第一篇：馬原課題匯總08[大全]

馬原概論學生課題匯總08

單連春

網絡文化對當代大學生人文素養的影響，吳江林

南京市社區文化活動開展情況調查研究，劉金鵬

大學生對圖書館利用率的調查，徐浩然

范倉海

當代大學生的價值觀及自我價值取向調查研究——以河海大學為例，師寶佳當代大學生的消費結構調查研究——以河海大學為例，周劍 當代大學生理財能力調查——以河海大學為例，夏領梯

當代大學生的自由與道德觀研究——以河海大學個案為例，曹明 馬克思主義對大學生戀愛觀的影響研究——以河海大學為例，曹明 符丕大

“非主流”文化研究，印越

工科女大學生就業觀現狀分析，王娜、朱明成大學生收入與在校學習工作情況關系的調查，樊舒婕

當代大學生消費觀調查研究，任林麗

郭劍平

CPI上漲對大學生消費的影響，趙飛

大學生兼職情況調查，石永超

南京市大學生消費狀況與理財意識的研究，陸志浩

南京市農民工生活情況調查，龔泳帆

關于校園廣告現狀的調查，蘇飛

當代大學生對大學管理模式及發展形式的看法，鄒飛

對南京非物質文化遺產保護程度的調查分析，錢學生

關于南京市消費者權益保護狀況的調查和分析，蔣領兵

韓振燕

關于南京市公民旅游消費狀況的調查與研究，賈戰勇

南京高校大學生讀書習慣的調查和比較，朱峰

大學周圍的日租房——關于日租房的發展及其對當代大學生影響的調查，沈月千

大學生對中國能源資源現狀認知度的調查——以河海大學江寧校區個案為例，秦偉

物價上漲給人們生活帶來的影響，丁旭、嚴劍鋒、龔選和毛海濤 黃明理

大學生對民生焦點的關注度，陳杏兒、劉倩

大學生的戀愛婚姻觀，丁國偉

大學生理想與現實產生差距的原因調查，過艷峰

劉愛蓮

南京生態文明地鐵可行性研究，王建民

對南京大學生節約資源與環境保護的意識及行為的調查和分析，史海嶺 南京高校大學生參與社團活動的積極性調查與探究，陳光遠

雒新艷

“80后”的金錢觀和人生觀，陸斌、鄭玲玉

當代女性的自我認知觀及原因分析——對女大學生自我認知的啟迪與意義，時代背景下的個人崇拜，程統、戚勁杉

宋開芝

關于河海大學輔導員隊伍建設的調查，劉娟

大學生幸福指數調查，張敬群

孫其昂

各階段學生集體榮譽感調查，洪璨

當代大學生對外來文化認知狀況的調查，湯瑤

南京市江寧區東山鎮的三十年變遷（1978-2008），王晶 王萍

當代大學生人際溝通方式的調查和分析，陸杰、李松林 當代大學生課余時間的利用與規劃調查，邵晨飛

城鄉居民對物價上漲現象的調查與研究，潘哲

大學生消費來源與支出狀況的調查，王建軍

消費者對有償使用塑料購物袋態度的調查，孫嘉翼、宮劍峰 葉鴻蔚

當代大學生對時政問題的關注程度研究，徐蒙蒙

當代大學生對回家創業的想法及其思考，張超

高校民族生的生活學習情況調查（以南京為例），徐微薇、馬亞男 鄭黎明

論中國物價上漲的影響，戈新翠

關于“中華文化標識城”議案的思考，胡一帆

“校車門”事件的師生角色定位與社會本因分析，孟祥薇

第二篇：2017馬原實踐課課題題目

2017年《馬克思主義基本原理概論》實踐課

論文題目及要求

要求：

1、可以在以下題目中任選一個題目，也可以自擬題目；

2、字數在1500字左右；

3、第13周交調查報告。

1.社會主義核心價值觀視域下大學生社會責任感培育調查研究 2.“互聯網+”背景下網絡法治思維與法治信仰調查研究 3.90后大學生馬克思主義認同問題調查研究

4.中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀關系調查研究 5.習近平群眾路線教育實踐活動調查研究 6.習近平關于反腐敗斗爭思想及實踐的調查研究 7.大學生就業的職業選擇調查研究

8.全球化背景下中華民族精神時代價值的調查研究

9.“創新、協調、綠色、開放、共享”五大發展理念的哲學內涵與實踐路徑調查研究（可以挑一個理念進行研究）10.“綠色”發展理念下的河流生態保護調查研究

11.用矛盾論(或實踐論,或其他馬克思主義經典著作)的觀點分析××問題.如：大學生學習與實踐、個人成長、日常生活中的相關問題等等

12.用馬克思主義原理分析我國國情以及我國經濟社會發展中的相關問題。

第三篇：馬原課題研究心得體會

馬原課題研究心得體會

通過最近一段時間的課題研究，我學會了很多，心里有頗多感慨。我們研究的課題是“當代大學生兇殺案和自殺案原因分析和對策研究”。馬克思說過：“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”我們既要做理論家，又要做實踐家。我不敢說我們的課題研究會改變世界，但希望我們看到的問題和研究的對策能讓世界有一點點的不一樣！

我主要負責的部分是自殺兇殺案例整理，數據可怕的嚇人。各種各樣的死法，各種各樣的死因。本以為高校學生死亡率會低于其他年齡段人數，但情況并不樂觀。大學生自殺和兇殺的原因主要集中在考研就業壓力大、學習壓力大、感情問題以及與周圍人相處的問題。其中當代大學生基本上都是90后，多為獨生子女，從小到大家里比較溺愛，雖然智力上沒有問題，但是人格上不能夠獨立的面對社會和世界，過于依賴外界，不能很好的與自己和他人相處。希望家庭培養可以學校也是不夠注重學生們人格的培養，希望以后可以在這方面多加改善。

另外，這次課題研究我還收獲了與人合作的能力。這次活動讓我明白了團隊合作的重要性，我們活在這個世界上，并不是獨立的個體，需要和他人依賴與被依賴。很多時候一個人很難完成的東西，團隊合作往往事半功倍。當今社會，隨著知識經濟時代的到來，各種知識、技術不斷推陳出新，競爭日趨緊張激烈，社會需求越來越多樣化，使人們在工作學習中所面臨的情況和環境極其復雜。在很多情況下，單靠個人能力已很難完全處理各種錯綜復雜的問題并采取切實高效的行動。所有這些都需要人們組成團體，并要求組織成員之間進一步相互依賴、相互關聯、共同合作，建立合作團隊來解決錯綜復雜的問題，并進行必要的行動協調，開發團隊應變能力和持續的創新能力，依靠團隊合作的力量創造奇跡。團隊合作可以調動團隊成員的所有資源和才智，并且會自動地驅除所有不和諧和不公正現象，同時會給予那些誠心、大公無私的奉獻者適當的回報。

最重要的是我們要珍愛自己和他人的生命，生命本就來之不易，我們要善待它。生命如花，嬌貴而熱烈。人活在這個世界上不單單是為了自己，也為了家人、為了好友、為了知己。。努力睜開眼睛，去迎接生活中的狂風暴雨，你會發現暴風雨后便是彩虹！

第四篇：馬原課題感想及文獻分析

感想：

這次馬原小組的事件活動我也是感觸挺深的。以前的小組活動我們都是選擇自己的朋友或者是同學之類的已經相熟的人來組隊。但是這次黃老師把我們整個課堂打亂，給了每個人重新接受新鮮血液的機會。作為我們第二組唯一一個來自文史類專業的學生，在第二組我也是感覺鴨梨山大啊。記得我們第一次討論大家就在談什么理科啊，工科啊，高數學分什么的。但是我也為能融入他們而感到高興。他們的認真嚴謹的學術態度，真的讓我自愧不如。很多時候我覺得我們文科生并沒有把社會科學當成一門科學來對待。為了我們這次的小組課題我們前前后后出動給了三次，這在我以往的任何小組作業中都是沒有的。

其次我對與這次的研究群體也十分的有感想。我們這次的研究主要是老年人。俗話說的好：“家有一老如家有一寶”。看到老年人，我很感謝他們為國家做過的貢獻。他們仍然為國家社會燃燒著生命。他們為了國家奉獻了自己的一生，我們應該要關愛老年人，要孝順他們。而且我們主要在風險的圖書館進行了調研，感覺他們都十分的熱愛生活，就是“活到老，學到老”的寫實版。我很佩服他們。讓我們給他們以最真切的謝意。

社區居民群體網絡科普受眾研究(退休老人為主）的分析：

通過我們馬原小組的調查數據，結合我們從網絡上搜索到文獻，我們做出了一些基本分析。基于人口老齡化和互聯網時代的到來，我們本次選擇了老年人網絡科普的受眾研究。1.基于奉賢區圖書館老年人調查的網絡科普使用特點

(1)老年人通過網絡接受網絡知識與他們自身的受教育水平有很大的相關性。我們主要在奉賢區圖書館進行了調研，因此我們調查的老年人受教育水平普遍較高。越是受過教育的老年人越是識字的老年人越有可能會使用網絡接受科普教育。通過與國內相關來年人網絡科普的受眾研究進行對比我們可以發現，我國現在60歲以上的老年人是水平程度還是比較低的。但總體的來講，通過網絡進行科普的老年人還是少數。總的來說老年人網絡科普受眾仍舊是較少。

(2)社區居民在獲取網絡科普信息上有圍繞生活實用服務的目的指向性，他們關注的主要是與生活關系密切的生活常識、醫學保健、食品安全等領域。他們的大部分人網絡科普使用習慣還是十分貼合他們的年齡特性。他們的關注點也不似年輕人那么多元化，若果采用了通過網絡進行科普也只會看自己感興趣的內容，比較單一。

(3)將近幾成(xx％)的社區居民是網絡科普使用者，仍有X成(XX％)的居民沒有使用過網絡科普。在我們的調查中阻礙公眾使用網絡科普的原因主要是老年不太會使用電腦。受身體因素制約、對網絡不感興趣以及不會上網占了很大比例。還有科普知識的接受主要還是依靠傳統科普手段，依賴于電視節目的宣傳，對網絡信息信任度低等也成為阻礙老年人使用網絡科普重要原因。現今，傳媒接觸是老年人打發閑暇時光的主要方式, 也是其獲取信息、滿足精神需求的主要渠道。雖然，我國老年人接觸較為頻繁的媒介是電視、報紙和廣播等。

(4)通過我們的調查研究老年人群體對網絡科普信息的信任度和網絡科普使用的滿意度呈“中等”狀態，很多老年人最網絡持雙面看法。

二、促進老年人網絡科普，為健康老齡化做貢獻

1、老年人作為網絡使用的潛在群體，接觸網絡存在一定的技術教育壁壘，缺乏必要的硬件設施和相關技術指導。根據訪談和調查的結果，老年人退休后，其生活對社區的依賴度較高因此，可以充分利用社會資源，嘗試以社區為突破口，在“老年之家”或社區活動中心，開設針對老年人的網絡課程，提供上網的硬件設施，開展針對老年人的網絡普及教育。

2、在訪問中，被訪者經常瀏覽的網站、網頁，主要是大型門戶網站或者新聞公共時事類的專業網站，幾乎沒有老年人經常瀏覽專門針對老年人的網站或網頁。這一定程度說明了網絡媒體未能提供較多數量以及較有影響力的老年人網站，專門提供針對老年受眾的網絡信息。由于老年人網絡科普的受眾較少，但作為一個潛在的群體，仍是十分值得發展的方向。

3、增加老年人參與科普的渠道

老年人接觸網絡是保持與社會接觸的需要，但是參與社會的程度較低，在訪談中，有一位老年人在談到不使用網絡科普的原因時說到，“自己已經退休了，說了也沒用”，“反應的問題不能夠得到重視”。這些原因體現了脫離社會的傾向。脫離社會有兩方面的表現，“一是社會疏遠了老人，二是老人退出了社會”。老年人可以接觸網絡媒體獲取信息來保持與社會的接觸，更可以提高其社會參與度，充分利用老年人的經驗與智慧為社會的發展作出貢獻，從被動的網絡信息接受者，成為主動的網絡媒體傳播者。因此社會應該通過多種渠道老增加老年人科普參與方式。

4、在采訪中一位老人提到“網絡很好，但并不能完全滿足自己的需要”。我們和容易在網絡上看到老年又遭受了網絡詐騙的事件。因此要提高老年的網絡科普辨識度。因此促進老年人科普內容、來源的豐富實用，權威可靠，更新及時也十分重要。因而，在內容設置上，網絡科普應提供他們最關切的諸如生活常識、醫學保健等方面的權威可靠、實用性強的信息。在內容上應該嚴謹、精準、科學，杜絕偽科學和迷信等內容，以提高公眾對網絡科普知識的信任度。網絡科普還應及時更新，保證提供的信息有較強時效性。

結語：著意加強老年人的網絡意識，向老年人普及網絡知識與電腦操作技術，增加適合老年群體的網絡內容及信息呈現方式,，重視給老年人傳送人文關懷和提供各種便利服務，將使網絡不可估量地發揮出促進健康老齡化的巨大作用。

三、研究不足

1、本研究采用實地調研，問卷與個案相結合的方式搜集數據，但由于主體研究對象是60歲及以上的上網老年人，這一部分人群在網民中的比例比較少，數據比較難統計和抽取；同時由于受到調查時間的限制，主要是在奉賢圖書館發放了問卷，可能造成回收樣本代表性的不足，導致研究結果的誤差。

2、我們的研究還是十分單一的。在很多具體的問題上還是探究的比較淺薄。我們的調查不具有縱深性。做的不好還請大家多多包含。

第五篇：馬原論文

《德意志意識形態》讀后有感

——小議唯物主義史觀和共產主義之于我 摘要：

《德意志意識形態》（后稱《形態》）是馬克思和恩格斯創立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進行了深刻的分析和批判，并在此基礎上，闡述了唯物史觀的基本內容。這部巨著標志著唯物史觀的創立。其中對于共產主義的闡述可謂入木三分，身為黨員的我對于自己所信仰的以及要堅持終身的信仰有了更深刻的認識。

關鍵詞：

馬克思 意識 分工 唯物主義史觀 共產主義

小議唯物主義史觀

記得艾老師上課時候曾經問過一個問題：“人的意識又是從哪里產生的？”當時我的第一個反應就是：“這不就是唯心和唯物的區別嗎？”當我在忙碌的學業之余在圖書館靜坐一隅，悉心研讀完馬克思和恩格斯的這一部著作之后，我由衷地對哲學家，尤其是敢于批判的馬克思一類的哲學家肅然起敬。既然全書主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識，它的產生過程是怎樣的。我謹在此略窺一斑。

“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’”，馬克思如是說。意識起初只是對直接的可感知的環境的一種意識，是對處于開始意識到自身和個人之外的其他人和其他物的狹隘聯系的一種意識。起初的人類和動物沒有區別，人和環境的聯系是一種純粹的隸屬于自然的存在，我們的祖先“只能”（當然他們沒有選擇的想法，所以這里說“只能”也是有失偏頗的）屈從于自然，像羊群一般。后來的人類由于某種偶發（這種偶發是一種必然中的偶然，而絕不是神創的或者神賦予的）的原因開始用雙手制造工具，直立行走來更大地解放雙手，又由于生物學中進化的差異產生天賦的不同進而產生了分工，但這最原始的分工就像獅群中的等級一樣或者像螞蟻的分工一樣，它是自身無法察覺的東西，是基因和反射構成了大部分的活動。“分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”，《形態》這樣闡述，也就是說當人類由于新生產的需要，由于

新的物質關系的需要而誕生了語言和文字，人類才真正地宣告和其它動物的根本性不同：人類自發地啟蒙式地察覺到自我和環境的聯系。也就是說：只有達到一定的物質基礎，才能有意識的產生！這就是唯物主義史觀的根基，看待歷史一定要站在一定的物質基礎上。

馬克思特別強調在記錄歷史的時候以及分析歷史的時候要對當時的生產關系和物質條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來，那種把每個階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯系，并限制在所謂的 “概念的自我規定”之中，而這種“規定”又從何而來呢？馬克思毫不客氣地說：“為了消除這種‘自我規定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監護人會議’、統治者。這樣一來，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了。”這是馬克思對唯心史觀哲學家們的直接批判。

《形態》一書認為任何歷史事件本都就是應該由物質條件的某種變化引起的。沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農業就不能消滅農奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。“解放”是一種歷史活動，不是思想活動，“解放”是由歷史的關系，是由工業狀況、商業狀況、農業狀況、交往狀況等促成的。我個人認為確實如此，真正推動歷史車輪前進的一定是某種物質上的東西，而不是在人們生活平靜如水的一紙文章或者電光石火間的想法可以做到的，譬如“文革”，我認為不僅是意識形態的動蕩，而必然是由于某種生產關系的變化導致人與人之間的交往關系發生變化，進而誘發的“革命”。當然，我這里并沒有否定意識或者精神層面的東西對于歷史的推動，只是在強調我認為的歷史的源動力是物質的作用，是物質生產的矛盾而不是思想的火花在起主導作用，愛迪生發明電燈，那百分之一的靈感很重要，但是別忘了他嘗試過6000余次試驗。

共產主義之于我提到共產主義，非黨員的同學可能會想到鐮刀鐵錘，或者建國初的樣板戲中的英雄形象，或者說大家會談論一些較為敏感的政治話題，但是最后不約而同地選擇緘默，再者可能有同學會說一些關于理想社會的話題，然后最后說：“那只是一種愿景。”

不得不承認我自己對于共產主義的認識可能十分膚淺。此處姑且說一說我看完本書后的感想，期望尋求探討。

共產主義絕對不代表暴力，共產主義絕對不代表嚴絲合縫的體制管理！所有的暴力，所有的體制，都是依存于某個發展階段而存在的，是適應客觀歷史條件的結果。

“適應歷史條件的社會才是好的社會。”艾老師曾說。《形態》一書對于這一點也做了很詳細的詮釋，而我們無法用具體的幾個字眼就概括出歷史的規律的原因，就在于唯物主義史觀看待問題是必須把歷史放在大的物質背景下的，當時的生產力，生產關系都是不可割裂的基本因素。馬克思說青年黑格爾派和老年黑格爾派以及費爾巴哈等等，都是在試圖總結出歷史的概念并加以抽象，進而變成所謂的“自我意識”的產物，這些在馬克思和恩格斯看來是愚昧的，歷史從來都不是脫離物質河床的飄渺銀河，而是每一個能夠吃飯喝水睡覺的人能夠切身感受到的，它是物質的產物，而非意識的產物。

“迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質，始終不過是按另外的方式分配這種活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動，而共產主義革命則針對活動迄今具有的性質，消滅勞動”，最后的字眼不禁讓我心頭一震！印象中的共產主義難道不是大家以勞動為樂嗎？

不錯！共產主義就是要消滅勞動，但這里要消滅的是人類不自愿的勞動，是被壓迫的勞動。我們創造千千萬萬的物質，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質條件。解放全人類不僅是說讓人們擺脫統治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類不再被物質所累，不再因為分工的被動性，而讓自己陷入生活的奔忙以至于忘記人之所以為人的獨特。最終的共產主義愿景雖然現在難以具體刻畫，但絕不僅僅停留在無產階級掌握政權。真正的共產主義，人們面對的分工不再是由天賦以及社會地位所決定的了，而是根據自己的意愿選擇自己想做的事情（不等同于為所欲為），這才是真正的自由，真正的解放！

“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”《形態》如是說。

我曾看過一部名叫《勇敢的心》的電影，其影片里所宣揚的自由思想讓我難以忘懷，主人公帶領蘇格蘭人民追求的不是官爵和土地，而是沒有壓迫和安居樂業。建國以來社會上存在一種“對于自由的恐懼”，大家“談自由色變”，認為那是對集體主義的對抗而覺得是異端，但是其實我們所追求的終極目標就是身心的自由（當然這種自由不同于濫殺無辜或者滿足私欲，而是人們能夠按照自己愉快的方式生活而且在社會關系中地位平等）。

消滅分工，實質上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財富，這是建立在生產力高度發展的基礎之上的，也是建立在人類的知識和道德等意識層面的產物與物質發展成正比的基礎之上的，這里我認為一定要讓物質的每一次發展都開出“精神的花朵”，不要讓物質瘋狂地堆疊，卻發現精神依然徘徊不前，以至于最后被物質發展拖垮，然后回到發展的起點。而我們改革開放以來也有很多這樣類似的問題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開始尋求物質之上的精神之花，游弋于物質之間只會陷入更深的空虛。我們必須讓思想跟得上發展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實實地向前走！

那么面對現在相對不自由的分工，我們青年人特別是清華的學子應該何去何從？

我想我還是不在馬克思面前班門弄斧地提建議了，《青年在選擇職業時的考慮》一文已有很好的指導意義。

當然不是每個人都能成為馬克思那樣的人，也不是每個人都能像他所描述的那樣理性而又獨立地選擇職業和生活方式，更多的人可能還是會被生活慢慢推動著前進，而不是按照自己心里想著的方式，但是我們至少要保留心中的那份激情，在暗流涌動的世界握緊手中的槳，就算有上下的顛簸也不迷失方向。未老先衰地變得溫和入世或許可以獲得暫時的好處，但是距離心靈的解放卻早已漸行漸遠。

每個人都會死去，但不是每個人都曾經真正活過。如果說這世界上還有那么一部分人可以跟隨自己的心靈和信仰而活，為什么不是你或者是我？難道我們永遠活在驚嘆和艷羨之中而在這之后過著自己例行公事一般的生活嗎？

最后以馬克思《青年》中的那段話作結和大家共勉：

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

感謝卡爾·馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠都不曾察覺的道理！

參考文獻：馬克思、恩格斯 《德意志意識形態》 1845年~1846年

馬克思 《青年在選擇職業時的考慮》 1835年