhàn)爭(zhēng)制約下不同政治地域的文學(xué)分割并存

(1)“分割并存”是對(duì)本時(shí)期文**流的總體概括。既要注意戰(zhàn)爭(zhēng)和政治制約下的三個(gè) 區(qū)域，即國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)與解放區(qū)文學(xué)發(fā)展的不同狀況，又要注意不同區(qū)域文學(xué)的“共性”，盡可能依照不同階段的先后來(lái)概覽文壇的主潮與創(chuàng)作風(fēng)貌，特別是那些唯戰(zhàn)時(shí)所特有的文壇 現(xiàn)象。抗戰(zhàn)初期國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)的基調(diào)是昂揚(yáng)的英雄主義，“救亡”壓倒一切，重視時(shí)代性、戰(zhàn) 斗性；進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)相持階段后，創(chuàng)作則轉(zhuǎn)為正視戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與艱難，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的黑暗，題材 更深入到民族生活的底蘊(yùn)，揭露與批判現(xiàn)實(shí)，追求史詩(shī)格調(diào)，風(fēng)格趨向凝重博大。抗戰(zhàn)后期 到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文學(xué)再一次與民主運(yùn)動(dòng)結(jié)合，諷刺成了主調(diào)，許多創(chuàng)作都帶上喜劇性的批 判色彩。

(2)與國(guó)統(tǒng)區(qū)創(chuàng)作不同的是，解放區(qū)創(chuàng)作基調(diào)是明朗樸素的，即使在世界文學(xué)史上，也

顯出其特色。應(yīng)大致了解解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)的情況，并注意其在題材、主題與人物描寫(xiě)幾方面 所表現(xiàn)出來(lái)的不同于以往新文學(xué)的特點(diǎn)。還應(yīng)格外關(guān)注文學(xué)大眾化、民族化特色的形成，包 括如何轉(zhuǎn)向真誠(chéng)地描寫(xiě)農(nóng)民，采用農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，創(chuàng)造新文體，等等方面。可以從解 放區(qū)作家與農(nóng)民“對(duì)話(huà)”與“尋根”的角度，去理解解放區(qū)文學(xué)如何成為一種嶄新的文學(xué)形 態(tài)，又如何成為政治推動(dòng)下單向突進(jìn)式發(fā)展的運(yùn)動(dòng)；既要肯定解放區(qū)文學(xué)的特色，以及其對(duì) 新文學(xué)某些缺失的糾偏與補(bǔ)充，又要看到后來(lái)引發(fā)的一些負(fù)面影響。此外，對(duì)淪陷區(qū)文學(xué)也 應(yīng)有常識(shí)性的了解。

二、毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》

(3)此為本章重點(diǎn)。應(yīng)對(duì)《講話(huà)》的文學(xué)史地位有明確的認(rèn)識(shí)，即肯定其為“二戰(zhàn)”以 來(lái)馬克思主義文論中最有體系色彩且影響最大的論作之一，是中共領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)歷 史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的重要成果。《講話(huà)》的政治策略性很強(qiáng)，所 討論的問(wèn)題大都是一些有關(guān)黨如何領(lǐng)導(dǎo)文藝的問(wèn)題，即所謂“外部關(guān)系”問(wèn)題，這又必須顧 及特定的歷史條件與時(shí)代要求，才能理解《講話(huà)》的意義與影響。把握《講話(huà)》的內(nèi)容，應(yīng) 抓住“為群眾”以及“如何為群眾”這個(gè)核心命題，具體落實(shí)在“工農(nóng)兵方向”上。毛澤東 的命題比“五四”以來(lái)新文學(xué)所一再提倡的平民化、大眾化要具體得多，政治內(nèi)涵非常突出，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。可以從歷史縱向發(fā)展的環(huán)節(jié)上去理解這個(gè)中心命題或口號(hào)。然后，可 著重從三方面去理解“如何為群眾”的措施與要求：一是作家與藝術(shù)家的立場(chǎng)問(wèn)題，要求“思 想改造”并與工農(nóng)結(jié)合，既解決了思想統(tǒng)一問(wèn)題，又解決了創(chuàng)作源泉和服務(wù)對(duì)象問(wèn)題。應(yīng)當(dāng) 了解毛澤東在當(dāng)時(shí)提出這種要，求的確出于革命現(xiàn)實(shí)的需要。其二，是對(duì)文藝與政治關(guān)系的 重新闡釋。強(qiáng)調(diào)文藝從屬于政治，為政治服務(wù)，同時(shí)，要求政治性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。應(yīng)首先 肯定這仍是毛澤東作為政治家，在特定的歷史條件下對(duì)文藝問(wèn)題思考的結(jié)果，有其必要與理 由，但“提法”上(尤其是關(guān)于批評(píng)標(biāo)準(zhǔn))由于較多強(qiáng)調(diào)了服務(wù)政治，結(jié)果導(dǎo)致了簡(jiǎn)單化、概 念化。其三是文藝與生活的關(guān)系，以及繼承文學(xué)遺產(chǎn)等問(wèn)題，都有對(duì)馬克思主義文論的發(fā)展。總之，學(xué)習(xí)與理解《講話(huà)》，一要看到其在特定歷史條件下的正確性、權(quán)威性以及統(tǒng)一思想 的重要作用；二要看到其對(duì)馬克思主義文論的發(fā)展，對(duì)一些文藝?yán)碚摶久}的建立曾有過(guò) 和繼續(xù)起著重大的作用；三是注意其有些屬于政治策略性的提法不宜在其他歷史條件下任意 引申。

三、文學(xué)思潮、論爭(zhēng)與胡風(fēng)等的理論批評(píng)

(4)40 年代文學(xué)論爭(zhēng)多，固然與時(shí)代與政治的左右相關(guān)，但從另一層面看，則又是新文 學(xué)理論建設(shè)更深入的探討與建樹(shù)。應(yīng)對(duì)幾次比較重要的論爭(zhēng)如何發(fā)生、議論的焦點(diǎn)是什么、有哪些代表性的觀點(diǎn)與理論探討，等等，有知識(shí)性的了解。這幾次論爭(zhēng)，一是1940 年以后 國(guó)統(tǒng)區(qū)關(guān)于“民族形式”問(wèn)題的論爭(zhēng)；二是1942 年延安整風(fēng)時(shí)期關(guān)于“文藝與政治”、“文 藝與生活”的關(guān)系的討論，以及由此引發(fā)的對(duì)王實(shí)味文藝觀點(diǎn)的批判；三是1945 年國(guó)統(tǒng)區(qū) 圍繞茅盾的話(huà)劇《清明前后》與夏衍的話(huà)劇《芳草天涯》的評(píng)論而引發(fā)的有關(guān)文學(xué)與政治關(guān) 系等問(wèn)題的論爭(zhēng)；四是《講話(huà)》傳到國(guó)統(tǒng)區(qū)之后，引起有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義與“主觀”問(wèn)題的論爭(zhēng)。這次論爭(zhēng)延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，“理論含量”高，涉及一些基本的文藝?yán)碚撁}，并在事實(shí)上突出了 胡風(fēng)的理論，應(yīng)作為重點(diǎn)考察。在了解上述諸次論爭(zhēng)所涉及的重大命題時(shí)，都應(yīng)當(dāng)有史的眼 光，結(jié)合對(duì)新文學(xué)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)去加以思考。

(5)胡風(fēng)是三四十年代乃至當(dāng)代最有影響又最有爭(zhēng)議的文學(xué)理論批評(píng)家，近年來(lái)學(xué)術(shù)界

對(duì)胡風(fēng)的研究空前地重視，并有新的成果。學(xué)習(xí)中應(yīng)對(duì)胡風(fēng)理論的形成、其基本框架與核心 觀點(diǎn)，其引起爭(zhēng)論的焦點(diǎn)與原因，以及應(yīng)給胡風(fēng)理論的歷史定位，等等，都有較全面的了解。可以把胡風(fēng)的理論概括為“重體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)主義”，或能動(dòng)的“反映論”。應(yīng)把握其核心命題“主

觀戰(zhàn)斗精神”的內(nèi)涵。了解胡風(fēng)的關(guān)注點(diǎn)始終是從生活到作品的“中介”，特別是作者的主 體因素在創(chuàng)作中的決定作用。還可以深入一步了解構(gòu)筑胡風(fēng)理論的三大支柱，或三個(gè)主要觀 點(diǎn)：一是“到處都有生活”說(shuō)，即主張題材自由；二是“精神奴役創(chuàng)傷”說(shuō)，反對(duì)以“民粹 主義”立場(chǎng)將人民理想化，也不贊同貶低知識(shí)分子的歷史作用；三是“世界進(jìn)步文藝支流” 說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“五四”新文學(xué)與世界文學(xué)的聯(lián)系。應(yīng)當(dāng)將胡風(fēng)理論放到大的時(shí)代背景與論爭(zhēng)的語(yǔ) 境中全面評(píng)價(jià)，了解其理論的獨(dú)創(chuàng)性和不成熟的地方，還可以思考胡風(fēng)理論在四五十年代的 “命運(yùn)”這一深層次的問(wèn)題。[知識(shí)點(diǎn)] 中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)、文章下鄉(xiāng)文章入伍、孤島文學(xué)、淪陷區(qū)文學(xué)、“民族形式” 論爭(zhēng)、對(duì)王實(shí)味的批判、關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義和主觀問(wèn)題的論爭(zhēng)、主觀戰(zhàn)斗精神說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)策派。

第二十章 趙樹(shù)理

一、趙樹(shù)理出現(xiàn)的文學(xué)史意義

(1)“趙樹(shù)理方向”首先是一種文藝政策性的引導(dǎo)，是對(duì)當(dāng)時(shí)(乃至五六十年代)文學(xué)“主 流”的一種闡釋與倡導(dǎo)，關(guān)鍵是順應(yīng)大眾化、農(nóng)民化的審美追求，正好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)解放區(qū)的 社會(huì)變革需求，因而趙樹(shù)理式的主題與文學(xué)語(yǔ)言形式被推崇到主流的位置。周揚(yáng)當(dāng)年關(guān)于趙 樹(shù)理是“新人”的解釋?zhuān)瑢?shí)際上是要為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的面向大眾的革命文學(xué)樹(shù)一個(gè)榜樣，一 種努力的前景。首先應(yīng)從特定時(shí)代的要求來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，肯定其歷史的合理性與特色，同 時(shí)也應(yīng)看到有得有失，不應(yīng)輕易否定。

(2)趙樹(shù)理的創(chuàng)作的確呈現(xiàn)出不同于以往新文學(xué)作家的新酌歷史特點(diǎn)。趙所代表的解放 區(qū)新一代作家及其創(chuàng)作現(xiàn)象的出現(xiàn)，是以解放區(qū)的特定歷史環(huán)境為前提的，因此應(yīng)注意其新 的時(shí)代特點(diǎn)。這突出表現(xiàn)為大眾化與農(nóng)民化。趙樹(shù)理追求的大眾化是可以與農(nóng)民對(duì)話(huà)的，而 不是自上而下的賜給，能忠實(shí)反映農(nóng)民的思想情感與審美要求，并真正為農(nóng)民所接受。其次，是自覺(jué)地將寫(xiě)作與農(nóng)村變革實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，常寫(xiě)“問(wèn)題小說(shuō)”，寫(xiě)農(nóng)村變革以及農(nóng)民的命運(yùn)、心理、情緒，追求創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的配合。注意趙樹(shù)理創(chuàng)作的歷史特點(diǎn)，其長(zhǎng)處與局限性。應(yīng)看到趙樹(shù)理的出現(xiàn)對(duì)“五四”以來(lái)新文學(xué)的“歐化”現(xiàn)象，以及不能贏得最廣大的農(nóng)民讀 者，是一種反省與糾偏。但由于隔絕了外國(guó)文學(xué)的影響，視野也難免比較窄小。

二、塑造歷史變革中的農(nóng)民形象

(3)通過(guò)作品人物現(xiàn)象的分析，考察趙樹(shù)理小說(shuō)中所具有的新的素質(zhì)，可以從一個(gè)側(cè)面

加深理解“趙樹(shù)理方向”的文學(xué)史價(jià)值。先要大致閱讀與了解趙樹(shù)理的幾部代表性作品。然 后可以和二三十年代描寫(xiě)鄉(xiāng)土題材的作家相比較，去發(fā)現(xiàn)趙樹(shù)理的“新素質(zhì)”。主要從三方 面評(píng)析：一是趙樹(shù)理的小說(shuō)所描寫(xiě)的特定歷史時(shí)期新的生活，新的人物，緊密配合了社會(huì)變 革，有“實(shí)效性”，能直接融人廣大農(nóng)民的文化生活中，這是以往任何一位新文學(xué)作家都沒(méi) 有做到的；二是以往描寫(xiě)農(nóng)民的新文學(xué)作品，都是以人道主義觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)和同情農(nóng)民，趙樹(shù)理 則進(jìn)了一步，直接與農(nóng)民對(duì)話(huà)，展示農(nóng)民新的道德精神風(fēng)貌及其所面對(duì)的矛盾。三是以往作 家包括魯迅多寫(xiě)農(nóng)民的痛苦與創(chuàng)傷，趙樹(shù)理則寫(xiě)農(nóng)民擺脫舊的文化習(xí)俗的艱難，但更注重表 現(xiàn)精神上的“翻身”：通過(guò)農(nóng)民精神、心理和人與人關(guān)系的變化，來(lái)顯示農(nóng)民“改造”的艱 巨性。四是文學(xué)語(yǔ)言與形式的創(chuàng)造方面，真正實(shí)現(xiàn)了民族化與大眾化的統(tǒng)一。以上幾點(diǎn)，都 應(yīng)結(jié)合具體作品的分析來(lái)理解，是本章的重點(diǎn)。

(4)關(guān)于趙樹(shù)理筆下的農(nóng)民形象分析，還應(yīng)當(dāng)有更深入的理解。可以結(jié)合前述的“新素 質(zhì)”和“總主題”，去闡釋趙樹(shù)理小說(shuō)中最常出現(xiàn)的兩類(lèi)人物：一是“老一代農(nóng)民”形象，如仙、二黑結(jié)婚》中的二諸葛、《李家莊的變遷》中的老秦，等等，都是背著沉重的封建主 義思想包袱的舊式農(nóng)民，他們面對(duì)巨大的社會(huì)變革，也有“翻身”后的新的困擾與痛苦。趙 樹(shù)理往往寫(xiě)他們的落后，也寫(xiě)他們的質(zhì)樸、善良，并常安排或暗示了他們的轉(zhuǎn)變與新生。二 是年輕一代農(nóng)民，即“新人”形象。如小二黑與小芹，還有李有才，他們都是試圖開(kāi)始掌握 自己命運(yùn)，并敢于掙脫舊的精神枷鎖的解放了的一代，他們的行為性格被賦予社會(huì)變革的政 治內(nèi)涵，又自然植根于解放區(qū)的典型環(huán)境，有深厚的生活根據(jù)。通過(guò)對(duì)兩類(lèi)人物的形象分析，應(yīng)看到趙樹(shù)理對(duì)于農(nóng)村題材的新的開(kāi)掘和獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。

(5)還應(yīng)注意了解趙樹(shù)理小說(shuō)中濃厚的地域民俗色彩，那山西味道晉陽(yáng)氣息中所滲透的

文化內(nèi)涵。民風(fēng)民習(xí)被他作為一種“社會(huì)景物”，即社會(huì)精神的附著物。后來(lái)在趙樹(shù)理的影 響下形成的“山藥蛋”派，也具有此特色。

三、評(píng)書(shū)體現(xiàn)代小說(shuō)形式

32(6)應(yīng)承認(rèn)趙樹(shù)理小說(shuō)在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)造上的重要突破。趙的讀者群包括廣大識(shí)字的 農(nóng)民，他的現(xiàn)代評(píng)書(shū)體小說(shuō)形式完全適應(yīng)了這種讀者的需要。應(yīng)從兩方面了解趙樹(shù)理的小說(shuō) 形式如何改造和運(yùn)用以說(shuō)唱文學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)小說(shuō)形式：一是揚(yáng)棄了傳統(tǒng)小說(shuō)章回體的程式 化框架，而汲取了講究情節(jié)連貫性與完整性的特點(diǎn)；二是小說(shuō)當(dāng)通俗故事寫(xiě)，將情節(jié)描寫(xiě)及 人物塑造融化在故事敘述中，保留口頭性文體的特點(diǎn)，而又比一般傳統(tǒng)小說(shuō)明快、簡(jiǎn)約；三 是口語(yǔ)化，在藝術(shù)性與通俗性結(jié)合上達(dá)到很高的境界。[知識(shí)點(diǎn)] 趙樹(shù)理方向、評(píng)書(shū)體現(xiàn)代小說(shuō)、山藥蛋派。

第二十一章 小說(shuō)(三)

一、暴露與諷喻

(1)有關(guān)抗戰(zhàn)幾個(gè)階段國(guó)統(tǒng)區(qū)小說(shuō)創(chuàng)作的變遷，只要求做知識(shí)性的了解。如初期偏重紀(jì) 實(shí)性的小說(shuō)“報(bào)告文學(xué)化”現(xiàn)象，稍后作家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中民族精神新變的表現(xiàn)，一直到小說(shuō)創(chuàng)作 中的暴露諷刺之風(fēng)大盛，都可以聯(lián)系時(shí)勢(shì)的影響做概略的考察。而張?zhí)煲淼摹度A威先生》和 沙汀的《淘金記》與《在其香居茶館里》等暴露諷刺作品，應(yīng)有比較細(xì)致的分析。也可以與 他們上一時(shí)期的創(chuàng)作聯(lián)成一氣來(lái)評(píng)說(shuō)。

(2)但這一節(jié)重點(diǎn)落在錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》上。應(yīng)著重了解這部諷喻小說(shuō)與現(xiàn)代文學(xué)史上 其他諷刺類(lèi)作品有何不同。評(píng)析《圍城》應(yīng)注意到一些確具特色的方面：主題意蘊(yùn)的多義性，對(duì)西式知識(shí)分子的嘲諷，對(duì)“中國(guó)化”了的西方文化的再審視，對(duì)現(xiàn)代人生命處境的哲理思 考，以及小說(shuō)中機(jī)智的反諷、諷刺、比喻，等等。該小說(shuō)近年來(lái)聲譽(yù)日盛，好評(píng)如潮，但也 有不同的批評(píng)意見(jiàn)。所附“評(píng)論節(jié)錄”的觀點(diǎn)也許會(huì)引發(fā)更深入的探討。

二“七月派”的路翎是本節(jié)評(píng)講的重點(diǎn)。可以參照第二十一章有關(guān)“七月派”與胡風(fēng)理 論的細(xì)致評(píng)述，這樣會(huì)加深對(duì)路翎創(chuàng)作傾向與風(fēng)格的理解。《財(cái)主底兒女們》從現(xiàn)代歷史大 變動(dòng)的背景中寫(xiě)一個(gè)大家庭的分崩離析，試圖以青年知識(shí)分子不同的思想歷程為輻射中心，展現(xiàn)現(xiàn)代史的動(dòng)態(tài)。其最引入注目的卻是“思想歷程”的復(fù)雜性和作者強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)。這 部小說(shuō)篇幅很長(zhǎng)，可讀性不高，若限于時(shí)間，也可以另外選讀中篇《饑餓底郭素娥》。該小 說(shuō)描寫(xiě)并不真切，卻主旨突出，就是寫(xiě)一個(gè)底層女子肉體與精神上的“饑餓”與“強(qiáng)悍”。

路翎慣常通過(guò)他筆下的人物尋求“人民底原始的強(qiáng)力”，但也不忘其“精神奴役的創(chuàng)傷”。可

以通過(guò)作品人物的評(píng)析，領(lǐng)略路翎小說(shuō)實(shí)踐胡風(fēng)派理論的特征，以及類(lèi)似陀思妥也夫斯基冷 峻的氣質(zhì)。

(4)在傾向“體驗(yàn)與追憶”的一類(lèi)小說(shuō)中，還應(yīng)當(dāng)注意到馮至、師陀、蕭紅和駱賓基諸

家。馮至的《伍子胥》近年重新引起研究者的興趣，應(yīng)關(guān)注其如何用類(lèi)似散文詩(shī)的片段來(lái)結(jié) 構(gòu)小說(shuō)，并把人生的體驗(yàn)與感覺(jué)，用純凈的美的境界來(lái)表現(xiàn)。師陀在這一時(shí)期貢獻(xiàn)的《果園 城記》(短篇集)和《結(jié)婚》等作，或以懷舊情緒敘寫(xiě)昔日的

溫暖與凄涼，或給世態(tài)諷刺加入寓意與傳奇，都比前一時(shí)期創(chuàng)作更有新意。蕭紅的《呼 蘭河傳》等出色的小說(shuō)是本時(shí)期產(chǎn)品，也是其代表作，適合做細(xì)致的文本分析和藝術(shù)鑒賞，可以和蕭紅上一個(gè)十年的創(chuàng)作合起來(lái)做整體評(píng)析。

三、通俗與先鋒

(5)屬于這一類(lèi)追求的小說(shuō)主要出產(chǎn)于上海“孤島”和淪陷區(qū)，所以應(yīng)考慮到“通俗”

與商業(yè)文化聯(lián)姻，以及“通俗”與“先鋒”匯合的社會(huì)審美需求，主要是市民的需求。張愛(ài) 玲是本章討論的重點(diǎn)。張愛(ài)玲小說(shuō)的特色可以概括為：多寫(xiě)都市男女婚戀中千瘡百孔的經(jīng)歷，由女性角度來(lái)觀察浮世悲歡，解剖人性的脆弱與黯淡。小說(shuō)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言以中國(guó)古典小說(shuō)為根底，感覺(jué)化意想的運(yùn)用與深度心理的剖析，等等，又借鑒了現(xiàn)代派的手法。其小說(shuō)既先鋒又通俗，所以讀者面大。90 年代以來(lái)又再度走紅，其中也有文學(xué)的社會(huì)審美心理變遷的原因。評(píng)析 時(shí)可以以(金鎖記)或(封鎖)為中心文本。“評(píng)論節(jié)錄”中所引的鑒賞文字可供參考。另一專(zhuān) 以女性大膽筆觸寫(xiě)男女情事的蘇青，也可以和張愛(ài)玲做一比較。此外，對(duì)其他通俗又先鋒的 小說(shuō)家，如徐訂表現(xiàn)愛(ài)與人性的多重性的“大眾傳奇”(《鬼戀》、《風(fēng)蕭蕭》等)、無(wú)名氏的

浪漫言情小說(shuō)(《北極風(fēng)情畫(huà)》等)，也要有知識(shí)性的了解，并和下一章的“通俗小說(shuō)”結(jié)合 起來(lái)評(píng)析。

四、現(xiàn)實(shí)與民間

(6)這一節(jié)專(zhuān)論解放區(qū)新型小說(shuō)。孫犁是解放區(qū)僅次于趙樹(shù)理的重要小說(shuō)家。了解這位

“白洋淀”派的鼻祖，應(yīng)抓住兩點(diǎn)特色：其一是重于發(fā)現(xiàn)和表達(dá)農(nóng)民的精神和人情之美，尤 其擅寫(xiě)純真健美的北方農(nóng)村青年婦女。這一特點(diǎn)，也可以聯(lián)系現(xiàn)代文學(xué)史上歷來(lái)對(duì)農(nóng)民和婦 女的描寫(xiě)類(lèi)型，來(lái)進(jìn)行比較；其二是單純明凈的敘事

結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言風(fēng)格。應(yīng)注意從審美的層面體悟?qū)O犁小說(shuō)對(duì)“單純情調(diào)”的追求。

(7)這一節(jié)還有一個(gè)論述和思考的重點(diǎn)是比較分析兩部“土改小說(shuō)”：丁玲的《太陽(yáng)照在 桑干河上》與周立波的《暴風(fēng)驟雨》。要點(diǎn)是：前者較真實(shí)地表現(xiàn)了農(nóng)村的階級(jí)斗爭(zhēng)和生活

的復(fù)雜性，后者的表現(xiàn)則比較簡(jiǎn)單化、規(guī)范化；前者擅作有歷史真實(shí)感的細(xì)致的心理刻畫(huà)，后者則擅于場(chǎng)面和生活氣息的描寫(xiě)；前者結(jié)構(gòu)較平板，語(yǔ)言細(xì)膩但可能失之沉悶，后者的情 節(jié)處理有波瀾，語(yǔ)言也較生動(dòng)簡(jiǎn)凈。比較兩者各自得失，可以引發(fā)對(duì)解放區(qū)乃至后來(lái)許多創(chuàng) 作的成就與不足的思考。[知識(shí)點(diǎn)] “前線主義”小說(shuō)、《華威先生》及其所引發(fā)的討論、沙汀的“三記”、七月派小說(shuō)、新 洋場(chǎng)小說(shuō)(新鴛蝶體)、南玲北梅、后浪漫主義小說(shuō)、白洋淀派、山藥蛋派、新章回體。

第二十二章 艾青

一、艾青的歷史地位

(1)先要求大致認(rèn)識(shí)艾青早在1934 年就以《大堰河——我的保姆》而聞名詩(shī)壇。進(jìn)人抗 戰(zhàn)時(shí)期，艾青的詩(shī)風(fēng)有所轉(zhuǎn)變，可概括為從“吹蘆笛”(較多受西方現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)影響)轉(zhuǎn)為“吹 號(hào)”(探索新詩(shī)傳達(dá)民族心聲的道路)。艾青的貢獻(xiàn)和地位在于完成了新詩(shī)不同傾向(忠于現(xiàn) 實(shí)的戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)與現(xiàn)代派詩(shī)藝的探索)的“綜合”，艾青詩(shī)歌的成功表現(xiàn)在既能走向現(xiàn)代大眾，又能走向世界。

二、獨(dú)特意象與主題

(2)意象分析是把握詩(shī)歌藝術(shù)的重要方法與角度。艾青詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的意象是：土地與

太陽(yáng)。可以抓住兩種意象去探析與體味艾青詩(shī)中所凝聚的詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)、思想與情感。在“土 地”的意象中可以感受到詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的深?lèi)?ài)，對(duì)人民的深?lèi)?ài)。可重點(diǎn)分析《我愛(ài)這土地》與 《大堰河——我的保姆》，把握其中的愛(ài)國(guó)主義情感，以及對(duì)普通人民命運(yùn)的深情關(guān)注。“太 陽(yáng)”的意象則蘊(yùn)涵著詩(shī)人對(duì)光明、理想和美好生活的追求。可引舉《向太陽(yáng)》、《黎明的通知》 等篇章，從中體驗(yàn)詩(shī)人如何真誠(chéng)地歌頌民族的新生。意象與主題分析的關(guān)鍵是體會(huì)詩(shī)中的歷 史內(nèi)容如何與個(gè)人的情感融合。

三、憂(yōu)郁的詩(shī)緒

(3)詩(shī)緒即反復(fù)回旋在詩(shī)中的情感，是構(gòu)成詩(shī)歌格調(diào)的基本要素之一。應(yīng)從艾青不同的 詩(shī)篇中去體味和把握其主導(dǎo)性的情緒，那就是艾青式的憂(yōu)郁詩(shī)緒。這種詩(shī)緒形成的原因是多 方面的，既來(lái)源于詩(shī)人的個(gè)性閱歷，也來(lái)源于對(duì)苦難中國(guó)以及農(nóng)民命運(yùn)的深沉思索，感時(shí)憤

世，形成“農(nóng)民的憂(yōu)郁”。應(yīng)看到艾青的憂(yōu)郁中浸透的對(duì)祖國(guó)、民族和人民的愛(ài)，以及對(duì)美 好生活執(zhí)著的追求。這就可以理解，為什么艾青憂(yōu)郁的詩(shī)不會(huì)使人絕望，而總是能給人深沉 的力量。

四、詩(shī)的藝術(shù)與形式

(4)讀艾青的詩(shī)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中豐富的光和色，可以從中體驗(yàn)詩(shī)人的情緒與感覺(jué)，然后進(jìn) 一步體會(huì)和發(fā)現(xiàn)這由情感與光色復(fù)合而成的意象中所暗示與象征的社會(huì)、歷史、心理內(nèi)容。總之，應(yīng)注重形式與內(nèi)容、光色與意蘊(yùn)之間的對(duì)應(yīng)依存關(guān)系。這是閱讀艾青的詩(shī)的門(mén)道。在 獲得了對(duì)詩(shī)作的感受與理解之后，又可以倒過(guò)來(lái)，分析琢磨艾青是如何感覺(jué)與表現(xiàn)世界的，這就是詩(shī)人的創(chuàng)作方式與慣常的姿態(tài)。首先應(yīng)抓住“感覺(jué)”，這是關(guān)鍵。艾青寫(xiě)詩(shī)就像印象 派畫(huà)家一樣，特別重視捕捉瞬間印象與感覺(jué)，然后融進(jìn)自己的思想情感，并引發(fā)多層次的聯(lián) 想，從而創(chuàng)造出既明晰又有象征意蘊(yùn)的形象。艾青的詩(shī)很自然地借鑒了西方象征主義與印象 派的藝術(shù)手段，卻又能與中國(guó)古典詩(shī)歌常用的“意象”方式溝通，這是他詩(shī)藝通達(dá)的重要方 面。

(5)對(duì)于艾青重新提倡“自由體詩(shī)”和詩(shī)的“散文美”，也應(yīng)放到整個(gè)新詩(shī)發(fā)展的歷史趨 向中去考察與評(píng)價(jià)。應(yīng)大致了解艾青是在什么前提下重新倡導(dǎo)自由體詩(shī)的，他如何追求更能 表現(xiàn)動(dòng)蕩萬(wàn)變時(shí)代的詩(shī)的形式，以及新鮮、單純和富于人間味的散文美。可以舉《大堰河— —我的保姆》等詩(shī)作為例，細(xì)致分析和感受艾青詩(shī)歌的形式與節(jié)奏，包括詩(shī)行、句式、排比、復(fù)沓等等安排。[知識(shí)點(diǎn)] 艾青提倡的詩(shī)歌“散文美”的基本主張、艾青的《詩(shī)論》。

第二十三章 新詩(shī)(三)

一、從同聲歌唱到七月派詩(shī)人群的出現(xiàn)

(1)所謂“同聲歌唱”是指抗戰(zhàn)初期，詩(shī)人們無(wú)論原屬哪一派，全都真誠(chéng)地為抗戰(zhàn)、為

祖國(guó)的命運(yùn)而歌唱，詩(shī)的民族化、大眾化以及戰(zhàn)斗性、宣傳性受到空前重視。雖然藝術(shù)上可 能比較簡(jiǎn)陋粗糙，但毫無(wú)疑問(wèn)也是——部清新健樸的與民族命運(yùn)血肉相連的詩(shī)史。對(duì)抗戰(zhàn)時(shí) 期詩(shī)壇狀況，宜做知識(shí)性的把握。其中對(duì)被稱(chēng)為“時(shí)代鼓手”的詩(shī)人田間的詩(shī)，及其帶鼓動(dòng)

性的特點(diǎn)，以及藝術(shù)上的“不完全”性，也要有所了解。

(2)這一節(jié)應(yīng)較多關(guān)注七月詩(shī)派。這是艾青影響之下，以理論家兼詩(shī)人胡風(fēng)為中心的青 年濤人群。可聯(lián)系第二十一章和第二十五章有關(guān)胡風(fēng)與艾青的內(nèi)容，加深對(duì)這一詩(shī)振創(chuàng)作理 論背景的理解。應(yīng)注意幾點(diǎn)：一是七月詩(shī)派也屬現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派，和此前中國(guó)詩(shī)歌會(huì)有承傳又 不盡相同。七月詩(shī)派強(qiáng)調(diào)“突人現(xiàn)實(shí)”的底蘊(yùn)，包括對(duì)深廣的歷史內(nèi)容的理解與個(gè)人體驗(yàn)的 融人；二是追求作品的大氣和“力”的風(fēng)格，提倡散文美，將自由詩(shī)重新推向一個(gè)高峰。為 加深對(duì)七月詩(shī)派的了解，可以評(píng)析阿垅的《纖夫》和綠原的《給天真的樂(lè)觀主義者》等詩(shī)，注意體味他們?cè)娭械乃急媪α颗c比較成熟的情思。

二、從馮至等校園詩(shī)人群到以穆旦為代表的“中國(guó)新詩(shī)派”

(3)馮至是20 年代成名的詩(shī)人，此前已多有評(píng)介，本節(jié)著重評(píng)析的是他的《十四行詩(shī)》。要注意了解馮至詩(shī)中的“生命體驗(yàn)”如何轉(zhuǎn)為智性的思考，達(dá)到知性與感性的融合，并以“有 法度的美”的詩(shī)歌體式得以表現(xiàn)。馮至的這些詩(shī)沉潛深?yuàn)W，卻也容易引起解讀的興味，還可 借此了解十四行詩(shī)“中國(guó)化”的課題。

(4)穆旦與“中國(guó)新詩(shī)派”是本章的重點(diǎn)。必須先對(duì)這一詩(shī)派形成的淵源及其自然組成 的情況有知識(shí)性的了解。“綜合”是這一詩(shī)派的核心觀念，指的是現(xiàn)實(shí)、象征與玄學(xué)的綜合。其中“現(xiàn)實(shí)”既是時(shí)代社會(huì)的，也是個(gè)人的，包括人的內(nèi)心世界；“玄學(xué)”是指追求思想的 感性顯現(xiàn)，象征則表現(xiàn)于暗示含蓄。此一詩(shī)派慣常將意象與思想凝合，傳統(tǒng)的主觀抒情讓位 于戲劇性的客觀化處理。這種概括比較難于理解。因此必須重點(diǎn)評(píng)析代表詩(shī)人穆旦。關(guān)鍵要 將穆旦與二三十年代的詩(shī)歌傳統(tǒng)做比較，看其有何新創(chuàng)造：其一是穆旦詩(shī)中的“自我”不是 傳統(tǒng)的主客融和的圓滿(mǎn)，不是浪漫的擴(kuò)張，也不是知識(shí)者的感傷自戀，而是現(xiàn)代式的困惑、分裂、破碎，是排拒了中和與平衡的處于矛盾張力上的“自我”。其二，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代生活的 觀照始終采用懷疑眼光，而且情思方式也擺脫二元對(duì)立，而取“思維的復(fù)雜化，情感的線團(tuán) 化”。其三，不用陳舊的形象意境，而用日常的“非詩(shī)意”的詞句來(lái)表達(dá)深潛的詩(shī)意，達(dá)到 抽象化的抒情。因此，讀穆旦的詩(shī)要同時(shí)調(diào)動(dòng)感覺(jué)和思考，去體悟那種冷峭沉雄之美。可以 對(duì)《詩(shī)八首》和《春》等詩(shī)做深度分析，以體會(huì)穆旦對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌(包括二三十年代形成的傳 統(tǒng))的叛逆性、異質(zhì)性及創(chuàng)新價(jià)值。因穆旦詩(shī)比較難懂，可以參照“評(píng)論節(jié)錄”中鄭敏的有 關(guān)評(píng)析。

三、敵后根據(jù)地的詩(shī)歌創(chuàng)作：詩(shī)的民間資源的新的吸取與創(chuàng)造

(5)這一節(jié)介紹抗日根據(jù)地和解放區(qū)的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。理解的核心是“詩(shī)的民間資源的新的

吸收與創(chuàng)造”。也可以結(jié)合回顧整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)史上有關(guān)“詩(shī)的歌謠化”的經(jīng)驗(yàn)得失，來(lái)理解

本期的新收獲。《王貴與李香香》可作為主要的分析文本。[知識(shí)點(diǎn)] 抗戰(zhàn)朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)、“時(shí)代鼓手”詩(shī)人田間、七月詩(shī)派、政治抒情詩(shī)、馬凡陀山歌、西南 聯(lián)大詩(shī)人群、40 年代的諸家“詩(shī)論”、中國(guó)新詩(shī)派(九葉派)、新詩(shī)戲劇化、解放區(qū)“詩(shī)的歌

謠化”、《王貴與李香香》、《漳河水》

第二十四章 散文(三)

一、報(bào)告文學(xué)的勃興

(1)可回顧“五四”以來(lái)報(bào)告文學(xué)逐步發(fā)展的情況(見(jiàn)第十八章)，以更清晰了解這一時(shí)

期報(bào)告文學(xué)勃興的理路。當(dāng)然，應(yīng)看到時(shí)代的需求是決定性因素。抗戰(zhàn)初期要求文學(xué)貼近現(xiàn) 實(shí)，擔(dān)負(fù)傳遞戰(zhàn)斗信息、記錄抗戰(zhàn)業(yè)績(jī)的任務(wù)，報(bào)告文學(xué)成為首選的文體。應(yīng)了解的代表性 作家包括丘東平、駱賓基、曹白、范長(zhǎng)江、蕭乾與沙汀，等等。其中沙汀的《隨軍散記》記 述賀龍將軍的戰(zhàn)斗生活風(fēng)貌，應(yīng)注意其如何以紀(jì)實(shí)性散文筆法敘寫(xiě)真實(shí)人物，這對(duì)于傳記文 學(xué)如何刻畫(huà)人物性格，提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)。

二、繼承魯迅?jìng)鹘y(tǒng)的雜文

(2)了解40 年代雜文的創(chuàng)作潮流，一方面滿(mǎn)足了揭露抵制社會(huì)弊端的時(shí)代需求，另一方 面則受惠于魯迅的傳統(tǒng)。可重點(diǎn)了解聶紺弩的雜文創(chuàng)作成就，他也是在當(dāng)代雜文文壇上標(biāo)志 性的作家。此外，還有唐搜和周木齋。解放區(qū)的時(shí)代環(huán)境并不適于雜文的生長(zhǎng)，王實(shí)味的《野 百合花》招來(lái)殺身之禍，此現(xiàn)象已在第二十一章論析過(guò)。

三、小品散文的多樣風(fēng)致

(3)就文學(xué)成就而言，這一時(shí)期的小品散文更值得分析鑒賞。應(yīng)關(guān)注那些名家的散文在

這一時(shí)期的發(fā)展與境界。其中蕭紅的《回憶魯迅先生》是可讀性甚高的傳記散文，可注重欣 賞其敏銳的感覺(jué)與才情，以及那不拘格套的筆法。馮至的《山水》多用詩(shī)的筆調(diào)來(lái)寫(xiě)散文，特色是好哲思，也可以選其中幾篇來(lái)品評(píng)。重點(diǎn)可評(píng)析梁實(shí)秋與張愛(ài)玲。梁的《雅舍小品》 是余閑的調(diào)劑品，不大適應(yīng)時(shí)代潮流，但行文優(yōu)雅怡裕，給人真切與愉悅。張愛(ài)玲《流言》 中的散文與小說(shuō)不分軒輊，都是將庸常生活陌生化，重在體味人生，描繪多用意象，議論顯 示機(jī)智。梁實(shí)秋和張愛(ài)玲的散文在90 年代重又走紅，不妨思考一下其中的原委，除了作品 本身的藝術(shù)魅力，也與社會(huì)風(fēng)尚有關(guān)。

[知識(shí)點(diǎn)] 《野草》雜文作者群、上海“孤島”雜文創(chuàng)作風(fēng)氣。

第二十五章 戲劇(三)

一、“廣場(chǎng)戲劇”的三次高潮

(1)了解抗戰(zhàn)初期“廣場(chǎng)戲劇”是適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)政治宣傳、鼓動(dòng)的需求的戲劇，不僅舞臺(tái)直

接面對(duì)大眾，其戲劇觀念、寫(xiě)作與演出方式都朝“抗戰(zhàn)總動(dòng)員”這一目標(biāo)發(fā)生變化。更值得 注意的是敵后根據(jù)地的“廣場(chǎng)戲劇”，包括新秧歌劇與新歌劇，這是第二次“廣場(chǎng)戲劇”高 潮。到40 年代末，反內(nèi)戰(zhàn)、反獨(dú)裁的學(xué)生民主運(yùn)動(dòng)中又涌現(xiàn)出以政治鼓動(dòng)為主的多種文藝 演出，可視為“廣場(chǎng)戲劇”的第三次高潮。應(yīng)肯定“廣場(chǎng)戲劇”的社會(huì)功能，并大致了解戲 劇在特定的政治化年代中宣傳與宣泄民情的作用。

(2)在“廣場(chǎng)戲劇”現(xiàn)象中，應(yīng)重點(diǎn)研究新歌劇及《白毛女》的出現(xiàn)。首先了解《白毛 女》的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)與藝術(shù)形式，主要是如何自覺(jué)地借鑒、利用與改造民間(農(nóng)民)的藝術(shù)資源。還應(yīng)大致掌握《白毛女》的情節(jié)內(nèi)容，及其在“集體創(chuàng)作”中如何出于政治與政策的考慮而 不斷修改的過(guò)程。其次，應(yīng)分析《白毛女》如何將西洋歌劇形式，包括抒情唱段設(shè)計(jì)，與傳 統(tǒng)戲曲的“道白”等手法結(jié)合，并創(chuàng)造性地吸收民族民間音樂(lè)素材的同時(shí)，在歌劇音樂(lè)戲劇 化與性格化方面所做的嘗試。應(yīng)看到《白毛女》的成功除了上述藝術(shù)因素，更在于其既有鮮 明的革命性主題，又充分注意滿(mǎn)足農(nóng)民觀眾的趣味與審美習(xí)慣，兩者有較完美的統(tǒng)一。《白 毛女》的成功也是解放區(qū)文學(xué)的典型現(xiàn)象，其現(xiàn)實(shí)影響以及對(duì)后來(lái)民族歌劇藝術(shù)發(fā)展的影響，都是巨大的，不可取替的。

二、大后方、上海孤島：“劇場(chǎng)戲劇”再度興起

(3)作為知識(shí)性了解的，是抗戰(zhàn)時(shí)期大后方與上海孤島“劇場(chǎng)戲劇”的三股潮流。一是

歷史劇創(chuàng)作的繁榮，包括陽(yáng)翰笙、歐陽(yáng)予倩、阿英等的代表性歷史劇作；二是知識(shí)分子題材 的劇作，包括夏衍、宋之的、于伶、吳祖光等的劇作；三是諷刺喜劇的發(fā)展，包括陳白塵、袁俊等的作品。應(yīng)對(duì)這些潮流興起的社會(huì)和心理的原因有簡(jiǎn)要的分析。

(4)其中對(duì)夏衍的《法西斯細(xì)菌》與《芳草天涯》應(yīng)有較多的關(guān)注。前者的特色在于表 現(xiàn)知識(shí)分子面對(duì)時(shí)代的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)所經(jīng)歷的心理困擾與自我否定的痛苦過(guò)程。后者則更深入探 索知識(shí)分子敏感的精神世界，都是現(xiàn)實(shí)主義的成熟作品。在分析兩劇所保持與發(fā)展的劇作者

藝術(shù)個(gè)性的同時(shí)，也應(yīng)注意其所代表的本時(shí)期知識(shí)分子題材劇作的共通模式，即：正面描寫(xiě) 普通的知識(shí)分子的思想和性格矛盾，展示知識(shí)分子不同的人生道路，注重時(shí)代現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，以及內(nèi)心世界的發(fā)掘，等等。《芳草天涯》因?qū)Α耙磺袕恼纬霭l(fā)”的創(chuàng)作模式構(gòu)成挑戰(zhàn)，曾引起有關(guān)政治與藝術(shù)關(guān)系問(wèn)題的熱烈論爭(zhēng)，對(duì)此也應(yīng)有知識(shí)性的了解。

三、淪陷區(qū)：職業(yè)化、商業(yè)化的“劇場(chǎng)戲劇”的繁榮

(5)大致了解1944 年前后淪陷區(qū)北平和上海都出現(xiàn)過(guò)話(huà)劇創(chuàng)作與演出的高潮，是現(xiàn)代戲 劇史上罕見(jiàn)的現(xiàn)象。職業(yè)化和商業(yè)化的演出更注重“市民性”，通俗話(huà)劇得以風(fēng)行。由于較 少政治色彩，有追求藝術(shù)創(chuàng)新的空間，也促成了一些較有藝術(shù)質(zhì)量的劇作的產(chǎn)生。其中楊絳 的兩部喜劇可作為考察的重點(diǎn)。[知識(shí)點(diǎn)] 新秧歌劇、新歌劇、廣場(chǎng)戲劇、西南戲劇展覽會(huì)、抗戰(zhàn)時(shí)期歷史劇創(chuàng)作潮、奶年代諷刺 喜劇創(chuàng)作潮、世態(tài)喜劇、有關(guān)《芳草天涯》的討論。__

第五篇：北京大學(xué)中文系教授 張鳴講座-專(zhuān)輯

北京大學(xué)中文系教授 張鳴講座-專(zhuān)輯

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