第一篇：勞動與資本的關系——以(1844年經濟學哲學手稿)的解讀

勞動與資本的關系

——以(1844年經濟學哲學手稿)的解讀

“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？ 身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”、“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農夫猶餓死。”這是中國古詩人們對勞動的描述，勞動者“賣炭翁”和“農夫”付出了自己艱辛的勞動，他們勞動得甚至到了“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”的地步，但他們生存維艱，而地主卻“朱門酒肉臭”！這是勞動與資本的關系的冰山一角。下面，就以馬克思1844年經濟學哲學手稿來解讀勞動與資本。

勞動通常是指能夠對外輸出勞動量或勞動價值的人類運動，勞動是人維持自我生存和自我發展的唯一手段。而且勞動是人類運動的一種特殊形式。它是資本產生的源頭。而對于資本，在經濟學意義上來講，指的是用于生產的基本生產要素，即資金、廠房、設備、材料等物質資源。在金融學和會計領域，資本通常用來代表金融財富，特別是用于經商、興辦企業的金融資產。廣義上，資本也可作為人類創造物質和精神財富的各種社會經濟資源的總稱。

在市場經濟條件下，勞動與資本都是基本的資源要素，也是重要的經濟范疇。資本更深刻的含義：資本是價值的一種特殊形式，是不斷地在運動中謀求自身增殖的價值。資本不僅是一種特殊的生產要素，同時也是市場經濟運行的一種基本要素，它的運動對其他生產要素組合發揮著重要作用。馬克思認為資本包括三個形態：貨幣資本、生產資本、商品資本。而勞動正是促進資本增殖的動力，資本是在運動中增殖的，資本的運動過程就是它周而復始的循環過程，而勞動就是在資本運動的過程中增加資本，才能給資本帶來剩余價值。

勞動在經濟生活中表現為勞動力。當勞動力所有者擁有人身自由，可以自由地出賣自己的勞動力，并且勞動力喪失一切生產資料和生活資料，除了自己的勞動力以外一無所有，必須靠出賣勞動力為生時，勞動力就成為了商品。資本家所想要的正是讓勞動力成為資本，于是，剝削農民的土地，迫使勞動者與生產資料分離，這是資本的原始積累過程的基礎。這一過程在15世紀的英國最為典型。當時，在海外毛織品市場擴大的刺激下，許多英國封建貴族憑借暴力，把大片村社公有土地和農民的私有土地圍圈起來變成牧場，造成大量農民流離失所。同時，作為新貴族和新興資產階級代表的英國政府，有用嚴刑峻法強迫失去土地的農民到工廠做工。

勞動力商品被資本家購買以后，就離開流通領域進入生產過程。資本主義生產是以雇傭勞動為基礎的商品生產，其生產過程具有兩重性：一方面是生產使用價值的勞動過程，另一方面是生產剩余價值的價值增殖過程。所以資本主義生產過程是勞動過程與價值增殖過程的統一。

任何社會的勞動過程都是勞動者通過有目的的活動，運用勞動手段，作用于勞動對象，改變自然界物質的性質和形態，創造出滿足人們需要的使用價值的過程。但是，資本主義勞動過程的一切因素都屬于資本家，勞動過程是資本家消費他所購買的勞動力的過程，因而具有以下兩個特征：一是工人的勞動屬于資本家，工人在資本家的監督下勞動；二是勞動產品全部屬于資本家。

資本家剝削工人的目的是通過賺取剩余價值取得額外的資本，他們生產剩余價值獲得高收益的方法有兩種：一是絕對剩余價值生產；二是相對剩余價值生產。

絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于?延長工作日長度而生產的剩余價值。資本主義制度下工人的工作日分為兩部分：必要勞動時間和剩余勞動時間。在必要勞動時間既定的條件下，工作日越長，剩余時間就越長，資本家從工人身上榨取的剩余價值就越多，從而剩余價值率也就越高。在資本主義發展的早期，資本家總是力圖通過延長工人的工作時間來榨取更多的剩余價值。此外，資本家還通過提高工人勞動強度的方法來榨取更多的剩余價值。提高勞動強度，意味著工人在同樣的工作日時間內支出了更多的勞動量，實際上等于延長了工作日。這是一種延長工作日的隱蔽的形式。工作日的最低界限不能少于或等于必要勞動時間。若沒有剩余勞動時間去生產剩余價值，資本主義生產就不復存在。因此，工人的工作時間必須多于必要勞動時間。工作日的最高界限受以下兩個因素制約：一是勞動時間的生理界限，工人每天必須有一部分時間用于休息、吃飯等，以便恢復勞動力；二是道德的界限，工人在一天內總要一定時間用于家務活動、社會活動以及文化活動。在這兩點制約下，工作日的現實長度取決于無產階級與資產階級的力量對比，也是資本家與工人的力量對比。

另一個增加剩余價值，滿足資本家追求超額剩余價值的方法就是相對剩余價值生產。絕對延長工作日時間生產剩余價值的方法，受到工作時間長度的限制，又容易引起工人階級的反抗(盡管反抗的結果是資本家必勝)，不能滿足資本家追求更多剩余價值的貪欲。于是，資本家為了在工作日既定的條件下提高剝削程度，就需要改變工作日中必要勞動時間和剩余勞動時間的比例，縮短必要勞動時間以延長剩余勞動時間的剩余價值生產方法，就叫做相對剩余價值的生產方法。相對剩余價值的生產是由于社會勞動生產率的提高，降低了勞動力的價值，從而縮短了必要勞動時間，相應延長了剩余勞動時間的結果。在現實生活中，勞動生產率的提高總是從個別單位企業開始的，就如同最先吃番茄的一定是幾個人，肯定不是大部分人。單個企業提高勞動生產率不能生產出相對剩余價值，只能生產出超額剩余價值。因為，商品的價值決定于生產商品的社會必要勞動時間，而不是決定于個別勞動時間。但隨著個別勞動時間的減少，企業獲得了超額剩余價值，也就是指企業由于首先提高勞動生產率而使商品個別價值低于社會價值的差額。超額剩余價值也是工人的剩余勞動。

工資是工人生存的資本，馬克思認為：“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭。勝利必定屬于資本家。

資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長久。”以美國經濟危機時資本家倒牛奶的事情為例：資本主義經濟危機是生產過剩的危機。其一般特征是：大量商品賣不出去，企業紛紛倒閉，生產大幅度下降，失業工人急劇增多，信用關系遭到嚴重破壞，物價下降，現金奇缺，整個社會經濟生活陷于極端混亂和癱瘓之中。在資本主義私有制下，個別企業的生產是有計劃有組織的，但整個社會生產卻處于無政府狀態，這就不可避免地導致整個社會經濟的比例失調；同時，資本家為了追逐利潤，一方面盲目擴大生產，另一方面拼命剝削工人，造成生產巨大增長的趨勢同勞動群眾有限購買力之間的矛盾。上述矛盾的發展結果，必然導致生產過剩危機。這種生產過剩，并不是絕對的過剩，而是一種相對的過剩，不是說生產出來的東西超過了廣大勞動人民的實際需要，而是同勞動人民的購買力相比，超過了有支付能力的需求。所以，在資本主義國家發生經濟危機的時候，一方面，大量商品堆積如山，賣不出去，為了維持農產品的價格，農業資本家和大量農場主叫喊生產過剩，大量銷毀“過剩”的產品，用小麥和玉米代替煤炭做燃料，把牛奶倒入密西西比河，使這條河變成“銀河”，把棉花、布匹燒掉；另一方面，日益增多的失業工人家庭正在為得不到必要的食物營養而犯愁。“倒牛奶”只是為了解決經濟危機。資本家的本質是沒有限度地追求利潤最大化，倒掉牛奶，不是因為此時牛奶的價格太低，而為了維護較高的價格，他們寧愿倒掉牛奶，等待價格回升再重新生產。從資產家在經濟危機中的倒牛奶、燒玉米、小麥和盲目擴大生產并且拼命剝削工人的行為中可以把馬克思的話展現得淋漓盡致：工資不是由工人而是資本家定，資本家之所以倒掉牛奶、拼命剝削工人，是因為工人沒有資本家難以生存，而資本家不缺工人為他們服務。另外，資本家最終達到了他們的目的，保住了糧食、牛奶的價格，這說明了馬克思的另一觀點：資本家的聯合是很通常而卓有成效的。

工資是工人生活的保障，也是工人通過血汗所應該得到的資本。那么在資本主義制度下的工資的本質是什么呢？

工資的本質。在資本主義社會里，從現象上看，雇傭工人在資本家的工廠里勞動一天，資本家付給一天的工資；勞動一個月，付給一個月的工資；或者按照生產的合格產品件數付給工資。這樣來看，工人出賣給資本家的是勞動而不是勞動力，工人的全部勞動都得到了報酬。資本家支付的工資似乎是勞動的價值或價格，而不是勞動力的價值或價格。其實，勞動力與勞動是兩個不同的概念。在資本家同工人的買賣關系中，工人出賣的是勞動力而不是勞動，能成為商品的只是勞動力，勞動根本不能稱為商品。這有三點原因：一，如果勞動是商品，它就應該同其他商品一樣，也具有價值。二，如果勞動是商品，那么它就應該同其他商品一樣，在出賣之前就獨立存在。三，如果勞動是商品，工資是勞動的價值或價格，會導致違反價值規律，或否定資本主義關系存在的基礎。因為按照等價交換原則，資本家付給工人的工資應該和勞動的價值相等，那么資本家沒有剩余價值可得，沒有剩余價值，資本主義生產關系就失去了存在的基礎。四，如果勞動是商品，就等于說雇傭工人出賣了不屬于自己的商品。實際上，工人在市場上出賣的不是勞動而是勞動力。資本主義工資不是勞動的價格或價值，而是勞動力的價格或價值，但工資在現象上卻表現為勞動價值或價格。

從工資的實際運動來看，一是工人為資本家勞動的時間越長，所得工資也就越多。二是勞動熟練程度不同的工人得到的工資不同，這也容易使人們誤以為工資是勞動的價值或價格。由于勞動力的價值或價格轉化為工資，表現為勞動的價值或價格，消滅了工作日劃分為必要勞動時間和剩余勞動時間、勞動分為有償勞動和無酬勞動的痕跡，全部表現為必要勞動和有酬勞動，因而掩蓋了資本主義的剝削關系。

第二篇：1844年經濟學哲學手稿 美學思想解讀

馬克思的《1844 年經濟學哲學手稿》(以下簡稱為《手稿》)在21 世紀的今天, 它還有什么樣的現實意義, 這是不少學者關注的問題。近年來, 有學者論及日常生活審美化或審美泛化時提出:“今日所謂‘實踐美學’、‘新實踐美學’、‘后實踐美學’、‘懷疑美學’無不屬于過時的思辨美學。”

[ 1]

有的說:“在馬克思主義創始人那里,文化沒有被視作一種同樣具有物質性的基本人 類實踐活動, 文化在建構社會現實方面的重要作用因而也就被忽略了。”

[ 2]

上述責難, 無不涉及到馬克思的《手稿》。馬克思主義實踐美學真的是“思辨美學”? 真的過時了? 馬克思主義創始人真的沒把文化看作是“具有物質性的基本人類實踐活動”? 文化對建構他們夢寐以求的新社會即共產主義社會的重要作用, 真的被忽略了嗎? 這些問題值得商榷。馬克思主義的“實踐美學”真的是過了時的“思辨美學”嗎?我們知道, 1844 年馬克思的《手稿》是馬克思主義實踐美學的誕生地和發源地, 也是馬克思主義三個組成部分來源的胚胎和萌芽的搖籃, 雖然它是馬克思青年時期的還不很成熟的著作, 但它在馬克思主義往后的發展中, 具有極其重要的意義。

綜觀現存的《手稿》, 唯物主義甚至已初步具有唯物史觀的實踐觀貫穿始終, 一以貫之, 怎么會得出, 它是“過時的思辨美學”結論呢?首先, 讓我們對思辨哲學(或美學)作一辨析。它是在觀念或自我意識的層面上對于世界的一種解析。其次, 它是特指黑格爾的哲學特別是 當時德國以施特勞斯和布魯諾·鮑威爾為代表的德國現代批判運動(或曰批判的批判)所宣揚的客觀唯心主義和主觀唯心主義哲學。馬克思和恩格斯曾在1844 年至1846 年不斷對他們進行理論的清算和批判。在《手稿》中馬克思寫下了《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》一章。第三,整部《手稿》以及以后的馬克思主義創始人的著作, 中心都是在對資本主義進行無情的批判以及在實踐中探索國際無產階級的解放運動。說實踐美學是思辨的明顯不符合事實。凡讀過《手稿》的人, 都會為它自始至終的突出的實踐觀所折服, 這也是后人把馬克思主義美學稱為實踐美學的根本原因。在《手稿》中, 馬克思分析工人異化勞動的生產實踐時提出了“勞動創造了美”,“人的本質力量對象化”、“自然的人化”、“勞動是人的自由的自覺的生命活動”等論題, 在人類歷史上第一次把美的發現和創造與人類的物質生產實踐活動相聯系, 奠定了馬克思主義美學的唯物主義基礎;他把美的客體和人的主體相聯系, 強調主體對美的感知和認識的重要性;他第一次把藝術視為生產即特殊的精神生產的形式, 要受生產和消費的普遍規律所支配;他認為人的美感的生成, 是以往全部世界史的產物等等。這些難道不是已被馬克思批判改造過了的黑格爾辨證法的卓越應用嗎? 一句話, 馬克思主 義創始人的唯物史觀和唯物辨證法在這里得到了最早的表述。

馬克思主義被稱為“人學”, 指明了工人階級和全人類解放的必由之路。在《手稿》中, 年青的馬克思最早提出了消滅私有制, 消滅異化、實現工人的解放從而進入共產主義社會的理論設想, 人性的全面復歸和人的個性全面發展的思想也由此誕生。實現人的從心靈到肉體的全面解放, 是馬克思主義美學和以往美學追求的美好境界, 而這一境界的實現與工人階級的斗爭實踐密切相連。由此可見, 把馬克思主義實踐美學稱為“思辨美學”是經不起論證和推敲的。那么, 馬克思主義實踐美學是否過時了? 且從現階段中國

大眾審美文化的興起和發展的歷程, 來看看這一論斷能否成立。

改革開放初期, 在文化體制上我國仍然因襲著自1949 年10 月建國以來的大一統革命文化。20 世紀80 年代初國門大開, 先是港、澳、臺, 接著是西方發達國家的文化涌入。文化藝術界, 以金庸為代表的武俠小說, 以瓊瑤為代表的言情小說, 一時間已絕跡30 多年的文體以其負載著的神奇世界和男女情感的精靈, 令廣大讀者如獲至寶, 掀起了一陣陣熱浪。西方現代主義的到來, 也令文壇上的作家、藝術家的眼界大開。鄧麗君的音樂、西方現代音樂, 在樂壇上掀起了軒然大波。在這樣的土壤風氣下, 詩壇上首先產生了朦朧詩, 爾后先鋒小說出現了。在藝術創作上借鑒西方現代主義的風格、技巧之風一發而不可收。隨著人民生活的逐步提高, 電視機首先在城鎮的多數家庭開始普及。港、澳、臺和西方發達國家的文化通過電視機這一科技載體迅速占據著大眾文化生活的中心。所有這一切都猛烈地沖擊著我們傳統的文化體制, 一種新的多元的文化格局在上個世紀90年代初逐漸形成。這個格局包容了主流文化、非主流文化乃至邊緣文化。中期, 電腦和互聯網開始成為時髦;10 年的功夫, 上網已成了多數城鎮居民的家常便飯。進入21 世紀, 手機以更加便捷的拇指文化方式走進人們的日常生活。如今, 無論在什么場合, 總能看見有人在把玩手機。數字化的信息傳遞方式, 其快捷準確, 簡直令人為之瞠目。以上是近20 年來中國大眾審美文化的變化過程。所謂的大眾審美文化亦即日常生活審美化已經完全不同于我們過去稱謂的大眾文化或通俗文化。它是以市場經濟即文化成為商品、產業和現代科技所提供的現代傳媒工具為基礎的新興文化形態。它包括電視文化、廣告文化、網絡文化、時尚文化等具體形態。它的產生, 有賴于計劃經濟向市場經濟轉型的成功, 更有賴于當代世界范圍的高科技的迅猛發展。這難道不是改革開放 實踐的產物? 不必諱言, 這正是在馬克思主義的指導下, 國家意識形態根據已經變化了的情況、形勢, 不斷調整自己文化政策的結果, 是貫徹了“百花齊放, 百家爭鳴”方針的表現。不僅如此, 國家意識形態還親自組織力量, 積極地介入, 引導大眾審美文化, 使之朝向健康穩定的方向發展。如電視劇文化,《渴望》的誕生, 可說是大陸的電視連續劇的始作俑者。爾后的中國古典四大名著的改編和播出以及一批又一批主旋律的劇目的上演,才開始改變了各省市電視臺港、澳、臺電視劇一統天下的局面。由此可見, 實踐乃是馬克思主義包括馬克思主義文藝學美學的最可寶貴的品格。離開實踐無所謂認識, 也無所謂對主體和客體乃至世界的改造。這一品格和思辨哲學的從抽象到抽象正是格格不入截然對立的。有的學者還說, 馬克思主義的創始人沒有把文化看作是一種具有物質性的基本人類實踐活動。我認為這個判斷也是不能成立的。正是馬克思在《手稿》中把藝術稱為生產和生產的特殊形式

生產, 不管是物質的還是精神的, 都是人類基本的實踐活動。這里已表述了文化的物質性與精神性, 按照對文化的通俗解釋, 人類一切有形的無形的文化成果均屬于文化。盡管馬克思和恩格斯說過藝術屬于觀念形態的文化, 但并不意味著否認文化的“物質性”。再說, 在馬克思創始人所處的時代, 劇院只能是貴族的文化消費場所, 雖有出版業, 但機械復制技術遠沒達到自己的輝煌時期, 文化產業更沒有形成。因此, 他們不可能也沒必要去侈談文化的“物質性”。總之, 我認為, 把馬克思主義實踐美學, 貶稱為“思辨美學”, 甚至是“偽美學”、“美學的畸形兒”, 是不嚴肅、不科學的。馬克思主義文藝學美學忽略了文化對社會現實的建構作用嗎?《手稿》是馬克思早期的著作, 它包含著后來馬克思主義三個組成部分的胚胎和萌芽, 但馬克思主義基本話語, 如唯物史觀, 經濟基礎、上層建筑、生產力、生產關系等等, 卻是在兩年后的《德意志意識形態》中構建完成的。眾所周知, 文藝社會學是馬克思、恩格斯文藝學美學架構中的重要組成部分, 考察文藝與社會、文藝與歷史, 文藝與時代、文藝與現實, 始終是他們一生評價作家, 作品的基本出發點, 指責他們忽略了文化對社會現實的建構作用, 是沒有道理的。確實,《手稿》沒有談文化的社會的功能, 但馬克思把“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等”歸結為“生產的一些特殊形式, 并且受生產的普遍規律的支配。”

[ 3](P82)

就意味著他把這些形式不同的文化形態和物質生產并提, 朦朧地初步地表述了物質生產決定了這些政治、文化形態的生產的思想。馬克思把它們看成是維系市民社會和人的生存的必要力量, 就可看出他對文化重要性的認識了。兩年之后, 馬克思主義的創始人進一步明確地把這些文化形態看作是社會經濟基礎之上的上層建筑(有些是如恩格斯后來說的觀念的上層建筑), 在《德意志意識形態》一書中, 存在決定意識, 社會存在決定社會意識的唯物史觀

命題被提了出來, 在對上層建筑諸因素作了細致深入的分析后, 他們指出:“從市民社會出發來闡明各種不同的理論產物和意識形式, 如宗教、哲學、道德等等, 并在這個基礎上追溯它們產生的過程。”[ 4](P42-43)在爾后的1859 年1 月完稿的《“政治經濟學批判”序言》中馬克思對這一思想, 作了更經典也更著名的為后來許多研究家們所喜歡稱引的表述。馬克思認為, 一定社會關系與一定階段物質生產力相應的總和構成社會的經濟結構。“即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。”[ 5](p32)“不是人們的意識決定人們的存在, 相反, 是人們的社會存在決定人們的意識。??隨著經濟基礎的變更, 全部龐大的上層建筑也或快或慢些發生變革。”[ 5](p33)馬克思還認為, 在經濟基礎和上層建筑這一對統一體中,經濟基礎起決定的主導的作用, 但諸上層建筑又有自己的獨立性, 它們反作用于經濟基礎。在19 世紀末的國際共產主義運動中, 一些人曾對這一理論提出質疑。認為這是機械的經濟決定論。恩格斯晚年, 曾在與友人的通信作過說明和解釋, 說他和馬克思當年主要是同唯心主義作斗爭, 強調經濟基礎的決定作用有它特定的歷史條件或特定的語境。其實在上層建筑和意識形態中, 如藝術等是懸浮在空中的離基礎很遠的, 藝術要對經濟基礎發生作用, 還要經過一系列的中介。在社會發展問題上, 雖然最終是經濟在起著決定作用, 但其它因素形成的“合力”在特定的情況下, 也會成為決定歷史前進的主要力量。[ 6](P478、484、500、506)根據恩格斯的思想, 20 世紀初, 俄國的馬克思主義者普列漢諾夫曾提出“社會心理”中介說作了補充。經濟基礎和上層建筑的理論, 生產力和生產關系的理論,是馬克思主義唯物史觀的核心, 也是馬克思、恩格斯文藝社會學的理論基礎和馬克思主義實踐美學的重要組成部分。文化對社會現實的建構作用和藝術對文化予社會現實的建構作用是不同外延的邏輯命題。馬克思和恩格斯所指的上層建筑和意識形態諸因素, 當然都屬于文化的范疇。它們對經濟基礎的作用途徑、方式是不相同, 或直接或間接。如國家、政治、法律是直接與經濟發生關系,它們或保護促進或阻礙破壞, 是看得見和感覺得到的。藝術等文化形態則不同, 是間接的或很緩慢的, 由于它們是懸浮于空中是要通過諸如政治, 階級斗爭和社會心理等社會中介物而實現的。在21 世紀的今天, 文化形態對社會現實的建構作用擴大了, 突顯了。如廣告文化、音像文化、服飾文化、時尚文化等直接對生產, 對經濟發生正面或負面的作用, 這是市場的經濟規律發生作用的結果。而作為藝術對于社會現實的建構作用則依然是間接的。藝術要以情感人, 直接予人的情感和心靈以陶冶, 進而對人的文化性格予以重塑, 影響人的社會行為實踐。

馬克思1844 年的《手稿》, 主題是經濟學和哲學, 美學思想只是在論述經濟和哲學問題時有所涉及。但要把工人階級從異化勞動中解放出來, 消滅資本主義私有制, 使“人以一種全面的方式, ??占有自己全面的本質”,[ 3](P85)卻像一條醒目的紅線貫穿始終。在這里, 人性的全面復歸, 全面發展,“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[ 8](P46)等“人學”思想已經初露端倪。要實現人的全面發展, 把人的本質的全部豐富性展露出來, 使人真正成為人, 當然有賴于物質生產的實踐, 只有在經濟的運動中才能創造出徹底消滅私有制可能性所需要的物質條件和經驗的基礎。藝術生產的特殊形式, 也將對這種全面的人的誕生起著重大的文化塑形的作用。馬克思在《手稿》“私有財產和共產主義”一節中說“沒有音樂感的耳朵”、“不能感受形式美的眼睛”和“憂心忡忡的窮人”面對著美妙的音樂和最美麗的 景色, 也毫無感覺。因為“私有制使我們變得愚蠢而片面”, 而“對私有財產的揚棄”, 才能使“人的一切感覺和特性”[ 9](P46)得到徹底的解放。人的本質力量包括認知能力, 審美能力, 實踐能力和創造能力等。在私有制社會中, 大多數的人被束縛于謀生的異化勞動中, 由于感覺無法在實踐中鍛煉和占有自己的本質的豐富性, 按馬爾庫塞的話, 人成了單面的人或單向度的人, 于是對象才成了不是人的對象, 人才在對象中喪失自身。隨著私有制的積極揚棄,“對象性的現實在社會中對人來說到處成為人的本質力量的現實, 成為人的現實, 因而成為人自己的本質力量的現實, 一切對象對他來說也就成為他自身的對象化, 成為確證和實

現他的個性的對象, 成為他的對象, 這就是說, 對象成為他自身”[ 3](P85)。“因此, 人不僅通過思維, 而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”[ 3](P86)在舉例論證中馬克思特別強調人作為主體的感覺, 這里的“感覺”, 就是審美感覺。對于整個人類來說, 它是“全部世界歷史的產物”。[ 3](P87)對于單個人來說, 則是千百次審美實踐的結果。對于馬克思來說, 揚棄了私有制的共產主義是他為之奮斗終身的目標, 而全面占有人的本質、使個性得以充分發揮, 則是他的倫理學目標和美學目標。換句話說, 只有全面的人才是善的和美的。而要求這一目標的實現, 除了實踐, 別無他法。這里的實踐, 包括物質生產實踐, 階級斗爭實踐和審美的實踐。應當特別指出, 馬克思在《手稿》所說的“人”, 已不是黑格爾的觀念的“人”, 也不是費爾巴哈生物的“人”, 而是社會關系中的“人”, 而人則是社會的中心, 對社會現實的建構, 歸根結底是對人的全面建構。由此可見, 說馬克思主義的創始人忽略了文化對社會現實的建構的說法是經不起推敲的。

大眾審美文化的實踐正是馬克思主義實踐美學的廣闊天地中國的大眾審美文化, 借助于高科技的力量, 正迅猛地不可遏制地深入發展著。這是一個審美啟蒙和審美解放的大時 代!

對于馬克思主義的實踐美學來說, 其機遇和挑戰并存。一方面, 我們應該看到, 它提供了一個大有作為的廣闊天地。從認知的角度看, 過去幻想的“秀才不出門, 能知天下事”已成為活生生的現實。而從審美的角度看,“凡人不出門, 能享天下美”,也已經不是夢了。另一方面, 由于市場經濟的運作, 這種大眾審美文化中也魚龍混雜泥沙俱下。且不說各種意識形態內涵的所謂時尚的聲光色紛紛撲面而來, 就是各種文學藝術品也有高下優劣之分。這就需要引導選擇, 政治的選擇, 審美的選擇。對千姿百態的大眾審美文化, 許多人追求的是娛樂、消遣,這在快節奏生活的間隙中應該說是無可厚非的。這也是“快餐式文化”得以發展的原因。長期以來, 我們片面地強調藝術的教育功能, 且多為席勒式的說教。文化的功能, 藝術的功能, 都是主體的價值取向, 應該是多元的。寓教于樂, 雅俗共享, 把陽春白雪和下里巴人統一起來固然是好, 但也不應排斥百花之中并不惹人注目的雜花小花。時尚文化, 廣告文化, 服飾文化等更多是認知的。綜藝文化、電視劇文化則更多是審美的, 而體育文化、新聞文化、音樂文化等, 既有認知的滿足, 又有一定審美的因素。大眾審美文化的空前繁榮, 對一切文化人都是一個千載難逢的機遇, 但對主流或國家意識形態和一切有責任感和使命感的藝術家來說則更是一種職責, 審美普及和啟蒙是促進精神文明和健全人的文化品格的永不謝幕的廣闊平臺。通過參與、調控、引導, 制定切實可行的文化政策等進行文化建設, 國家意識形態在大眾審美文化的發展上, 具有義不容辭的責任, 而且應從戰略的高度上認識審美啟蒙和審美普及的深遠意義。文學藝術家, 要關注現實、關注普通大眾的生活、命運, 創造出雅俗共享的審美精品, 這是一種最高的藝術追求。日常生活審美化的現實, 將是作者和受者在審美實踐的碰撞和對話。通過社會的經濟發展和人民大眾不斷的審美實踐的努力,“已經生成的社會, 創造著具有人的本質的這種全部豐富性的人, 創造著具有豐富的, 全面而深刻的感覺的人”[ 3](P88)將會“作為這個社會的恒久的現實”。

參考文獻:

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第三篇：馬克思主義哲學碩士論文：馬克思的本體論超越——《1844年經濟學哲學手稿》“勞動觀”解讀

馬克思主義哲學碩士論文：馬克思的本體論超越——《1844年經濟學哲學手稿》“勞動觀”解讀

【中文摘要】近年來,隨著我國學界對馬克思主義哲學研究的逐漸深入,馬克思主義哲學的研究也逐漸跳出了傳統范圍。將馬克思主義放在西方哲學傳統本體論背景下,指明馬克思主義哲學在哲學史上的革命性變革作用,尤其是從本體論(存在論)角度揭示馬克思主義哲學對于整個哲學史發展地位的重要作用,成為了當前馬克思主義哲學研究的熱門話題。越來越多的學者期望通過現代哲學的詮釋學、現象學、存在主義等理論,從中揭示出馬克思主義哲學的當代意義。西方哲學的傳統本體論,自柏拉圖以來,一直延續至黑格爾。傳統本體論的實體中心主義和主客體對立的二分法,長期影響著西方哲學的思維方式,成為了馬克思以前哲學家們難以擺脫的思維方式。盡管康德、黑格爾等哲學家以不同的方式嘗試超越這種傳統本體論方法,但卻未能實現,黑格爾更是由此將這種傳統推向了頂峰。作為馬克思早期的重要作品,《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)自出版以來,引起了國內外眾多學者的關注和重視,成為了馬克思主義思想研究的重要內容之一。馬克思在《手稿》中通過對國民經濟學的批判,提出了“異化勞動”理論,并進一步對以《精神現象學》為代表的黑格爾和整個哲學進行了批判。馬克思在批判的過程中所闡釋的“...【英文摘要】In recent years, with the deeper academic study of Marxist philosophy, Marxist philosophy is not confined to

the traditional areas.There is a heated discussed area that studied from the perspective of ontology, the western

philosophical tradition, Marxist philosophy has played an important role in the revolutionary history of philosophy.More and more scholars are working on the contemporary significance of Marxist philosophy based on the study of hermeneutics, phenomenology, existentialism and other theor...【關鍵詞】本體論 超越 勞動觀

【英文關鍵詞】ontology transcend labor theory

【目錄】馬克思的本體論超越——《1844年經濟學哲學手稿》“勞動觀”解讀

9-14摘要6-7ABSTRACT79-11第一章 緒論

二、研究的主要

一、研究現狀和問題的提出

思路和核心思想11-1

3三、研究方法和主要內容13-14

一、何謂”第二章 本體論溯源:西方哲學從古代到近代14-26

本體論”14-15的確立15-17

17-19

二、”多”中求”一”:古希臘哲學對本體論

三、唯理論和經驗論:近代知性本體論

四、”批判”與”彌隙”:康德和黑格爾超越傳統本體

第三章 勞動辯證法的批判性解讀:馬克思對

31一、黑格爾抓住了勞動的本質:馬克

二、黑格爾勞動觀的思辨

三、揚棄傳統本體論:論的嘗試19-26傳統本體論的批判思對黑格爾勞動辯證法的肯定26-27性:馬克思對黑格爾勞動觀的批判27-29

馬克思的黑格爾批判實質29-31第四章 勞動的本體論闡釋:

馬克思的本體論超越的基本維度31-32

象化32-33

33-34

34-35

35-3831-38

一、勞動實踐:馬克思考察本體論

二、勞動的本質:主體對象化與客體的非對

三、勞動于人:使人成為”類”存在物

四、勞動于世界:自然存在與社會存在統一的基礎

五、勞動本體的具體表現:資本主義的勞動異化第五章 馬克思勞動本體論簡評38-

41一、本體論探索的新路:提供了認識自然、社會、人的新思維方式38-39

二、理論旨歸的重塑:對傳統本體論的超越39-41

41-44后記44 參考文獻