第一篇：讀錢鐘書窗

讀錢鐘書〈窗〉有感

------外面的自由

人是有私心的，想呆在屋子里也能感受外面的自由，所以有了窗，這是我對窗的出現的奇想。

也許人們都有徐志摩《想飛》的愿望，渴望自由，將所有躁動的因子慷慨地暴露出來，與自然分享不拘一格的舒暢。然而，現實總驅使你忙碌于事業等。你不舍，所以用窗暗地里呼吸“自由”的氣味，調劑沉悶的生活。有位作家寫道“生活是一場曠日持久的婚姻，工作是這場婚姻中最鍋碗瓢盤的過程，瑣碎，單調，散發著霉爛的氣息。而自然，就像你朝夕暮想的一個情人，每天鮮活地站在窗外，群居飄舞，芬芳朦朧，等待著你與她的幽會”，就是這樣子，窗外面的自由是我們永恒的情人，作在屋里的人應該與她保持一種若即若離的關系，而窗子粉飾了她的美，用距離構造朦朧美，牽引著人們的好奇心。

因為得不到，屋里的人對窗外的自由總充滿著向往。同時，不容置疑的是，窗外確實是喚醒生命的境地。老鷹展翅高飛，蒲公英隨風流浪，浪花嬉戲于海水?..它們不因屋里的陰暗，冷漠，沉迷而靜止。潮汐依然不停，天地在彈指一間變化著。自由賦予了生命足以燃燒的能量，清煙為了達到白云的高度，離開屋子的暖和，一切在窗的眼里濃縮成快樂。當人在屋子里伏案努力時，月光以高姿態照入屋內，塵埃在光路中擁抱，問候，星星在夜空上歌唱，這時應感謝窗子，它們是善良的，將美麗同屋內者共同分享。

累了，站在窗前，眼睛所看到的應該是萬物在恬靜地安睡，她們想睡就睡，即使在風中，是自然恩賜的自由。閉上雙眼，放松全身的肌肉，呼吸著天地間的靈氣，任思緒乘著風神游，神游到烏托邦，放縱自我，沉醉于自然，參與快樂。

周濤在〈隔窗看雀〉中有這樣的一個結尾：“瞧，枝上的一個‘逗號’（麻雀）飛走了，‘噗’地又飛走一個?！币苍S，這就是外面的自由吧！

第二篇：《窗》(錢鐘書)教案

《窗》（錢鐘書）教案

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［教學對象分析］

《窗》是（廣東版）普通高中課程標準實驗教科書（必修2）的第三單元的一篇議論散文，這類文章高一學生在初中時沒有接觸過，初中時學生只是對敘事散文和抒情散文有初步的了解，對議論散文的特點不是很了解，加上本文是錢鐘書先生所寫，語言雖不是很晦澀，但文中所蘊含的意義理解起來還是有一定的難度的，所以應給學生講清議論散文特點，幫助學生學會感受和鑒賞閱讀優秀作品，思考和領悟大自然中的普通事物所蘊涵的深刻哲理，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養。［教學內容分析］

本單元為散文單元，先要把的散文的概念要弄清，學習本文，要注重從景中悟理，在理中染景，仔細體會景理交融的藝術特點。

在本文中，錢鐘書先生由“春天”入筆，寫“春天是該鑲嵌在窗子里看的”，道出“窗”的作用，總領全文。接著在第二段對比了門和窗對于人的不同意義，自然引出“窗打通了大自然和人的隔膜” 這一中心論點。在第三段中進一步談“窗”之余人的意義是人對自然的精神上的勝利。最后總結全文，用 “窗可算是房屋的眼睛” 這一形象的比喻，道出窗對于屋內與屋外人的意義。最后一句“因為只是春天，還留著殘冷，窗子也不能鎮天鎮夜不關的” 完美地照應了開頭。全文語言深邃，引經據典，旁征博引，飽涵哲理，讀起來愈咀嚼愈覺得滿口余香，意味深長。［教學方法］

感受·鑒賞 ·思考·領悟 ［教學目標］

1.知識和能力目標：欣賞課文精彩的語言，引導學生體會課文的深刻的思想和哲理。學習于平凡中見深意的觀察方法和思想方法。

2.過程和方法目標：反復朗讀，提高誦讀水平，感受文章的優美語言。閱讀作品，品味語言，感受其思想、藝術魅力，發展想像力和審美力。

3.情感態度和價值觀目標： 學習議論散文應以自我的情感體驗、觀察理解為基礎，書寫個人的見解和感受的方法。學會從新的角度、用新的眼光去觀察事物、思考問題，從熟悉的事物和現象中去發現新穎的東西，體會出不一樣的情感，得出不一般的認識。［教學重點和難點］

1.理解作者在對比門和窗之于人的不同意義時所闡發的獨到見解。

2.比較閱讀。使學生體會對于同一事物，可以從不同的角度去看和感受，從而得出不同的認識。

3.掌握議論散文的特點，領悟鑒賞議論散文的方法。

［教學過程］

說明：因本文的重點在鑒賞和領悟，所以本教學設計側重在教學思路的引導上，而不體現具體的課堂教學過程細節，擬用兩課時完成本文的教學。

一．課前準備：學生初讀課文，感受全文，理清文章脈絡，搜集錢鐘書先生的有關資料。（上新課前檢查并補充有關知識）

1.散文的知識：一般來說，廣義的散文包括敘事散文、議論（哲理）散文和抒情散文等，狹義的散文只指抒情散文。議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個廣闊的思索和聯想的空間。它往往蘊含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一爐。

2.錢鐘書先生資料參考：錢鐘書(1910----1998)字默存，號槐聚。江蘇無錫人。1933年于清華大學外國語文系畢業后，在上海光華大學任教。1935年與楊絳結婚，同赴英國留學。1937年畢業于英國牛津大學，獲副博士學位。又赴法國巴黎大學進修法國文學。1938年秋歸國，先后任昆明西南聯大外文系教授、湖南藍田國立師范學院英文系主任。1941年回家探親時，因淪陷而羈居上海，寫了長篇小說《圍城》、短篇小說集《人·獸·鬼》、散文集《寫在人生邊上》、文論《談藝錄》。1953年后，在北京大學文學研究所任研究員。著有文論《管錐編》，對中國著名的經史子古籍進行考釋，并從中西文化和文學的比較上闡發、辨析。3.文章脈絡見教學內容分析。

二.默讀課文，學生質疑問難，老師幫助學生鑒賞反映行文線索、集中體現作者感悟句子的含義，體會作者對生活的思考。1.第一自然段：“春天從窗外進來，人在屋里坐不住，就從門里出去。不過屋子外的春天太賤了！” “太賤了”具體指什么？為什么要這樣說？

明確：“太賤了”是指陽光太多；風懶洋洋的，沒有生氣；鳥語瑣碎而單薄。這樣說的好處是表意準確，用語新穎傳神，且為下文揭示窗的作用和意義作好了鋪墊。

2.第一自然段： 作者為什么說“春天是該鑲嵌在窗子里看的”呢？為什么又用“畫配了框子”來作比喻呢？ 明確：因為作者認為屋外的春天太賤了，只有通過窗子的取舍，把室外又雜又亂的景物舍掉，去粗取精，陽光看起來才明亮，風才覺得有生氣，鳥語聽起來才更動人。

3.第二自然段：“門和窗有不同的意義”、“門許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領，表示享受?！?/p>

明確：門，打開的是人的世俗社會；窗打開的是人的精神世界，通向人的精神世界存在。4.第三自然段：“窗比門代表更高的人類進化階段。” “門是住屋子者的需要,窗多少是一種奢侈?！?/p>

明確：門滿足了人的物質需要，窗子滿足了人的精神需要。5.第四自然段：“窗可以算房屋的眼睛。”

明確：眼睛是靈魂的窗戶，我們看見外界，同時也讓人看到了我們的內心。

6.第四自然段：“《晚歌》起句所謂‘雙瞳如小窗，佳景收歷歷?！瑯拥刂徽f了一半。”句中的“一半”具體指什么，另“一半”具體指什么？

明確：“一半”指窗和眼睛一樣都可以看到外面，另“一半”指窗也和眼睛一樣，從外面也可以看到里面的東西。

三、誦讀課文，體會本文語言的特點。1.語言精煉。示例：“太賤了”具體指陽光太多；風懶洋洋的，沒有生氣；鳥語瑣碎而單薄。表意準確,新穎傳神，為下文揭示窗的作用和意義作好了鋪墊?！拌偳丁北普嫔鷦拥亟沂玖舜禾旌痛白拥年P系。延伸：“山尖全白了，給藍天鑲上一道銀邊。” 《濟南的冬天》.2.語言的哲理性。

示例：門許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領，表示享受。門是住屋子者的需要，窗多少是一種奢侈。3.語言的幽默性。示例：“一個外來者，打門請進，有所要求，有所詢問，他至多是個客人，一切要等主人來決定。反過來說，一個鉆窗子進來的人，不管是偷東西還是偷情，早已決心來替你做個暫時的主人，顧不到你的歡迎和拒絕了?！?4.語言多用修辭。

對比：門許我們追求，表示欲望；窗子許我們占領，表示享受。

引用：①陶淵明的詩《歸去來辭》 “倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！?“夏月虛閑，高臥北窗之下，清風颯至，自謂羲皇上人?！?②繆塞（Musset）在《少女做的是什么夢》那首詩劇里，有句妙語，略謂父親開了門，請進了物質上的丈夫（matérielépoux），但是理想的愛人（idéal），總是從窗子出進的。③劉熙譯名說：“窗，聰也；于內窺外，為聰明也。”正和凱羅（GottfriedKeller）《晚歌》（Abendlied）起句所謂：“雙瞳如小窗（Fensterlein），佳景收歷歷?！?/p>

比喻：窗可以算房屋的眼睛.用典：“據愛戈門（Eckermann）記一八三○年四月五日歌德的談話，歌德恨一切戴眼鏡的人，說他們看得清楚他臉上的皺紋，但是他給他們的玻璃片耀得眼花繚亂，看不出他們的心境。”

四.品讀文章第二自然段，思考討論以下問題。

1.本段作者著重闡述了門和窗的不同意義，說“窗打通了大自然和人的隔膜”，“門許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領，表示享受”，請問作者是如何論述這一觀點的？（小組討論）

明確：先破后立，橫向鋪陳。

先駁斥了把“有沒有人進來出去”作為門和窗的根本分別；再舉“賞春”一事說明窗有“賞春”功能而門沒有；繼而又引用陶淵明的詩句（哪兩句？什么意思？稍微提提）證明，從容主宰自己生活的“羲皇上人” 確實可以通過窗戶來獲取享受；后面又引用繆塞的“妙語”和學習的“捷徑”說明通過“窗”執行自己的意志的是真正的主人。在這里，作者廣征博引，鋪陳設譬，信手拈來，直指心靈。

2.“窗打通了大自然和人的隔膜，把風和太陽逗引進來，使屋子里也關著一部分春天”這句中的“逗引”是什么意思？ 誰處于主動地位？（小組討論）明確： 用言語、行動招惹對方借以取樂。一開窗，“風和太陽便進來占領”，表面上是風和太陽處于主動地位，其實是窗將計就計，使“占領這個地方的就給這個地方占領去了！” 3.門會不會逗引風和太陽？如果不會，門和窗的意義究竟又有什么不同呢？如何理解“門許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領，表示享受”呢？（小組討論）

明確：人為了生存，必須通過門從屋里出去，匍匐于大自然的懷抱，勞動生息，生死歌哭，做自然的奴隸；而窗隔開了人與自然的心理距離，將人與自然的生存、生死關系轉化為審美欣賞和享受的關系，借此，窗執行了主人的意志，保全了人性?？梢哉f：“門許我們追求，表示欲望”洞開的是人的世俗社會，通向人的動物性存在；“窗子許我們占領，表示享受” 洞開的是人的精神世界，通向人的人性存在。作者發人之所未發，見解獨到，充滿著人生的哲理。

4.以上的問題確實很有研討價值，但有研討價值的決不止這些問題。接下來把提問權和回答權都交給學生，比比誰提的問題最有研討價值，最能撞擊出思想的火花？ ??

五.課堂拓展學習，領悟平凡中見深意的觀察方法和思想方法。

課堂作業：選取日常生活中常見的某個事物，寫出你對它的獨特的感悟，力求有新意（200字左右）。

教師當堂引導學生對小作文進行交流、品讀、評價、總結。

附：《窗》板書設計

1段

賤

窗的作用?？傤I全文。

多

2段

追求；欲望

門和窗有不同的意義。占領；享受

3段

需要

窗是人對自然的精神上的勝利。奢侈

4段

窗

；

窗之于屋內和屋外人的意義。眼睛 ；

總結全文。

第三篇：錢鐘書散文《窗》教學設計

錢鐘書散文《窗》教學設計

這篇文章是必修二議論散文單元的一篇文章，上課之前，思考這么幾個問題：一篇散文應該怎么教？散文的教學內容應該如何確定？

傳統的文學理論形成了傳統的文學解讀模式：時代背景—作者生平—作品內容—藝術特色。這一模式被應用到文學教學中，直接轉變為文學教學的程式化模式：時代—作者—社會內容—藝術特點。這一固定的程式模式經過長期的語文教學實踐，已經在語文教師的心目中根深蒂固，成為一種教學的思維定勢，這種教學模式指向的是知識的學習和理解，難以轉化為學生的經驗和人生體驗。新課標的閱讀理念關注讀者，強調對話，從而使文學教學模式產生變化：整體感知—重點研讀—深入研讀—拓展延伸，始終把學生的感悟和理解放到教學的中心位置，把文學與學生的生命體驗結合起來。

因此，在設計這堂課時，有意識的讓自己回歸文本，在引導學生閱讀時，不走到課文之外，始終抓住散文里“個人化的言說對象”，細讀文本，少讓或者不讓文本之外的內容，比如作者生平和個性，或者“外在的言說對象”——比如形形色色的門——黏附在解讀過程之中。學生參與與作者的心靈對話，讓學生用自己的眼睛對作品進行評判，讓學生體會到由淺入深地閱讀所能帶來的樂趣。教學目標

1、知識與技能：

體會課文的深刻的思想和哲理，學習于平凡中見深意的觀察方法和思想方法。

2、過程與方法：

學習議論文以自我的情感體驗、觀察理解為基礎，書寫個人的見解和感受的方法。

3、情感態度價值觀：

學會從新的角度、用新的眼光去觀察事物、思考問題，從熟悉的事物和現象中去發現新穎的東西，體會出不一樣的情感，得出不一般的認識。教學重難點

理解作者在對比門和窗之于人的不同意義時所闡發的獨到見解。教學方法

①引導——揣摩——領悟——體會——品味——分析——總結

學生在教師的引導下細致揣摩作品，領悟文章豐富深邃的內涵，體會文章思想的深刻性和新穎性，品味文章語言的韻味，分析總結文章的結構特點和語言風格。

②把握重點，化難為易。教學時數:一課時 教學步驟

一、新課導入

經過課前的預習，大家對這篇文章已經有了初步認識，我提一個比較直接一點的問題：這篇文章好不好懂？《荷塘月色》與《窗》，哪一篇好讀一些？

兩篇都是散文，閱讀難度不一樣，因為他們的類型還是有些不同，朱自清的文章我們可以把它稱作抒情散文，而窗呢？議論散文

抒情散文重在一個情字，而議論散文重在一個理字。他們在閱讀時需要調用的器官也不大相同，抒情散文我們要用心去體會，哲理散文我們則要用腦。哲理散文往往對我們身邊習以為常司空見慣的事物具有獨到的思考，見人所未見，思人所未曾思。給人的啟迪也是不一樣的。

二、新課講授 ㈠從第四段切入文本

師：關于窗，有一句話大家都很熟悉：“眼睛是心靈的窗戶”。這句話什么意思？（透過眼鏡可以看見人的心靈。）

從修辭上看，這是個什么句子？（比喻句）

比喻句的本體與喻體應該具有相似性，那么，窗與眼睛有什么相似性呢？（能從外而內看清）

錢鐘書也進行了一些思考，那么他思考之后又看到窗和眼睛另有哪些相似處呢？我們打開課本66頁。

請學生朗讀文章第四段，其余同學拿出筆，在文中找出相關語句。學生回答明確

相同點有三個：有內窺外，由外窺內，自由開合（可以關閉）

經過錢鐘書的思考，窗戶在我們面前展現出一些新的特性，雙向，自由。這就是思考的樂趣。

把兩個事物放在一起作比較以找出相似點，這種寫作手法我們叫做類比。把兩個事物放在一起作比較以找出不同點，我們把它叫做對比。㈡文本梳理

我們已經通過類比發現了窗和眼睛的諸多相似之處，在文中，窗還和另一種事物進行了比較，窗在文中常常和什么做對比？（門）

你們認為窗和門哪一個更重要？

前提：一個屋子沒門沒窗，當然門重要；然而，一個屋子有門有窗，門和窗哪一個對于主人更有意義？我們看一看錢鐘書的思考。

分組，找關鍵句，討論

明確（抓關鍵語句及聯想點）：

關鍵句：

第一段：又是春天，窗子可以常開了。

春天是該鑲嵌在窗子里看的，好比畫配了框子。

為什么說屋外的春天是賤的，有什么表現？ 學生齊讀相關語句。

（討論）這樣一個不好的春天鑲在窗子里就好了，這是什么道理？

第二段：門和窗有不同的意義。

門許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領，表示享受。

（討論）窗子許我們占領，我們占領什么？怎么占領？為什么在錢鐘書心中，占領比追求好？占領化他物為己物，追求永遠是他物。

對于美景的態度是這樣，對于美女的態度也很有意思。得到美女的方式有兩種，那兩種？（敲門和爬窗）

（討論）為什么錢鐘書欣賞第二種？主人和客人的區別。參照第三段的女人的勝利段落。教師朗讀，學生理解。

第三段：窗比門代表更高的人類進化階段。門是住屋子者的需要，窗多少是一種奢侈。（討論）奢侈是不是高級的物質享受？文中那些地方有答案？（精神享受）這一段還有區別：作得主和做不得主的。㈢重難點突破

我們現在來總結下：窗比門好太多了。我們解決了這篇文章寫了什么的問題。（用類比和對比找到窗的獨到之處）那么，錢鐘書為什么要思考窗和門關系的問題呢？ 給時間讓學生充分思考，請學生回答

這篇文章選自《寫在人生邊上》這本散文集，談的應該是有關人生的問題，人生的問題有很多，歸結起來就是個人和社會的關系問題。

錢鐘書認為：個人有兩種方式和社會建立聯系，也是兩個通道，一個通道是窗，一個通道是門。

請同學回答，錢鍾書認為通過門出去，將獲得什么，通過窗出去將得到什么。

錢鍾書選擇了窗，我們也就知道了錢鐘書的追求，簡要概括一下，就是：能自主，追求精神享受，淡泊，寧靜。

三、課堂反饋

我們來看幾個有關錢鐘書的資料，看一看錢鐘書是不是這樣做的。投影展示資料，學生結合《窗》思考、討論、回答對資料的理解 其一

據黃永玉先生講“文革”期間，某天忽然有部門通知學部要錢鐘書去參加國宴。錢鍾書道：“我不去，哈！我很忙，我不去，哈！”

“這是江青同志點名要你去的！”“哈！我不去，我很忙，我不去！” “那么，我可不可以說你身體不好，起不來？”

“不！不！不！我身體很好，你看，身體很好！哈！我很忙，我不去，哈！”結果錢先生沒有出門。

其二

“文革”時他被送去干校勞動改造，能看的只有寥寥幾本書，但只要抱起書本來，就能興致盎然。第一批“大赦”回京的名單中，沒有錢鍾書，也沒有楊絳。他們夫妻二人平靜地走回窩棚，楊先生說：“給咱們這樣一個棚，咱們就住下，行嗎？”錢先生歪著腦袋認真的想了一下，說：“沒有書?！?/p>

其三

錢鐘書字默存

最后展示錢鍾書的兩張照片，結束這堂課的教學。

板書：略 教學反思：

《窗》是一篇議論散文，閱讀難度稍大，合理取舍和切入就顯得較為重要，對文本的處理原本是有兩種選擇的，一種是帶領學生品味作者“高度個人化的言說方式”，亦即散文所表現出來的的睿智、幽默，作者的知識廣博、學貫中西；一種是引領學生認識作者依其獨特的境遇所生發的極具個人色彩的感觸、思量。課時關系，只能舍棄前者而緊抓后者。散文教學中，拋開寫作背景、時代環境、作者生平的“裸讀”，是否可行，是否矯枉過正，值得探討，比如《荷塘月色》，如果不去講朱自清為什么“心里頗不寧靜”，也放棄那種隔鞋搔癢式的寫景技巧的研究，如何教出文學味，也值得思考。

本文是與莫利的《門》一起出現在同一篇文章里的，沒有將兩篇文章一起處理也是一種遺憾。

第四篇：錢鐘書

中文名： 錢鐘書 國籍： 中國 出生地： 江蘇無錫縣 出生日期： 1910年11月21日 逝世日期： 1998年12月19日 職業： 作家，文學研究家，翻譯家 畢業院校： 清華大學，牛津大學 主要成就： 中國社會科學院副院長 代表作品： 圍城、管錐編、談藝錄、寫在人生邊上、人·獸

履歷

錢鍾書出生那天，曾有人送來一部《常州先哲叢書》，伯父為他取名 “仰先”，取“仰慕先哲”之義，字“哲良”。至此周歲抓周，抓了一本 書，父親為他正式取名“鍾書”。1920年 十歲 入無錫東林小學。1923年 十三歲 考入美國圣公會辦的蘇州桃塢中學。，十九歲被清華大學破格錄取。因出眾的才華受到羅家倫、吳宓、葉公超等人的欣賞，被看作特殊的學生。1932年，結識楊絳。1933年，與楊絳訂婚。錢鐘書和楊絳1933年于清華大學外國語文系畢業后，在上海光華大學任教1935年，以第一名成績考取英國庚子賠款公費留學生，赴英國牛津大學?？巳?特學院英文系留學。與楊絳結婚，同船赴英。1937年，以《十七十八世紀英國文學中的中國》一文獲B.litt學位。之后隨楊絳赴法國巴黎大學從事研究。女兒錢瑗出生。1938年，秋，與楊絳乘法國郵船阿多士Ⅱ（AthosⅡ）回國。被清華大學破例聘為教授，次年轉赴國立藍田師范學院任英文系主任，并開始了《談藝錄》的寫作。在湘西兩年。其間于1940年暑假曾回家探親，因道路不通，半途折回。完成《談藝錄》最初部分，約相當于《談藝錄》初稿的一半。完成《圍城》 的布局、構思。有《中書君近詩》一冊（非賣品）。有論文《中國詩和中國畫》（1940）。此文后來收入了《開明書店二十周年紀念文集》（1947）、《舊文四篇》（1979）和《七綴集》（1985）。1941年，暑假由廣西乘船到上海，珍珠港事件爆發，被困上海，任教于震旦女子文理學校，其間完成了《談藝錄》、《寫在人生邊上》的寫作。散文隨筆集《寫在人生邊上》由開明書店出版，是“開明文學新刊”之一。寫作《圍城》。其時困頓于上海淪陷區時期的經歷和情緒，對《圍城》題旨和書名的確定有重要的影響。1945年，抗戰結束后，任上海暨南大學外文系教授兼南京中央圖書館英文館刊《書林季刊》編輯。在其后的三年中，其短篇小說《人獸鬼》、長篇小說《圍城》、《圍城》作者錢鐘書先生詩文評《談藝錄》得以相繼出版，在學術界引起巨大反響。1947年，長篇小說《圍城》由上海晨光出版公司出版，是“晨光文學叢書”之一。1949年，回到清華任教；1953年調到文學研究所，其間完成《宋詩選注》，并參加了毛選翻譯工作和《唐詩選》、《中國文學史》（唐宋部分）的編寫工作。1955—1957年 四十五—四十七歲在鄭振鐸、何其芳、王伯祥等人的支持下，窮兩年之力完成了《宋詩選注》，選注了宋代81位詩人的297首作品。1957年因父病到湖北省親，有《赴鄂道中》五首絕句，寄寓了對當時形勢的感受。此年父親錢基博病逝。1958年 四十八歲 《宋詩選注》由人民文學出版社出版，列入“中國古典文學讀本叢書”?！拔幕蟾锩北l。錢鍾書、楊絳均被“揪出”作為“資產階級學術權威”，經受了沖擊。有人寫大字報誣陷錢鍾書輕蔑領袖著作，錢鍾書、楊絳用事實澄清了誣陷。1972年3月回京，開始寫作《管錐編》。1976年 六十六歲由錢鍾書參與翻譯的《毛澤東詩詞》英譯本出版。詩作《老至》寄寓了對形勢的感受。1980年 七十歲11月，赴日本訪問。在早稻田大學作《詩可以怨》的演講。《圍城》重印。1982年 七十二歲《管錐編增訂》出版。本年起擔任中國社會科學院副院長。1983年 七十三歲以中國社會科學院副院長的身份主持中美比較文學雙邊討論會，并致開幕詞。《人獸鬼》和《寫在人生邊上》被列入“上?？箲饡r期文學叢書”，由福建人民出版社出版。1984年 七十四歲《也是集》由香港廣角鏡出版社出版。此書上半部是1979年以后發表的三篇論文：《詩可以怨》（1981）、《漢譯第一首英譯詩〈人生頌〉及有關二三事》（1982）、《一節歷史掌故、一個宗教寓言、一篇小說》（1983）；下半部從《談藝錄》補訂本摘選?！墩勊囦洝费a訂本由中華書局出版。1998年 八十八歲12月19日，上午7時38分，錢鍾書先生因病在北京逝世。當晚，江澤民總書記

親自給錢先生的夫人楊絳打電話，對錢先生的逝世表示深切哀悼。在翌日新華社播出的新聞通稿中，出現“永垂不朽”字樣。2.主要著作年表錢鍾書先生字默存，曾用筆名中書君等。錢先生博學多能，兼通數國外語，學貫中西，在文學創作和學術研究兩方面均做出了卓越成績。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀英國文學里的中國》，短篇小說集《人．獸．鬼》，長篇小說《圍城》，文論及詩文評論《談藝錄》。錢先生的治學特點是貫通中西、古今互見的方法，融匯多種學科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當代學術界自成一家。因其多方面的成就，被譽為文化昆侖。60年來，錢鐘書先生致力于人文社會科學研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，飲譽海內外，為國家和民族做出了卓越貢獻，培養了幾代學人，是中國的寶貴財富。錢先生在文學研究和文學創作方面的卓越成就，對于我們建設中國新文化，特別是在科學地揚棄中國傳統文化和有選擇地借鑒外來文化方面，具有重要的啟示意義。錢先生給予中國文化的主要影響：一是以一種文化批判精神觀照中國與世界。在精熟中國文化和通覽世界文化的基礎上，錢先生在觀察中西文化事物時，總是表現出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學說，也不盲從任何一個權威。他畢生致力于確定中國文學藝術在世界文學藝術宮殿中的適當位置，從而促使中國文學藝術走向世界，加入到世界文學藝術的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發了中國文化精神的深厚意蘊和獨特價值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評中國人由于某些幻覺而對本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無知而以歐美文化為中心的偏見。錢先生對于推進中外文化的交流、使中國人了解西方的學術以及使西方人了解中國的文化，起了很好的作用。二是以一種新的學術規范發展和深化中國學研究。中國是詩書禮義之邦，中國的學問源遠流長，中國學早已蔚成世界之顯學。在這個領域，一方面是勤謹篤實，碩果累累，另一方面卻是陳陳相因，難以出新。思想方法上的僵化固守和學術方法上的劃地為牢，極大地阻滯了前進的速度。在這種亟待變革的形勢下，錢先生的治學方法應運而生。他數十年間所實踐的“打通”、“參互”、“比較”的方法，努力使中國學自覺地成為一個科學的、開放的體系，從而獲得一個更深、更廣、更新的發展。三是以一種現代意識統領文學創作。錢鐘書先生生活在一個農業國，但是，他卻沒有小生產所固有的狹隘保守觀念；他主要研究的是中國古代文學，但是，他卻沒有三家村學究的陳腐迂闊做派。錢先生的創作貫注著一種強烈的現代意識，這在中國現代文學中是并不多見的，有別于同時代的一般作品而與世界文**流頗為合拍。特別值得重視的是，他的文學創作都不是那種生吞活剝的東西，而是具有真正中國風格、中國氣派、為中國人也為外國人所喜愛的作品。四是以一種高尚的形象為中國知識分子樹立人格上的榜樣。在三、四十年代，錢鐘書先生不向惡勢力俯首，用文學作品辛辣地嘲弄了那個黑暗社會。1949年以后，錢鐘書先生雖然“經過九蒸九焙的改造”，“文革”中更是受盡凌辱和折磨，但是，智者是不可征服的。錢鐘書先生在任何時候都沒有忘記他作為一個學者，要為祖國和世界文化做出貢獻的歷史使命。他不走冷門，不投熱機，不計利鈍，不易操守，反對樹宗立派，只是一心一意地搞研究、出成果。在當今之世，這種品格更其難能可貴。

第五篇：錢鐘書

錢鐘書《圍城》讀書筆記

讀《圍城》先是為其幽默所折服，細細回想，才品味出表面的幽默背后，其實別有洞天。

《圍城》的整個脈絡，大抵可以歸結為一句話：“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”，以方鴻漸為例，外人看似風光，殊不知此人正被學歷，婚姻等問題層層圍困，無法掙脫。而在錢鐘書筆下，其他的人物，也大都作繭自縛，痛并困惑卻不自知。這些“聰明人”之所以像一樣被困，說到底是因為人性軟弱，逃不過欲望作祟。這種立意上的深刻，在錢老筆下卻表現得輕快流暢?？此戚p松的調侃，卻是對時弊，人性犀利的諷刺。這種辛辣的幽默，讀來酣暢淋漓，細想卻發人深省。

自序言起，錢鐘書已經開始以其獨特的語言就當時華而不實的“獻書”風氣小小地幽了一默：近來覺得獻書也像“致身于國”、“還政于民”等等佳話，只是語言幻成的空花泡影，名說交付出去，其實只仿佛魔術家玩的飛刀，放手而并沒有脫手。隨你怎樣把作品奉獻給人，作品總是作者自己的。大不了一本書，還不值得這樣精巧地不老實，因此罷了。

錢老書中的幽默并不是單純的插科打諢，而是著力于中西方文化，或中國現代文化與傳統文化間的沖突：一是嘲諷對西方文化的生搬硬套：“生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的時髦，鄉氣的都市化，活像那第一套中國裁縫仿制的西裝，把做樣子的外國人舊衣服上兩方補丁，照式在衣袖和褲子上做了”。二是探討對西方文明和西方文化的吸收中的荒誕，一如方鴻漸在家鄉中學演講時所說的，“海通幾百年來，只有兩件西洋東西在整個中國社會里長存不滅。一件是鴉片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明。”三是以現代文化比照中國傳統文化的某些弊端：方鴻漸的父親方老先生的迂腐，他推薦的線裝書中?中國人品性方正所以說地是方的，洋人品性圓滑，所以主張地是圓的?。

錢式幽默同樣針砭了社會的時弊?！斑@一張文憑，仿佛有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來?！币徽Z道破了流于形式的浮夸風氣。然而值得注意的是，被錢老所不屑的一些做法，在現代卻隨處可見。文憑至上已成為大多用人單位的常態，假學位的現象在今日更是屢見不鮮，若錢老有知，不知作何感想。

《圍城》中的諷刺，最終落點仍然是對人性的剖析。整個離奇的故事本身就是最大的諷刺，集中體現了人性中的欺詐、虛榮、軟弱、對環境的無奈。在其與愛爾蘭人荒誕的交涉過程中，爾虞我詐，錙銖必爭，最終方鴻漸獲勝，取得“也許是中國自有外交或訂商約以來唯一的勝利”，雙方均表現得既虛偽又吝嗇。此外張買辦中文夾英文，被錢鐘書諷刺為“牙縫里的肉屑”的說話方式也可折射出崇洋媚外，貪慕虛榮心態。書中其余各處描寫均表現了世間百態，或丑陋或滑稽，不一而足。

《圍城》式幽默，發人深省，同樣也引發了了我些許的思考。只要有欲望的地方,就有所謂的“圍城”,在我們津津樂道于方鴻漸被層層圍住的同時,自己是否也身在其中,道德,地位,金錢,乃至情感,一圈圈的圍城,很多人似乎渾然不覺,即使了解,也未必敢正視,即使正視,也不見得想出來,當真想出來的時候,不是看破紅塵便也垂垂老矣,當然,的的確確有不少的人想逼進來,那便又是一個進出的循環.人生就是在此循環中過的，我們自始終究要走進那一個一個的圍城,無可避免,卻并非每一個人都可以走出來,所謂執念,便是對于這類人所說的.而我想,<圍城>雖點出時弊,卻無法解決,是否算是悲哀,而我們,雖知身陷其中而無法自拔,是否也是一種悲哀?