第一篇：三想三問文章[范文模版]

想一想父母含辛茹苦送我來學校讀書盼什么？問一問自己有沒有辜負父母的殷切盼望？ 想一想自己每天都做了什么？問一問自己每天有沒有收獲和進步？

想一想將來自己干什么？問一問自己有沒有學到將來立足社會的本事

三想三問

“山那邊是我的故鄉，注視著我的是父母慈祥的目光，既然踏上求學之路，我就要自立自強”每當耳邊響起這首歌的時候我都會不由自主的感到我是多么的幸運，能夠邁進大學的門口成為一個大學生，這不是個終點，是我新的開始。不是所有的孩子都會有在大學里學習的機會，我是幸運的，也是幸福的，是父母的支持與鼓勵才使我能夠如愿以償上了我夢想的大學，我會每時每刻想著父母給我的一切，珍惜我現在擁有的機會，努力汲取我需要的知識，盡量的充實自己使我將來在社會上能夠自立，能夠找到屬于自己的人生。

當我打電話回家，聽見媽媽那熟悉而蒼老的聲音，心里不由自主的酸了；回到家看見媽媽、爸爸那日漸蒼老的臉龐，我發現他們為了我付出的真的是太多了，那滿頭的白發、那佝僂的背影，他們犧牲了青春只是為了能幫我實現夢想，我一直在努力的學習，為了報答他們的養育之恩，為了報答他們培育之情，不會讓他們失望，我會用我的未來高速他們這一切都是值得的。

我每日流連在課堂與圖書館之間，無論是在上課還是在課余，我一直在不斷的充實著自己，不會浪費我一分鐘的時間，我相信我每時每刻都在進步著，我學習書本上的知識，學習在社會上生存的能力，這一切都是為了這個目的，生存與報恩。這個責任如此重大。

當我18歲成為了一個真正的男人的時候，我的世界多出了最重要的兩個字，那就是責任，一個作為男人的責任。我不能再像小的時候那樣總是出去闖禍，讓自己的父母去煩惱自己的兒子有多么的頑皮，這不是一個男人應該做的，我不可以在依靠父母，我要自立自強，就得自己承擔自己的事情，承擔父母的艱辛，這是自己欠的，在假期的時候我會去社會實習，去打工，去學習在社會上的生存模式，去練習自己的知識如何應用在工作中，這些工作經驗會使我以后再學習是更加容易。

“放心吧媽媽，放心吧媽媽，兒女不會忘記你的撫養，放心吧爸爸，我知道如何珍惜時光”這首歌又縈繞在我耳旁，而我已經長大了。

第二篇：企業文化“三問”

企業文化“三問”

一、企業文化應當怎么做

企業文化不是流于遣詞造句的表面文章，而是一種變革的力量，且這種力量帶來的變革一定是結構性的。所謂結構性變革，指涉及價值觀念、組織戰略、企業運營、管控模式、人力資源以及行為方式的變革。

2013年6月，當我應邀走進一家國有企業做企業文化咨詢時，發現該企業幾乎所有的高管對企業文化的認知還停留在10年前。長期以來，許多企業無論在理論上還是實踐上對企業文化是什么、怎么做都存在著很深的誤讀。所以，雖然這些企業發行了文字華麗、印刷精美的《企業文化宣傳手冊》，或將文化理念以文化展板的形式掛在墻上，但我發現大多數員工對它們都不屑一顧，結果企業文化成了擺設和標簽。

企業文化理論奠基者之

一、美國管理學家埃德加?沙因（EdgarH.Schein）在其著作《企業文化生存指南》中曾指出，“對一個組織來說，不能理解文化并認真對待它會產生災難性后果。膚淺地、表面地理解文化和根本不理解文化同樣危險”。

我有幸與北京華夏基石企業文化顧問公司（以下簡稱“華夏基石”）的同人們一起做過一些企業文化咨詢項目，從中受益匪淺。企業文化咨詢項目需要咨詢團隊、客戶尤其是企業的主要領導共同努力。他們在一些關鍵點，如對企業核心價值理念的認知和表述上能否趨同，是項目能否成功的關鍵。我也由此對華夏基石的企業文化創作思想和文本模式有了較深刻的理解，這極大地影響了我對企業文化的實踐和探索。

按照華夏基石的認知系統（這個認知系統曾產生過《華為基本法》 《華僑城憲章》 《東風日產行動綱領》等在中國具有影響力的企業文化成果），我列出了以下企業文化大綱，當我把該大綱提報給客戶時，他們一眼就能看出其中的價值以及與眾不同之處。

第一章 基本價值理念

第二章 經營戰略方針

第三章 組織管理之道

第四章 人力資源策略

第五章 員工職業操守

文本以條目形式呈現，最終定稿為60條（這一文本被該公司稱為“文化綱領60條”）。該文本涵蓋了企業的核心價值系統、行為方式以及一系列內外部重大關系，超越了企業文化文本的遣詞造句時代。正因為如此，它才有望成為企業生存的武器、發展的燈塔、引領的火炬。

“文化綱領60條”的修訂歷經一百多天，該公司上下經過廣泛討論，6易其稿，最終成稿為3892個字。該文本獲得了業內專家的高度評價和客戶的高度認同。該公司董事長在企業文化宣貫大會上激動地說：“對我們這個年輕的公司來講，現在有了兩塊基石，一塊是‘公司章程’，一塊是‘文化綱領’。有了這兩塊基石，我們的事業就能夠堅如磐石，基業長青。”

二、企業文化究竟是什么

毛澤東曾經說過，“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，愚蠢的軍隊是不能戰勝敵人的”。

在當下的語境，如果套用毛澤東的這句話，我可以這樣說，沒有文化的企業是短視的企業，短視的企業是做不強、走不遠的。那么，企業文化是什么呢？企業文化是一個企業的多數員工在經營實踐中凝結起來的趨同的價值主張和行為方式。我們永遠不可能也不應當要求全體成員高度認同某種文化，但對一個組織而言，多數人趨同的價值主張和行為方式卻十分重要，因為主旋律或主流價值觀決定著一個組織的存在價值和未來走向。

我們不能把握公司的未來，但可以提出一些基本假設。這需要建立一系列價值系統對公司的存在和未來、用人標準、行為方式、價值等做出回答。聯想的核心價值觀是“成就客戶、精準求實、誠信正直、創業創新”。海爾的核心價值觀是“是非觀―以用戶為是，以自己為非，發展觀―創業精神和創新精神，利益觀―人單合一雙贏”。阿里巴巴的核心價值觀是“六脈神劍”，即“客戶第一：客戶是衣食父母；團隊合作：共享共擔，平凡人做非凡事；擁抱變化：迎接變化，勇于創新；誠信：誠實正直，言行坦蕩；激情：樂觀向上，永不言棄；敬業：專業執著，精益求精”。在阿里巴巴，有約4900名員工持有公司股份―如果公司上市，他們都會成為百萬富翁―而馬云的股份只有5%，這體現了阿里巴巴“共享共擔”的價值觀。華為的價值分配之所以向知識分子傾斜，依據是《華為基本法》表述的核心價值觀“勞動、知識、企業家和資本創造了公司的全部價值”。

所謂行為方式，是指一個組織習以為常的做事方式，是大家認可的習慣。這種方式和習慣不是制度：制度是必須服從的，是勞動契約約定的，而行為方式是約定俗成的，是“心理契約”。“心理契約”是美國著名管理心理學家施恩（E.H.Schein）提出的。他認為，“心理契約”是“個人將有所奉獻與組織欲望有所獲取之間，以及組織將針對個人期望收獲而有所提供的一種配合”。在“心理契約”的約束下，雖然公司沒有明文要求某些規則必須遵守，但大家都這么做，久而久之就形成了習慣。比如：夫妻雙方不能同在華為公司工作；在綠地公司“周六一定不休息，周日休息不一定”；德勝公司上班不打卡，報銷單不用主管簽字。這些不是制度性規定，是習慣，但這些習慣的背后有著很強的道德和文化影響力。

在許多或成功或失敗的中外企業的背后，你都能夠看到文化的影響力。價值觀決定行為，行為決定結果。在安然公司，“只能成功”“只重結果”的“壓力鍋”文化誘人作假，最終假象被戳穿，公司土崩瓦解；在富士康這個被人垢病的“血汗工廠”有一種“靜音模式”：員工進入車間后不能談論任何與工作無關的內容；即使談論工作也要把聲音壓低到最低，不能讓第三個人聽到；三人以上的談話必須在線長辦公區談論，否則就可能受到處罰甚至被開除。富士康還要求員工簽訂“不自殺協議”：承諾若發生非公司責任原因導致的意外傷亡事件（含自殺、自殘等），同意公司按相關法律、法規進行處理，本人或家屬絕不向公司提出不當訴求，絕不采取過激行為使公司名譽受損或給公司正常生產經營秩序造成困擾；作為回報，公司則給予10萬元人民幣人道賠償。這些規定傷害的不僅是員工的人權，更是人心。可以想象，在這種氛圍中工作是多么的“沒勁兒”。2010年，深圳富士康的“14連跳”使其形象大為損傷。

“水能載舟，亦能覆舟。”實踐證明，企業文化像一把雙刃劍，符合自然、管理之道的文化能夠使企業明道、凝心、聚力、助行；反之，違背自然、管理之道的文化則會給企業帶來巨大的殺傷力甚至毀滅。

三、企業文化如何落地

企業文化是一種愿景，而文化落地與傳播是一種現實。企業文化是一種實踐，只有通過全方位的落地才能使其處于受控狀態。于是，企業需要解決以下兩個問題：一是如何將看起來很虛的文化做實，變為管理的受控過程；二是如何將看上去很美的理念落地，變為員工的自覺行為。

從2010年開始，我在企業文化咨詢活動中把企業文化建設與落地作為一個完整的體系進行策劃和推行，并在實踐中逐漸構建起企業文化落地的五大系統。

（一）培訓宣貫系統

主要措施有：企業文化策略研討營、企業文化大討論、企業文化先導師（催化師）培訓、骨干員工培訓。

（二）組織管理系統

主要措施有：企業文化推委會、企業文化職能管理部門、母子公司的分工管理、企業文化戰略規劃、企業文化評估。

（三）制度匹配系統

主要措施有：企業文化與企業制度對接、制度文化匹配性審查報告、管理人員行為規范、員工行為規范。

（四）文化傳播系統

主要措施有：企業報刊、企業畫冊、宣傳片、文化展墻、優秀使命故事集、局域網、短信平臺、廣告宣傳。

（五）活動載體系統

主要措施有：重大儀式、主題活動、班前班后會、文體活動等。

以上五大系統循序漸進、環環相扣，構成一個較為完整的落地體系。其著眼點在于把公司業已文本化的企業文化層層落實，使企業文化看得見、摸得著、有載體、有事做、有人管、有考核，由過去的“軟任務”變成“硬指標”。

企業文化落地是價值觀認知、認同的過程，也是企業員工價值觀成為習慣的過程。在這個過程中，大體會經過三個階段：

認知階段：企業員工逐漸熟悉企業的新價值理念，可能還不易做到，但卻能做到耳熟能詳。

嘗試階段：企業員工開始接受企業的新價值理念，對部分員工來說，可能需要經歷痛苦的轉換過程。

習慣階段：絕大多數成員開始自然地、無意識地按照新的價值理念做事，并逐漸形成“心理契約”。

企業文化落地是一個多管齊下、循序漸進的過程，不能操之過急、一蹴而就。我在企業文化落地的實踐中得出五條體會：

一是要找準企業的問題點，以解決問題為導向；

二是要找準老板的興奮點，以集中老板思想為中心；

三是要找準管理層的薄弱點，以模范踐行為重點；

四是要找準員工的需求點，以實現其價值為動力；

五是要找準工作的切入點，以立竿見影為突破口。

只要主要領導真正重視，企業上下共同努力，加上方法得當、持續推進，企業文化就一定能夠落地有聲、扎實有效。

第三篇：《三問三送》

各部門、企業：

根據走訪方案安排，10月30日前應基本結束入戶走訪調查，11月份開始轉入總結匯報、整改落實階段。走訪工作時間已經過去三分之二，但部分單位尚未完成計劃數的一半，甚至個別單位還不到20%，遠低于全市平均進度。

對此，市領導非常不滿意，要求全市各單位迅速行動起來，利用最近一周的時間，集中搞好進村入戶下基層走訪工作。后進單 位一把手要親自召開專題會議，抓質量，促進度，迎頭趕上，10月20日前完成全部任務的80%以上，為迎接省委換屆工作巡視組和交流會議打好基礎。10月 21日左右活動領導小組辦公室將對進度遲緩的單位和企業進行通報，單位主要負責人到活動領導小組辦公室說明情況。在換屆的關鍵時刻，希望各單位嚴肅對待市委市政府安排的這項工作。

另外，根據督導組抽查發現，最近走訪中虛報數量、編造走訪情況的現象有所抬頭。希望各單位工作人員認真核實，加強電話 抽查力度，切實做到真走、真訪，杜絕敷衍了事、流于形式。對家中無電話和電話機主在外打工的，直接注明，切不可留他人電話或編造號碼。走訪活動中遇到的問 題，要及時與督導組（7365229）溝通。

此件請打印后交主要領導閱示。

市“三問三送”活動領導小組辦公室 2011年 10月11日

第四篇：大學生三問

大學生三問

教育，已經成為當今中國人生活中最為關注的熱門話題。從幼兒園到小升初，從中招到高考，無不牽動著千千萬萬個家庭和億萬人民 的切身利益。教育也是黨和國家十分重視的戰略和民生問題。特別是大學生已經成了整個社會最為敏感的群體。在政府和學校、社會和家庭高度重視的同時，我們的莘莘學子也需要自我關心和完善。我們不能依賴，我們不應該埋怨，我們真正需要的是參與和奉獻。為此，我們必須認識自己，明確方向，敢于向自己問幾個為什么？

一問：我們為什么上大學

這是一個看起來似乎非常簡單的問題。然而，仔細琢磨，深入思考，答案并不容易。首先，我們上大學的目的是為了誰？是為了國家和人民，還是為了自己和家庭；是為了獲取知識，培養能力，還是解決就業，提高待遇；是為了追求名利虛榮，還是要掌握真才實學，等等。歸根結底一句話，就是我們上大學必須有明確的目標。如果沒有清楚的目標，就會失去方向，看不清道路，就沒有前進的動力。進一步講，作為二十一世紀的新青年，未來社會的主人，我們必須肩負起振興中華民族的歷史使命，我們今天的努力學習，就是為了明天更好的勝任工作。我們生活在這個時代，就必須承擔社會責任，為了人類的發展和進步，奉獻自己的青春和才干。作為一個大學生，我們應該有崇高的理想和遠大的抱負。我們的一些同學，為何把考大學作為自己的奮斗目標，一旦進入大學就萬事大吉，似乎從此可以高枕無憂，順利進入社會。有的甚至羨慕不勞而獲的生活方式，貪圖享受和舒適，把金錢和美女作為追求目標。一位國內外負有盛名的中藥骨科專家在談到自己手把手培養了5年的博士后接班人，因為經不起誘惑，棄醫從商，最后走上犯罪道路時，非常痛心。他說，一個上了10年大學的中醫專門人才，竟然缺乏基本的人生理想和社會責任，這是社會的悲哀，值得所有大學生和教育工作者深思。

二問：上大學學什么

當然是學習專業知識，再具體些，按教學綱要規定的內容學習。這只能算是答對了一部分。大學生應該作到德智體美全面發展。因此，不僅要學習各種專業知識，同時還要學習社會知識，培養適應能力，全面提高綜合素質。簡單地講就是既要學習做事，更要學會做人。做事包括專業知識和操作技能，做人是指要有高尚的道德品質和良好的作風。就是說我們的大學應該培養社會需要的合格人才，我們需要的大學生是，具有理想和道德，有專門技能，有社會適應能力，有健康的體魄和完整的人格，有高尚的情操和一定的藝術修養。為了達到這個要求，我們就要刻苦努力的學習。那種認為考上大學可以松口氣，吃喝玩樂的思想是萬萬要不得的，到頭來受害的不僅是你自己，而且還有社會和別人。當我們整天沉迷于網絡，鐘情于花前月下，我們是否考慮過：畢業了走上社會怎么辦？我們還能象混大學一樣混社會嗎？我們在花幾千甚至上萬元置辦各種名牌服飾包裝自己的時候，是否想過，表里如一嗎，用人者要的是真才實學還是金玉其表？

三問：將來干什么

當我們在呼吁全社會要關心大學生，解決大學生就業難問題的時候，作為大學生我們是否考慮過我們能干什么?想干什么？我們的想法是否切合實際？名牌院校出了國家主席、總理，多少院士、名人，人才輩出，不等于所有的人都能擔任要職。北大、清華的畢業生賣肉、搓澡并不足為奇。關鍵是我們要有自知之明，知道自己適合做什么。更為重要的是我們要懂得感恩回報社會。為了我們上學，我們的父母和家庭付出了多大的代價，國家投入了多少財力和人力，辛勤的園丁老師又為我們付出了全部的心血，更有千千萬萬的納稅人為圓你的大學夢做出奉獻。當我們稍不如意就怨天尤人，甚至走向極端，結束生命時，是否想過：你能對得起你的父母、老師，對得起國家和社會，對得起納稅人，對得起那些幫助過你的人嗎？當我們這也不想干，那也不想做時，是否考慮過我們每天吃的喝的穿的，從何而來，你是否應該發一份光和熱，為這個社會做一點貢獻！

希望我們的大學生能夠三思而行。

第五篇：讀書三問

讀書三問

高小方

內容提要：本文系統回答了“為什么要讀書”、“該讀哪些書”和“怎樣讀好書”三個問題，明確了讀書的目的，具體提供了45種書的精讀計劃，并詳細分析了讀好書的6種方法。關鍵詞：三問

為什么讀

讀哪些書

怎樣讀好

一、為什么要讀書？

周恩來總理在青少年時代就提出：“為中華之崛起而讀書。”——這是回答了為什么而讀書，而不是直接回答為什么要讀書。

那么，為什么要讀書？書，是裝訂成冊的著作。著作，是用文字表達意見、知識、思想、感情等的成品。這些成品的總稱是書籍。書籍是人類知識經驗的最重要的載體，是人類進步的階梯。加拿大政治家貝內特曾經形象地把書籍比作“是作者為我們渡過危險的人生之海而準備的羅盤、望遠鏡、六分儀和海圖”。可以說，自從有了書籍以后，人類的知識積累和傳播就完全超越了時空的限制，使人類可以做到“思接千載，視通萬里”。所以說，文字的創造是人類文明史上的一個劃時代的巨大進步。難怪古人傳說當年黃帝的史官倉頡創造文字的時候，會發生“天雨粟，鬼夜哭”這種“驚天地，泣鬼神”的奇異現象。自從有了文字以后，前人的、他人的知識經驗就陸陸續續地大都被寫進了書里。讀書就成了我們向前人、向他人學習的最重要的方式。馬克思說：“不學無術，在任何時候，對任何人，都無所幫助，也不會帶來利益。”①列寧說：“只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者。”②要想擺脫愚昧無知，要想改變不學無術，就必須通過各種途徑來學習。我們當然不能舍棄讀書這一條最重要的學習途徑。

理科的學生要成長為科學家，必須利用實驗室；文科的學生要成長為學者，則必須利用圖書館，必須多讀書。要想有所著述，更必須多讀書。唐代杜甫說“讀書破萬卷，下筆如有神”③，宋代陸九淵說“束書不觀，游談無根”④，他們的話分別從正反兩方面說明了讀書對于創新的意義。

古代的例子：孔子將修《春秋》，觀書于周史；左丘明作《左傳》，亦觀書于周史；司馬遷寫《史記》，“遍讀金匱石室之書”；唐代杰出的史評家劉知幾供職史館多年，他的學問也是在圖書館里泡出來的；明末清初重要的思想家和哲學史家黃宗羲常“讀書至夜分”，曾在私家藏書樓里下過系統的功夫；明末清初的樸學大師顧炎武讀萬卷書，行萬里路，其出行總 ①轉引自蘇聯科學院歷史研究所編：《近代史教程》（第二分冊），人民出版社，1954年，第73頁。② [蘇]列寧：《青年團的任務》，《列寧文選》（第二卷），人民出版社，1956年，第803頁。③（唐）杜甫：《奉贈韋左丞丈二十二韻》，《杜詩詳注》，（清）仇兆鰲注，上海古籍出版社，1992年，第34頁。

④（宋）陸九淵：《語錄上》，《陸九淵集》，中華書局，1980年，第419頁。以騾馬馱拉著流動的圖書館自隨??

現代的例子：李大釗曾任北京大學圖書館主任，讀書甚多，學富五車；毛澤東也曾在北京大學圖書館當過圖書管理員，如饑似渴地研讀了大量中外書籍。所以，許嘉璐副委員長最近在中國浦東干部學院的講演中說：“從中國共產黨歷史看，從建黨之日起，就是文化起家，李大釗、陳獨秀不是文化起家嗎？”①

外國的例子，可以舉馬克思、列寧。馬克思曾多少年如一日地在圖書館用功，以至把圖書館的地毯踩出了一條小路，足見其讀書、思索之勤苦；再說列寧：列寧夫人克魯普斯卡婭在回憶了列寧的閱讀生涯以后說：“如果列寧沒有學會利用圖書館那些豐富的藏書，他就不可能寫出那些思想深刻的著作，他也就不可能成為我們所知道的那個列寧了。”②

關于“為什么要讀書”，中外學人有很多對此作過深刻的思考。英國哲學家培根說：“讀書在于造成完全的人格。”

朱自清在《經典常談·序》中說：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”

程千帆先生在《詹詹錄》中說：“要精讀幾部書，打下根柢。黃季剛老師主要在八部書上下功夫：《說文》、《爾雅》、《廣韻》、《詩經》、《周禮》、《漢書》、《文選》、《文心雕龍》。每部書都非常精熟。觸類旁通，就成為一代大師。”

愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉，嚴格的說，想象力是科學研究中的實在因素。”

⑤

④

③對于大自然奧秘的好奇心和豐富的想象力，是科學創造的動力源和出發點，是科學工作者必備的品質。但奇特的想象力并不是天生的，而是需要通過大量的閱讀來培養的。

綜上所述，為了造成完全的人格，為了提高文化素養，為了奠定學問根柢，為了培養豐富的想象力，為了強化專業能力，我們必須自覺地、積極地、有計劃地多讀書，讀好書。

二、該讀哪些書？

書海無邊，得法是岸。

最要緊的是：讀書要認真選擇。俄國19世紀的文學批評家別林斯基說：“閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。我們必須學會這樣一種本領，選擇最有價值、最適合自己需要的讀物。”

書籍可分為四類：

（一）值得精讀的。我們要理解，吃透。

（二）可供參考的。我們要瀏覽，了解。

（三）不值一讀的。我們不妨隨便翻翻；一涉獵輒棄去。

（四）誤人子弟的。我們該棄置不顧。所以，“開卷有益”這一說法顯然是過于籠統了。我們必須懂得選擇好書。“好書實是思想與觀念的源泉，是防范無知、失望、寂寞、迷信、固執、小氣，以及老年時的冥頑不靈等的保險單。”（奧·康納語）① 許嘉璐：《中國傳統文化與現代文明》，《文匯報》，2006年7月23日，第6版。② [蘇]克魯普斯卡婭：《列寧回憶錄》。③ 朱自清：《經典常談》序，三聯書店，1998年，第4頁。④ 程千帆：《詹詹錄》，《文史哲》，1981年第3期，第41頁。⑤ [美]愛因斯坦：《論科學》，《愛因斯坦文集》第一卷，商務印書館，1979年，第284頁。

列夫·托爾斯泰說：“重要的不是知識的數量，而是知識的質量。有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。”所以，我們得首先處理好精讀與泛讀的關系。

究竟該選讀哪些書？這是一個人們探討了許多年尚未完全達成共識的難題。但無論這題目有多難，我們也無法回避它，因為選定基礎書目，是十分必要的。事實早已證明并將繼續證明，那種漫無目標的亂讀，那種跑野馬式的用功，效果是不好的。

史學家吳晗也說：“要讀好書，必須先打好基礎，讀好了基礎書，才能在這基礎上作個別問題的鉆研，基礎要求廣，鉆研則要求深，廣和深也是統一的，只有廣了才能深，也只有深了才要求更廣。”

其實，基礎書目的選定，也并不是真的就沒有標準可依。這標準就是我們在前面已經談過的：必須圍繞人格的健全、文化素養的提高、學問根柢的奠定、想象力的培養、專業能力的強化這幾大目標。前人在這方面已經為我們提供了若干份具有借鑒意義的書單，如魯迅的《開給許世瑛的書單》（12種）、胡適的《一個最低限度的國學書目》（約190種）、梁啟超的《國學入門書要目及其讀法》、陳中凡的《讀什么書》、汪辟疆的《專書選讀》（26種）、蔡尚思的《中國文化基礎書目》，等等。我個人認為，在這些前賢開出的書單中，以汪辟疆先生的擬目較為適中。

汪辟疆《讀常見書齋小記·專書選讀》：

余謂專書宜縷列子目，以示準則，不可以概括語注明。但子目選定，其去取亦綦難，今日與友人談及此，余舉屈賦、《文選》、杜詩、韓文、《文心雕龍》、《史通》為文學正脈；易、書、詩、禮、左氏傳為文學根本；太史公、《漢書》、《通鑒》、《水經注》為敘記文學偉業；莊、荀、管、韓為議論文學高詣；《說文》為識字大輳，即昌黎所謂“凡為文章，宜略識字”也。惟《說文》不可選讀，但必授以籀讀之法。不明制字科條，何以為文，更何有文學？《周易》蘊義精微，方面廣博，非得專門名家，不可開講，此宜知也。專書取文翰四，平品二，經五，史四，子四，字書一，凡二十部。以之摛文，則擇言尤雅，以之治學，則本源備具，可謂盧牟萬有矣。至《論語》、《孟子》、《戰國策》，此三書宜在高中授讀。《國語》附《左傳》，《詩品》附《文心雕龍》，《爾雅》附《說文》，非漏也。通才閎識，恐無以易之。②

汪先生對這份書單是極為自信的，所以他說“通才閎識，恐無以易之”。的確，這份書單對于文科人才的成長具有十分重要的意義，誠如汪先生所言：“以之摛文，則擇言尤雅，以之治學，則本源備具”。此書單我們今天大致仍可采用。當然，由于汪先生的這份書單是在數十年之前開列的，以今天的眼光看來，已感覺有所不足。為了與時俱進，我們在汪先生開列的二十六部書的基礎上，建議再增補《老子》、《孫子》、《廣韻》、《世說新語》、《夢溪筆談》、《容齋隨筆》、《日知錄》、《四庫全書總目》、《廣雅疏證》、《經義述聞》、《藝概》、《古書疑義舉例》、《馬氏文通》、《觀堂集林》、《清代學術概論》、《魯迅全集》、《毛澤東選集》、《鄧小平文選》、《江澤民文選》等十九種。①吳晗：《談讀書》，《前線》，1961年第23期。②汪辟疆：《讀常見書齋小記》：《汪辟疆文集》，上海古籍出版社，1988年，第778－779頁。①增補的理由略述如下：

《老子》、《孫子》，此二書與《易傳》一起，是中國古代最重要的三部方法論著作，故不可不讀。

《廣韻》，共收26194字，是音韻學的根柢書，也是我們今天解決這二萬馀漢字讀音問題時最重要的依據之一。它作為音書，與形書《說文解字》、義書《爾雅》鼎足而三，所以也不可不讀。

《世說新語》，是一部記錄漢末至南朝宋初的政治、軍事、思想、文化、社會風尚以及文人的精神風貌與才情，對中國文學、審美習尚、思想文化尤其是對士人精神產生過極為深遠影響的一部筆記體小說。是魯迅開給許世瑛的十二部書之一。

《夢溪筆談》、《容齋隨筆》、《日知錄》，這三部書都堪稱是古代學術筆記中舉足輕重的作品，又都是文理滲透、文史兼治的典范。

《四庫全書總目》，提供了萬馀種古書的內容提要，是我們研究中國傳統文化的門徑書。《廣雅疏證》、《經義述聞》，與段玉裁的《說文解字注》一起，為清代乾嘉學派成果中最高水平之作。

《藝概》，是清代涉及散文、詩、賦、詞、曲以及書法等多個方面而又有深度的文藝學論著。其論述簡要洗練，富于啟發性。

《古書疑義舉例》，是清末總結古書閱讀規律的杰作，稍后劉師培、楊樹達、馬敘倫、姚維銳等著名學者均有續作。

《馬氏文通》，是中國第一部系統的具有劃時代意義的語法學著作。它體現了中國學者放眼世界、嘗試“洋為中用”的探索精神。

《觀堂集林》，匯集了國學大師王國維文史研究成果的主要精華。《清代學術概論》，是了解清代學術流變的必讀書。

《魯迅全集》，是能幫助我們深刻認識近現代中國社會、文化和文學的最佳讀物。《毛澤東選集》，是中國共產黨領導民主主義革命成功經驗的結晶。《鄧小平文選》，是中國真正走向世界、走向現代化的設計書。《江澤民文選》，為了更好地與時俱進，這是最新的必讀之書。

以上的基礎書目共包含了45種書，比起當年胡適的、后來蔡尚思的書單來，大約都只占到他們所開之數的四分之一，所以確實不能算多。

但話又要說回來，就這45種也不算少了！讓我們算筆小賬：假定我們僅僅挑選這45種里的4種：

①《史記》，中華書局點校本 大32開 3322頁

②《魯迅全集》，人民文學出版社1981年版 大32開 9796頁

③《說文段注》，上海古籍出版社1981年版 16開 867頁

④《四庫全書總目》，中華書局1965年版 16開 1867頁

后兩種折合成32開，即：乘以2，那么這四部書共計是18586頁，再除以兩年的總天 4 數730天，就可得到一個計算結果：25.5頁/天。

也就是說，如果我們非常勤奮，非常有毅力，無論每天的工作有多忙，都能堅持在工作之余閱讀25.5頁32開的書的話，那么，我們要讀完這4種書，也得花去整整兩年的時間呢。何況我們在精讀這些書的時候，還得同時對讀很多相關的書呢。所以說，就是這份只含45種書的精讀計劃，也可以用“宏偉”這個詞來形容它了。

三、怎樣讀好書？

解決好該讀什么書的問題，這是讀好書的一個基本前提。但在有了切實可行的書單之后，又該怎么去具體地實施閱讀計劃并取得最佳效果呢？

（一）選擇善本，紙本為主

所謂善本，指的是書籍在學術或藝術價值上比一般本子優異的版本，往往是經過名家精校精注的本子。張之洞《書目答問略例》說：“讀書不知要領，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半。”①所以我們讀書時首先要做的事就是選擇善本。一定要以紙本為主。因為目前流行的電子版、網絡版書籍，文字的錯訛太多，往往不足憑信。（1）屈賦，中華書局1983年3月排印宋洪興祖《楚辭補注》本（2）《文選》，中華書局1977年11月影印清胡克家校刻本（全三冊）（3）杜詩，中華書局1979年10月排印清仇兆鰲《杜詩詳注》本（全五冊）（4）韓文，中國書店1991年據1935年世界書局本影印《韓昌黎全集》本（5）《文心雕龍》，人民文學出版社1958年出版范文瀾注本（6）《史通》，上海古籍出版社1978年4月排印清浦起龍通釋本

（7）易，《周易正義》，三國魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達正義，阮校《十三經注疏》本

（8）書，《尚書正義》，舊題漢孔安國傳，唐孔穎達正義，阮校《十三經注疏》本（9）詩，《毛詩正義》，漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達正義，阮校《十三經注疏》本（10）禮，《禮記正義》，漢鄭玄注，唐孔穎達正義，阮校《十三經注疏》本

（11）左氏傳，《春秋左傳正義》，晉杜預注，唐孔穎達正義，阮校《十三經注疏》本，楊伯峻《春秋左傳注》本

（12）太史公，中華書局點校本1982年第2版（裴骃、司馬貞、張守節等三家注本）（13）《漢書》，中華書局點校本1962年第1版（顏師古注本）（14）《通鑒》，中華書局點校本（胡三省注本）

（15）《水經注》，江蘇古籍出版社1989年6月排印楊守敬、熊會貞疏本（全三冊）（16）莊，清郭慶藩《莊子集釋》本（《諸子集成》本、《新編諸子集成》本）（17）荀，清王先謙《荀子集解》本（《諸子集成》本、《新編諸子集成》本）（18）管，清戴望《管子校正》本（《諸子集成》本）

（19）韓，江蘇人民出版社1982年11月出版《韓非子》校注組《韓非子校注》本 ①張之洞：《書目答問略例》，《書目答問二種》，三聯書店，1998年，第5頁。（20）東漢許慎《說文解字》，中華書局1963年12月影印宋徐鉉校定本（大徐本），上海古籍出版社1981年10月影印清段玉裁《說文解字注》本

（21）《論語》，阮校《十三經注疏》本，楊伯峻譯注本（22）《孟子》，阮校《十三經注疏》本，楊伯峻譯注本

（23）《戰國策》，上海古籍出版社1985年3月第2版（全三冊）

（24）《國語》，上海古籍出版社1978年3月出版上海師范學院古籍整理組校點本（25）梁鍾嶸《詩品》，人民文學出版社1961年10月出版陳延杰注本

（26）《爾雅》，北京市中國書店1982年9月影印清郝懿行《爾雅義疏》本（全三冊）（27）《老子》，三國魏王弼《老子注》本（《諸子集成》本）（28）《孫子》，《孫子十家注》本（《諸子集成》本）

（29）宋陳彭年等《廣韻》，中華書局1960年10月重印周祖謨校本（附校勘記。全二冊）（30）南朝宋劉義慶《世說新語》，中華書局1983年8月出版余嘉錫箋疏本，中華書局1984年4月出版徐震堮校箋本（全二冊）

（31）宋沈括《夢溪筆談》，中華書局1957年11月出版胡道靜校注《新校正夢溪筆談》本（32）宋洪邁《容齋隨筆》，上海古籍出版社1978年7月出版校點本

（33）明末清初顧炎武《日知錄》，上海古籍出版社1985年6月影印《日知錄集釋（外七種）》本（全三冊）

（34）永瑢、紀昀主編《四庫全書總目》，中華書局1965年6月影印本（全二冊）（35）清王念孫《廣雅疏證》，江蘇古籍出版社1984年4月影印本（36）清王引之《經義述聞》，江蘇古籍出版社1985年7月影印本（37）清劉熙載《藝概》，上海古籍出版社1978年12月版

（38）清俞樾《古書疑義舉例》，中華書局1956年1月排印《古書疑義舉例五種》本（39）清馬建忠《馬氏文通》，商務印書館1983年9月新1版（《漢語語法叢書》本）（40）王國維《觀堂集林》，中華書局1959年6月版（全四冊）

（41）梁啟超《清代學術概論》，中華書局1989年3月影印《飲冰室合集》本（42）《魯迅全集》，人民文學出版社1981年版（全十六冊）（43）《毛澤東選集》（一至四卷），人民出版社1964年4月版（44）《鄧小平文選》（第一、二卷），人民出版社1994年10月第2版（45）《江澤民文選》（第一、二、三卷），人民出版社2006年版

（二）提倡精讀，研究問題

讀書有低、中、高三個等級：消遣的讀書；欣賞的讀書；研究的讀書。我們一定要進入“研究的讀書”這一最高等級。具體來說，采用下列的方法可以保障進行“研究的讀書”：

第一，問題法，也叫“要點分析法”。

如：我們在研讀文言文時，拎出十六個語言要點，來作為打開文言寶庫大門的一串鑰匙。這就是：

1.通假字 本有其字，若古人臨文時用同音或音近的字來代替它，那么這個用來暫代“本字”的字就叫做“通假字”。如：趙王少，不能蚤起。蚤，通“早”，早早地。

2.古今字 在某個意義上先后產生的兩種字形，先出現的是“古字”，后起的是“今字”。如：寒暑易節，始一反焉。反，回來。這個意義后來寫作“返”。

3.異體字 一個字的正體之外的寫法。如：涙，同“淚”；愬，同“訴”。

4.破讀字 因詞性改變或意義轉變而引起讀音改變的字。如：好學、王天下、衣褐等。5.詞類活用 在上下文中甲類詞臨時用如乙類詞。如：糞土五侯榮。糞土，名詞用如意動。6.詞序 前賓語、動量表示法等。如：吾誰欺？ 未之有也。[三]思而后行。7.雙賓語（1）動詞＋間接賓語＋直接賓語，如：語之故；（2）動詞＋直接賓語＋間接賓語，如：問之客。

8．非支式 即非支配關系的動賓結構式，其形式的賓語，實質是補語。如：而誓〈之〉曰：“??”誓之，向她發誓。

9.被動式 “于”字式、“為”字式、“見”字式、“被”字式等。10.實詞、詞組 聯綿字、偏義復詞?

11.虛詞 如之、其、者、所、以、于、而、則、焉、乃等。12.省略 承上省或探下省主語、賓語、動詞、介詞等。

13.修辭 如比喻、比擬(擬人或擬物)、夸張、對偶、排比、用典、反語、反詰、設問、借代、反復、層遞、互文等。

14.文體 如散文中的史傳文（編年體、紀傳體、紀事本末體、雜史）、雜記文（游記體、筆記體??）、說理文（語錄體、史論體、寓言體??）、應用文（書信體??）等；韻文中的風體詩（詩經），騷體詩（楚辭），漢魏六朝古詩（樂府、歌行），古體詩（古風）中的七古、五古、古絕，近體詩（格律詩）中的七律、五律、排律、律絕，詞，曲等；駢文（駢賦、連珠、對聯）等。

15.特色與表現手法 如對比、烘托、鋪墊、暗示、象征、白描、夾敘夾議、托物言志等。16.同源字 具有一個共同的概念義而讀音又相同或相近的兩個字或幾個字。如：君子于其所不知，蓋闕如也。闕，與“缺”同源。

在閱讀文言形式的古書時，這種要點分析法既是讀書法，又是研究法，利于準確而深入地解讀文本，利于發現前人訓詁的得與失，一句話，利于我們在繼承前人成果的基礎上提出問題、分析問題、解決問題，有所創新。

第二，校讀法，以一書為主，用多本同類或相關著作對讀。也叫“攤書滿床”法。如：讀《詩經》時，有意識地把西漢毛亨的《毛詩詁訓傳》、東漢鄭玄的《毛詩箋》、唐代孔穎達的《毛詩正義》拿來與朱熹的《詩集傳》對讀，以深入考察漢學與宋學的異同得失。

又如：讀《論語》時，除了細讀阮校《十三經注疏》中保存的三國魏何晏的《論語集解》、宋邢昺的《論語疏》之外，還要閱讀梁代皇侃的《論語義疏》，南宋朱熹的《論語集注》，清代劉寶楠的《論語正義》，現代程樹德的《論語集釋》，楊樹達的《論語疏證》，楊伯峻的《論 7 語譯注》，南懷瑾的《論語別裁》，蔡尚思、吳瑞武的《論語導讀》，李澤厚的《論語今讀》，等等。在對讀中發現異同，尋找到創新的突破口。比如：《論語·泰伯》：“子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”楊伯峻譯為：“孔子說：‘老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么。’”錢遜譯為：“孔子說：‘老百姓只能使他們照著我們的意見去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。’”錢先生并加按語說：這一章反映了孔子的愚民思想。孔子主張“為政以德”，重視教化，要求做到民“有恥且格”，這應該說是要使民“知之”。但這里又提出“民可使由之，不可使知之”。通觀《論語》，在談到“使民”“使人”的時候，孔子反復強調的是在上位的人要“好禮”、“好義”、“好信”、“臨之以莊”，以及“寬”、“惠”等等，這些的著眼點，都在“使民由之”，而不是“使民知之”。可見，講教化，孔子強調使民“有恥且格”，但實際上真能做到這一點的只是少數；講實際的行政，孔子又強調“可以使由之，不可使知之”。這是互相矛盾又互相補充的兩個方面。把這兩個方面統一起來才能全面把握孔子的政治思想。對這一章的解釋，有許多不同意見。有人認為應該為“民可，使由之；不可，使知之。”意思是百姓認可，就讓他們照著去做；百姓不認可，就給他們說明道理。還有人認為：“這可說是孔子倡行的民主政治，甚至是施政的群眾路線。”這樣斷句，于古漢語語法不合。照此解釋，古漢語應作“民可，則使民由之；不可，則使之知之。”才通。而把它解釋為民主政治、群眾路線，則是把近代的政治概念加于孔子，拔高了孔子，與《論語》所反映的孔子的整個思想不合。蔡希勤譯為：“孔子說：‘對于老百姓，可以使他們照著規定的道路走，不必讓他們知道那是為什么。’”蔡尚思說：這一章提出的“民可使由之，不可使知之”，十分清楚地表述了孔子的愚民思想和愚民政策。意謂老百姓只能使他們都照著我們的意見去做，不能使他們懂得為何要這樣做。但是，長時期來，這一章卻成了《論語》中爭論最多的章節之一。有些注家學者，或以斷句的方式，或在“民”字上別生解釋，竭力為古人辯解；甚至把民主政治、群眾路線等近現代的政治概念強加于孔子。在斷句方面，有的斷成“民可，使由之；不可，使知之”；有的斷成“民可使，由之；不可使，知之”。在“民”字的詮釋上，有的釋“民”為“弟子”，有的釋“民”為“下愚”。等等。其用意均在于否認孔子有愚民思想。不過，或于古漢語語法不合，或根據不足，都難以自圓其說。

其實，以上諸家之說都有問題。問題就在于：孔子這位最早把官學引入民間的偉大教育家結果反被誤解成了一個愚民政策的倡導者。您說這冤不冤哪？我們要還歷史真面目，就必須另求新解。其實此句中的“不可”的意思不是“不可以”，而是“不容易”。如《左傳·隱公元年》：“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”其中的“不可”就是“不容易”的意思。《論語》中這段話的準確理解應當是：“孔子說：‘老百姓，能使他們遵循大道，不易使他們理解大道。’”這是強調了民眾教育事業的艱巨性，而根本不是在提倡什么愚民政策。① 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1980年，第81頁。② 錢遜：《論語淺解》，北京古籍出版社，1988年，第136-137頁。③ 蔡希勤：《論語》，華語教學出版社，1994年，第133頁。④ 蔡尚思：《論語導讀》，巴蜀書社，1996年，第202頁。④

③

②

① 這就是通過對讀來發現前人的不足，從而找到我們工作的起點，去追求創新的目標。

（三）堅持動筆，深化認識

學者攻讀的“八段錦”是：讀書、思索、查考、實習、動筆、溫故、創新、提高。其中的“動筆”是個中心環節。我們只有在動筆的過程中，才能使自己的認識進一步深化，使思維變得更有條理性，也才能逐步逼近真理。

1．寫日記，訓練自己的思維使之井然有序；反觀自己前進的腳印，天天自警、自勵。

2．做讀書筆記，則更是治學的一項重要基本功。

徐特立說：“不動筆墨不讀書。”俗話說：“好記性不如爛筆頭。”西諺也說：“最淺的墨水也勝過最好的記性。”清朝乾、嘉時代著名學者章學誠更是比方得好：讀書如不即做筆記，猶如雨落大海無蹤跡。

只有堅持做讀書筆記，才能“把厚書讀薄，把薄書讀厚”。這種“少而精”、“手腦并用”的讀書法，是一種把知識積累和思想積累結合起來的好方法。有了這種長期積累，再從中抽繹出閃光的具有獨創性的見解，就可發展成為論文或專著。這就是人們常說的厚積而薄發。在這方面，沈括的《夢溪筆談》，洪邁的《容齋隨筆》，顧炎武的《日知錄》，王念孫的《讀書雜志》，錢大昕的《十駕齋養新錄》，劉文典的《三馀札記》，吳小如的《讀書叢札》，周勛初先生的《韓非子札記》等，都是很好的范例。

下面介紹讀書筆記的一般做法：（1）摘錄式（較低層次）：

① 索引式 記下名目、出處，備查找。② 引語式 錄下重要的原話，供引證。③ 抄錄式 錄下重要的原始資料，供日后應用。

④ 摘要式 按原文順序摘下要點，以便自己加深理解和記憶，也可為他人提供信息。

在做這類摘錄式的讀書筆記（包括摘錄卡）的時候，有幾點是應當注意的：首先，所據的底本應當是經過認真選擇的本子。最好選那種精校無誤而又通行易得的，因為只有精校無誤，才能保證質量；只有通行易得，才便于覆核。其次，有較大異同的本子，應當取作參照，并加上必要的說明。再次，摘錄時不要為了省力就任意地掐頭去尾，而應當盡可能地取足上下文。再次，摘錄后要認真校對兩遍以上，保證準確無誤。最后，要在每一條摘錄的材料后注明書的卷次、頁次或刊物的期次、頁次。只有這樣的資料，才便于日后的利用。（2）評注式（較高層次）：

① 批注式 直接在書刊（當然是自己的書刊）上做記號和批注。② 提綱式 逐段寫出要點。

③ 論題式 在提綱式筆記的基礎上，對大小提綱所提問題作出概括的解答。④ 提要式 列出全書要點，顯示其梗概、特色。⑤ 補充式 圍繞原書中心內容，補充新材料或新思想。⑥ 質疑式 及時記下重大的疑難問題，以便進一步求教、鉆研。

⑦ 批駁式 批駁原書中錯誤的論點、論證等。⑧ 札記式 摘記某些要點，并寫下自己的一得之見。

⑨ 心得式 用自己的話寫下閱讀后的收獲（讀后感，隨感錄之類，可發展為書評）。⑩ 綜述式 讀了多種談同一問題的書籍或文章后，可寫讀書綜述。抓住中心論題，全面掌握材料，系統說明其現狀與發展趨勢，并表明自己的見解。

對此，高榮先生的《學會做讀書筆記》（收入《治學方法談》）等專文可供參閱。

3．撰寫專題研究論文，培養創新意識和創新能力。

俗語說得好：“拳不離手，曲不離口。”只有不斷地練筆，才有望迅速地將自己的腦筋訓練得清澈澄明，有條不紊，細致縝密；這樣的腦筋才真正可用。只有不斷地練筆，才有望極快地消化吸收所學的知識，把有用的知識化為自己的血肉，化為一種學養；這樣的知識才真能致用。

（四）巧妙記憶，融會貫通

我們所說的多讀書，主要不是指數量多，而是指遍數多。“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”“重復是學習之母。”溫故知新，熟能生巧。為了便于溫故，有些重要的知識最好能夠牢固地記憶。如果拿釀酒來打比方：記住足夠的常識、具備豐富的學識是米，掌握科學的方法是曲，參與現實生活則是源頭活水，三者相摻和，才能釀成甘醇的美酒──判斷是非的大智慧。

朱熹說：“讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，絕不能記，記不能久也。”①

記憶力是可以訓練的。但苦練只是一方面，更為重要的方面是巧記。巧妙記憶其實是做學問的三大法寶之一，與另兩大法寶“全景式把握”、“提倡慢讀”同等重要。所謂巧妙記憶，無非是與形象配合著來記，與聲音配合著來記，與意義配合著來記。

所謂配合意義來記，就是在透徹理解意義的基礎上把對象記住。如：《詩經·秦風·無衣》：

豈曰無衣？

│怎說咱們沒有衣裳？ 與子同袍。

│和你同披一件長袍。王于興師，│王朝發兵抗擊敵寇，修我戈矛，│修好咱的利戈長矛，與子同仇。

│和你共同對敵心一條！

○一章。寫對敵思想上的完全一致。豈曰無衣？

│怎說咱們沒有衣裳？ 與子同澤。

│和你同穿一件襯衣。王于興師，│王朝發兵抗擊敵寇，修我矛戟，│修好咱的長矛大戟，①（宋）朱熹：《童蒙須知》，《傳統啟蒙教育資料》，山西教育出版社，1991年，第22頁。與子偕作。

│和你并肩英勇奮起！

○二章。寫慷慨從軍行動的完全一致。豈曰無衣？

│怎說咱們沒有衣裳？ 與子同裳。

│和你同穿一件下裝。王于興師，│王朝發兵抗擊敵寇，修我甲兵，│修好咱的盔甲刀槍，與子偕行。

│和你一塊奔赴戰場！

○三章。寫英勇赴敵行動的完全一致。要準確背誦此詩，首要任務是要準確理解三點：（1）王于興師，王當指周王。秦國國君遲至公元前337年方有稱王者（惠文王，孝公之子）。此詩理直氣壯地演繹了大一統精神。（2）袍，有夾層，中著舊絮的長衣。澤，內衣，后作襗（zé）。裳（cháng），下衣。毛傳：“上曰衣，下曰裳。”《說文》：“裳，下裙也。”這三章詩，從外衣說到內衣再說到下衣，不是簡單的光為避免字面的重復，而是層層遞進的。（3）同仇、偕作、偕行，詩意也不是簡單重復，而是層層深入的。在吃透上述三點之后，再來熟記此詩，就是很容易的事了。

所謂配合聲音來記，最常用的就是諧音法。如：眾所周知的記憶圓周率的方法：3.1415926535??諧音為“山巔一寺一壺酒，爾樂苦煞吾??”。其次就是押韻法。如：傳統蒙學書《三字經》、《百家姓》、《千字文》等，為了上口、易記，就都是盡可能地押上韻的。

所謂配合形象來記，道道就更多了。如：0是洞，7是拐，2是鵝??

對于此道，南京軍區的鍾道隆先生深有研究，他寫的《好記性的訣竅》一書（山西人民出版社1993年2月第1版）很值得一讀。

（五）志存高遠，立足創新

理想是一種動力。我們在政治上的理想，是實現世界大同，即在全世界實現共產主義的社會制度，建成高度民主、文明、和諧、幸福的社會。

我們在業務上的理想，就是要成為某一領域里的行家里手，成為某一方面的專家。像前賢追求的那樣，“不為名相，即為名醫”。既樹立為人民服務之志，又具備為人民服務之才，實踐為人民服務之行，為中華民族的偉大復興建功立業！

為實現這一崇高目標，我們必須爭分奪秒地認真讀書，在“勤于學習，勇于創新，甘于奉獻”的時代精神感召下，力爭通過“三個結合”——“讀書與查書相結合、讀書與思考相結合、讀書與寫作相結合”，從而實現“三個有所”——“有所發現、有所發明、有所發表”。努力去完成學習的四個階段：第一階段：透徹地弄懂所學的知識；第二階段，牢固地記住最重要的基礎知識；第三階段，運用所學去解決實際問題；第四階段，經過實踐和研究進一步完善已有的知識體系，力爭有所超越。

（六）學以致用，身體力行

讀書和做人要結合，而不要分離。要把讀書中體會到的道理真正體現到自己日常的為人處世中去。如何做一個大有益于人民的人，這實際上是古今學問中最大的學問。《荀子·勸 11 學》：“古之學者為己，今之學者為人。”意思是說：古時候的學習者是為了提高自身素質而學，如今的學習者是為了向別人炫耀而學。《荀子·儒效》：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。”②意思是說：沒聽說不如聽說了，聽說了不如見到了，見到了不如懂得了，懂得了不如實行了。做學問到了能夠實行就算是學到家了。這就是知行雙修的讀書法。讓我們通過讀書和實踐，不但在業務上，而且在思想上，在做人上，都能呈現出日新月異的面貌。

讓我們堅持“三個代表”的要求，堅持科學的發展觀和社會主義的榮辱觀，堅持理論聯系實際的學風，惜時如金，勤奮讀書，認真教書，發憤著書，使我們真正成為學者型的人才，成為人格高尚、學識淵博、富有創新精神和創新能力的“國士”！

最后，請允許我以數年前寫的幾句順口溜作為結束語：

論讀古書的旨趣

——答《研究生學刊》編輯部問（2002年11月8日）

不薄今人愛古人（借老杜句），吾儕事業只求真。讀《易》通變勇創新，讀《書》修德有芳鄰。讀《詩》胸懷誠樸茂，讀《禮》知和能遠征。讀《春秋》，擔道義；讀《老》《莊》，拂虛名。讀《孟》養吾浩然氣，讀《騷》燃我赤子情。《史記》教我志堅忍，《漢書》示我求嚴謹…… 學往圣，做新人，道融今古友輔仁。摩頂放踵利天下，身勞心安為人民。原于思，成于聚，進乎問，止乎行，發憤忘食樂忘憂，為學為人豈可分？ 根深葉茂蕃碩果，活水鮮風自成文。

①（戰國）荀況：《勸學》，《荀子》，上海古籍出版社，1989年，第8頁。② 同上，第42頁。

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