第一篇：國學經(jīng)典誦讀篇目

國學經(jīng)典誦讀篇目一 幼兒園階段

（一）國學經(jīng)典：注音版的《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》

（三）簡要說明：

“三百千”及“人文成都專題”所選的詩文，要求以普通話注音，“不求甚解、但求熟背”，讓孩子從小就把“三百千”完整地記憶，準確地誦讀，獲得基本的文化熏陶，得到規(guī)范的語言訓練，對祖國對家鄉(xiāng)有基本的感性的認識和愛。

二 小 學 階 段小學一二年級：

（一）國學經(jīng)典：

有計劃地誦讀完注音版的《弟子規(guī)》有計劃地復習誦讀注音版的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》

（二）古典詩詞：《詠鵝》、《草》、《靜夜思》、《春曉》、《清明》、《一去二三里》、《憫農(nóng)》（其一）、《江上漁者》、《江南》（漢樂府）、《江南好》（詞）、《風》、《詠柳》、《望廬山瀑布》、《登鸛雀樓》、《村居》、《憫農(nóng)》（其二）《游子吟》、《游園不值》、《楓橋夜泊》、《春日》、《回鄉(xiāng)偶書》、《敕勒歌》、《山行》、《梅花》、《江雪》、《長歌行》（漢樂府）。

（三）人文成都專題誦讀

（四）簡要說明：

有序重復，循序漸進，要鞏固幼兒階段誦讀成果和強化其記憶的基礎(chǔ)上，完成注音版的《弟子規(guī)》的誦讀，要求學生讀準字音，漸悟詞義句義，但不講解，不分析。古典詩詞的誦讀要特別注意“口誦心惟”，要學生能背誦，還能夠大概地理解其意思，以“三看三抓三品”的原則指導學生誦讀。“人文成都專題誦讀”中成都名勝聯(lián)的誦讀，不僅要讓學生背，還要讓其實地地去走走、議議。三 小學三四年級：

（一）國學經(jīng)典：

有計劃地誦讀完注釋版的《弟子規(guī)》的誦讀理解。有計劃地誦讀完成校訂版的《朱子童蒙須知》有計劃地誦讀完成校訂版的《對韻歌》

（二）古典詩詞：《江雪》、《憶江南》、《絕句-遲日江山麗》、《小池》、《江南春》、《塞下曲--林暗草驚風》、《絕句--兩個黃鸝鳴翠柳》、《早發(fā)白帝城》、《九月九憶山東兄弟》、《滁州西澗》、《尋隱者不遇》、《題西林壁》、《夏日絕句》、《望天門山》、《秋浦歌》、《曉出凈慈寺送林子方》、《樂游原》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《七步詩》、《涼州詞--黃河遠上白云間》、《涼州詞--葡萄美酒夜光杯》、《送元二使安西》、《題臨安邸》、《出塞--秦時明月漢時關(guān)》、《芙蓉樓送辛漸》、《從軍行--青海長云暗雪山》、《鹿柴》、《贈汪倫》、《宿建德江》、《古朗月行》、卜算子【宋】劉克莊 “片片蝶衣輕”、浪淘沙【南唐】李煜“簾外雨”、虞美人·聽雨【宋】蔣捷 “少年聽雨歌樓上”、魂奴兒·書博山道中壁【宋】辛棄疾“少年不識愁滋味”

（三）人文成都專題誦讀

（四）簡要說明：

有序重復，循序漸進，要鞏固一二年級誦讀成果和強化其記憶的基礎(chǔ)上，完成注釋版的《弟子規(guī)》的誦讀，要求學生讀準字音，通曉其義，可以適當講解，適當討論。古典詩詞的誦讀要特別注意“口誦心惟”，要學生能背誦，還能夠大概地理解其意思，以“三看三抓三品”的原則指導學生誦讀。“人文成都專題誦讀”中成都歷史名人詩詞的誦讀，不僅要讓學生背，還要應當講講他們在文化上的成就，他們的一些動人的故事。比如，我們誦讀了諸葛亮的《誡子書》，就可以講講有關(guān)的故事。小學五六年級：

（一）國學經(jīng)典：

有計劃地誦讀完成《弟子規(guī)》、注音版的《孝經(jīng)》有計劃地完成《顏氏家訓·風操第六》、《顏氏家訓·勉學第八》

（二）古典詩詞：《逢雪宿芙蓉山主人》、《竹枝詞》、《泊船瓜洲》、《望湖樓醉書》、《春江晚景》、《題西林壁》、《秋夜將曉出籬門迎涼有感》、《贈花卿》、《示兒》、《石灰吟》、《竹石》、《過零丁洋》、《黃鶴樓》、《水調(diào)歌頭--明月幾時有》、《天凈沙--秋思》、《漁歌子》、《獨坐敬亭山》、《春望》、《別董大》、《竹里館》、《春夜喜雨》、《烏衣巷》、《望岳》（杜甫）、《觀書有感》（朱熹）、《送杜少府之任蜀川》、《滿江紅》、《如夢令》（李清照）、《念奴嬌o赤壁懷古》、《關(guān)雎》（詩經(jīng)）、漁家傲 范仲淹“塞下秋來風景異”、江城子·密州出獵【宋】

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蘇軾、念奴嬌·赤壁懷古【宋】蘇軾、鷓鴣天·西都作【宋】朱敦儒、揚州慢·【宋】姜夔、酹江月·和友驛中言別【宋】文天祥“乾坤能大”、臨江仙·夜登小樓記洛中舊游【宋】陳與義“憶昔午橋橋上飲”。

（三）人文成都專題誦讀

（四）簡要說明：

有序重復，循序漸進，要鞏固三四年級誦讀成果和強化其記憶的基礎(chǔ)上，完成注音版的《孝經(jīng)》的誦讀，要求學生讀準字音，通曉其義

第二篇：國學經(jīng)典誦讀篇目

國學經(jīng)典誦讀篇目

一、《弟子規(guī)》

二、《三字經(jīng)》

三、《百家姓》

四、《千字文》

五、《老子 大學 中庸 莊子》11段

《老子》節(jié)選

1.第七章：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生。故能長生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成 其私。

2.第三十三章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

3.第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

《大學》節(jié)選

1.古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

2.所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正 其心。

《中庸》節(jié)選

1.好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人，則知所以治天下國家矣。

2.凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲；事前定則不困；行前定則不疚；道前定則不窮。

3.誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

《莊子》節(jié)選

1.北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

2.《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”

3.瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子：圣人不從事于務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”

六、《孟子》6段

1.天時不如地利，地利，不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

2.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道.得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

3.孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”

4.孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼無幼，以及人之幼。天下可運于掌。”

5.孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”

6.孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；徵于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”

七、《勸 學》荀子（戰(zhàn)國）

君子曰：“學不可以已。”青，取之于藍；青于藍；冰，水為之，而寒于水。……吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

八、《雜說四.笠翁對韻一東》

《笠翁對韻一東》

天對地，雨對風。大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。雷隱隱，霧蒙蒙。日下對天中。風高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷魚翁。

河對漢，綠對紅。雨伯對雷公。煙樓對雪洞，月殿對天宮。云叆叇，日曈朦。臘屐對漁蓬。過天星似箭，吐魂月如弓。驛旅客逢梅子雨，池亭人挹荷花風。茅店村前，皓月墜林雞唱韻；板橋路上，青霜鎖道馬行蹤。

山對海，華對嵩。四岳對三公。宮花對禁柳，塞雁對江龍。清暑殿，廣寒宮。拾翠對題紅。莊周夢化蝶，呂望兆飛熊。北牖 當風停夏扇，南簾曝日省冬烘。鶴舞樓頭，玉笛弄殘仙子月；鳳翔臺上，紫簫吹斷美人風。

《雜說四》韓愈（唐）

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬!” 嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

九、《笠翁對韻二冬》

《笠翁對韻二冬》

晨對午，夏對冬。下晌對高舂。青春對白晝，古柏對蒼松。垂釣客，荷鋤翁。仙鶴對神龍。鳳冠珠閃爍，螭帶玉玲瓏。三元及第才千頃，一品當朝祿萬鐘。花萼樓前，仙李盤根調(diào)國脈；沉香亭畔，嬌楊擅寵起邊風。

清對淡，薄對濃。暮鼓對晨鐘。山茶對石菊，煙鎖對云封。金菡萏，玉芙蓉。綠綺對青鋒。早湯先宿酒，晚食繼朝饔。唐庫金錢能化蝶，延津?qū)殑升垺Ｎ讔{浪傳，云雨荒唐神女廟；岱宗遙望，兒孫羅列丈人峰。

繁對簡，疊對重。意懶對心慵。仙翁對釋伴，道范對儒宗。花灼灼，草葺葺。浪蝶對狂蜂。數(shù)竿君子竹，五樹大夫松。高皇 滅項憑三杰，虞帝承堯殛四兇。內(nèi)苑佳人，滿地風光愁不盡；邊關(guān)過客，連天煙草憾無窮。

十、《岳陽樓記.笠翁對韻三江》

《笠翁對韻三江》

奇對偶，只對雙。大海對長江。金盤對玉盞，寶燭對銀釭。朱漆檻，碧紗窗。舞調(diào)對歌腔。漢興推馬武，夏諫著尨逄。四收列國群王服，三筑高城眾敵降。跨鳳登臺，瀟灑仙姬秦月玉；斬蛇當?shù)溃⑿厶熳訚h劉邦。

顏對貌，像對龐。步輦對徒杠。停針對擱竺，意懶對心降。燈閃閃，月幢幢。攬轡對飛艎。柳堤馳駿馬，花院吠村尨。酒量微熏瓊杳頰，香塵沒印玉蓮雙。詩寫丹楓，韓夫幽懷流節(jié)水；淚彈斑竹，舜妃遺憾積湡江。

《岳陽樓記》范仲淹（宋）

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也!則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂歟！”。噫！微斯人，吾誰與歸！

第三篇：國學經(jīng)典誦讀篇目

國學經(jīng)典誦讀篇目

幼兒園階段

國學經(jīng)典：注音版的《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》

“三百千”及“，要求以普通話注音，”不求甚解、但求熟背“，讓孩子從小就把”三百千“完整地記憶，準確地誦讀，獲得基本的文化熏陶，得到規(guī)范的語言訓練，對祖國對家鄉(xiāng)有基本的感性的認識和愛。二 小 學階 段 小學一二年級：

（一）國學經(jīng)典：

有計劃地誦讀完注音版的《弟子規(guī)》

有計劃地復習誦讀注音版的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》

（二）古典詩詞：

《詠鵝》

《草》

《靜夜思》

《春曉》

《清明》

《一去二三里》《憫農(nóng)》（其一）《江上漁者》 《江南》（漢樂府）《江南好》（詞）

《風》

《詠柳》 《望廬山瀑布》

《登鸛雀樓》《村居》

《憫農(nóng)》（其二）

《游子吟》

《游園不值》

《楓橋夜泊》

《春日》

《回鄉(xiāng)偶書》

《敕勒歌》

《山行》

《梅花》 《江雪》

《長歌行》（漢樂府）

（三）簡要說明：

有序重復，循序漸進，要鞏固幼兒階段誦讀成果和強化其記憶的基礎(chǔ)上，完成注音版的《弟子規(guī)》的誦讀，要求學生讀準字音，漸悟詞義句義，但不講解，不分析。古典詩詞的誦讀要特別注意”口誦心惟“，要學生能背誦，還能夠大概地理解其意思，以”三看三抓三品“的原則指導學生誦讀。”

小學三四年級：

（一）國學經(jīng)典：

有計劃地誦讀完注釋版的《弟子規(guī)》的誦讀理解。

有計劃地誦讀完成校訂版的《朱子家訓》《學庸論語》 《孟子》 有計劃地誦讀完成校訂版的《笠翁對韻》

（二）古典詩詞：

《江雪》

《憶江南》

《絕句-遲日江山麗》

《小池》

《江南春》

《塞下曲--林暗草驚風》

《絕句--兩個黃鸝鳴翠柳》《早發(fā)白帝城》 《夏日絕句》

《九月九憶山東兄弟》《滁州西澗》 《尋隱者不遇》 《題西林壁》《望天門山》 《曉出凈慈寺送林子方》

《樂游原》

《秋浦歌》

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

《七步詩》

《涼州詞--黃河遠上白云間》

《涼州詞--葡萄美酒夜光杯》

《送元二使安西》

《題臨安邸》

《出塞--秦時明月漢時關(guān)》

《芙蓉樓送辛漸》

《從軍行--青海長云暗雪山》

《鹿柴》

《贈汪倫》

《宿建德江》

《古朗月行》

卜算子【宋】劉克莊 “片片蝶衣輕” 浪淘沙【南唐】李煜“簾外雨”

虞美人·聽雨【宋】蔣捷 “少年聽雨歌樓上” 守奴兒·書博山道中壁【宋】辛棄疾“少年不識愁滋味”

（三）簡要說明：

有序重復，循序漸進，要鞏固一二年級誦讀成果和強化其記憶的基礎(chǔ)上，完成注釋版的《弟子規(guī)》的誦讀，要求學生讀準字音，通曉其義，可以適當講解，適當討論。古典詩詞的誦讀要特別注意“口誦心惟”，要學生能背誦，還能夠大概地理解其意思，以“三看三抓三品”的原則指導學生誦讀。“ 關(guān)于歷史名人詩詞的誦讀，不僅要讓學生背，還要講他們在文化上的成就、他們的一些動人的故事。比如，我們誦讀了諸葛亮的《誡子書》，就可以講有關(guān)的故事。

小學五六年級：

（一）國學經(jīng)典：

有計劃地誦讀完成《尚書》《孝經(jīng)》

《易經(jīng)》

有計劃地完成《顏氏家訓·風操第六》

《顏氏家訓·勉學第八》

（二）古典詩詞：

《逢雪宿芙蓉山主人》

《竹枝詞》

《泊船瓜洲》

《望湖樓醉書》

《春江晚景》

《題西林壁》

《秋夜將曉出籬門迎涼有感》

《贈花卿》

《示兒》

《石灰吟》

《竹石》

《過零丁洋》

《黃鶴樓》

《水調(diào)歌頭--明月幾時有》

《天凈沙--秋思》

《漁歌子》

《獨坐敬亭山》

《春望》

《別董大》 《竹里館》 《春夜喜雨》 《烏衣巷》

《望岳》（杜甫）

《觀書有感》（朱熹）

《送杜少府之任蜀川》

《滿江紅》

《如夢令》（李清照）

《念奴嬌o赤壁懷古》

《關(guān)雎》（詩經(jīng)）

漁家傲范仲淹”塞下秋來風景異“

江城子·密州出獵【宋】蘇軾

念奴嬌·赤壁懷古【宋】蘇軾

鷓鴣天·西都作【宋】朱敦儒

揚州慢·【宋】姜夔 酹江月·和友驛中言別【宋】文天祥”乾坤能大“ 臨江仙·夜登小樓記洛中舊游【宋】陳與義”憶昔午橋橋上飲“。

（三）簡要說明：

有序重復，循序漸進，要鞏固三四年級誦讀成果和強化其記憶的基礎(chǔ)上，完成注音版的《孝經(jīng)》的誦讀，要求學生讀準字音，通曉其義，可以適當講解，適當討論。古典詩詞的誦讀要特別注意”口誦心惟“，要學生能背誦，還能夠大概地理解其意思，以”三看三抓三品“的原則指導學生誦讀。” 關(guān)于歷史名人詩詞的誦讀，不僅要讓學生背，還要講他們在文化上的成就、他們的一些動人的故事。

一場演講.百年震撼（王教授北師大演講）

作者：KEVIN | 來源：兒童經(jīng)典教育網(wǎng) | 時間：2009-09-26

2001年北京師范大學演講

今天,我之所以來這里就是要說明一件事情，請各位老師這一輩子務必要記住一件事：教育是非常簡單的事教育是非常輕松愉快的事，要培養(yǎng)人才是不費吹灰之力的事。所謂的老師要有愛心、恒心、耐心，這些三心兩意是不需要這么強調(diào)的，我們只要了解教育的本質(zhì)。本來一個孩子他就是那樣的純真純潔，他的品德我們只要不破壞他就很好了。本來一個孩子生下來潛能無窮，我們只要不障礙他就不錯了。所以，有許多老師；有許多家長一直在殘害一直在障阻我們的孩子，所以使我們國家沒有人才，從今以后不要再那么努力了千萬、千萬；拜托、拜托。

要知道怎么樣做到這樣的愉快輕松，跟小朋友一起成長，我們今天有大概兩個小時的講座。在這兩個小時之前我請大家先看一段錄影帶，這是六年前的帶子。

（錄像片）

“前幾個禮拜我們播送一代新儒學大師牟宗三專題，對牟先生一生為中國文化的貢獻深感佩服，牟先生有感于中國文化對現(xiàn)在社會轉(zhuǎn)向該是一貼良方，但是如何落實呢？現(xiàn)在他的嫡傳弟子王財貴就正在推動一項文化運動，從根救起我們未來的主人翁，這個方法不但可以使小朋友成績進步，還可以開發(fā)增進兒童折智慧培養(yǎng)他們健全的人格，這是一種什么方法呢？請看記者胡春玉和肖瑞華的報道這里是臺北市中正國小四年級二班的小朋友，他們每天在早自習也都是在讀誦四書，而這里是復興街的一個社區(qū)媽媽家里，小朋友下課后聚在一起也是在讀老子、壯子、論語、唐詩，這些一般人認為深奧難懂的中國經(jīng)典，小朋友不但朗朗上口，有的甚至能背整本老子半論語了，全省目前初步估計大概有五千個小朋友正在接受讀經(jīng)訓練，這些小朋友經(jīng)過一年半到兩年的讀經(jīng)教育，不但國語能長期進步，有的竟然也從經(jīng)典中學到做人處事的道理，令許多家長及老師又驚又喜??”

依照國際禮節(jié)看完了要鼓掌??，這個片子是六年前拍的，所以剛才說現(xiàn)在全臺灣省有五千個小朋友讀經(jīng)那是我推廣讀經(jīng)以后的兩年從多少人開始推廣讀經(jīng)呢就是從一個開始的一個到十個十個到一百個到一千個到五千個，后來三年就到五萬個四年五年以后就是五十萬個，現(xiàn)在已經(jīng)推廣七年多了現(xiàn)在只有臺灣一座小島，就有一百多萬個小朋友在接受這種教育，東南亞從香港澳門新加坡馬來西亞印尼，乃至于越南、泰國、緬甸，凡是有華僑的地方就有人在讀經(jīng)，美國、加拿大、阿根廷、墨西哥、澳洲、紐西蘭，乃至于美國、盧森堡等等或許我沒有聽過的地方，只要有中國人都有人開始在接受這種教育。我們大陸祖國是我們的希望所在，是我們的文化根本所在我們這里不做誰來做呢？我們這里不做得更好誰來觀瞻誰來效彷呢？所以在大陸也有超過三百萬個小朋友分散在各個地方在讀經(jīng)。

如果現(xiàn)在還不知道這種教育的人，你一定要開始知道，各位來自四面八方，我也希望從今天以后，大家能夠回到各位的家鄉(xiāng)，回到各位的省份，去告訴大家有這樣子的教育，而讓大家接受這種教育。

剛才說過，不是要老師更辛苦，不是要小朋友更多的功課負擔，不是要家長更加認真指導孩子，不是的。我前兩年要到大陸來，經(jīng)過香港去見南懷瑾先生，南懷瑾先生就說了那樣一句話，他說：“現(xiàn)在天下父母以及所有老師都在做一件事”，我想：“到底做什么事呢？”他說：“都在殘害我們的幼苗！”

當然這一句話，在一個作為老師的人聽起來是不很愉快，其實大家不要不愉快，因為我也是老師，我教過小學，我教過初中，我教過高中，現(xiàn)在在教大學，我也是老師，我也要對這句話作痛切的反省，乃至于我們每個人自己，這一輩子就是這樣子而讓我們沒有更好的成就，在大陸這個地方我不知道，至少在臺灣是如此。

為什么會這樣子呢，因為臺灣的教育是學美國，而且完全學美國，幾十年來的學美國，我們中國的東西統(tǒng)統(tǒng)忘記了，忘記中國東西并不見得、并不直接的就是不對的，我不是一個民族感情主義者，所以我不是說，我是中國人，所以我要復興中國文化。我們復興中國文化不只因為我是中國人，乃是因為我們這個文化是有意義的。我重新在檢討我們中國的教育的理論，并不是因為我是在中國，所以我非把中國教育理論再拿出來不可，不是的，而是因為這種教育理論它是有真理在其中的，所以如果我們文化是有意義的，縱使我是美國人我也要來復興中國文化，縱使我是外星人，我也要尊重中國文化。

我們是一個讀書人，是一個知識分子，我們憑知識分子的誠意，我們憑知識分子的良知來說這一件事情，所以今天所講的話超出任何的宗教，超出任何的民族意識，超出任何的政治立場，所以我們今天大家都是學這一行的，我們好好來檢討一下，我們一輩子費了這么多心血，我們家長是這么樣的期待孩子，我們老師是怎么樣的熱心用心，尤其各位能夠到這來參加這個研習會，都是百里挑一的，我們付出這么大，難道孩子是這么難教嗎？難道人才是這么難培養(yǎng)嗎？我們?yōu)槭裁床煌Ｏ履_步想一想？

我今天要貢獻給各位，就是重新來檢討一下我們的教育的理論。我剛才說過大陸的情況我不是很了解，所以以下所說，都是我在臺灣的經(jīng)驗，如果有批評到我們教育界的地方，我是在批評臺灣教育界，不干大陸的事，但是如果大陸也類似有這樣的情況，我們也可以反省反省，反正我們是以一個真誠的心來計論這件事情。

我們有哪些地方要反省呢，首先從最大最深的最高遠的一方面來講，就是有關(guān)于文化的心態(tài)，我且講一個故事，講一件事情來做比喻，你看過侏儒嗎？侏儒是長不大的孩子，長不大的這個人大部分都是天生的，就是天生侏儒癥，有了天生侏儒癥的這個孩子，不管生在皇宮貴族之家，給他多少營養(yǎng)他總是長不大，本來一個人按照正常的營養(yǎng)的供應，一個人都有長大的潛能，所以只要好好養(yǎng)他，很輕松的養(yǎng)他，這個孩子就是自然會長高，但是患了天生侏儒癥就養(yǎng)不大了，所以這種天生的侏儒癥，我們看到我們會覺得很同情，他的父母親也是很可憐的。不過我后來看到一個報道說，這個侏儒不一定是天生的，所以有人造的侏儒。為什么要人造侏儒呢，因為有些像沿街賣藝的這些人，他需要有一些比較特別的東西，譬如說有帶猴子的，有帶大莽蛇的，有人說這些大家都看過了，我來帶侏儒來給大家看，而人呢，就會圍觀過來，然后沒有這么多侏儒怎么辦呢？他們有個辦法造侏儒。怎么造？去偷一個嬰兒，然后把他裝在罐子里面，只露出他的頭養(yǎng)他，本來這個孩子是正常的，只要稍微地好好照顧他就能夠長大，現(xiàn)在故意不讓他長大，但是你知道包小腳步的女人就很痛苦了，現(xiàn)在全身都包著當然痛苦更加幾倍，所以這個孩子天天叫啊叫，因為他要長大不讓他長大，唉唉叫，不管他哀叫了十幾年，再把罐子打開就比天生侏儒還要矮，這叫做人造侏儒。

我們?nèi)绻吹竭@種侏儒，我們不是只有同情而已，我們簡直覺得他們養(yǎng)他的人是可恨可惡。我講這個做什么呢，就是我們?nèi)顺松眢w的長大之外，我們還有內(nèi)在的精神的心靈的文化層次的成長，但是有些人不幸他就患了文化的天生侏儒癥，比如他生長在原始叢林民族，在一個非常偏僻野蠻的地方，那么他所面對的他的環(huán)境，沒有文化沒有精神的陶冶，那么他一輩子就跟野人差不多，跟動物差不多，他心靈得不到成長，長得身體很好，心靈沒有成長，這種人叫天生的文化侏儒癥，這種人也值得我們同情。

但是如果生長在像中國這樣一個有五千年高度文化的地方，而居然我們的國民或是我們的孩子居然沒有文化的成長，請問這是不是叫作人造的文化侏儒癥？近一百年來中國就患了普遍的文化侏儒癥，至少在臺灣我的感覺是如此，現(xiàn)在的中國人已經(jīng)忘了中國文化了，在臺灣已經(jīng)是全盤西化了，中國人連中國書都不能讀了！什么叫中國人中國書都不能讀？打開經(jīng)史子集而不能讀，還要靠翻譯，就代表這個人不可能了解深度的中國文化。

一個沒有自己文化傳統(tǒng)的民族而想要去吸收別人的文化，也是不可能的，因為他眼光短淺，心胸狹隘。所以現(xiàn)在的臺灣學的西方，他學美國不是學美國的冒險開發(fā)的精神，不是學美國的那種大氣魄民族的精神，乃是學美國的什么呢？學美國的好萊塢，學美國的邁克杰克遜、麥當娜；學日本我們不是學到日本的企業(yè)家精神，乃至于連他們的櫻花那種悲劇精神都沒學到，我們學到日本的卡通，日本的漫畫。為什么別人有好東西你學不到呢，你喪失了自己的文化的信仰，一個喪失中國文化的中國人不僅對自己沒有好處，而西方的人假如要跟你中國人學一些所謂的中國文化，我們也不可能有貢獻。所以忘了自己文化的民族不只是自己的損失，乃是一種是對其他民族的罪過。

為什么西方文可以傳到我們中國來，為什么我們中國文化不能傳到西方去，現(xiàn)在假如派你或是我有西方人的地方，他的西方人教養(yǎng)很高，他希望他也學學中國的高度文化，請問我能嗎？你能嗎？我們的留學生不是都是社會的佼佼者嗎？我親眼看到，親耳聽到，因為我去美國也講這個演講，有個留學生他給我說，你講得對，因為我剛到美國的時候也受到很大的困擾，一輩子都很遺憾。因為我剛到美國的時候，美國的同學非常的好學，他看到中國人就很高興：“啊，你從中國來，我聽說中國有一本書叫《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是很有名，《易經(jīng)》講些什么？你是中國人，最好是告訴我了！”這個學生說些什么？“i am sorry，我也沒有讀過??”。“那你們中國有一本《老子》??？”“i amsorry，我也沒有讀過??”，“你們是禮儀之幫，你們《禮記》講些什么？”“i amsorry，我沒有讀過??”，“你們孔子說'詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪'，詩經(jīng)美在哪里？”，“i amsorry，我不知道??”，“你們是歷史的民族，你們第一本書叫《春秋》，有《左傳》，再有《史記》也很有名，什么叫《春秋》《左傳》，關(guān)公為什么要看《春秋》我不知道，《離騷》文學價值很高，那個作者還要去跳河，請問他為什么要去跳河？”“我不知道??”，“《世說新語》不知道宋明禮學家為什么要辨論？”，“不知道??”，“那么你們有一本書叫作《唐詩三百首》??”，“噢，我讀過兩句，春眠不覺曉，處處聞啼鳥??”。

這樣的留學生，他自己感覺到了慚愧，這叫做文化的侏儒。沒有長大的心靈，你只學別人夠嗎？現(xiàn)在整個世界興起了所謂的中國熱，大家也都知道，不僅是中國人知道，二十一世紀是中國人的世紀，假如中國人只是政治經(jīng)濟軍事強大，那就應了西方人的一種看法，就是中國的可怕，中國將又是一個可怕的民族，我們以后要想一想了，我們除了各方面強大之外，我們的心靈也要成長，我們的文化也要再度地放光芒，我們除了讓人畏懼之外，我們要讓人尊敬，我們要讓人喜愛，我們的下一代要有寬闊的心胸，要有悲天憐人的情懷，從哪里做起？從文化地教養(yǎng)做起。

那我們教育不是從上到下大家都非常的努力嗎？難道我們沒有考慮到所謂的文化教養(yǎng)嗎？其實不是沒有考慮，我們上從教育部下到所有的老師家長，大家都非常盡心盡力的，只是如果說這個盡心盡力沒有對準焦點，那就非常可惜，費力多而收功少。

我們且舉個例子，如果我們對教育的本質(zhì)了解不夠透徹，我們對于兒童的心理發(fā)展認識不夠清楚，那么我們所做的教育可能不僅沒有效果，還有反效果。近幾十年來臺灣的教育思想我剛才說過從美國來，是美國的二十世紀初年的教育思想，是所謂的實用主義所謂的邊需教學，所謂的行為科學主義所謂的兒童中心本位，這些術(shù)語其實合起來用一句很簡單的白話說就是，“懂了才教”的教育。什么叫“懂了才教”，就是我們要考慮一個兒童他的心智學習智能的發(fā)展，我們要考慮他到底能不能吸收我們所教他的東西，什么叫吸收就是我要講得很清楚，他要聽得很明白，聽完以后我要做測驗，他居然能夠回答我的問題，甚至最好能夠最好在日常生活中做出來，我才知道我達到教育效果了，各位你是不是這樣想的，你現(xiàn)在在做教育是不是用這一種的方法來實施。這叫做兒童中心本位，它的背后的理論基礎(chǔ)是認知心理學，不要講術(shù)語那么多就是“懂了才教”。

我們要知道這個認知心理學只不過是認知的心理學。西方的心理學家他都知道，他所研究的是人類認知的心理發(fā)展，認知的心理發(fā)展所應用到科目應該是認知的科目，在我們這邊，大概是放在所謂的數(shù)學自然和物理化學，這些是認知的科目，凡是認知的科目最好按照認知心理學的發(fā)展來安排。什么意思？就是懂了才教，而且教的時候要教得很清楚，而且讓他自己學得非常地明白，這一步懂了才可以教下一步，這叫邊需邊學按步就班，我們要怎樣教的時候，必須要了解一個兒童認知心理的發(fā)展，兒童認知心理的發(fā)展到底它的程序是什么呢？有認知心理學的書可以看，那么像美國他就是一科學的國度，他對于科學教育正應該按照認知心理學來教，所以他們科學的教育是按排得比較合理的，如果我們沒有照這樣的合理的安排，恐怕我們的科學教育不一定能夠教得成功，在臺灣科學教育是失敗的，為什么？因為明明顯顯地違反兒童心理，所以臺灣的孩子害怕數(shù)學，恐懼數(shù)學，從小學四年級開始，就面對數(shù)學的壓力，一二三年級考試考得不錯，假如我們各位是如此，你教的孩子或你的學生，小學一二三年級數(shù)學考得不錯，你不要高興太早，四五年級再說，四五六年級有許多學生就有壓力了，那么到了初中有二分之一的人數(shù)學考不及格，到了高中，有三分之二的人數(shù)學物理統(tǒng)統(tǒng)考不及格，在臺灣大學聯(lián)考教學總平均只有30分，一個國家辦教育辦得讓青少年數(shù)學只有30分，請問你的科學教育在哪里？但是，難道不認真嗎？不是，所以我剛才說，事情不是認真就可以的，假如你要去哈爾濱，你往南邊走你走得越快，可能離目標越遠。所以先要確立目標，先要有智慧，然后才加上努力，要不然努力是白費的。

如果我們小朋友學習數(shù)學有壓力，我們應該學學美國人，我們的孩子是那么樣的聰明那么樣的認真，這一點點數(shù)學為什么學得那么痛苦，我們看他們小孩子學數(shù)學學得簡單，所以各位老師你如果有教數(shù)學教得很辛苦的經(jīng)驗，以后你可以就解決這個問題了。我這有一份美國的數(shù)學教育的內(nèi)容，它是初中一二年級的教材，他們學什么呢？

第一讓我們孩子學會四舍五入的技巧，第二讓我們孩子會約分十分之十約成二分之一，第三讓我們孩子知道二又三分之一等于三分之七，讓我們小孩子學會分數(shù)加減乘除，小數(shù)加減乘除，讓我們小孩會算正方形、長方形三角形的面積??。

初中一二年級。我們什么時候?qū)W的？小學三年級四年級就會了，所以半開玩笑地說，假如我們的孩子三四年級，不要說三四年級，太淺。五六年級數(shù)學算不好，你怎么樣來引導他，一旦算不好了，我們怎么引導一個人，讓他喜歡數(shù)學？喜歡數(shù)學其實不只是數(shù)學，就是喜歡思考，他會思考他敢思考，遇到問題一個問題他想出三種辦法來解決，這才是科學教育最主要的目的，我們科學教育最主要目的，是讓一般的國民都能夠思考，能夠面對問題，其次才培養(yǎng)一些科技工作者，最高一層才培養(yǎng)科學家，百分之八十到九十的民眾，都是這個數(shù)學不是要做科學工作，但是我們的數(shù)學教育讓我們的國民不會思想，不敢思考，面對問題不知道怎么辦，因為從小學四年級就害怕思考，因為他認為思考是那么困難，所以四五六年級數(shù)學不好，你就應該安慰我們的孩子，千萬不要罵孩子笨，因為他不是故意笨的，那是他的父母生的給他笨的，所以罵孩子笨的等于罵到了人家父母親。我們應該安慰孩子說，孩子啊！沒關(guān)系你這樣算不會對不對，我們初中再來算你就會了。

到了初中他自己看這個題目，啊呀，我以前怎么會那么笨，這么簡單的問題，我居然不會。現(xiàn)在他就會了，所以我大膽的說一句話數(shù)學科學是不用教的，誰教數(shù)學誰教科學誰就是笨老師。人類心靈當中本來就有邏輯，本來就有數(shù)學，我們只要稍微引導他，怎么引導，按照他心靈發(fā)展的秩序，他心靈怎么發(fā)展，老天爺生我們自然就給我們?nèi)藦男〉酱螅恳荒晁加兴鲩L，每一年他的理解能力就更高一點，所以初中生當然比小學生理解能力高一點，在小學不能理解到數(shù)學物理化學，初中簡直不費吹之力，那么初中怎么辦呢？他初中只算小學的數(shù)學，他初中數(shù)學怎么辦呢？很簡單孩子啊，高中再來學就會了，老師不是就輕松了嘛，我們孩子不就愉快了嘛？好，那你說這個不行，這個是降低我們的程度，這不可靠這不行，我們怎么可以科學程度降低呢？請問我們費了那么多的努力你科學程度有提升嗎？現(xiàn)在我們已經(jīng)長大成人了，我們?nèi)ナ袌錾腺I菜用sin cos買菜嗎？我們初中高中學了六年的數(shù)學那么認真，那么辛苦，請問人的數(shù)學在哪里，你的物理化學在哪里？

而這個數(shù)學物理化學，這些知識，這些方法技巧，還不如說我們有沒有因為學數(shù)學物理化學，而培養(yǎng)到我們內(nèi)心的一種面對問題的興趣跟能力，這才是最重要的。我們讓初中生高中生學了那么東西，天天非常痛苦，結(jié)果發(fā)誓一輩子不再算數(shù)學，對科學沒有興趣，像這樣的國民是不能培養(yǎng)出科學的氣氛。臺灣就如此，還好大陸可能不是如此。

但是誰能夠這樣做，誰敢這樣做呢？大家不敢的。其實一個人如果這樣，初中算初中所應該了解的東西，高中去學高中所應該了解的東西，到了高中畢業(yè)十八歲，他自己認為數(shù)學這么簡單，物理化學這么簡單我要學數(shù)學我要學物理化學，于是他考大學就考這些科系，到了大學十八歲人的頭腦成熟了，這是老天爺給我們的成熟，我們不費吹灰之力他就成熟了，我們只要稍微的引導他按照他的程序稍微的教導他，到了大學他只有現(xiàn)在我們初中數(shù)學程度，但是他考上數(shù)學系，這時候數(shù)學教授就可以訓練他，因為你成熟了，而且以前沒有補習，所以身體長得很好，也可以去訓練，在一二年之內(nèi)，就可以把以前辛辛苦的五六年的學習全部學回來，所以臺灣的學生跟美國的學生，同樣是大學數(shù)學物理化學系，臺灣的學生在高中畢業(yè)的時候，老早就把人家大學一二年級的東西學完了，所以美國的學生一二年級的程度是很差的，但經(jīng)過兩年就平起平坐乃至于超越而上，而他是自愿要學的，所以他到了研究所更加深入地學習，所以我們贏他六年，他贏我們一輩子！

教育是一輩子的事，不是初中高中的事，更不是小學三四五六年級的事，我們要為孩子一輩子著想，所以一個科學工作者，大學訓練四年，從初中程度開始訓練到大學畢業(yè)，跟我們大學畢業(yè)一樣高，甚至更高，因為他自己會思考，科學要養(yǎng)成自己喜歡思考，自己愿意思考，而不是讓他逼迫他算很多我們的題目，算很深很難的題目，這是沒有意義的。心理學家告訴我們，凡是屬于認知的科目都要認知得非常清楚，假如他一知半解，你就要教下一個科目，下一個單元，那你就在殘害我們的孩子，怎樣辦？告訴各位目前沒有辦法。

不過我等一下可以提供一個不是辦法的辦法，就是我們?nèi)绻軌蛱嵘膶W習的能力，能夠增進他學習的智慧，那么雖然只在國小三四級五六年級，他照常算我們現(xiàn)在現(xiàn)在這么深、學我們現(xiàn)在這么深的數(shù)學，自然他都能夠輕而易舉。

所以我們只有兩個辦法，第一個辦法是降低我們的科學教材程度，適合兒童，讓他學得很高興，以至于培養(yǎng)思考的興趣，第二個辦法，從小就是提升他學習的能力，讓他也能夠應付高度的數(shù)學教材，我們只有這兩個辦法，如果不采取這兩個辦法之中的任一個辦法，像現(xiàn)在我們的教育，那是殘害兒童的。

好了，我今天不再講科學了，我要講的問題，是要比對另外一邊，另外一邊才是我們的主題，一句話說，科學教育，應該按照科學辦法來教，就是科學教育既然要學得懂，所以我們要懂了才教，教懂了才有用。

而人生有很多的學習我們有很多科目不屬于科學，凡是科學之外統(tǒng)統(tǒng)不屬于科學，所以科學的科目其實只占我們所有科目的十分之一，或是不到十分之十，其它十分之八九，統(tǒng)統(tǒng)不是科學。我們?nèi)松恢皇强茖W，所以西方人他們科學先進國家，對于他們孩子的科學學不好并不緊張，沒事，為什么？人生的大部分不屬于科學，那么這些大部分的學科既然不屬于科學，要不要按照科學辦法，要不要懂了才教，要不要教懂了才有用，我們不是要想一想嗎？所以科學辦法，科學按照科學辦法教，非科學就不一定要按照科學辦法了，你若把非科學科目都按照科學辦法，你就在殘害我們的孩子了，因為我們弄錯了方向了，我們犯了固執(zhí)己見的錯誤。

我們舉一個例子，什么叫非科學，什么叫非科學的辦法，譬如說音樂，音樂總不是科學吧，離科學很遠對不對，美感教育，音樂美術(shù)，這種教育不是科學，我們大家都知道。但是現(xiàn)在我們的教育這種的科目也按照科學辦法，什么樣意思？認為懂了才能教，因此，在臺灣就沒有音樂教育，沒有美術(shù)教育，有課程，老師家長認真教，但是沒有成果。什么叫音樂沒有成果？就是家家戶戶都在聽流行歌，都在迷香港四大天王，就知道我們國民沒有音樂程度。學過音樂的人，他當然也可以聽，但是他不是只聽這類東西。那我們?yōu)槭裁磿绱四兀烤褪俏覀兊囊魳方逃耆　槭裁匆魳方逃龝。恳驗椴话凑找魳返霓k法來教。

什么叫按照音樂的辦法來教？有一句話說：維也納的孩子沒有不惜音樂的，為什么？因為音樂是屬于耳濡目染，而不是屬于一點一滴的傳授，不是屬于思考分析它乃是一種環(huán)境的陶治。怎么陶冶？不是用流行歌來陶冶，不是用靡磨之音來陶冶，用靡靡之音來讓他一直聽的話，將來他的心性就敗壞了，什么時候開始敗壞？非常早的時期開始敗壞，只要他有耳朵，就開始在敗壞，所以好的東西耳濡目染，不好的東西也耳濡目染。一個人從胎兒當中三個月到五個月就有聽覺，那個時候就可以有音樂教育，用什么音樂來教育呢？用具有音樂內(nèi)涵的音樂，真正的音樂。假如我們不知道什么叫真正音樂，很簡單，古典音樂，中國有古典音樂，西方有古典音樂，為什么它叫作古典呢？因為它是經(jīng)典之作，所以流傳千古，叫作古典，并不是因為它時代很古，時代很古只有古董，而不是古典。

所以不會選音樂的人就選古典音樂，父母親幫這個胎兒聽音樂。假如你來不及，零歲到三歲人的聽覺神經(jīng)發(fā)展百分之六十到八十，所以三歲之內(nèi)要聽盡世界有名的音樂，只要聽一遍兩遍終生不忘，深入到他心靈的深處。所以幼兒所學的東西，都影響他一輩子，好像深入到骨髓一樣，一輩子洗刷不掉，好的東西，就有好的背景，你如果讓他去學這些靡靡之音暴力之氣，到十八歲就發(fā)作給你看。所以一個國家一個社會要讓他充滿愛心，要讓我們的國民悲天憫人，溫柔敦厚，教育的時期就在三歲之內(nèi)。你不要花錢，不要花時間，不要花精神，你不要把孩子，硬跟小孩說，你乖乖給我坐在這里聽貝多芬，不需要，他在跑在跳在哭在鬧在吃飯在睡覺，統(tǒng)統(tǒng)可以聽。因為兒童的吸收能力是最好的，越小的時候，越是全盤吸收，像海綿一樣的吸收，全部堆存在他生命的深處，將來慢慢地發(fā)酵，就好像種子種下去一樣，將來慢慢生根發(fā)芽開花結(jié)果，現(xiàn)在你當然看不到，種子我們怎么能看得到它的成效呢？但是你不播下這個好種子，他就播下壞種子。“三歲定一生”

中國人的老話，西方人現(xiàn)在也這樣講。那一個丹尼爾高曼，寫作eq的人，他為什么要寫eq這本書？因為他看到美國青少年的這個人欲橫流是不可挽回，所以他就考慮怎么來教育，讓一個青少年有這種優(yōu)雅的性情，他終于用腦神經(jīng)的發(fā)展發(fā)現(xiàn)要在三歲之內(nèi)教育。

音樂是最簡單的。我們中國的老話，中國的老書《孝經(jīng)》就說“移風易俗莫良于樂”，如果我們國家要讓我們將來的社會有禮貌、有秩序、有教養(yǎng)、有愛心，三歲就要教完他。放古典音樂不要花你時間，任何時刻都可以，這個古典音樂可以小小聲，不要妨礙大人的工作，因為大人聽這些音樂，他聽不習慣，因為大人已經(jīng)沒救了。但是一個嬰兒，他的耳朵是非常靈敏的，而且世界上有多少種聲音，他的心靈他的腦神經(jīng)就產(chǎn)生多少種應對的方法，所以越豐富的聲音刺激他的頭腦的發(fā)展，這叫作耳聰，耳朵是聰?shù)模绻愫⒆映^三歲，我們頭腦神經(jīng)還有百分之二十的機會，所以幼兒園三歲到六歲是一個階段，幼兒園的老師一定要天天在校園里面放優(yōu)美的音樂，不要每次都放“哥哥爸爸真?zhèn)ゴ螅瑡寢尳憬愣鄽g喜”，放了三年就完了，他的心靈就受到永遠的污染，所以六歲之內(nèi)很重要。如果你的孩子超過了六歲，六歲到十三歲剩下百分之十的機會，小學階段務必務必，你下課時間就可以放好的音樂，放古箏古琴，有什么不好呢？為什么要放流行歌呢？我們建議在這七年之內(nèi)，我們讓所有的北京城的計程車上面的音樂都放古典音樂，將來外國人來大陸就有不同的觀感。孩子十三歲之內(nèi)很重要。你的孩子如果超過十三歲的呢？我看就算了。依照人類心理學的發(fā)展，依照人類腦神經(jīng)的發(fā)展，十三歲之后，我們那種直覺的能力就消失了。我們那種深度的學習的這樣子的習慣就沒有了，老天爺所給我們那樣子的強大的攝取的力量，攝取的這個功能就收回去了。除非你自己再打開心門，再接受這樣偉大的心靈的呼喚，你還跟它起共鳴，但是這種人是很少的。我們?yōu)槭裁床辉谌魏我粋€人統(tǒng)統(tǒng)是天才的時候，給他天才的教育，你為什么要把我們孩子放在垃圾堆里面？教育是不費吹灰之力的！另外，美術(shù)教育也是這樣，讓一個孩子三歲之內(nèi)看盡世界名畫，世界有名的風景，世界有名的建筑，只要圖片就可以了，只要一幅名畫看過三次終生不忘，這叫作眼睛明亮，耳聰加上目明就叫作聰明。這個孩子一輩子的學習就比別人輕松愉快，不費吹灰之力。我們?nèi)瞬诺幕A(chǔ)就奠定了，三歲。這不關(guān)我們老師的事，但是老師要去宣導，這是關(guān)乎家庭教育，我們的家庭幾乎沒有教育啊！我們的家庭就認為，小孩子懂什么！小孩當然不懂，但是人生只有懂才行嗎？你現(xiàn)在不學將來一輩子不懂啊，現(xiàn)在學了每一年都有他的懂乃至于懂一輩子啊，千萬不要再迷失了，不要再問他懂不懂。數(shù)學要懂不懂，音樂不要懂不懂，美術(shù)不要懂不懂。那你說，我如果一邊教他音樂一邊告訴他音樂的知識不是很好嘛，我告訴諸位，他有鑒賞音樂的能力，他聽過幾百首世界的名曲了，他要知道音樂的這些理論，等到他十八歲，二個禮拜統(tǒng)統(tǒng)學完，你怕什么？知識是最簡單的事，心靈是很難的事。你怕什么？為什么現(xiàn)在就要告訴他這個人叫作貝多芬，這個人是十八世紀的人，他的寫作的技巧是什么，它分幾個樂章，第一個樂章代表什么，第二個樂章代表什么，這不是音樂，是音樂的扼殺。我也不是來講藝術(shù)教育，我要說的是更重要的一種教育。因為人類的文化成就，人類的智慧都靠語文傳下來，所以以下要講語文的教育，而且語文的學習是比其他的學習還要更加的困難更加的深刻的。但是語文的學習老天爺老早就安排好了，語文是幾乎不要教就會的，誰那么認真教語文誰就是笨老師，誰就在害人。

我們把語文拆開來分語跟文兩面。語就是說話，文就是讀文章寫文章。北京的孩子都學會一口北京腔，臺灣孩子都學會一口標準的臺灣普通話。北京的人學不到的，要不相信你去看看，我們臺灣有標準的臺灣北京話你知道嗎？這是何等的耳朵的力量，何等的聽力你知道嗎？這是何等的學習力量，你知道嗎？是你父母親教的嗎？不要往自己臉上貼金了，你根本不要教，只要這個地方有這樣的語言，三個月學完，乃至于有兩種、三種、四種、五種語言，三歲之內(nèi)全部學完。你要知道，一種語言是多么的復雜，電腦學不會的，電腦學起來還是沒有像我們這么靈活呀，我們講話是不要思考的。一種語言就這么復雜，發(fā)音復雜，詞語復雜，文法復雜，兩種語言兩倍復雜，有兩倍復雜的學習就造成了兩倍的聰明程度，所以讓你的孩子多學幾種語言，是造就他一輩子反應非常的靈活的最好的教育，而且是不費吹灰之力，根本不要教。但是你要懂！不懂就浪費他的天才了。學英語太簡單了，還要教嗎？還要教得那么辛苦嗎？你去看美國嬰兒好了，他三歲就學完了。說個半開玩笑的話，我在臺灣勸導那些來聽演講的人，因為他們都有孩子，我就跟他們說，假如你有孩子的時候你要注意了，父親講家鄉(xiāng)話，母親講北京普通話，再請他的阿姨來講英語，請他的爺爺來講日語，請一個德國的司機，再請一個西班牙女傭。三歲之后這個孩子會講五種語言，但是他不會跟你講英語，因為他知道你不懂英語，他只跟他的小阿姨講英語。語言是不要教的，但是假如我們不了解人性，不了解人類發(fā)展的歷程，我們就白白浪費掉了。等到錯過時機，你就要用九牛二虎之力，焦頭爛額，還是學不好，假如用九牛二虎之力可以學好，我也甘愿，但是時機一去不復返，叫作一失足成千古恨，再回首呢？沒有百年身，連百年身都沒有了，下輩子再說！錯過時機永不再來。各位，你是老師，你是家長，要好好注意這件事情！不是你認真教學就好了，你要教得時機恰當。要教得時機恰當非常簡單，懂得人性。要懂人性很簡單，每一個人都懂。今天我來這里沒有講一句新的道理，是你自己老早就懂的事，你自己就知道要這樣做，你為什么不做？而且當一個老師，你還用相反的方式來做。可憐我們的孩子！我們被犧牲了，不要再犧牲我們下一代。要痛哭流涕的啊。現(xiàn)在我所說的不是圣語，你不要教的。大家都知道，所以在學校里面教語文的時候，如果所教的是白話文，就等于浪費你的老師的青春，浪費兒童的生命。為什么？白話文是不要教的。為什么不用教？只要認得字，就會讀白話文，只要認得字，就會寫白話文，因為按照胡適之先生的說法，白話文叫作我手寫我口，我口就是講話，我的手會寫字，我就會寫白話文，白話文是不需要學的。不過我們語文教員，還是有工作做，學什么呢？學文，什么叫作文？記載我們語言的工具，而這種記載，從古以來，他為了要記載我們的語言，要記載語言是一件很慎重的事，我們講話比較不慎重，隨便說說，隨便算了。但是我既然有思想，我要記載下來，要傳諸久遠，我就要慎重，怎么樣慎重呢？

第一點；我們的思想都要精確，不是隨便說說，要精確化，要考量、要整理、整理才能精確；

第二點；你不要太哆嗦，要很簡明來表達；

第三點；你既然要讓很多人來看，你要非常的優(yōu)美地表達。

所以，這種表達是把我們的思想，我們的語言經(jīng)過整理后精確化、簡捷化、優(yōu)美化，而才把它記載下來。這樣的語言不是普通語言，這樣的語言叫作文章的語言，寫文章的時候特別用的語言，是人造的語言，是升華的語言、是高度的語言，這種語言不在日常生活中，但是它從日常生活中提煉出來，這種文章的語言簡稱文言，所以人類之偉大，一個文化可以傳下去，我們可以欣賞到非常優(yōu)美的文學，就是靠文言文。

自然環(huán)境可以學語言，自然環(huán)境不能學文言，學文言是使我們?nèi)祟愡@個學習的角度更加的開放，使我們?nèi)祟惸軌蜻M入到歷史當中。如果只學會講話，他就進不到歷史，進不到文化里面去。因此，要傳承所謂的人類智慧，你要能夠繼承所謂的傳統(tǒng)，你要站在巨人肩膀之上，你必定要學會讀你自己民族的文言文，包括西洋人也是這樣，不能讀文言文，就代表他們不能了解自己的祖先。不能了解自己的祖先，只好當作一個從零未開發(fā)的原始民族來看。他們?nèi)绻邮艿酵庠诘奈幕挥腥P的吸收，所以臺灣就變成叫作全盤西化。

可憐的臺灣人！希望我們大陸趕快去拯救，水深火熱。（掌聲）但是，你能拯救嗎？（眾笑）我看兄弟之邦，差不多。我來這里，大家說我是臺灣來的。其實我所讀的書，孔子山東人、孟子山東人、老子河南人。我到四川去，游杜甫的草堂，無限的這個思古之悠情就產(chǎn)生了。所以這里沒有任何的瓜葛，只有一種東西就是人性，就是你跟我的誠懇。我們要注意了，我們怎么把這個已經(jīng)斷了的這個斷層，我們怎么把它接起來？其實我們自己也可以努力，但是，我們已經(jīng)來不及了。雖然來不及，大家也不要太傷心，因為中國有一句老話，說“死馬當活馬醫(yī)”，我們自己也可以稍微努力。但是你不要太努力，因為你的努力不會有大成就了，補救補救可以，不要想要成為大人才了。我們的大人才在我們的下一代那邊，不要浪費了他，因為這種高度的文化教養(yǎng)，必定要在十三歲之前完全的完成。怎么做？你首先這個工具上要養(yǎng)成他能夠讀經(jīng)史子集的能力，就是要文言文的教育。你說它里面有糟粕，中國的傳統(tǒng)有糟粕。有糟粕是一回事，如果你說有糟粕，也要一個有功力的人才知道哪里有糟粕，不可以隨便亂講。所以你要發(fā)揚它，你要有能力；你要批判它，你也要有能力；你要咒罵他，你也要有能力。所以，首先我們培養(yǎng)這種能力，然后我們從閱讀當中，我們漸漸的融入其中，也可以說古人的智慧漸漸開發(fā)我們的智慧。尤其是我們現(xiàn)在所推廣的這種教育，他所讀的內(nèi)容都是永垂不朽的智慧之作，叫作經(jīng)典著作。這些經(jīng)典著作讓他耳濡目染之后，他不會變成一個三家村的小里小氣的一個頑固分子。這些經(jīng)典著作本身就是一個開放性的、一個高遠的理想，一個開闊的胸懷。

你要涵養(yǎng)你的性情，你要增長你的智慧，你要提升你的眼界，你要增進你的道德勇氣，都必須靠這些永恒的著作來啟發(fā)你。我們不是跟著孔子走，乃是我們讀孔子的書來啟發(fā)我自己內(nèi)在的心靈。如果孔子講的話不是我內(nèi)在心靈要的東西，我可以不要孔子。我們是憑這樣的精神來讀書的。但是孔子講的話如果是千秋不朽呢？他還是新的，所以未曾老去，他還是有活力的，未曾死去。只要有人類，你就必須這樣做。不是孔子教我們這樣做，而是你自己本身就希望這么做。只是這些書再來喚醒你。所以經(jīng)典是喚醒人性的著作。不是來壓迫你，不是來宰制你，不是來奴役你，千萬千萬要認識這一點，要不然我們就不能讀那些書了。

孔子說：“巧言令色鮮矣仁”。一個巧言令色的人，他的心靈一定是不干凈的，一定是不誠懇的，這種人你一定要小心啦！當孔子講這句話的時候，是在二千五百年前他是在山東講的。但是二千五百年之后，我們在北京的人就可以巧言令色嗎？你巧言令色就是有仁德的嗎？你就可以去交巧言令色的朋友嗎？不是的，我們還是鮮矣仁。如果一個美國人，他巧言令色就好嗎？不是的，他巧言令色照常鮮矣仁。這叫做“經(jīng)典”。這種話為什么我們不去讀？杜甫說：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”假如你真的是在一個“國破山河在，城春草木深”的這種環(huán)境之中，一個人如果不會感時花濺淚，不會恨別鳥驚心，這種人沒良心。所以杜甫不是他自己感時花濺淚，恨別鳥驚心，乃是普遍的人性都是如此，這樣子叫作“千古之作”，這樣子叫作“永垂不朽”。沒有任何的政治勢力，沒有任何的經(jīng)濟勢力，可以使那些東西永垂不朽。只有人性，人性不在杜甫那里，不在孔子那里，在我們自己這里，這叫作“經(jīng)典”，而“經(jīng)典”不只是有了這樣的性情的涵養(yǎng)，不只是對我們?nèi)诵缘墓廨x的啟發(fā)，它又是最好的文學著作。所有文學家只不過學到經(jīng)典的一個面向，他就足以成家了，唐宋八大家是不需要讀的，因為他們是中等層次。他們從哪里學來這些文學技巧？經(jīng)典之作。所以你要有好的文學的素養(yǎng)，你直接讀經(jīng)典可以節(jié)省你很多時間。

有人曾經(jīng)說讀經(jīng)這樣一種教育，就是教育的經(jīng)濟學。因為它太經(jīng)濟了，只要學一點點，它就有很大的收獲。所以，從今天開始我們每個老師，希望你記住一句話：我們所要教給學生的一定要教他有用的東西，而且這個有用一定是高度有用，而這個高度有用是一輩子有用，取之不盡，用之不竭。你只要教五分鐘就影響他一輩子，你只要教幾句話就讓他一輩子受用。假如不是這種教材你不要教。因為什么？因為學的剛才說的那種教材，自己就會了，你教他做什么？

臺灣的語文教育失敗了，嚴重地失敗了！我們費了那么多的時間來學國語國文，但是語文程度一年不如一年。為什么？專門在浪費孩子。我們舉幾個例子。我們的小學，他認為小學生懂什么，小學生懂什么呢？小學生只懂得他身邊的生活，于是我們要生活寓教育，教育寓生活，所以我們要教他身邊的語言。所以他懂得什么呢？小貓小狗，所以我們教材里“小貓叫小狗跳，老師早小朋友早，我的書包里，有書又有筆；天這么黑，風這么大，爸爸不回去。”

小華、小明、小英的故事講了六年，這三個人在六年之內(nèi)陰魂不散。學了這三個人的故事之后，一個人到了十三歲升上初中了，他的心靈里面除了認識兩千多個中國字以外，他的心靈當中有四個字可以形容：“一無所有”，完全浪費！

現(xiàn)在我舉一個另外的例子，這不是我說的，這是唐德剛先生，他反省胡適之，他的所謂白話文運動。胡適之先生是鼎鼎有名的名人，他自己接受美國哥倫比亞大學的邀請，在他晚年的時候，用英文講自己的一生的經(jīng)歷，叫作自傳，不是口述自傳。因為是英文，但是這個很有歷史價值。所以，他就叫他的學生唐德剛，現(xiàn)在在美國紐約大學當教授，唐德剛，他把它翻譯成中文。在翻譯的時候，唐德剛一面翻譯一面就下注解，就對胡適之先生的功業(yè)，有一些評論。在討論到民國八年“五四運動”，民國九年“白話文運動”的時候，唐德剛先生這樣說，我來念給大家聽，書上說：

“這一場的白話文運動，尤其是以白話文作為中小學教育工具這一點，其建設性還是破壞性究竟孰輕孰重，最好還是讓在這個運動影響最重的時期，受中小學教育的過來人來現(xiàn)身說法。因為民國九年的時候胡適之建議國民政府，把我們小學的國文教育完全改成國語就是完全改成白話文，小孩子只學白話文就好了，不要再學那些極其拗牙的古文了，這叫白話文運動。

唐德剛先生就是那時候正好是小學生要入學的人，于是他親身經(jīng)歷到了這種變化。他說，要由我來說才能夠知道這種教育到底是成功的還是失敗的，是對國家有利的，還是在殘害國家的。“筆者本人就是胡先生所稱許的，當年新學制所受教育的小學生之一。不幸，我是個鄉(xiāng)下孩子，距離我家最近的國民小學叫作‘公立小學’，‘公立小學’一概都照政府的辦法教白話文，這個小學也在十里之外。我們上不了公立小學，只好在家里祖父開一個私塾來教我們幾個親戚的孩子。我祖父是革命黨，他的頭腦是很新的，所以他有許多的改良，不是按照一般的私塾教育。但是，在國文這一課他卻規(guī)定我們要背誦古文，作文也要用文言文，不許用白話文。我在這個私塾之內(nèi)讀了七八年之久，我的國文就‘從床前明月光’一直背誦到‘若稽古帝堯’。”

“若稽古帝堯”是尚書，尚書號稱極其拗牙，所以把尚書都背完了，大概《四書》、《五經(jīng)》、《諸子百家》都背完了。

“所以最后連《左傳選萃》和《史記精華錄》也能整本的背。在我們這些同學當中，除了二三個實在念不下去之外，大多數(shù)的孩子都不以為是辛苦，最后在家長的鼓勵之下，竟然也主動去讀《資治通鑒》和《昭明文選》這些大部頭書。那時候才幾歲？十一歲。在我們十二歲那年春天，家長送我們上初中，必須有一張小學文憑，所以就把我們插班到公立小學去。我還很清楚記得，我們在公立小學所上的第一堂國語課，就是有關(guān)早晨那個公雞的白話詩，他的詩是這樣子的：喔喔喔，白月照黑屋；喔喔喔，只聽富人笑，哪聞窮人哭； 喔喔喔，喔喔喔。

那時，表兄和我三個人都已經(jīng)會背誦全篇‘項羽本紀’”就是史記的一篇文章“項羽本紀”，項羽的一篇很有名的文章，我去數(shù)一數(shù)總共九千二百個字，他們?nèi)紩场！暗巧蠂Z課的時候，我們還是要和其他六年級同學一起大喔而特喔。在我們樓下就是小學一年級，他們國語課我記得幾句：‘叮當叮，上午八點鐘，我們上學去。叮當叮，下午三點鐘，我們放學回’。那時小學生們念國語還有朗讀的習慣，所以早上早自習，晚上晚自習，只聽得全校的孩子一邊喔喔喔一邊叮當叮，好不熱鬧。”

各位，有教就有，沒有教就沒有。同樣上學，同樣教書，他同樣做功課，你教他什么他就是什么。胡適之的例子，可以讓我們做一個警惕。胡適之四歲就開始讀古詩，六歲上私塾就開始背古文；到了九歲的時候，讀了三年古文，他自己就能自己看古典小說了。所以語文教育，語文教育嘛，能夠看古典小說，這個語文程度已經(jīng)很高了。兩年之內(nèi)，他偷偷地看完三四十本古典小說，一輩子的作文，基礎(chǔ)就奠定了，九歲！十一歲的時候，他的老師就正式教他讀古書，因為已經(jīng)讀了四年古書了，以前讀書是背，現(xiàn)在是自己讀，已經(jīng)有能力自己讀了。老師教給他第一本書叫作《資治通鑒》，十一歲就讀完了。到十三歲就把《左傳》讀完了，把《左傳》讀完了，大概這輩子中國書都讀過了，以后就是復習、綜合、創(chuàng)造。

任何以前中國讀書人，都在十三歲之前把所應該讀的書全部讀完。一些重要的書都放在肚子里面，假如沒有這樣子的教育，這一輩子不要想要成為一個所謂的大人才。就沒有了，大人才就跟這個人分家了。胡適之接受這種教育，他也沒有變成書呆子，以后他的記憶也很好，學英語學得很快，所以十九歲考公費留學，二十歲出國去，到了二十七歲在哥倫比亞大學，拿哲學博士。他憑什么拿博士，他寫了一篇文章，叫作“先秦名家研究”。諸子百家已經(jīng)很困難了，名家更困難，沒有高度的文言文基礎(chǔ)，能夠研究先秦名家嗎？所以胡適之非常容易就寫出來了，因為十三歲前就讀完了，而且他寫出來以后美國教授看不懂，所以糊里糊涂地讓他通過畢業(yè)了。二十八歲回來北京當北大教授。他憑什么當教授，十三歲之前的功力。他后來寫了一本書叫作《中國哲學史》。他憑什么寫《中國哲學史》，你能嗎？不到三十歲全國聞名，憑什么？十三歲之前受的教育基礎(chǔ)。他去演講引經(jīng)據(jù)典不要帶書的，從來不會錯誤。因為他至少會背一千首詩詞，至少。其他的書不用說了。在他成名之后，建議我們的教育部，不要再讓兒童讀古文。從此以后中國人沒有胡適之。出不來了，出不來了！可憐的中國！

胡適之讀古書長大的。你不是要寫白話文，白話文不是寫得很好嗎？胡適之讀古書長大的。徐志摩、朱自清、白話文不是寫得很好嗎？讀古書長大的。錢鐘書、沈從文，讀古書長大的。魯迅、老舍，讀古書長大的。林語堂、梁實秋，讀古書長大的。什么叫白話文？不好好思考這點，萬世不得超生！

他為什么能，我們不能？我的孩子比他笨，全國的孩子比他笨嗎？！思想的問題，教育思想的問題！一個孩子，你教他什么，他就學什么。一個孩子的基本學習能力，是吸收的能力。是海綿式的吸收，整體的吸收。你教他什么，放在肚子里面。懂不懂？不懂！但是不懂就沒有用嗎？你看看胡適之就好啦！長大就有用，一個人是會長大的，學的這些不懂的東西，他有七十年去懂，你怕什么！但是現(xiàn)在不學，一輩子就來不及了！什么叫作“生涯規(guī)劃”，這叫作讀書教育的“生涯規(guī)劃”！你要知道現(xiàn)在所學的不是現(xiàn)在要懂，但是一輩子有用，而現(xiàn)在不懂的學習是不是很痛苦？我們來檢討這件事情。假如學得很痛苦，不要學了，我們的孩子太痛苦了。假如不是呢？你怎么說呢？所以，以下介紹這樣子的教育。我們不要再講理論了。我們就很實在的，你應當怎么做，這樣教育在臺灣稱為“讀經(jīng)教育”，就很簡單，就是去讀經(jīng)典著作，其中教材是“經(jīng)典”，教法是“讀”。

在我們大陸，一般人對“經(jīng)”這個字有忌諱。其實你不要忌諱，我說就是：經(jīng)常之道嘛！永垂不朽的著作嘛！你任何時代都可以有嘛！現(xiàn)在也可以有呀，但是現(xiàn)在如果沒有這種經(jīng)典人物出現(xiàn)，就沒有啊！所以不是古代才叫“經(jīng)典”。不是這樣講的，我們完全是開放的心胸。只要你是夠格，你是夠高、夠深、夠遠，你可以感動千秋萬世，你就是經(jīng)，就這樣。所以不拘經(jīng)，還是史，還是子，還是集。杜甫的我們當作經(jīng)來讀，李白我們把他當作經(jīng)來讀。但是，《紅樓夢》，就不大夠，對不對。但是它在小說是經(jīng)典之作，不過它比起杜甫、李白還差一點。我們就這樣來選，這樣來選經(jīng)典著作，所以要選擇教材是很簡單的。

我介紹大家選擇的方法，我們沒有固定的，一定要規(guī)定什么教材。我們又不是教育部，所以不規(guī)定，但是你自己可以選一選。與其教語文課本，不如教三字經(jīng)。三字經(jīng)讀會了，語文課本就會了。教語文課本是沒有用的，語文課本它是幼兒園他就學會了。所以，各位老師！你的孩子你的學生如果有以下的情況，你要小心。什么情況？就是我們剛開學的時候，發(fā)下語文課本，他當天就看完，而且看完三遍，他能夠跟他的母親講語文課本里面的故事。我告訴各位，你這本課本就不要教了。怎么辦？明天再發(fā)一本新的語文課本，要不然你在浪費孩子。我們下課的時候，聽小孩子在他的朋友之間講話，他所講的話這么流利，所用的詞語這么豐富，如果它比我們的語文課本還要更高深，我們語文課本是在浪費他，他如果在家里看電視，他看自己的課外讀物，如果那些的知識更加豐富詞語更加的優(yōu)美，我們還在教語文課本，我告訴各位你在浪費我們的孩子，你是有罪過的。

所以我們應該知道，學了高度的表達，低度的表達自己就會，不要學。你可以節(jié)省很多時間，所以教三字經(jīng)。當然還有百家姓、千字文，這些所謂的童蒙書啦。但是要學三字經(jīng)、千字文，百家姓、千家詩不如讀唐詩，唐詩讀好了，那些都不要學就會了，而且可以提升他的語文程度。

但是與其教唐詩，不如教古文，古文會了，唐詩自己就會，所以學唐詩浪費時間。

你若要學古文不如學諸子百家。因為古文作家都是學諸子百家來的，學古文作家是浪費時間，古文作家你跟他平起平坐就好了，你拿來欣賞一下就好了，不要那么努力去學了，因為他不值得你努力。

你要學諸子百家，不如學四書五經(jīng)，四書五經(jīng)學會了，諸子百家沒有不會的。四書五經(jīng)里邊以四書為標準，四書又以《論語》為開頭，所以中國人要讀的，第一本書就是《論語》。這一本書不讀，枉廢你是中國人！

第二本書是《老子》；第三本書隨便選，經(jīng)、史、子、集隨便選。

我們在臺灣，我介紹第一本書讀《論語》，第二本讀《老子》，第三本書讀《唐詩》。《唐詩》不是非常重要，但是給他好玩，所以附帶讀《唐詩》，千萬不要那么認真教《唐詩》，那太小兒科了。好，教材就這么選。

你說那怎么辦，我怎么教？假如今天我只講到這里，吊味口，那簡直是空中樓閣。我又不是專科出身，我又不是讀中文系，我自己以前也沒有很深的素養(yǎng)，我怎么可以教呢？

所以現(xiàn)在，各位，今天我們來這里最主要的是學到教學法。這個教學法呢，只要兩分鐘就可以學完，而且保證每個人都會。所以，等一下我們這個演講結(jié)束以后我們這個大門關(guān)起來，我們要測驗，誰不會教就不準誰回家。我們要保證每個人都會教，要不然我們何必來這里坐兩個小時呢。但是大家不要擔心，只要你聽兩分鐘，我保證你會，不會算我的，不會算我不會教。所謂名師出高徒！

為什么這樣子困難的書，這樣子高明的書，而教法會那么簡單呢？我剛才不是講過了嗎？凡事合乎人性，凡事順乎自然，天地之間本來就是很簡單的。

所以我們教學法，就是順應著兒童的心理，然后依照教育的本質(zhì)，應該這樣教，所以我們這樣教。并不是說，因為我們的老師都很差，所以我們這樣做。不是，是本來就要這樣教，你的程度很好，也要這樣教，何況你程度不好，所以這種教育本來就如此，本來如此。

好，我現(xiàn)在講我們怎么樣去教學生呢？我們只要會講一句話，就可以當讀經(jīng)的老師了，就可以指導他文化的進度，不管你是老師還是家長。你可以把這句話教給你的同事，教給你們的家長們。同樣，講這句話就可以教讀經(jīng)，而且教一輩子都這樣教，效果深遠，兒童一輩子都會記得你，都會感激你。

這句話只有六個字，這六個字很簡單。請各位注意，就是：“小朋友，跟我念”，我稱為讀經(jīng)教學六字真言。

大家可能都覺得聽這個老師演講很“愉快”，這種“愉快”有一種嘲笑的味道。“哼！這樣子還讓你講，哼，我們老早就這樣子教了”。但是我現(xiàn)在要分析一下，我們大部分的人，對這六個字并不了解。首先，你為什么說“小朋友”這三個字？很簡單，不要說“小朋友”，可以說聲“喂”，也可以，引起注意。引起注意才能學習。而一個老師、一個家長是很容易引起學生注意的，而且愈注意的學生，,注意力越集中的學生，他學得就愈好。所以我們要時常引起他注意，所以常叫“小朋友”，“小朋友”這樣叫他，一個善于教導的老師一定時常呼喚，叫作“耳提面命”，所以要常這樣叫“小朋友”，隔一段時間他們已經(jīng)不注意了。再叫“小朋友”，一定要掌握尺度。

一個新的老師去到一個新的班級，他不知道哪一個人可以當班長。我告訴你，很簡單，站上講臺忽然喊一聲“小朋友”，那個抬頭最快的、眼睛最亮的孩子可以當班長。老師講了“小朋友”，還在那里東摸西摸，還在流口水的那種不要當班長。因為他一定學不好，所以“小朋友”只是提醒他，而一個小朋友是善于集中精神的，雖然他集中精神的時間不能維持很久，但是他善于被引導。我們大人就不一定了，像我在這里講的口味橫飛，我說：“各位老師”，大家還是這樣（做昏睡狀）。為什么呢？沒救了。你不再對新鮮的事物產(chǎn)生興趣了。兒童不是這樣，所以你一叫“小朋友”，他就轉(zhuǎn)過頭來，一定的，這叫“合乎人情”。

第二句話“跟我念”，更是正中下懷。因為兒童就是這樣學習的，就是跟著學的。兒童的天性很像猴子。每一種動物一生下來都要跟他的父母親、他的長輩學習。越低等的動物它跟的時間越短，它的幼兒期越短；越高等的動物，因為它要學到非常豐富的生活的內(nèi)容，所以它要有一段很長的時間都是幼兒期，都是跟著父母的。

人類的幼兒期最長，基本上是十三年，而人類不只是跟父母學習，人類還安排了很多的辦法，讓他跟老師學習，所以人類之所以能夠成為萬物之靈，是因為老天爺就給你十三年的幼兒期。如果老天只給你三年的幼兒期，一個三歲的孩子就說：我翅膀長硬了，我要飛走了，我告訴你人類就滅亡了。千萬不要隨便引發(fā)兒童的聰明。聰明反被聰明誤，小時了了，是大未必佳。我們要讓一個兒童十三歲之前，完全在我們的老師家長優(yōu)良的帶領(lǐng)之下，但你一定要優(yōu)良，你不要帶一些雜七雜八的東西。你如果帶一些雜七雜八的東西，你不會教，他老早離開，老早翅膀長硬最好，但是現(xiàn)在我們有好的東西要給他，他必須用十三年的時間來學到這些五千年的文化，乃至于西方重要的文化都在十三歲之前，要灌注在他的肚子里邊，肚子里面要滿腹的經(jīng)論。除此之外，我們不能培養(yǎng)人才。而要做這個事情是這么簡單，就是“小朋友，跟我念”。他一定跟你念，如果一個小朋友居然不跟你念了，我告訴你，你這個老師已經(jīng)失敗了，這個小朋友已經(jīng)不再長進了。我們叫他跟我們念，并不是叫作控制他，并不是叫作不民主，不是的。民主，或者說我們要讓他活潑，讓他自由，不在這里說。如果你帶你的孩子上街要買冰淇淋，你一定要問他你要吃什么口味。因為他自己有自己的口味，這是他自己可以決定的。現(xiàn)在你要教育他，你不該問他你要不要讀經(jīng)。你是與虎謀皮呀！而且你等于放棄你老師的責任了。他哪里知道他要不要讀經(jīng)？這是他不能知道的，是你要負責的。家長跟老師要負起他一輩子的責任。這叫作真的民主，這叫作真的多元化。觀念不一樣，場合不同就要用不同的觀點來面對，心靈不可以太狹隘。

好了。教他讀經(jīng)就是“小朋友，跟我念”，現(xiàn)在很多老師都說，我們天天都在“小朋友，跟我念”啊，所以這句話有沒有學問呢？小朋友跟我念這六個字沒有學問，但是說了這句話以后你念什么給他聽就有學問了。現(xiàn)在我們的老師尤其臺灣的老師，怎么說呢？他也是上講臺小朋友跟我念：“小老鼠上燈臺”，小朋友念什么？當然念“小老鼠上燈臺”，念了六年，四個字可以形容，你們都知道，一無所有。他跟你念這個做什么？他在三歲的時候老早就念完了。他跟你念這個做什么？我們要提升一個人的心靈的程度啊，我們要加深他心靈的分量啊！你還要教他學小老鼠做什么？這是他在日常生活中他跟小朋友在一起就學完的事情。為什么要放在課堂上來教，小華、小明、小英的故事？他自己看課外書就已經(jīng)看得比我們多了，為什么要到學校里面教？你不是在浪費嗎？我們只教高度的，那些低度的自己就會。所以從今以后不要再浪費孩子。“小朋友，跟我念”，念什么呢？你說，小朋友跟我念，你就開始念“學而時習之”，他一定跟你念“學而時習之”，他不會跟你念成“少小離家老大回”，不可能。所以，請各位老師今天回去就開始實驗。假如你實驗失敗，不要聽我的話。假如你實驗成功，你要好好的反省了。而且要告訴其他人我們不要再浪費孩子了。你今天回去找到一個小孩子就說，小朋友跟我念“道可道非常道”，他忽然念成“人之初性本善”，這個孩子不能教，沒有前途。但是你要說小朋友跟我念“道可道非常道”，不管這是什么只要他是你教的，保證跟你念“道可道非常道”。他不會來問你，“道可道非常道”是什么，只要他這樣念，他就天天學。

好！為了加深大家的印象起見，現(xiàn)在我們來實習，教學要實習。實習了，我們才能夠真正的往前走。現(xiàn)在每一個人來實習，太耽誤時間。我做老師，大家做小朋友，你不要跟我做對。你要當小朋友，學小朋友這樣做。小朋友，跟我念：“子曰詩三百，一言以蔽之，日思無邪??”。（眾念）。念得沒有精神，怎么會，再來一次。對小朋友說他，再來一次，他也無所謂。你說他沒有精神，他也無所謂，我們大人心里面就有反應了。你怎么說我沒有精神，我跟你念一下就不錯了，告訴你就給你面子了。這個大人當然很難教，所以我不喜歡教大人。沒救了！小朋友不會這個樣子的，保證不會這樣。好！重新來。我們再一次。小朋友跟我念：“子曰詩三百，一言以蔽之，日思無邪??”（眾念）好，念得很好，老師很高興，再來一遍“子曰詩三百，一言以蔽之，日思無邪??”（眾念）

好，大家看著書。一年級以上都可以看書，大家看著書一起念，念錯了也沒關(guān)系。“子曰：詩三百”，預備起！“子曰詩三百，一言以蔽之，日思無邪??”。男生念一遍“子曰詩三百，一言以蔽之，日思無邪??”。女生念一遍“子曰詩三百，一言以蔽之，日思無邪??”。女生念得比較好，男生比較差，我們男生再來一遍。“預備起，子曰詩三百，一言以蔽之，日思無邪??”。好，男生念得很有進步，大家應該鼓掌（鼓掌）。好，大家再一起念一遍“子曰詩三百，一言以蔽之，日思無邪??”。第一排念一遍??；第二排念一遍??；第三排念一遍??；第五排念一遍??；第六排念一遍??；大家在一起念一遍??；張三念一遍??；李四念一遍??；站起來念一遍??；坐下來念一遍??。會背的舉手。

只要一分鐘到二分鐘，他就會背了。經(jīng)過兩三天的復習，終身不忘，成為一輩子文學以及文化教養(yǎng)的基礎(chǔ)。我們?nèi)珖膰裰灰蠹宜紵o邪，天下太平！鼓掌啊（眾鼓掌）！你煩惱什么呢？這種書讀一章不夠，二章、三章、五章、十章、二十章、一百章乃至于五百章一千章，你還要教我們的國語嗎？你還要教白話文嗎？尤其是幼兒園的小孩子，乃至于二三歲的小孩子，你要教他認字，用這種方法最快。那些小孩子什么字也不認識，拼音也不認識。但是最好他有書，他書拿顛倒了沒關(guān)系。因為我們?nèi)祟愓J字，不是認那個意義。不是用意義來認字，乃是用圖案來認字。漢字具備有非常的明顯的圖案的性格。這一種的圖案的認識，可以增進他腦力的發(fā)展。這是日本人說的。日本人，日本有個教授用漢字來訓練兒童的聰明，因為漢字就是每一個方塊，每一個方塊不同的變化。你看這有多少的變化。所以讓小朋友常看這類圖案他就會認字，會背書以后更會認字，你想像一個孩子如果讓我們教他《論語》，教他一個禮拜他至少認兩個字：“子曰”，至少認這兩個字。后來一個字一個字會認，所以，不需要教認字，只要教他背書。而一個兒童的記憶力是人生一輩子當中最好的時候，黃金時代。從出生開始就成長他的記憶力，這個時候如果訓練他的記憶力，可以成長五倍到十倍以上，乃至于有的人能夠過目不忘。現(xiàn)在我所看到的讀經(jīng)孩子，具備有過目不忘，讀二遍三遍就把一篇文章背起來的人越來越多。憑什么？憑有訓練。十三歲之后就不能訓練了。所以我們利用他強大的記憶力，他還不能理解的時候，我們就自然地教他，只是記憶不必了解。怎么記憶？就是反復練習。反復幾遍呢？要看孩子的資質(zhì)，但是我建議反復一百遍。聰明的孩子反復到十遍，他就會背了，反復到一百遍，終生不忘；一般的孩子五十遍會背，反復到一百遍，終生不忘；資質(zhì)比較差的孩子，反復到一百遍，他會背，但是他還是會忘記，沒有關(guān)系，乃至于他一個字都不記得，沒有關(guān)系，他至少比一般的人程度還要高。所以我們的最好的要求是他會背誦，但是要求背誦是不大合理的，因為我們有個別差異，有些孩子很快就背完，有些孩子背得比較慢，所以我們就不要求背誦，只要求他反復的讀，最好讀一百遍。假如能夠讀到五十遍也不錯。你這樣教了以后，他的注意力漸漸地能夠集中，他的記憶力漸漸地能夠提升，注意力集中，記憶力提升，他的語文程度漸漸地增長，語文程度一增長，理解力就跟著增長。

所以剛才說我們有另外一種讓數(shù)學、科學學得更快更好的方法，就是增長他的內(nèi)在的學習能力，要增長內(nèi)在學習能力，必須按照人類自然發(fā)展，人類首先發(fā)展的是語文，然后才發(fā)展思考，所以不要在這么小的時候，訓練他的思考，是沒有用的，違背天理。現(xiàn)在你訓練他的語文，正是他的時期，大好時期。語文的訓練，剛才說過，記憶力提升對他一輩子的學習都有莫大的好處。考上北大北師大的人不只是他理解力好，記憶力他是高人一等，要不然考不上這種大學。記憶力什么時候培養(yǎng)？十三歲之前，用什么培養(yǎng)，用語文來培養(yǎng)，不是叫他背數(shù)學公式，叫他背這些經(jīng)典著作。語文能力好了，理解力好了，閱讀能力也好了，他就喜歡讀書，所以到時候老師只供給他課外讀物看就好了。我們一個學期只教一本語文課本是不夠的，我們除這本語文課本之外，我們要讓他一個學期最少能夠看三百本到五百本的課外讀物，所以如果開始教讀經(jīng)的老師，你會漸漸發(fā)現(xiàn)孩子的程度，比你越來越好，你是不夠資格指導他的。我們不可以以為我們在指導孩子，我們不可以讓孩子都在我們腳下。我講給你聽，我們不可以只準備一桶水然后舀一杯給他，我們不可以這樣。我們自己只有一桶水，我們要指點給孩子一條河！老師是不夠資格的，老師的作用在哪里？那么老師是不是沒作用？不是，老師的作用最大，在指點他的迷津，指出一條他的方向，所以叫作仙人指路。一個人迷路了，遇到一個，遇到一個人問路，這個人是神仙，他當然知道路在哪里，他用手一指，他就救了你的一命，不費吹灰之力。

時間有限，聽說到十一點要結(jié)束，對不對？還有幾分鐘，我就講一些實際的例子來印證一下，這個各位回去做也能如此。首先我講的是我家里的孩子，因為這個大家比較親切，因為剛剛看過電視了，而我不是來這里宣揚，這里也沒有什么值得宣揚的，就是因為是親身的體驗，所以比較深刻。我有四個孩子，在大陸是犯法的，有的孩子比較聰明，有的孩子比較不聰明。我大女兒比較聰明。我開始教這些功課的時候又太慢了，千萬不要太慢，越早越好，所以五六年級才教她，她就有許多自己的想法，太聰明了，“我們學校又不教，我們老師又不考試，我們同學又不讀，我干嗎要讀？”啊！沒辦法，所以她只學了一點點，但是學這一點點到了初中高中啊，就不得了了，她的作文不必指導，下筆千言，就只學那么幾句哦。

我的第二個孩子是男孩，是比較笨，所謂比較笨，大家都知道，就是在學校里都可以表現(xiàn)，一二三年級都是二三十名，都是后邊的，老師以為他有自閉癥，或老師以為他怎么樣，反正到了六歲還不大會講話，到了七八歲還流口水這種人，我第二個孩子。第二個是男孩子，我唯一的這個男孩啊，所望者終生呀！所仰望者終生，結(jié)果這個男孩是這樣，但是我不緊張，因為我知道，我懂心理，所以我不緊張。到了他三年級的時候，他姐姐是五年級，差兩歲。我教他姐姐的時候也教他，我怎么教他呢？我就拿一本書給他說：“孩子啊，你這么大了，你應該讀讀這本書了。”拿去給他翻，第一頁讀給我聽。他就翻開了，第一頁，第一章，“道可道非常道，名可名非常名，無，名天地之始??”，把第一章五十幾個字都讀了，都沒有讀錯，我翻第二頁，第二頁就讀了：“第二章，天下皆知??”又是六十個幾個字，總共一百十幾個字，統(tǒng)統(tǒng)沒有讀錯，一個三年級，成績這么差，而且是小子，一個小子就在讀《老子》這本書，是小子讀《老子》，而居然沒有讀錯，你知道為什么嗎？因為有注音，所以他沒有讀錯啦，所以太簡單了嘛！老師何必那么浪費精神呢？就像我一樣就好了，我是一個不負責任的父親。但是你要知道，等一下你就知道我是一個最負責任的父親，我就這樣教他。好了，說：“你會讀了嘛！現(xiàn)在你去讀，你們?nèi)昙壭∨笥严挛鐩]有上課，他整個下午都可以，功課也做完了，我說你去讀，把它多讀幾遍讀不完別來找我”。他讀了一個小時才來找我，還是不會，還是結(jié)結(jié)巴巴的，我說：“不行”，待會晚上還來背。所以，晚上我就要給他讀，給他問，而他就很流利了：“道可道非常道，名可名非常名??”都背完了。于是，我說了一句這輩子最重要的話，這句話你要知道，我說這句話，引為這輩子最重要的話，我說：“孩子呀！從今以后每天背兩章。”

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《老子》八十一章，多少天背完？四十天。剛才不是美國的學生在問我們留學生嗎，你們的《老子》講些什么嗎？四十天就全部會背了。我們的孩子有多少四十天浪費掉了！四十天背完！我從來沒有指導過一次，只有說了那一句話。另外呢？背完了就算了嗎？不是。我知道人類會遺忘，咱們學教育的知道有遺忘率，越早復習越好，所以趕快復習，一天復習十章，十章大概五六百字，他以前都會背，現(xiàn)在把十章連起來背，輕松自在，所以每天都背十章，八天復習一次，總共四十八天。還要再復習，復習第二次，二十章連起來背，大概一千個字連起來背。你要知道一個孩子能夠在頭腦里面存放一千個字，像長江大河滔滔不絕，他的整個生命力就開拓出來了，一輩子的聰明就奠定了，一千個字就好了。

現(xiàn)在我們教小朋友們背書，只說：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少”，沒了。“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思”，沒了。我告訴你，浪費生命啊！

一天到晚連起來背，四天背完總共五十二天。第三次復習，四十章連起來背兩千五百字，連起來背，兩天背完，五十四天。最后一天，從第一章背到八十一章，《老子》五千言一口氣背完。從那一天開始，《老子》跟著他一輩子（鼓掌）。

讀完《老子》我馬上后悔了，我弄錯了，要先讀《論語》。趕快開始讀《論語》。《論語》不是八十一章，《論語》四百九十八章，號稱《五百章》。

三年級讀《老子》，然后四年級讀《論,語》，然后他就好像變了一個人一樣，叫作脫胎換骨。他的聰明是父母親生給他的，他的天生的秉賦啊，但是他這種是秉賦很差的孩子啊，只是讀了不過半年，他就整個變了，連氣質(zhì)都變，里面變，氣質(zhì)變，他的頭腦變。老師都非常驚訝說：“這個孩子怎么現(xiàn)在變聰明起來了”，五六年級名列前茅，初中全班第一名。初二老師叫他去跳級考高中，他到高中全校第一名。高中本來讀兩年要去考大學，我們教育部不準他考大學，所以第三年就浪費掉了，考上臺大。考上臺大以后讀了三年大學，考研究所。臺北兩家最有名的研究所，政大，政治大學研究所，他考第一名，臺灣大學研究所他又考第一名，考兩個第一名。大家都說：“你的孩子是天才。”我說：“最笨的。”大家問我的孩子怎么這么會讀書，你從哪里學到讀書的方法？沒有，我是很笨的，我唯一知道我為什么會聰明起來的，就是三年級的時候我讀過《老子》，會背《老子》，大家可能都會想，我也要去背《老子》。來不及了！

這是第一個故事。下面的人說，我這個孩子將來成就比我高十倍，憑什么你知道嗎？憑我那一句話：“孩子呀！從今以后你每天背兩章”。他就可以高我十倍。教育是不費吹灰之力的啦，我有什么力量啊？沒有，我又沒有給他講《老子》，我若講一句《老子》給他聽天打雷劈。但是他不了解《老子》嗎？從初中開始，這個智慧漸漸產(chǎn)生。高中的時候能夠引用，到大學的時候，他就能夠用《老子》的思想去比對世界上的哲學家。憑什么？三年級的時候，九歲的時候，五十五天的教育。有沒有讓他在家專門讀《老子》？沒有，課余時間，就這么簡單。有教就有，沒有教就沒有，這個沒有是一輩子都沒有，這才是我們最大的痛心所在！

所以，我為什么要講得口沫橫飛，為什么要講得這么激昂慷慨，我們要救你的孩子啊，我們要救我們的國家啊（鼓掌）。那我這個孩子是不是了不起呢？不是，我這個孩子都說：“現(xiàn)在讀經(jīng)的孩子啊，他比我強一百倍。”為什么？因為現(xiàn)在有人在推廣讀經(jīng)嘛！以前沒有人推廣的時候只有我家在教嘛，現(xiàn)在我這樣推廣了五六年，現(xiàn)在全臺灣有一百萬的孩子，一百萬的孩子一萬人如果有一個認真就好了嘛！其實一萬人,哪有是一萬個人才有一個呢？十個人里面就有一個很認真的。他們只要讀二三年、四五年，就不得了。我再舉一個例子，讓大家更加的捶胸頓足，回家好好反省，好好把握。

有一個人，在八年前我剛推廣的時候就聽我演講。這個人是學西洋東西，學牙醫(yī)，一輩子都只讀西洋的東西。但他聽了之后，他自己覺得，哦，小孩子要讀我也要讀，我要有一套大人讀書的方法，大人也可以讀經(jīng)。憑什么大人可以讀經(jīng)？把你的心理年齡降低跟兒童一樣，就是當你要讀這些書的時候，小和尚念經(jīng)有口無心，你就這樣念，這樣念，千萬不要想要了解，一想要了解，你心煩氣燥，你就讀不下去了，所以你就一遍一遍的讀，再一遍一遍的讀。所以他從那時就開始讀《論語》。后來他結(jié)婚了，他叫他太太也來聽我演講，他們兩個夫妻每天早晨起來先做功課，讀半個小時《論語》，你一句我一句，感情好得很。然后他們這樣讀，他的太太，就是愛人哪，愛人同志，他的愛人同志懷孕了照常這樣讀，這個胎兒就在肚子里面聽十個月的《論語》，出生以后相貌不凡！（眾笑）而且非常好帶，幾乎不費父母的任何的煩惱，晚上從來不會哭，不是笨到不會哭，聰明到不需要哭。十個月的《論語》嘛，教育嘛！出生以后父母親照常讀《論語》，這個嬰兒就在旁邊，我剛才講過，醒著可以，睡著也沒關(guān)系，反正在聽《論語》，等到這個孩子一歲的時候，一周歲會講話的時候，他就會背《論語》了。一歲半就認得很多字，二歲就開始讀書，讀自己的課外書，讀那些幼兒園的書。我都不知道這件事情，因為我反正這樣講，我這樣講過了以后，我什么時候跟你見面呢？你什么時候告訴我呢？所以那個人也是一樣，我都不知道。等到經(jīng)過七年多，這個小孩子五歲半了，他又見到我了，他說：“我的小孩子現(xiàn)在，我很煩惱，因為他讀書，太喜歡讀書了，讀太多了。”他現(xiàn)在讀什么呢？讀世界名著！五歲半。世界名著字太小，父親不讓他讀，他就偷偷讀書，所以這個孩子讀書的時候很緊張，聽到父親的腳步聲就把書藏在床下。“我在這里玩”，他爸爸說：“玩，好，你趕快玩，好，不要讀書。”各位，如果天下的家庭都是如此，我告訴你呀！天下太平了。

現(xiàn)在我們臺灣的教育部長曾志朗先生，他在煩惱我們的國民不喜歡讀書，煩惱我們的孩子不讀書，煩惱我們的青少年只喜歡玩，他知道閱讀習慣要從小學開始，所以他拼命地在提倡兒童的閱讀教育。我就告訴人，看誰能夠去傳話，你不要再提倡了，你用我的方法，你連禁止都禁止不了。

有很多老師教了讀經(jīng)以后，小朋友的語文能力一提升，接著他們看書，越看越喜歡看，理解能力越來越高，他的這個知識量超過老師，他還是喜歡看。下課的時候老師看到全班怎么都不動，老師非常生氣，因為他們都在看書，下課都在看書，老師很生氣，就說：“我數(shù)到三，不出去的我就處罰。”“一！二！三！”大家往外面跑，拿書去外面讀。這一種孩子，老師不窩心嗎？老師在煩惱什么？這種孩子還要教他數(shù)學嗎？還要教他自然嗎？還要教他社會嗎？還要教他語文嗎？老師根本不要教書了！那你老師做什么？老師只說孩子啊，往前走，孩子啊，你的前途比我好，孩子啊，你趕快讀經(jīng)，所以，老師只做一件事：讀經(jīng)。然后再做一件事，鼓勵他多讀課外書。老師不費吹灰之力，人才從此培養(yǎng)成功。不要再寫生字，跟我寫：一筆、一劃、一鉤，你給

第四篇：國學經(jīng)典誦讀篇目

國學經(jīng)典誦讀篇目

《義務教育語文課程標準》（2011版）強調(diào)語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的作用。我們組織骨干教師根據(jù)實際情況和學生接受能力，選擇誦讀書目，并且本著“取其精華，棄其糟粕”的原則，篩選了部分經(jīng)典語句，希望各班級采用靈活多樣的方式組織誦讀。每學年下學期納入適當納入質(zhì)量檢測。

一年級：《三字經(jīng)》節(jié)選

第一部分：必背內(nèi)容育人篇(從“人之初”到“及老莊”)

人之初，性本善，性相近，習相遠。茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。

昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。

養(yǎng)不教，父之過，教不嚴，師之惰。子不學，非所宜，幼不學，老何為？

玉不琢，不成器，人不學，不知義。為人子，方少時，親師友，習禮儀。

香九齡，能溫席，孝于親，所當執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。

首孝悌，次見聞，知某數(shù)，識某文。一而十，十而百，百而千，千而萬。

三才者，天地人，三光者，日月星。三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。

曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。曰南北，曰西東，此四方，應乎中。

曰水火，木金土，此五行，本乎數(shù)。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。

曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權(quán)。赤道下，溫暖極。我中華，在東北。

曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。

曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國之良。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。

地所生，有草木。此植物，遍水陸。有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。

稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。

曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。青赤黃，及白黑，此五色，目所識。

酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。

匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四聲，宜調(diào)協(xié)。

高曾祖，父而身，身而子，子而孫。自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。

父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭；長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。

此十義，人所同，當順敘，勿違背。斬齊衰，大小幼。至緦麻，五服終。

禮樂射，御書數(shù)，古六藝，今不具。唯書學，人共遵，既識字，講說文。

有古文，大小篆，隸草繼，不可亂。

若廣學，懼其繁，但略說，能知源。凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。

為學者，必有初，小學終，至四書。論語者，二十篇，群弟子，記善言。

孟子者，七篇止，講道德，說仁義。作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。

作大學，乃曾子，自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀。

詩書易，禮春秋，號六經(jīng)，當講究。有連山，有歸藏，有周易，三易詳。

有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧。我周公，作周禮，著六官，存治體。

大小戴，注禮記，述圣言，禮樂備。曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠。

詩既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊，有左氏，有谷梁。

經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。五子者，有荀揚，文中子，及老莊。

第二部分：選背內(nèi)容歷史篇（從“經(jīng)子通”到“夕于斯”）

第三部分：必背內(nèi)容勤學篇（從“昔仲尼”到“宜勉力”）昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學。

趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。彼蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉。

頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。

如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍。

彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。

彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志。瑩八歲，能詠詩，泌七歲，能賦棋。

彼穎悟，人稱奇，爾幼學，當效之。蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能詠吟。

彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。

彼雖幼，身已仕，爾幼學，勉而致。有為者，亦若是。

犬守夜，雞司晨，茍不學，曷為人？蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物。

幼而學，壯而行，上致君，下澤民。揚名聲，顯父母，光于前，裕于后。

人遺子，金滿籯，我教子，惟一經(jīng)。勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。

二年級：《弟子規(guī)》節(jié)選

（選文為必背內(nèi)容，其余內(nèi)容有余力學生可選背）

第一章 開宗明義

弟子規(guī) 圣人訓 首孝弟 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學文 第二章

入則孝

父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變 事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷 親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂

德有傷 貽親羞

親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲

諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨 親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床

第三章

出則弟

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯 或飲食 或坐走 長者先 幼者后 長呼人 即代叫 人不在 己即到 稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立 騎下馬 乘下車 過猶待 百步余 長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐

尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜 進必趨 退必遲 問起對 視勿移

事諸父 如事父 事諸兄 如事兄 第四章

謹

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢 衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則 年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑 步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬

勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱

執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略

斗鬧場 絕勿近邪僻事 絕勿問 人問誰 對以名 吾與我 不分明 借人物 及時還 人借物 有勿慳 第五章

信

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之 事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯 彼說長 此說短 不關(guān)己 莫閑管 見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警

將入門 問孰存 將上堂 聲必揚

用人物 須明求 倘不問 即為偷

話說多 不如少 惟其是 勿佞巧 見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋

唯德學 唯才藝 不如人 當自礪

若衣服 若飲食 不如人 勿生戚 聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻

聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親 無心非 名為錯 有心非 名為惡

過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜 第八章 余力學文

不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文 任己見 昧理真 讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起 寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求確義 房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之 非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致

三年級：《笠翁對韻》節(jié)選

（選文為必背內(nèi)容，其余內(nèi)容有余力學生可選背）

一東·其一

天對地 雨對風 大陸對長空

山花對海樹 赤日對蒼穹

雷隱隱、霧濛濛 日下對天中

風高秋月白、雨霽晚霞紅 牛女二星河左右、參商兩曜斗西東 十月塞邊 颯颯寒霜驚戍旅

三東江上 漫漫朔雪冷漁翁

二冬·其一

晨對午 夏對冬 下餉對高舂

青春對白晝 古柏對蒼松

垂釣客、荷鋤翁 仙鶴對神龍

鳳冠球閃爍、螭帶玉玲瓏

三元及第才千頃、一品當朝祿萬鐘 花萼樓間 仙李盤根調(diào)國派

沉香亭畔 嬌楊擅寵起邊風

三江·其一

奇對偶 只對雙 大海對長江

金盤對玉盞 寶燭對銀缸 朱漆檻、碧紗窗 舞調(diào)對歌腔

興漢推馬武、諫夏著龍逄 四收列國群王伏、三筑高城眾敵降

跨鳳登臺 瀟灑仙姬秦弄玉 斬蛇當?shù)?英雄天子漢劉邦

四支·其一

泉對石 干對枝 吹竹對彈絲

山亭對水榭 鸚鵡對鸕鶿 五色筆、十香詞 潑墨對傳卮

神奇韓干畫、雄渾李陵詩 幾處花街新奪錦、有人香徑淡凝脂

萬里烽煙 戰(zhàn)士邊頭爭保塞

一犁膏雨 農(nóng)夫村外盡乘時

五微·其一

賢對圣 是對非 覺奧對參微

魚書對雁字 草舍對柴扉

雞曉唱、雉朝飛 紅瘦對綠肥

舉杯邀月飲、騎馬踏花歸

黃蓋能成赤壁捷、陳平善解白登危 太白書堂 瀑泉垂地三千丈

孔明祀廟 老柏參天四十圍

六魚·其一

羹對飯 柳對榆 短笛對長裾

雞冠對鳳尾 芍藥對芙蕖 周有若、漢相如 王屋對匡廬

月明山寺遠、風細水亭虛 壯士腰間三尺劍、男兒腹內(nèi)五車書

疏影暗香 和靖孤山梅蕊放

輕陰清晝 淵明舊宅柳條舒

七虞·其一

紅對白 有對無 布谷對提壺

毛錐對羽扇 天闕對皇都 謝蝴蝶、鄭鷓鴣 蹈海對歸湖

花肥春雨潤、竹瘦晚風疏 麥飯豆糜終創(chuàng)漢、莼羹鱸膾竟歸吳

琴調(diào)輕彈 楊柳月中潛去聽

酒旗斜掛 杏花村里共來沽

八齊·其一

鸞對鳳 犬對雞 塞北對關(guān)西 長生對益智 老幼對旄婗 頒竹策、剪桐圭 剝棗對蒸梨

綿腰如弱柳、嫩手似柔荑 狡兔能穿三穴隱、鷦鵲權(quán)借一枝棲

甪里先生 策杖垂紳扶少主

于陵仲子 辟纑織履賴賢妻

九佳·其一

門對戶 陌對街 枝葉對根荄

斗雞對揮塵 鳳髻對鸞釵 登楚岫、渡秦淮 子犯對夫差

石鼎龍頭縮、銀針雁翅排 百年詩禮延余慶、萬里風云入壯懷

能辨名倫 死倚野哉悲季路

不由經(jīng)靴 生乎愚也有高柴

十灰·其一

春對夏 喜對哀 大手對長才

風清對月朗 地闊對天開 游閬苑、醉蓬萊 七政對三臺

青龍壺老杖、白燕玉人釵 香風十里望仙閣

明月一天思子臺

玉橘冰桃 王母幾因求道降

蓬舟藜杖 真人原為讀書來

四年級：《增廣賢文》節(jié)選

（選文為必背內(nèi)容，其余內(nèi)容有余力學生可選背）

上集

昔時賢文，誨汝諄諄。集韻增廣，多見多聞。觀今宜鑒古，無古不成今。

知己知彼，將心比心。酒逢知己飲，詩向會人吟。相逢好似初相識，到老終無怨恨心。近水知魚性，近山識鳥音。讀書須用意，一字值千金。有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭。錢財如糞土，仁義值千金。流水下灘非有意，白云出岫本無心。路遙知馬力，事久見知人心。

兩人一般心，無錢堪買金； 一人一般心，有錢難買針。美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。鶯花猶怕春光老，豈可教人枉度春？

在家不會迎賓客，出路方知少主人。客來主不顧，自是無良賓。良賓方不顧，應恐是癡人。貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。長江后浪推前浪，世上新人趕舊人。近水樓臺先得月，向陽花木早逢春。古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人。莫道君行早，更有早行人。

一年之計在于春，一日之計在于晨。一家之計在于和，一生之計在于勤。責人之心責己，恕己之心恕人。遠水難救近火，遠親不如近鄰。平生莫做皺眉事，世上應無切齒人。士者國之寶，儒為席上珍。求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。渴時一滴如甘露，醉后添杯不如無。積金千兩，不如明解經(jīng)書。同君一席話，勝讀十年書。救人一命，勝造七級浮屠。城門失火，殃及池魚。水太清則無魚，人太察則無謀。是非終日有，不聽自然無。寧可正而不足，不可邪而有余。寧可信其有，不可信其無。知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。差之毫厘，失之千里。若登高必自卑，若涉遠必自邇。三思而行，再思可矣。

使口不如自走，求人不如求己。墻有縫，壁有耳。好事不出門，惡事傳千里。若要人不知，除非己莫為。為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。

寧可直中取，不可曲中求。人無遠慮，必有近憂。是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。忍得一時之氣，免得百日之憂。黑發(fā)不知勤學早，轉(zhuǎn)眼便是白頭翁。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。得寵思辱，居安思危。送君千里，終有一別。善事可做，惡事莫為。許人一物，千金不移。常將有日思無日，莫把無時當有時。樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。好言難得，惡語易施。一言既出，駟馬難追。

三人同行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

少壯不努力，老大徒傷悲。人有善愿，天必佑之。種麻得麻，種豆得豆。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。螳螂捕蟬，豈知黃雀在后？傷人一語，利如刀割。

枯木逢春猶再發(fā)，人無兩度再少年。未晚先投宿，雞鳴早看天。為學始知道，不學亦枉然。善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。人而無信，不須禮之。一人道好，千人傳之。若要凡事好，須先問三老。君子愛財，取之有道。學者是好，不學不好。

強中更有強中手，惡人須用惡人磨。光陰似箭，日月如梭。天時不如地利，地利不如人和。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之情。隱惡揚善，執(zhí)其兩端。妻賢夫禍少，子孝父心寬。人生知足時常足，人老偷閑且是閑。用心計較般般錯，退后思量事事寬。

由儉入奢易，從奢入儉難。書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。明知山有虎，莫向虎山行。路不行不到，事不為不成。牡丹花好空入目，棗花雖小結(jié)實多。得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成災。人無千日好，花無百日紅。屋漏又遭連夜雨，行船偏遇打頭風。良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。

有緣千里來相會，無緣對面不相逢。人生只會量人短，何不回頭把自量？ 見善如不及，見惡如探湯。凡人不可貌相，海水不可斗量。一人傳虛，百人傳實。萬金良藥，不如無疾。千經(jīng)萬典，孝義為先。一毫之惡，勸人莫作。一毫之善，與人方便。人各有心，心各有見。口說不如身逢，耳聞不如目見。養(yǎng)兵千日，用在一時。以直報怨，知恩報恩。父子和而家不退，兄弟和而家不分。

愚者千慮，必有一得，智者千慮，必有一失。夕陽無限好，只恐不多時。久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知。教子教孫須教義，栽桑栽柘少栽花。

根深不怕樹搖動，樹正不愁月影斜。奉勸君子，各宜守己。只此呈示，萬無一失。

下集

前人俗語，言淺理深。補遺增廣，集成書文。世上無難事，只怕不專心。成人不自在，自在不成人；勤儉為無價之寶，節(jié)糧乃眾妙之門。

善為至寶深深用，心作良田世世耕。人過留名，雁過留聲。擇子莫擇父，擇親莫擇鄰。事從根起，藕葉連心。豈能盡如人意？但求不愧吾心。

瓜熟蒂落，水到渠成。怕事忍事不生事自然無事；平心靜心不欺心何等放心！好話不在多說，有理不在高聲！在一行，練一行；窮莫失志，富莫癲狂。隔行莫貪利，久煉必成鋼。晴帶雨傘，飽帶饑糧。人爭一口氣，佛爭一炷香。男子失教必愚頑，女子失教定粗魯。百戰(zhàn)百勝不如無爭，萬言萬中不如一默。冤家宜解不宜結(jié)。近朱者赤，近墨者黑。自己跌倒自己爬，望人扶持都是假。人不知己過，牛不知力大。害人之心不可有，防人之心不可無！不愁無路，就怕不做。須向根頭尋活計，莫從體面下功夫！禍從口出，病從口入。能言不是真君子，善處方為大丈夫！一時勸人以口，百世勸人以書。

天有不測風云，人有旦夕禍福。事非親做，不知難處。積錢不如積德，閑坐不如看書。與人方便自己方便，一家打墻兩家好看。天下禮儀無窮，一人知識有限。靠山吃山，種田吃田。金銀到手非容易，用時方知來時難。聽人勸，得一半。

不怕慢，只怕站。謀事在人，成事在天！要知心腹事，但聽口中言。事非親見，切莫亂談。打人莫打臉，罵人莫罵短。好言一句三冬暖，話不投機六月寒。難者不會，會者不難。志不同己，不必強合。勤儉持家富，謙恭受益多。栽樹要栽松柏，結(jié)交要結(jié)君子。父母養(yǎng)其身，自己立其志。待有余而濟人，終無濟人之日；待有閑而讀書，終無讀書之時。

此書傳后世，句句必精讀，其中禮和義，奉勸告世人。勤奮讀，苦發(fā)奮，走遍天涯如游刃。

五年級：《中華成語千字文》節(jié)選

（選文為必背內(nèi)容，其余內(nèi)容有余力學生可選背）

1.民族神話

鴻蒙未辟，宇宙洪荒。億萬斯年，四極不張。盤古開天，濁沉清揚。天高地厚，乾坤朗朗。日月經(jīng)天，星宿列張。江河行地，浩浩湯湯。女媧補天，日月重光。夸父逐日，血氣賁張。精衛(wèi)填海，蕩氣回腸。后羿射日，功德無量。神話故事，意味深長。民族精神，積厚流光。

3.人文初祖

赤縣神州，地老天荒。文明古國，源遠流長。物華天寶，燦爛輝煌。人杰地靈，萬世其昌。三皇五帝，視民如傷。經(jīng)始大業(yè)，萬古流芳。神農(nóng)教耕，沐雨經(jīng)霜。遍嘗百草，救死扶傷。軒轅黃帝，始垂衣裳。成命百物，律呂調(diào)陽。結(jié)繩記事，難得其詳。倉頡造字，天雨粟糧。刀耕火種，馴牛牧羊。春耕夏耘，秋收冬藏。日出而作，植谷采桑。日落而息，處順安常。堯天舜日，鼓腹擊壤。天下為公，堯舜禪讓。大禹治水，深孚眾望。過門不入，千古傳唱。

10.三國演義 東漢末年，民生凋敝。兵荒馬亂，群雄競起。梟雄曹操，首屈一指。龍驤虎步，躊躇滿志。唯才是舉，遠見卓識。濟濟多士，如虎添翼。發(fā)號施令，假傳圣旨。身經(jīng)百戰(zhàn)，出生入死。青梅煮酒，旁敲側(cè)擊。夢中殺人，狐性多疑。望梅止渴，略施小計。割發(fā)代首，工于心計。對酒當歌，橫槊賦詩。才兼文武，獨步一時。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。諸葛孔明，驚才風逸。上知天文，下知地理。寧靜致遠，淡泊明志。用行舍藏，韜晦待時。三顧茅廬，精誠所至。知遇之恩，投桃報李。隆中對策，審時度勢。指點江山，面授機宜。初出茅廬，錦囊妙計。運籌帷幄，決勝千里。舌戰(zhàn)群儒，力排眾議。草船借箭，妙算神機。巧借東風，火燒赤壁。空城妙計，化險為夷。七擒七縱，有膽有識。六出祁山，矢志不移。文韜武略，經(jīng)天緯地。苦心經(jīng)營，不遺余力。事必躬親，日理萬機。出師未捷，積勞成疾。鞠躬盡瘁，死而后已。后繼無人，此恨何及。武圣關(guān)羽，義薄云天。赤膽忠心，天人共鑒。桃園結(jié)義，相見恨晚。同生共死，披肝瀝膽。身在曹營，忠心在漢。過關(guān)斬將，一往無前。華容讓道，網(wǎng)開一面。知恩圖報，仰不愧天。刮骨療毒，處之泰然。夜讀春秋，手不釋卷。單刀赴會，視若等閑。水淹七軍，智勇雙全。位高權(quán)重，志得意滿。顧盼自雄，自負不凡。痛失荊州，令人扼腕。敗走麥城，虎落平川。三強會戰(zhàn)，臨軍對陣。決一雌雄，赤壁鏖兵。旌旗蔽日，檣櫓連云。刀槍林立，劍戟森森。風猛火烈，流急水深。人喊馬嘶，鼓角齊鳴。短兵相接，弓折刀盡。血海尸山，觸目驚心。曹軍敗北，豕突狼奔。灰飛煙滅，片甲不存。周郎赤壁，羽扇綸巾。以寡敵眾，大獲全勝。成事在天，謀事在人。天下大勢，鼎足三分。

22.禮儀之邦

禮儀之邦，重情重義。以和為貴，求同存異。推己及人，設身處地。溫良恭儉，忠信孝悌。尊老愛幼，子孝父慈。天倫之樂，兒孫繞膝。幼有所養(yǎng)，關(guān)懷備至。老有所終，反哺之私。舐犢情深，倚閭之思。寸草春暉，昊天罔極。手足之情，同氣連枝。兄友弟恭，深情厚誼。青梅竹馬，心有靈犀。兩情相悅，山盟海誓。燕爾新婚，如膠似漆。伉儷情深，連理比翼。相敬如賓，善解人意。白頭偕老，恩愛夫妻。高山流水，惺惺相惜。取友必端，管寧割席。莫逆之交，同休共戚。一諾千金，無信不立。街坊鄰里，緩急相濟。守望相助，唇齒相依。成人之美，樂善好施。見義勇為，水火不辭。四海為家，天涯游子。白云親舍，莼鱸之思。樹高千丈，情系故里。葉落歸根，敬恭桑梓。中秋佳節(jié)，嬋娟千里。花好月圓，今夕何夕。除夕春節(jié)，良辰吉日。辭舊迎新，吉祥如意。

27.寓言故事

寓言故事，引人入勝。言簡意賅，妙趣橫生。掩耳盜鈴，自欺欺人。刻舟求劍，冥頑不靈。買櫝還珠，舍質(zhì)求文。畫蛇添足，自作聰明。守株待兔，坐享其成。狐假虎威，仗勢欺人。揠苗助長，欲益反損。邯鄲學步，東施效顰。運斤成風，神乎其神。葉公好龍，徒有虛名。杞人憂天，荒誕不經(jīng)。杯弓蛇影，疑鬼疑神。濫竽充數(shù)，混淆視聽。井底之蛙，孤陋寡聞。南轅北轍，背道而行。黔驢技窮，無計可生。塞翁失馬，禍福相生。愚公移山，有志竟成。

28.民間傳說 民間傳說，通俗易懂。娓娓道來，回味無窮。情愛無價，沖破樊籠。懲惡揚善，家傳戶頌。牛郎織女，恩深愛重。男耕女織，其樂融融。天命難違，勞燕西東。仙塵路隔，淚如泉涌。咫尺天涯，目斷飛鴻。鵲橋相會，猶恐夢中。白蛇素貞，翩若驚鴻。斷橋結(jié)緣，情之所鐘。水漫金山，臨危不恐。雷峰塔下，不改初衷。征夫白骨，十室九空。孟姜尋夫，憂心忡忡。千里送衣，水復山重。哭倒長城，天地動容。梁祝同窗，行吟坐詠。草橋結(jié)拜，十八相送。海枯石爛，生死與共。化蝶雙飛，千古傳誦。嫦娥奔月，寂寞深宮。碧海青天，閑愁萬種。哪吒鬧海，波濤洶涌。初生牛犢，只手擒龍。蓮花寶燈，法力無窮。沉香救母，膽壯心雄。顛僧濟公，衣敝履空。抱打不平，博施濟眾。八仙過海，各顯神通。悠然自得，樂在其中。

35.江山如畫

錦繡中華，江山萬里。鐘靈毓秀，瑰奇壯麗。名山大川，洞天福地。人文景觀，名勝古跡。雪域高原，世界屋脊。莽莽昆侖，橫空出世。天山南北，綠洲戈壁。林海雪原，冰天雪地。泰山獨尊，封禪拜祭。嵩山禪宗，少林絕技。黃山松石，斗怪爭奇。華山獨徑，絕壁懸梯。武陵桃源，霧鎖煙迷。蓬萊仙境，蜃樓海市。西湖瀲滟，濃淡相宜。錢塘潮涌，沸天震地。天涯海角，花香四季。寶島臺灣，風光旖旎。魚米之鄉(xiāng)，膏腴之地。桂林山水，天下第一。黃河九曲，逶迤天際。壺口飛瀑，磅礴大氣。長江奔騰，一瀉千里。三峽湍流，千仞壁立。百川歸海，汪洋恣肆。一碧萬頃，鷗翔鱗集。文明搖籃，九州禹跡。炎黃子孫，繁衍生息。江山如畫，嘆為觀止。千古風流，感慨系之。

六年級：《論語》經(jīng)典名句五十則

（選文為必背內(nèi)容，其余內(nèi)容有余力學生可選背）

【求學篇】

1．學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

【講解】學習了，而能按時去實踐，不也高興嗎！有朋友自遠方來，（切磋學理），不也快樂嗎！別人不了解我，我并不埋怨，不也是君子嗎！

2．君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。【講解】有道德有學問的人不貪圖飲食的滿足、居室的舒適（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、說話謹慎，向有道德有學問的人請教，這樣做，就可以說是一個好學的人了。

3．知之為知之，不知為不知，是知也。

【講解】知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真知啊。4．學而不思則罔，思而不學則殆。

【講解】只讀書卻不思考，就會感到迷惑而無所得；只是空想?yún)s不認真學習，就會弄得精神疲倦而無所得。

5．溫故而知新，可以為師矣。（溫故知新）

【講解】溫習已知的舊知識，又能領(lǐng)悟到新的東西，可以憑借這一點做老師了。6．吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。

【講解】我十五歲時開始立志學習，三十歲時能立足與社會，四十歲時能通情達理遇事不再疑惑，五十歲時懂得了天命的道理，六十歲能聽的進不同的意見，到了七十歲時已經(jīng)達到隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會超出規(guī)矩。7．朝聞道，夕死可矣。

【講解】早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（愛真理勝于愛生命）。8．不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復也。（舉一反三）【講解】（教學生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的時候，不去開導他；不到他想說而又說不出來的時候，不去啟發(fā)他。告訴他（四方形）的一個角，他不能由此推出另外三個角，就不再往下教他（新知識）了。9．發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

【講解】發(fā)奮時候竟忘記吃飯，快樂時候就忘記了憂愁，把自己就要老了這件事也不放在心上，如此罷了。”

10．古之學者為己（所謂為己之學），今之學者為人。

【講解】古代讀書人學習的目的，在于修養(yǎng)自己的學問道德（然后去為國家、人民服務），現(xiàn)在讀書人學習的目的，在于給別人看（希望得到別人的贊美和任用）。11．知之者不如好之者，好之者不如樂之者。【講解】懂得它不如愛好它，愛好它不如以它為樂。

【立志篇】

12．士不可以不弘毅，任重而道遠。

【講解】讀書的人不可不抱負遠大，意志堅強，因為他重任在身而路程遙遠。13．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

【講解】三軍中可以奪取統(tǒng)帥，但是不可能強迫改變一個平民百姓的志向。14．歲寒，然后知松柏之后凋也。

【講解】到了一年最寒冷的季節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的。

【品德篇】

15．仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

【講解】仁，距離我遠嗎？只要我想要做到仁，仁就隨著心念到了。16．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

【講解】自身言行正當，即使不下命令，別人也會跟著行動；若自身言行不正當，即使三令五申，別人也不會跟著行動。17．巧言令色，鮮矣仁。

【講解】花言巧語，裝出和善的面孔。這種人，心里不會有多少“仁德”（這種人不會有真正的愛人之心）。

18．過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

【講解】有了過錯，別人都能看到；改了，人們都會敬仰他。19．德不孤，必有鄰。

【講解】世界上有道德的人是不會孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。20．文質(zhì)彬彬，然后君子。

【講解】 一個人的高尚的品質(zhì)和外在的表現(xiàn)一致，然后才能成為君子。21．君子不器。

【講解】君子不要像器具一樣（只有一種固定的用途，要在任何環(huán)境都能發(fā)揮君子的作用）

22．君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

【講解】人格高尚的人不可用小事情考驗他，卻可以委以重任；人格低下的人不可委以重任，卻可用小事情考驗他。

23．志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。（殺身成仁）

【講解】有志之士和仁人，不會貪生怕死而損害仁，只會勇于犧牲來成全仁。24．不義而富且貴，于我如浮云。

【講解】做不應該做的事從而做官發(fā)財，對我來說，好比是天空浮來浮去的過眼煙云。

25．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

【講解】聰明的人不會疑惑，實行仁德的人會憂愁，真正勇敢的人，不會畏懼。26．知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

【講解】聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。聰明智慧的人愛活躍，有仁德的人愛沉靜。聰明智慧的人快樂，有仁德的人長壽。27．當仁不讓于師。【講解】在實行仁德之事的時候?qū)ψ约旱睦蠋熞膊灰t讓。28．君子喻于義，小人喻于利。

【講解】君子懂得的是義，小人懂得的是利。29．過而不改，是謂過已。

【講解】有了過錯而不改正，這才真叫過錯呢。30．君子不以言舉人，不以人廢言。

【講解】君子不因為別人的話說得好就提拔他,也不因為別人的品德不好就廢棄他的正確意見。

31．孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與。【講解】孝敬父母，尊敬長輩是做人的根本。32．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

【講解】看見賢人就應想著向他看齊，看見不賢的人則應在內(nèi)心自我反省有無類似缺點。

33．不患寡而患不均，不患貧而患不安。

【講解】不怕東西少而怕分配不均勻，不怕貧困而怕不安定。

【處世篇】

34．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

【講解】君子胸懷坦蕩，無憂無慮；小人心胸狹隘，常常憂愁哀戚。35．不患人之不己知，患不知人也。

【講解】不怕別人不了解我，怕的是自己不了解別人。

36．君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改。【講解】君子如果不自重，就沒有威嚴，(別人也不會尊重你)，學習的知識就不會扎實。做人重要的是講求忠誠，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果犯了錯誤，就不要害怕改正。37．己欲立而立人，己欲達而達人。

【講解】自己要在社會上自立，就要使別人能在社會上自立；自己要在社會上通達，就要別人也能在社會上通達。

38．名不正，則言不順；言不順，則事不成。

【講解】名分正當，說話才能合乎情理，事情才能成功。指做事、說話必須理由正當而充足。

39．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 【講解】我每天都要從多個方面檢查反省自己：為別人出主意辦事情，是否忠實呢？與朋與交往，是否有不真誠的地方呢？老師傳給我的學業(yè)，是否復習了呢？ 40．己所不欲，勿施于人。【講解】自己不想要或者不想做的，不要強加給別人。41．君子成人之美，不成人之惡。

【講解】君子成全別人的好事，不成全人家惡事。42．自古皆有死，民無信不立。

【講解】自古以來，都免不了一死；如果人民對政府不信任，國家就立不住。43．而無信，不知其可也。

【講解】一個人如果不守信用，不知他怎么可以做人！44．工欲善其事，必先利其器。

【講解】工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。比喻要勝任工作，必須先學好本領(lǐng)。

45．益者三友：友直、友諒、友多聞。

【講解】有益的朋友有三種：同正直的人交友，同誠實的人交友，同見聞廣博的人交友，是有益的。46．見義不為，無勇也。

【講解】見到自己應當做的正義的事情而不去做，就是沒有勇氣。47．躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

【講解】凡事多責備自己而少責備別人，就可以避開怨恨了。

【哲理篇】

48．子謂《韶》：“盡善矣，盡美矣。” 盡善盡美）

【講解】孔子談到《韶》這一樂舞說：“美極了啊，又好極了。” 49．不在其位，不謀其政。

【講解】不在那個職位上，就不要過問那方面的政事。50．往者不可諫，來者猶可追。

【講解】過去的事不可挽回了，將來的事來得及改正。51．無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。

【講解】不求速成，不要圖小利。想求速成，反而達不到目的，貪圖小利就做不成大事。

《小古文100課》名篇精選

（此十五篇可供學生閱讀，為初中學習文言文做好銜接，教師可引導學生自主選擇背誦，不做統(tǒng)一要求。）

1．菊

菊花盛開，清香四溢。其瓣如絲，如爪。其色或黃、或白、或赭、或紅。種類繁多。性耐寒，嚴霜既降，百花零落，惟菊獨盛。

2．日 時

一日一夜，分為十二時。子丑寅卯，辰已午未，申酉戌亥，是也。夏日長而夜短，冬日短而夜長。夜半為子，日中為午。午前曰上午，午后曰下午。

3．貓 斗

黃白二貓，斗于屋上，呼呼而鳴，聳毛豎尾，四目對射，兩不相下，久之，白貓稍退縮，黃貓奮起逐之，白貓走入室，不敢復出。

4．五官爭功

口與鼻爭高下。

口曰：“我談古今是非，而何能居上我？”

鼻曰：“飲食非我不能辨。”

眼謂鼻曰：我近鑒毫端，遠觀天際，唯我當先。“又謂眉曰：“爾有何功居上我？”

眉曰：“我雖無用，亦如世有賓客，何益主人？無即不成禮儀。若無眉，成何面目？”

5．讀書有三到

讀書須有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記也不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈有不到者乎？

6．鐵杵磨針

磨針溪,在眉州象耳山下。世傳李太白讀書山中,未成,棄去。過小溪，逢老媼方磨鐵杵，問之，曰：“欲作針。”白笑其拙。老嫗曰：“功到自然成耳。”太白感其意，還卒業(yè)。

7．破甕救友

光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大旨。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑。群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒水中，眾皆棄去，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。

8．狐假虎威

虎求百獸而食之，得狐。狐曰：“子無敢食我也。天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見我而敢不走乎?”虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走。虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。

9．盤古開天地

天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。??故天去地九萬里。

10．推敲

島初赴舉京師，一日驢上得句云：“鳥宿池邊樹,僧敲月下門。”始欲著“推”字，又欲著“敲”，練之未定,遂于驢上吟哦，時時引手作推敲之勢。時韓愈吏部權(quán)京兆，島不覺沖至第三節(jié)。左右擁至尹前，島俱對所得詞句云云。韓立馬良久，謂島曰：“作敲字佳矣。”遂于并轡而歸。流連論詩，與為布衣之交。

11．王冕好學

七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。已而復如初。母曰:“兒癡如此。曷不聽其所為?”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮鲎鹣ド希瑘?zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達旦。

12．山川之美

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時具備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。

13．春日尋芳

時芳草鮮美，兒童放紙鳶于村外，春花絢爛，婦女戲秋千于杏園，小姊妹或三三五五踏青陌上，尋芳水濱，桃紅柳綠，日麗風和，一年節(jié)令此為最佳時也。

14．浙江之潮

浙江之潮，天下之偉觀也。自既望以至十八日為盛。方其遠出海門，僅如銀線；既而漸近，則玉城雪嶺際天而來，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢極雄豪。楊誠齋詩云“海涌銀為郭，江橫玉系腰”者是也。

15．北冥有魚

北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”

第五篇：國學經(jīng)典誦讀篇目

國學經(jīng)典誦讀篇目 一 幼兒園階段

（一）國學經(jīng)典：

注音版的《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》

（二）人文成都專題誦讀

（三）簡要說明：

“三百千”及“人文成都專題”所選的詩文，要求以普通話注音，“不求甚解、但求熟背”，讓孩子從小就把“三百千”完整地記憶，準確地誦讀，獲得基本的文化熏陶，得到規(guī)范的語言訓練，對祖國對家鄉(xiāng)有基本的感性的認識和愛。

二 小 學 階 段

小學一二年級：

（一）國學經(jīng)典：

有計劃地誦讀完注音版的《弟子規(guī)》

有計劃地復習誦讀注音版的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》

（二）古典詩詞：

《詠鵝》、《草》、《靜夜思》、《春曉》、《清明》、《一去二三里》、《憫農(nóng)》（其一）、《江上漁者》、《江南》（漢樂府）、《江南好》（詞）、《風》、《詠柳》、《望廬山瀑布》、《登鸛雀樓》、《村居》、《憫農(nóng)》（其二）《游子吟》、《游園不值》、《楓橋夜泊》、《春日》、《回鄉(xiāng)偶書》、《敕勒歌》、《山行》、《梅花》、《江雪》、《長歌行》（漢樂府）。

（三）人文成都專題誦讀

（四）簡要說明：

有序重復，循序漸進，要鞏固幼兒階段誦讀成果和強化其記憶的基礎(chǔ)上，完成注音版的《弟子規(guī)》的誦讀，要求學生讀準字音，漸悟詞義句義，但不講解，不分析。古典詩詞的誦讀要特別注意“口誦心惟”，要學生能背誦，還能夠大概地理解其意思，以“三看三抓三品”的原則指導學生誦讀。“人文成都專題誦讀”中成都名勝聯(lián)的誦讀，不僅要讓學生背，還要讓其實地地去走走、議議。

小學三四年級：

（一）國學經(jīng)典：

有計劃地誦讀完注釋版的《弟子規(guī)》的誦讀理解。

有計劃地誦讀完成校訂版的《朱子童蒙須知》

有計劃地誦讀完成校訂版的《對韻歌》

（二）古典詩詞：

《江雪》、《憶江南》、《絕句-遲日江山麗》、《小池》、《江南春》、《塞下曲--林暗草驚風》、《絕句--兩個黃鸝鳴翠柳》、《早發(fā)白帝城》、《九月九憶山東兄弟》、《滁州西澗》、《尋隱者不遇》、《題西林壁》、《夏日絕句》、《望天門山》、《秋浦歌》、《曉出凈慈寺送林子方》、《樂游原》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《七步詩》、《涼州詞--黃河遠上白云間》、《涼州詞--葡萄美酒夜光杯》、《送元二使安西》、《題臨安邸》、《出塞--秦時明月漢時關(guān)》、《芙蓉樓送辛漸》、《從軍行--青海長云暗雪山》、《鹿柴》、《贈汪倫》、《宿建德江》、《古朗月行》、卜算子【宋】劉克莊 “片片蝶衣輕”、浪淘沙【南唐】李煜“簾外雨”、虞美人·聽雨【宋】蔣捷 “少年聽雨歌樓上”、魂奴兒·書博山道中壁【宋】辛棄疾“少年不識愁滋味”

（三）人文成都專題誦讀

（四）簡要說明：

有序重復，循序漸進，要鞏固一二年級誦讀成果和強化其記憶的基礎(chǔ)上，完成注釋版的《弟子規(guī)》的誦讀，要求學生讀準字音，通曉其義，可以適當講解，適當討論。古典詩詞的誦讀要特別注意“口誦心惟”，要學生能背誦，還能夠大概地理解其意思，以“三看三抓三品”的原則指導學生誦讀。“人文成都專題誦讀”中成都歷史名人詩詞的誦讀，不僅要讓學生背，還要應當講講他們在文化上的成就，他們的一些動人的故事。比如，我們誦讀了諸葛亮的《誡子書》，就可以講講有關(guān)的故事。

小學五六年級：

（一）國學經(jīng)典：

有計劃地誦讀完成《弟子規(guī)》、注音版的《孝經(jīng)》

有計劃地完成《顏氏家訓·風操第六》、《顏氏家訓·勉學第八》

（二）古典詩詞：

《逢雪宿芙蓉山主人》、《竹枝詞》、《泊船瓜洲》、《望湖樓醉書》、《春江晚景》、《題西林壁》、《秋夜將曉出籬門迎涼有感》、《贈花卿》、《示兒》、《石灰吟》、《竹石》、《過零丁洋》、《黃鶴樓》、《水調(diào)歌頭--明月幾時有》、《天凈沙--秋思》、《漁歌子》、《獨坐敬亭山》、《春望》、《別董大》、《竹里館》、《春夜喜雨》、《烏衣巷》、《望岳》（杜甫）、《觀書有感》（朱熹）、《送杜少府之任蜀川》、《滿江紅》、《如夢令》（李清照）、《念奴嬌o赤壁懷古》、《關(guān)雎》（詩經(jīng)）、漁家傲 范仲淹“塞下秋來風景異”、江城子·密州出獵【宋】蘇軾、念奴嬌·赤壁懷古【宋】蘇軾、鷓鴣天·西都作【宋】朱敦儒、揚州慢·【宋】姜夔、酹江月·和友驛中言別【宋】文天祥“乾坤能大”、臨江仙·夜登小樓記洛中舊游【宋】陳與義“憶昔午橋橋上飲”。

（三）人文成都專題誦讀

（四）簡要說明：

有序重復，循序漸進，要鞏固三四年級誦讀成果和強化其記憶的基礎(chǔ)上，完成注音版的《孝經(jīng)》的誦讀，要求學生讀準字音，通曉其義，可以適當講解，適當討論。古典詩詞的誦讀要特別注意“口誦心惟”，要學生能背誦，還能夠大概地理解其意思，以“三看三抓三品”的原則指導學生誦讀。“人文成都專題誦讀”中成都歷史名人詩詞的誦讀，不僅要讓學生背，還要應當講講他們在文化上的成就，他們的一些動人的故事。

中國古典散文名篇

李白 將進酒

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月！天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯！岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停！與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽！鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒！古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名！陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢？徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！

李白 蜀道難

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋?guī)p。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧方鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛從雌繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險也若此，嗟爾遠道之人，胡為乎來哉。

劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟。

周敦頤 愛蓮說

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。

【歷史和文化背景】：

《愛蓮說》的作者周敦頤（一○一七———○七三），原名敦實，避英宗舊諱改，字茂叔，道州營道（今湖南道縣）人。以舅鄭向鄭向蔭得官，初仕分寧主簿，厲知桂陽、南昌縣，合州判官，虔州通判。神宗熙寧初，遷廣東轉(zhuǎn)連判官、提點刑獄，以疾求知南康軍，因家廬山蓮花峰下。峰前有溪，以營道故居濂溪名之，學者因稱濂溪先生。六年卒，年五十七。敦頤為宋代道學創(chuàng)始人之一，程顥、程頤皆出其門下。寧宗嘉定十三年（一二二○）賜謚元公，理宗淳佑元年（一二四一）從祀孔廟。著有《太極圖說》、《通書》等。《宋史》卷四二十七有傳。周敦頤詩，以清康熙張伯行刊《正誼堂集·周濂溪集》為底本，校以清乾隆董榕輯《周濂溪集》（簡稱董本）、影印文淵閣《四庫全書·周元公集》（簡稱四庫本）等。輯錄之集外詩附于卷末。

《愛蓮說》一個比較大的特點就是以蓮花來比喻人格，以物擬人。比如孔子講“歲寒而知松柏之后凋”，就是拿松柏來比喻人的這種“大雪壓青松，青松挺且直”的這樣一種品格、一種堅強。好像用得更多的是像松、竹、梅、蘭、菊這些，通常說“歲寒四友”啊、“花中四君子”啊，都是這一類的。

王勃 滕王閣序

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)，童子何知，躬逢勝餞。

時維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層臺聳翠，上出重霄；飛閣翔丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍：山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關(guān)山難越，誰悲失路之人；溝水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年。嗟乎！時運不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時。所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍而相歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！

勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，愛宗愨之長風。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期相遇，奏流水以何慚。嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。

王勃（650—676），字子安，絳州龍門（今山西省河津縣）人。隋末文中子王通之孫。六歲能文，未冠應幽素科及第，授朝散郎，為沛王（李賢）府修撰。因作文得罪高宗被逐，漫游蜀中，客于劍南，后補虢州參軍。又因私殺官奴獲死罪，遇赦除名，父福畦受累貶交趾令。勃渡南海省父，溺水受驚而死。與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“初唐四杰”。其詩氣象渾厚，音律諧暢，開初唐新風，尤以五言律詩為工；其駢文繪章絺句，對仗精工，《滕王閣序》極負盛名。于“四杰”之中，王勃成就最大。詩文集早佚，明人輯有《王子安集》。

聞一多曾說初唐四杰“年少而才高，官小而名大，行為都相當浪漫，遭遇尤其悲慘”（《唐詩雜論》）。《滕王閣序》作為一篇贈序文，借登高之會感懷時事，慨嘆身世，是富于時代精神和個人特點的真情流露。王勃一生雖連遭挫折，不免產(chǎn)生人生無常、命運偃蹇的怨嘆，但我們在文中更多地體驗到的卻是作者渴望用世的抱負和強自振作的意志。希望和失望兼有，追求和痛苦交織，這正是文章的動人之處。作為一篇優(yōu)秀的駢文，作者調(diào)動了對偶、用典等藝術(shù)手段，在精美嚴整的形式之中，表現(xiàn)了自然變化之趣；尤其是景物描寫部分，文筆瑰麗，手法多樣，以或濃或淡、或俯或仰、時遠時近、有聲有色的畫面，把秋日風光描繪得神采飛動，令人擊節(jié)嘆賞。其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一聯(lián)，動靜相映，意境渾融，成為千古傳誦的名句。

韓愈 師說

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學於師；是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道，解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“叁人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t於弟子，聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之；不拘於時，學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。

【作者介紹】

韓愈（768～824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，常自稱“祖籍昌黎（屬今河北省）”，世稱韓昌黎。三歲無父母，由其嫂撫養(yǎng)，自幼學習刻苦。德宗貞元時中進士，任監(jiān)察御史，時關(guān)中天旱人饑，他上書請寬民徭，被貶為山陽令。赦還后，曾任國子博士、刑部侍郎等職，又因諫阻憲宗迎佛骨入宮，貶為潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，為兵部侍郎，又轉(zhuǎn)吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后謚號文，世稱韓文公。他性耿直自負，喜獎勵后進。在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛，文學上極力反對六朝以來的駢儷文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。他的散文繼承先秦兩漢傳統(tǒng)，并加以創(chuàng)新發(fā)展，論證周密，氣勢雄健，把文章從形式主義的桎梏中解放出來，使文風為之一變。因此，蘇軾說他“文起八代（東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）之衰”。可見影響之大。舊時被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。他的詩力求新奇，對宋詩影響較大。著有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷。

【解題】

本篇選自《昌黎先生集》，是韓愈的一篇著名短論。“說”，是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理。“師說”，就是談談從師求學的道理。作者針對兩漢以來儒家經(jīng)師嚴守師法、故步自封，和魏晉以來士大夫中的“非師無學”“恥學于師”，以及當時社會上不重視求師學習的惡劣風氣，于唐德宗貞元十八年（802）任國子監(jiān)四門博士時寫了此文。柳宗元在《答韋中立論師道書》中談到此事說：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏為師。世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。

歐陽修 醉翁亭記

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊(láng yá)也。山行六七里，漸聞水聲潺潺(chán chán)，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒(zhé)醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏(fēi)開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌(冽)；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。中國古典散文名篇

李白 將進酒

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月！天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯！岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停！與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽！鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒！古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名！陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢？徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！

李白 蜀道難

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋?guī)p。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧方鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛從雌繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險也若此，嗟爾遠道之人，胡為乎來哉。

劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟。

周敦頤 愛蓮說

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。

【歷史和文化背景】：

《愛蓮說》的作者周敦頤（一○一七———○七三），原名敦實，避英宗舊諱改，字茂叔，道州營道（今湖南道縣）人。以舅鄭向鄭向蔭得官，初仕分寧主簿，厲知桂陽、南昌縣，合州判官，虔州通判。神宗熙寧初，遷廣東轉(zhuǎn)連判官、提點刑獄，以疾求知南康軍，因家廬山蓮花峰下。峰前有溪，以營道故居濂溪名之，學者因稱濂溪先生。六年卒，年五十七。敦頤為宋代道學創(chuàng)始人之一，程顥、程頤皆出其門下。寧宗嘉定十三年（一二二○）賜謚元公，理宗淳佑元年（一二四一）從祀孔廟。著有《太極圖說》、《通書》等。《宋史》卷四二十七有傳。周敦頤詩，以清康熙張伯行刊《正誼堂集·周濂溪集》為底本，校以清乾隆董榕輯《周濂溪集》（簡稱董本）、影印文淵閣《四庫全書·周元公集》（簡稱四庫本）等。輯錄之集外詩附于卷末。

《愛蓮說》一個比較大的特點就是以蓮花來比喻人格，以物擬人。比如孔子講“歲寒而知松柏之后凋”，就是拿松柏來比喻人的這種“大雪壓青松，青松挺且直”的這樣一種品格、一種堅強。好像用得更多的是像松、竹、梅、蘭、菊這些，通常說“歲寒四友”啊、“花中四君子”啊，都是這一類的。

王勃 滕王閣序

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)，童子何知，躬逢勝餞。

時維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層臺聳翠，上出重霄；飛閣翔丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍：山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關(guān)山難越，誰悲失路之人；溝水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年。嗟乎！時運不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時。所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍而相歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！

勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，愛宗愨之長風。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期相遇，奏流水以何慚。嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。

王勃（650—676），字子安，絳州龍門（今山西省河津縣）人。隋末文中子王通之孫。六歲能文，未冠應幽素科及第，授朝散郎，為沛王（李賢）府修撰。因作文得罪高宗被逐，漫游蜀中，客于劍南，后補虢州參軍。又因私殺官奴獲死罪，遇赦除名，父福畦受累貶交趾令。勃渡南海省父，溺水受驚而死。與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“初唐四杰”。其詩氣象渾厚，音律諧暢，開初唐新風，尤以五言律詩為工；其駢文繪章絺句，對仗精工，《滕王閣序》極負盛名。于“四杰”之中，王勃成就最大。詩文集早佚，明人輯有《王子安集》。

聞一多曾說初唐四杰“年少而才高，官小而名大，行為都相當浪漫，遭遇尤其悲慘”（《唐詩雜論》）。《滕王閣序》作為一篇贈序文，借登高之會感懷時事，慨嘆身世，是富于時代精神和個人特點的真情流露。王勃一生雖連遭挫折，不免產(chǎn)生人生無常、命運偃蹇的怨嘆，但我們在文中更多地體驗到的卻是作者渴望用世的抱負和強自振作的意志。希望和失望兼有，追求和痛苦交織，這正是文章的動人之處。作為一篇優(yōu)秀的駢文，作者調(diào)動了對偶、用典等藝術(shù)手段，在精美嚴整的形式之中，表現(xiàn)了自然變化之趣；尤其是景物描寫部分，文筆瑰麗，手法多樣，以或濃或淡、或俯或仰、時遠時近、有聲有色的畫面，把秋日風光描繪得神采飛動，令人擊節(jié)嘆賞。其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一聯(lián)，動靜相映，意境渾融，成為千古傳誦的名句。

韓愈 師說

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學於師；是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道，解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“叁人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t於弟子，聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之；不拘於時，學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。

【作者介紹】

韓愈（768～824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，常自稱“祖籍昌黎（屬今河北省）”，世稱韓昌黎。三歲無父母，由其嫂撫養(yǎng)，自幼學習刻苦。德宗貞元時中進士，任監(jiān)察御史，時關(guān)中天旱人饑，他上書請寬民徭，被貶為山陽令。赦還后，曾任國子博士、刑部侍郎等職，又因諫阻憲宗迎佛骨入宮，貶為潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，為兵部侍郎，又轉(zhuǎn)吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后謚號文，世稱韓文公。他性耿直自負，喜獎勵后進。在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛，文學上極力反對六朝以來的駢儷文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。他的散文繼承先秦兩漢傳統(tǒng)，并加以創(chuàng)新發(fā)展，論證周密，氣勢雄健，把文章從形式主義的桎梏中解放出來，使文風為之一變。因此，蘇軾說他“文起八代（東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）之衰”。可見影響之大。舊時被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。他的詩力求新奇，對宋詩影響較大。著有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷。

【解題】

本篇選自《昌黎先生集》，是韓愈的一篇著名短論。“說”，是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理。“師說”，就是談談從師求學的道理。作者針對兩漢以來儒家經(jīng)師嚴守師法、故步自封，和魏晉以來士大夫中的“非師無學”“恥學于師”，以及當時社會上不重視求師學習的惡劣風氣，于唐德宗貞元十八年（802）任國子監(jiān)四門博士時寫了此文。柳宗元在《答韋中立論師道書》中談到此事說：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏為師。世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。

歐陽修 醉翁亭記

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊(láng yá)也。山行六七里，漸聞水聲潺潺(chán chán)，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒(zhé)醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏(fēi)開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌(冽)；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。中國古典散文名篇

李白 將進酒

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月！天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯！岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停！與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽！鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒！古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名！陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢？徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！

李白 蜀道難

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋?guī)p。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧方鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛從雌繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險也若此，嗟爾遠道之人，胡為乎來哉。

劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟。

周敦頤 愛蓮說

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。

【歷史和文化背景】：

《愛蓮說》的作者周敦頤（一○一七———○七三），原名敦實，避英宗舊諱改，字茂叔，道州營道（今湖南道縣）人。以舅鄭向鄭向蔭得官，初仕分寧主簿，厲知桂陽、南昌縣，合州判官，虔州通判。神宗熙寧初，遷廣東轉(zhuǎn)連判官、提點刑獄，以疾求知南康軍，因家廬山蓮花峰下。峰前有溪，以營道故居濂溪名之，學者因稱濂溪先生。六年卒，年五十七。敦頤為宋代道學創(chuàng)始人之一，程顥、程頤皆出其門下。寧宗嘉定十三年（一二二○）賜謚元公，理宗淳佑元年（一二四一）從祀孔廟。著有《太極圖說》、《通書》等。《宋史》卷四二十七有傳。周敦頤詩，以清康熙張伯行刊《正誼堂集·周濂溪集》為底本，校以清乾隆董榕輯《周濂溪集》（簡稱董本）、影印文淵閣《四庫全書·周元公集》（簡稱四庫本）等。輯錄之集外詩附于卷末。

《愛蓮說》一個比較大的特點就是以蓮花來比喻人格，以物擬人。比如孔子講“歲寒而知松柏之后凋”，就是拿松柏來比喻人的這種“大雪壓青松，青松挺且直”的這樣一種品格、一種堅強。好像用得更多的是像松、竹、梅、蘭、菊這些，通常說“歲寒四友”啊、“花中四君子”啊，都是這一類的。

王勃 滕王閣序

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)，童子何知，躬逢勝餞。

時維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層臺聳翠，上出重霄；飛閣翔丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍：山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關(guān)山難越，誰悲失路之人；溝水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年。嗟乎！時運不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時。所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍而相歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！

勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，愛宗愨之長風。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期相遇，奏流水以何慚。嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。

王勃（650—676），字子安，絳州龍門（今山西省河津縣）人。隋末文中子王通之孫。六歲能文，未冠應幽素科及第，授朝散郎，為沛王（李賢）府修撰。因作文得罪高宗被逐，漫游蜀中，客于劍南，后補虢州參軍。又因私殺官奴獲死罪，遇赦除名，父福畦受累貶交趾令。勃渡南海省父，溺水受驚而死。與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“初唐四杰”。其詩氣象渾厚，音律諧暢，開初唐新風，尤以五言律詩為工；其駢文繪章絺句，對仗精工，《滕王閣序》極負盛名。于“四杰”之中，王勃成就最大。詩文集早佚，明人輯有《王子安集》。

聞一多曾說初唐四杰“年少而才高，官小而名大，行為都相當浪漫，遭遇尤其悲慘”（《唐詩雜論》）。《滕王閣序》作為一篇贈序文，借登高之會感懷時事，慨嘆身世，是富于時代精神和個人特點的真情流露。王勃一生雖連遭挫折，不免產(chǎn)生人生無常、命運偃蹇的怨嘆，但我們在文中更多地體驗到的卻是作者渴望用世的抱負和強自振作的意志。希望和失望兼有，追求和痛苦交織，這正是文章的動人之處。作為一篇優(yōu)秀的駢文，作者調(diào)動了對偶、用典等藝術(shù)手段，在精美嚴整的形式之中，表現(xiàn)了自然變化之趣；尤其是景物描寫部分，文筆瑰麗，手法多樣，以或濃或淡、或俯或仰、時遠時近、有聲有色的畫面，把秋日風光描繪得神采飛動，令人擊節(jié)嘆賞。其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一聯(lián)，動靜相映，意境渾融，成為千古傳誦的名句。

韓愈 師說

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學於師；是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道，解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“叁人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t於弟子，聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之；不拘於時，學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。

【作者介紹】

韓愈（768～824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，常自稱“祖籍昌黎（屬今河北省）”，世稱韓昌黎。三歲無父母，由其嫂撫養(yǎng)，自幼學習刻苦。德宗貞元時中進士，任監(jiān)察御史，時關(guān)中天旱人饑，他上書請寬民徭，被貶為山陽令。赦還后，曾任國子博士、刑部侍郎等職，又因諫阻憲宗迎佛骨入宮，貶為潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，為兵部侍郎，又轉(zhuǎn)吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后謚號文，世稱韓文公。他性耿直自負，喜獎勵后進。在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛，文學上極力反對六朝以來的駢儷文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。他的散文繼承先秦兩漢傳統(tǒng)，并加以創(chuàng)新發(fā)展，論證周密，氣勢雄健，把文章從形式主義的桎梏中解放出來，使文風為之一變。因此，蘇軾說他“文起八代（東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）之衰”。可見影響之大。舊時被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。他的詩力求新奇，對宋詩影響較大。著有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷。

【解題】

本篇選自《昌黎先生集》，是韓愈的一篇著名短論。“說”，是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理。“師說”，就是談談從師求學的道理。作者針對兩漢以來儒家經(jīng)師嚴守師法、故步自封，和魏晉以來士大夫中的“非師無學”“恥學于師”，以及當時社會上不重視求師學習的惡劣風氣，于唐德宗貞元十八年（802）任國子監(jiān)四門博士時寫了此文。柳宗元在《答韋中立論師道書》中談到此事說：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏為師。世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。

歐陽修 醉翁亭記

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊(láng yá)也。山行六七里，漸聞水聲潺潺(chán chán)，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒(zhé)醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏(fēi)開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌(冽)；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。中國古典散文名篇

李白 將進酒

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月！天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯！岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停！與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽！鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒！古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名！陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢？徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！

李白 蜀道難

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋?guī)p。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧方鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛從雌繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險也若此，嗟爾遠道之人，胡為乎來哉。

劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟。

周敦頤 愛蓮說

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。

【歷史和文化背景】：

《愛蓮說》的作者周敦頤（一○一七———○七三），原名敦實，避英宗舊諱改，字茂叔，道州營道（今湖南道縣）人。以舅鄭向鄭向蔭得官，初仕分寧主簿，厲知桂陽、南昌縣，合州判官，虔州通判。神宗熙寧初，遷廣東轉(zhuǎn)連判官、提點刑獄，以疾求知南康軍，因家廬山蓮花峰下。峰前有溪，以營道故居濂溪名之，學者因稱濂溪先生。六年卒，年五十七。敦頤為宋代道學創(chuàng)始人之一，程顥、程頤皆出其門下。寧宗嘉定十三年（一二二○）賜謚元公，理宗淳佑元年（一二四一）從祀孔廟。著有《太極圖說》、《通書》等。《宋史》卷四二十七有傳。周敦頤詩，以清康熙張伯行刊《正誼堂集·周濂溪集》為底本，校以清乾隆董榕輯《周濂溪集》（簡稱董本）、影印文淵閣《四庫全書·周元公集》（簡稱四庫本）等。輯錄之集外詩附于卷末。

《愛蓮說》一個比較大的特點就是以蓮花來比喻人格，以物擬人。比如孔子講“歲寒而知松柏之后凋”，就是拿松柏來比喻人的這種“大雪壓青松，青松挺且直”的這樣一種品格、一種堅強。好像用得更多的是像松、竹、梅、蘭、菊這些，通常說“歲寒四友”啊、“花中四君子”啊，都是這一類的。

王勃 滕王閣序

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)，童子何知，躬逢勝餞。

時維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層臺聳翠，上出重霄；飛閣翔丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍：山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關(guān)山難越，誰悲失路之人；溝水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年。嗟乎！時運不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時。所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍而相歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！

勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，愛宗愨之長風。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期相遇，奏流水以何慚。嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。

王勃（650—676），字子安，絳州龍門（今山西省河津縣）人。隋末文中子王通之孫。六歲能文，未冠應幽素科及第，授朝散郎，為沛王（李賢）府修撰。因作文得罪高宗被逐，漫游蜀中，客于劍南，后補虢州參軍。又因私殺官奴獲死罪，遇赦除名，父福畦受累貶交趾令。勃渡南海省父，溺水受驚而死。與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“初唐四杰”。其詩氣象渾厚，音律諧暢，開初唐新風，尤以五言律詩為工；其駢文繪章絺句，對仗精工，《滕王閣序》極負盛名。于“四杰”之中，王勃成就最大。詩文集早佚，明人輯有《王子安集》。

聞一多曾說初唐四杰“年少而才高，官小而名大，行為都相當浪漫，遭遇尤其悲慘”（《唐詩雜論》）。《滕王閣序》作為一篇贈序文，借登高之會感懷時事，慨嘆身世，是富于時代精神和個人特點的真情流露。王勃一生雖連遭挫折，不免產(chǎn)生人生無常、命運偃蹇的怨嘆，但我們在文中更多地體驗到的卻是作者渴望用世的抱負和強自振作的意志。希望和失望兼有，追求和痛苦交織，這正是文章的動人之處。作為一篇優(yōu)秀的駢文，作者調(diào)動了對偶、用典等藝術(shù)手段，在精美嚴整的形式之中，表現(xiàn)了自然變化之趣；尤其是景物描寫部分，文筆瑰麗，手法多樣，以或濃或淡、或俯或仰、時遠時近、有聲有色的畫面，把秋日風光描繪得神采飛動，令人擊節(jié)嘆賞。其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一聯(lián)，動靜相映，意境渾融，成為千古傳誦的名句。

韓愈 師說

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學於師；是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道，解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“叁人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t於弟子，聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之；不拘於時，學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。

【作者介紹】

韓愈（768～824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，常自稱“祖籍昌黎（屬今河北省）”，世稱韓昌黎。三歲無父母，由其嫂撫養(yǎng)，自幼學習刻苦。德宗貞元時中進士，任監(jiān)察御史，時關(guān)中天旱人饑，他上書請寬民徭，被貶為山陽令。赦還后，曾任國子博士、刑部侍郎等職，又因諫阻憲宗迎佛骨入宮，貶為潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，為兵部侍郎，又轉(zhuǎn)吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后謚號文，世稱韓文公。他性耿直自負，喜獎勵后進。在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛，文學上極力反對六朝以來的駢儷文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。他的散文繼承先秦兩漢傳統(tǒng)，并加以創(chuàng)新發(fā)展，論證周密，氣勢雄健，把文章從形式主義的桎梏中解放出來，使文風為之一變。因此，蘇軾說他“文起八代（東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）之衰”。可見影響之大。舊時被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。他的詩力求新奇，對宋詩影響較大。著有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷。

【解題】

本篇選自《昌黎先生集》，是韓愈的一篇著名短論。“說”，是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理。“師說”，就是談談從師求學的道理。作者針對兩漢以來儒家經(jīng)師嚴守師法、故步自封，和魏晉以來士大夫中的“非師無學”“恥學于師”，以及當時社會上不重視求師學習的惡劣風氣，于唐德宗貞元十八年（802）任國子監(jiān)四門博士時寫了此文。柳宗元在《答韋中立論師道書》中談到此事說：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏為師。世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。

歐陽修 醉翁亭記

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊(láng yá)也。山行六七里，漸聞水聲潺潺(chán chán)，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒(zhé)醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏(fēi)開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌(冽)；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。