第一篇：讀書(shū)三重境界——錢(qián)鐘書(shū)讀書(shū)筆記

讀書(shū)三重境界——錢(qián)鐘書(shū)讀書(shū)筆記.txt18擁有誠(chéng)實(shí)，就舍棄了虛偽；擁有誠(chéng)實(shí)，就舍棄了無(wú)聊；擁有踏實(shí)，就舍棄了浮躁，不論是有意的丟棄，還是意外的失去，只要曾經(jīng)真實(shí)擁有，在一些時(shí)候，大度舍棄也是一種境界。讀書(shū)的三重境界

何謂“讀書(shū)的三重境界”？日：為知，為己，為人。

為知，就是為了積累知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)、識(shí)見(jiàn)和智慧。為此，必須多讀書(shū)，讀好書(shū)。宋太宗說(shuō)：“開(kāi)卷有益，朕不以為勞也。”皇帝如此，一般讀書(shū)人更應(yīng)該把讀書(shū)當(dāng)成一種永不疲倦的好事來(lái)對(duì)待。遇有和自己觀點(diǎn)不同的或者不適時(shí)宜的書(shū)，也要拿過(guò)來(lái)看一看，甚至研究研究，以便從正反兩面獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，增加知識(shí)和才智。總之，博學(xué)從而多才多藝，這些都是“為知”的需要，也是讀者的最起碼、最基本的要求和目的。

?為己，就是古人所說(shuō)的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操。這是讀者的第二重境界。

?中國(guó)的讀書(shū)人向來(lái)把占有知識(shí)視為人品、人格自然升華的保證，蘇東坡有“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”詩(shī)句，表達(dá)的就是這一意思。事實(shí)證明，讀書(shū)與不讀書(shū)，讀書(shū)多與讀書(shū)少的人，所表現(xiàn)出的內(nèi)在氣質(zhì)與素質(zhì)是絕不相同的。常言：“獨(dú)善其身”，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而也有益于身心健康，這是古今知識(shí)分子共同追求的讀書(shū)目標(biāo)。讀書(shū)固然要博覽，但是聽(tīng)讀之書(shū)，也要盡可能有所選擇。換句話(huà)說(shuō)，不僅要多讀書(shū)，還要讀好書(shū)，這是甚為關(guān)鍵的。

?對(duì)于讀書(shū)完全“為知”而言，“為己”已經(jīng)是大大提高了一個(gè)層次和境界。這是非常寶貴的，非正人君子是不易做到的，應(yīng)該大力提倡，并大加發(fā)揚(yáng)。但是光做到這一點(diǎn)還不夠，從更高的層次上說(shuō)，還應(yīng)該向前人學(xué)習(xí)，“為人”而讀書(shū)。

我所說(shuō)的“為人”，不是“今之學(xué)者”的“裝飾自己，給別人看”的“為”，而是我所要表達(dá)的“為黎民百姓”而讀書(shū)，或即周恩來(lái)少時(shí)所說(shuō)的“為了中華之崛起”而讀書(shū)。比較而言，“為己”是讀書(shū)人“能夠”做到的，“為人”則是讀書(shū)人“應(yīng)該”做到的。

錢(qián)鐘書(shū)與讀書(shū)筆記

??? 已故的著名學(xué)者、作家錢(qián)鐘書(shū)，被譽(yù)為“文化昆侖”。其《談藝錄》、《管錐編》《宋詩(shī)選注》等學(xué)術(shù)著作，援引的參考書(shū)目數(shù)以萬(wàn)計(jì)，且涵蓋了文、史、哲、心理學(xué)等多門(mén)學(xué)科。有趣的是，他自己的藏書(shū)卻很少，他的書(shū)齋中有兩三個(gè)不大的書(shū)架，放著一些工具書(shū)和出版社、作者贈(zèng)送給他的書(shū)籍。他藏書(shū)不多，著書(shū)卻不少，這當(dāng)中博覽圖書(shū)館書(shū)籍時(shí)所作的大量的讀書(shū)筆記發(fā)揮了重要作用。

??? 讀書(shū)須作筆記，錢(qián)鐘書(shū)開(kāi)始并不以為然。他在清華大學(xué)讀書(shū)時(shí)，自恃有過(guò)目不忘的記憶力，連課堂上聽(tīng)講都不作筆記，更不屑于課外讀書(shū)作筆記。他進(jìn)清華后雖立志“橫掃清華圖書(shū)館”，看書(shū)時(shí)卻只在書(shū)上用鉛筆寫(xiě)劃，并不作筆記。他的同學(xué)饒余威在《清華的回憶》一文中寫(xiě)到錢(qián)書(shū)時(shí)說(shuō)：“他自己喜歡讀書(shū)，也鼓勵(lì)別人讀書(shū)。他還有一個(gè)怪癖，看書(shū)時(shí)喜歡用又黑又粗的鉛筆劃下佳句，又在書(shū)旁加上他的評(píng)語(yǔ)，清華藏書(shū)中的畫(huà)線(xiàn)和評(píng)語(yǔ)大都是出自此君之手筆。”錢(qián)鐘書(shū)在清華，“宋以后集部殆無(wú)不過(guò)目”，畢業(yè)后到上海光華大學(xué)任教時(shí)，在備課、寫(xiě)文章的實(shí)踐中，方認(rèn)識(shí)到讀書(shū)單憑記憶是不行的，遂開(kāi)始讀書(shū)必作筆記，并養(yǎng)成了良好的習(xí)慣。

??? 錢(qián)鐘書(shū)的讀書(shū)筆記本很厚，有普通練習(xí)本的四倍，上面寫(xiě)得密密麻麻，有中文，也有英文，別人很難看懂。他每讀一書(shū)，都作筆記，摘出精華，指出謬誤，寫(xiě)下心得。他很珍重自己的讀書(shū)筆記，“文革”期間，他曾被下放到河南“五七”干校勞動(dòng)，行李箱里也忘不了放上幾本字典、詞典和讀書(shū)筆記，一有空便反芻似地閱讀。

??? 他著書(shū)時(shí)，主要是參考讀書(shū)筆記。從1939年到1942年完成的頗有影響的文藝?yán)碚撝鳌墩勊囦洝罚瑸楹尾捎昧藗鹘y(tǒng)詩(shī)話(huà)的札記式的寫(xiě)法？其原因就在于利用讀書(shū)筆記之便。1956

年，錢(qián)鐘書(shū)接受了編寫(xiě)《宋詩(shī)選注》的任務(wù)之后，到北大圖書(shū)館和社科院文研所圖書(shū)館借到大批有關(guān)宋詩(shī)的書(shū)籍，諸如《宋詩(shī)紀(jì)事》、《宋詩(shī)鈔補(bǔ)》、《宋詩(shī)鈔續(xù)補(bǔ)》及各種宋人筆記、詩(shī)話(huà)、文集、方志等，在閱讀時(shí)作了大量筆記，糾正了前人的錯(cuò)誤，遂將一本普及讀物編寫(xiě)成了學(xué)術(shù)價(jià)值甚高的宋詩(shī)選本。1972年3月，錢(qián)鐘書(shū)夫婦從河南“五七”干校返京，開(kāi)始偷著寫(xiě)《管錐編》，這部洋洋百萬(wàn)言的學(xué)術(shù)宏著，主要資料來(lái)源就是錢(qián)鐘書(shū)寫(xiě)下的五大麻袋讀書(shū)筆記，這些素材是他多年讀書(shū)心血的積累，整理成書(shū)稿又費(fèi)時(shí)三年，自然還是用札記形式。1979年此書(shū)一出版，便轟動(dòng)了學(xué)術(shù)界，此后一版再版，成了學(xué)者們書(shū)架上的必備書(shū)。

??? 俗話(huà)說(shuō)：“好腦子不如爛筆頭”，此言不差。熟悉錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)者都認(rèn)為，錢(qián)的記憶力是驚人，幾十年前讀過(guò)的東西還能記住，在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者中，除了史學(xué)大師陳寅恪外，沒(méi)有第二人能與他相比，外國(guó)學(xué)者說(shuō)他的記億是“照相機(jī)式”的記憶。即便如此，從某種意義上說(shuō)，讀書(shū)筆記是錢(qián)鍾書(shū)攀上學(xué)術(shù)高峰的重要階梯。錢(qián)鐘書(shū)先生尚且如此，對(duì)于記憶力一般的人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)作筆記就更為必要了。

“不求甚解”也是一種讀書(shū)法

講讀書(shū)要“精熟”，不會(huì)有人反對(duì)；但說(shuō)讀書(shū)可以“不求甚解”，多數(shù)人可能會(huì)不贊同。可是“不求甚解”作為一種讀書(shū)方法也是無(wú)可非議的。這是因?yàn)椋?/p>

一、.一個(gè)“好讀書(shū)”的人一生要讀很多的書(shū)，如果每本書(shū)都“求其解”，書(shū)就必然讀得很少，只有“不求甚解”，了解一個(gè)大概，才可以在單位時(shí)間內(nèi)讀更多的書(shū)，便于獲得廣博的知識(shí)。

二、在所讀的書(shū)中，并非每本書(shū)都是有用的，有一些用處不大的書(shū)，瀏覽瀏覽即可，不必過(guò)多地在這種書(shū)上多費(fèi)腦子，非要“求甚解”不可。

三、有些書(shū)雖有用，但水乎實(shí)在不怎么樣，在同類(lèi)書(shū)中居“下流”.那就不妨用“不求甚解”的態(tài)度去讀它。

那么如此說(shuō)來(lái)，“求甚解”就不好了?不是的。有些書(shū)，特別是好書(shū)，一定撅做到像朱熹主張的“熟讀精思”。就是說(shuō)要對(duì)書(shū)的精神實(shí)質(zhì)領(lǐng)會(huì)貫通，并旦有自己的見(jiàn)解。

這里講的讀書(shū)可以“不求甚解”，是指的一種讀書(shū)方法。面對(duì)浩如煙海的古今中外的圖書(shū)，對(duì)有些書(shū)采取這種方法去讀并非不可，尤其在“專(zhuān)”的同時(shí)要做到掌握“博”的知識(shí)，這種“不求甚解”讀書(shū)法尤其值得提倡。

第二篇：讀書(shū)三重境界——錢(qián)鐘書(shū)讀書(shū)筆記

讀書(shū)的三重境界

何謂“讀書(shū)的三重境界”？日：為知，為己，為人。

為知，就是為了積累知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)、識(shí)見(jiàn)和智慧。為此，必須多讀書(shū)，讀好書(shū)。宋太宗說(shuō)：“開(kāi)卷有益，朕不以為勞也。”皇帝如此，一般讀書(shū)人更應(yīng)該把讀書(shū)當(dāng)成一種永不疲倦的好事來(lái)對(duì)待。遇有和自己觀點(diǎn)不同的或者不適時(shí)宜的書(shū)，也要拿過(guò)來(lái)看一看，甚至研究研究，以便從正反兩面獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，增加知識(shí)和才智。總之，博學(xué)從而多才多藝，這些都是“為知”的需要，也是讀者的最起碼、最基本的要求和目的。

?為己，就是古人所說(shuō)的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操。這是讀者的第二重境界。

?中國(guó)的讀書(shū)人向來(lái)把占有知識(shí)視為人品、人格自然升華的保證，蘇東坡有“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”詩(shī)句，表達(dá)的就是這一意思。事實(shí)證明，讀書(shū)與不讀書(shū)，讀書(shū)多與讀書(shū)少的人，所表現(xiàn)出的內(nèi)在氣質(zhì)與素質(zhì)是絕不相同的。常言：“獨(dú)善其身”，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而也有益于身心健康，這是古今知識(shí)分子共同追求的讀書(shū)目標(biāo)。讀書(shū)固然要博覽，但是聽(tīng)讀之書(shū)，也要盡可能有所選擇。換句話(huà)說(shuō)，不僅要多讀書(shū)，還要讀好書(shū)，這是甚為關(guān)鍵的。

?對(duì)于讀書(shū)完全“為知”而言，“為己”已經(jīng)是大大提高了一個(gè)層次和境界。這是非常寶貴的，非正人君子是不易做到的，應(yīng)該大力提倡，并大加發(fā)揚(yáng)。但是光做到這一點(diǎn)還不夠，從更高的層次上說(shuō)，還應(yīng)該向前人學(xué)習(xí)，“為人”而讀書(shū)。

我所說(shuō)的“為人”，不是“今之學(xué)者”的“裝飾自己，給別人看”的“為”，而是我所要表達(dá)的“為黎民百姓”而讀書(shū)，或即周恩來(lái)少時(shí)所說(shuō)的“為了中華之崛起”而讀書(shū)。比較而言，“為己”是讀書(shū)人“能夠”做到的，“為人”則是讀書(shū)人“應(yīng)該”做到的。

錢(qián)鐘書(shū)與讀書(shū)筆記

??? 已故的著名學(xué)者、作家錢(qián)鐘書(shū)，被譽(yù)為“文化昆侖”。其《談藝錄》、《管錐編》《宋詩(shī)選注》等學(xué)術(shù)著作，援引的參考書(shū)目數(shù)以萬(wàn)計(jì)，且涵蓋了文、史、哲、心理學(xué)等多門(mén)學(xué)科。有趣的是，他自己的藏書(shū)卻很少，他的書(shū)齋中有兩三個(gè)不大的書(shū)架，放著一些工具書(shū)和出版社、作者贈(zèng)送給他的書(shū)籍。他藏書(shū)不多，著書(shū)卻不少，這當(dāng)中博覽圖書(shū)館書(shū)籍時(shí)所作的大量的讀書(shū)筆記發(fā)揮了重要作用。

??? 讀書(shū)須作筆記，錢(qián)鐘書(shū)開(kāi)始并不以為然。他在清華大學(xué)讀書(shū)時(shí)，自恃有過(guò)目不忘的記憶力，連課堂上聽(tīng)講都不作筆記，更不屑于課外讀書(shū)作筆記。他進(jìn)清華后雖立志“橫掃清華圖書(shū)館”，看書(shū)時(shí)卻只在書(shū)上用鉛筆寫(xiě)劃，并不作筆記。他的同學(xué)饒余威在《清華的回憶》一文中寫(xiě)到錢(qián)書(shū)時(shí)說(shuō)：“他自己喜歡讀書(shū)，也鼓勵(lì)別人讀書(shū)。他還有一個(gè)怪癖，看書(shū)時(shí)喜歡用又黑又粗的鉛筆劃下佳句，又在書(shū)旁加上他的評(píng)語(yǔ)，清華藏書(shū)中的畫(huà)線(xiàn)和評(píng)語(yǔ)大都是出自此君之手筆。”錢(qián)鐘書(shū)在清華，“宋以后集部殆無(wú)不過(guò)目”，畢業(yè)后到上海光華大學(xué)任教時(shí)，在備課、寫(xiě)文章的實(shí)踐中，方認(rèn)識(shí)到讀書(shū)單憑記憶是不行的，遂開(kāi)始讀書(shū)必作筆記，并養(yǎng)成了良好的習(xí)慣。

??? 錢(qián)鐘書(shū)的讀書(shū)筆記本很厚，有普通練習(xí)本的四倍，上面寫(xiě)得密密麻麻，有中文，也有英文，別人很難看懂。他每讀一書(shū)，都作筆記，摘出精華，指出謬誤，寫(xiě)下心得。他很珍重自己的讀書(shū)筆記，“文革”期間，他曾被下放到河南“五七”干校勞動(dòng)，行李箱里也忘不了放上幾本字典、詞典和讀書(shū)筆記，一有空便反芻似地閱讀。

??? 他著書(shū)時(shí)，主要是參考讀書(shū)筆記。從1939年到1942年完成的頗有影響的文藝?yán)碚撝鳌墩勊囦洝罚瑸楹尾捎昧藗鹘y(tǒng)詩(shī)話(huà)的札記式的寫(xiě)法？其原因就在于利用讀書(shū)筆記之便。1956年，錢(qián)鐘書(shū)接受了編寫(xiě)《宋詩(shī)選注》的任務(wù)之后，到北大圖書(shū)館和社科院文研所圖書(shū)館借到大批有關(guān)宋詩(shī)的書(shū)籍，諸如《宋詩(shī)紀(jì)事》、《宋詩(shī)鈔補(bǔ)》、《宋詩(shī)鈔續(xù)補(bǔ)》及各種宋人筆記、詩(shī)

話(huà)、文集、方志等，在閱讀時(shí)作了大量筆記，糾正了前人的錯(cuò)誤，遂將一本普及讀物編寫(xiě)成了學(xué)術(shù)價(jià)值甚高的宋詩(shī)選本。1972年3月，錢(qián)鐘書(shū)夫婦從河南“五七”干校返京，開(kāi)始偷著寫(xiě)《管錐編》，這部洋洋百萬(wàn)言的學(xué)術(shù)宏著，主要資料來(lái)源就是錢(qián)鐘書(shū)寫(xiě)下的五大麻袋讀書(shū)筆記，這些素材是他多年讀書(shū)心血的積累，整理成書(shū)稿又費(fèi)時(shí)三年，自然還是用札記形式。1979年此書(shū)一出版，便轟動(dòng)了學(xué)術(shù)界，此后一版再版，成了學(xué)者們書(shū)架上的必備書(shū)。

??? 俗話(huà)說(shuō)：“好腦子不如爛筆頭”，此言不差。熟悉錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)者都認(rèn)為，錢(qián)的記憶力是驚人，幾十年前讀過(guò)的東西還能記住，在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者中，除了史學(xué)大師陳寅恪外，沒(méi)有第二人能與他相比，外國(guó)學(xué)者說(shuō)他的記億是“照相機(jī)式”的記憶。即便如此，從某種意義上說(shuō)，讀書(shū)筆記是錢(qián)鍾書(shū)攀上學(xué)術(shù)高峰的重要階梯。錢(qián)鐘書(shū)先生尚且如此，對(duì)于記憶力一般的人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)作筆記就更為必要了。

“不求甚解”也是一種讀書(shū)法

講讀書(shū)要“精熟”，不會(huì)有人反對(duì)；但說(shuō)讀書(shū)可以“不求甚解”，多數(shù)人可能會(huì)不贊同。可是“不求甚解”作為一種讀書(shū)方法也是無(wú)可非議的。這是因?yàn)椋?/p>

一、.一個(gè)“好讀書(shū)”的人一生要讀很多的書(shū)，如果每本書(shū)都“求其解”，書(shū)就必然讀得很少，只有“不求甚解”，了解一個(gè)大概，才可以在單位時(shí)間內(nèi)讀更多的書(shū)，便于獲得廣博的知識(shí)。

二、在所讀的書(shū)中，并非每本書(shū)都是有用的，有一些用處不大的書(shū)，瀏覽瀏覽即可，不必過(guò)多地在這種書(shū)上多費(fèi)腦子，非要“求甚解”不可。

三、有些書(shū)雖有用，但水乎實(shí)在不怎么樣，在同類(lèi)書(shū)中居“下流”.那就不妨用“不求甚解”的態(tài)度去讀它。

那么如此說(shuō)來(lái)，“求甚解”就不好了?不是的。有些書(shū)，特別是好書(shū)，一定撅做到像朱熹主張的“熟讀精思”。就是說(shuō)要對(duì)書(shū)的精神實(shí)質(zhì)領(lǐng)會(huì)貫通，并旦有自己的見(jiàn)解。

這里講的讀書(shū)可以“不求甚解”，是指的一種讀書(shū)方法。面對(duì)浩如煙海的古今中外的圖書(shū)，對(duì)有些書(shū)采取這種方法去讀并非不可，尤其在“專(zhuān)”的同時(shí)要做到掌握“博”的知識(shí)，這種“不求甚解”讀書(shū)法尤其值得提倡。

第三篇：錢(qián)鐘書(shū)——讀書(shū)筆記

讀錢(qián)鐘書(shū)心得

楊顯忠100112008067

錢(qián)鐘書(shū)先生是一位博學(xué)的國(guó)學(xué)大師，其文章深刻的思想內(nèi)涵以及獨(dú)到的見(jiàn)解讓人折服，讀他的文章不僅能學(xué)到知識(shí)更主要的是學(xué)到一些為人處世的精妙哲理。以下就是我讀《讀<拉奧孔>》《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》的一些感受，聯(lián)系到動(dòng)漫上的一些見(jiàn)解：

“詩(shī)、詞、筆記里，小說(shuō)、戲曲里，乃至謠諺和訓(xùn)詁里，往往無(wú)意中三言?xún)烧Z(yǔ)，說(shuō)出了益入神智的精湛見(jiàn)解，含蘊(yùn)著很新鮮的藝術(shù)理論，值得我們重視和表彰”由此我們應(yīng)該重視中國(guó)的典籍尤其是古詩(shī)詞小說(shuō)戲曲，那是一個(gè)偌大的素材庫(kù)和靈感源泉，能為我們動(dòng)漫制作提供肥沃的土壤，提供一系列有深度有意味的故事，更使得中國(guó)動(dòng)漫找到自己獨(dú)特的風(fēng)格，同時(shí)完成動(dòng)漫向國(guó)人向世人宣傳中國(guó)文化中國(guó)人文精神的任務(wù)。

“詩(shī)中有畫(huà)而又非畫(huà)所能表達(dá)”這句話(huà)提示我們?cè)趶闹袊?guó)傳統(tǒng)文化選取素材時(shí)一方面要重視它的文化內(nèi)涵，另一方面更值得重視的是它能不能通過(guò)動(dòng)漫的語(yǔ)言來(lái)表述來(lái)塑造。盡管現(xiàn)在的動(dòng)漫繪畫(huà)技法已經(jīng)不再是“止能畫(huà)一聲”了但繪畫(huà)終歸是空間藝術(shù)想完完全全的表達(dá)時(shí)間是做不到的，所以我們?cè)诰帉?xiě)劇本時(shí)就不得不提煉關(guān)鍵幀提煉關(guān)鍵情節(jié)提煉關(guān)鍵場(chǎng)景，以此來(lái)更好的適應(yīng)繪畫(huà)的本能，反過(guò)來(lái)繪畫(huà)這一動(dòng)漫手法才能更好的表現(xiàn)“詩(shī)”的內(nèi)涵。同時(shí)“詩(shī)歌的畫(huà)”也未必就不能轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)的畫(huà)”，動(dòng)漫可以通過(guò)借助其他的手段如字幕提示、畫(huà)外音、分屏、配音、背景音樂(lè)等來(lái)彌補(bǔ)繪畫(huà)中一些不能表現(xiàn)的東西，從而使得詩(shī)歌的畫(huà)能轉(zhuǎn)化為一幅幅物質(zhì)的畫(huà)來(lái)傳達(dá)給觀眾。

繪畫(huà)和詩(shī)歌都采用了虛實(shí)相生、比喻、夸張、通感等手法，無(wú)疑對(duì)于我們動(dòng)漫藝術(shù)而言完完全全可以采用以上的手法，為了制造“似是而非、似非而是”的情景，往往采用虛實(shí)相生，虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景柔和，讓觀眾分不清是真是假，讓觀眾放棄自己的猜測(cè)不得不跟隨動(dòng)漫的情境看下去；比喻手法的話(huà)更是屢見(jiàn)不鮮，動(dòng)漫畫(huà)面里的每一件東西都不是多余的都有其特定的含義的，總是把內(nèi)里的某事物比喻成某人某情節(jié)；再者，夸張的話(huà)亦是非常常用的手法，比如表現(xiàn)人飛奔的情景會(huì)把他的腿像機(jī)械一樣飛速擺動(dòng)，再如《日和》里人物生氣時(shí)把自己變成火箭筒向?qū)Ψ阶踩ィ煌ǜ幸魄榈脑?huà)自是不用多說(shuō)，動(dòng)漫里許多角色都是動(dòng)物，然而動(dòng)物又都是具有人類(lèi)情感的。

“畫(huà)格”造形藝術(shù)的常規(guī)，“富于包孕的片刻”，更是動(dòng)漫的追求所在。動(dòng)漫是通過(guò)一格一格的原畫(huà)構(gòu)成的，而里面的每一張?jiān)?huà)或是每一格都是為了表現(xiàn)出那“富于包孕的片刻”，把每個(gè)動(dòng)作每種情感的最高點(diǎn)畫(huà)出來(lái)給觀眾看。此外就是關(guān)于故事結(jié)局，動(dòng)漫不應(yīng)該把結(jié)局明明白白的告訴觀眾，而應(yīng)該點(diǎn)到即止，表現(xiàn)出“富于包孕的片刻”的即可，讓觀眾自己去領(lǐng)悟，不要把觀眾當(dāng)白癡，給觀眾以偌大的想象空間。

錢(qián)鐘書(shū)關(guān)于新舊傳統(tǒng)的變更已經(jīng)風(fēng)氣的變化說(shuō)得非常到位，搬至動(dòng)漫而言，動(dòng)漫是一個(gè)新文體是一門(mén)新藝術(shù)，一切處于變化之中，我們不能因循守舊，一味的按照以往的成功模式成功經(jīng)驗(yàn)做，須知當(dāng)時(shí)的成功是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下的，而今環(huán)境全變我們做動(dòng)漫又豈能不變，尤其是我們這樣的劇作家，不單止于跟上環(huán)境的變化更重要的是要引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代一個(gè)環(huán)境的變化，因?yàn)槲覀儚膭?chuàng)作到作品出來(lái)再到動(dòng)漫成品的周期是非常長(zhǎng)的。再者，中國(guó)一些所謂的專(zhuān)門(mén)的動(dòng)漫理論家和批評(píng)家，稱(chēng)“家”我認(rèn)為不可，他們沒(méi)幾個(gè)從事過(guò)真正的動(dòng)漫創(chuàng)作，只是將原有的藝術(shù)的理論搬到動(dòng)漫上來(lái)，牽強(qiáng)至極，再說(shuō)中國(guó)動(dòng)漫的決策者也處有同樣的問(wèn)題，自己本身就不懂動(dòng)漫還要指揮動(dòng)漫，不要說(shuō)跟上變化就是入門(mén)都還言尚早。因而，中國(guó)所有和動(dòng)漫相關(guān)的必須從真正意義上認(rèn)識(shí)動(dòng)漫跟上動(dòng)漫環(huán)境的變化才能稱(chēng)之為合格的動(dòng)漫從事者。

再?gòu)摹拔囊暂d道，詩(shī)以言志”來(lái)看，動(dòng)漫的功能卻是非常廣泛的，可以囊括所有的方方面面，如加拿大用動(dòng)漫來(lái)宣傳國(guó)家形象，法國(guó)用動(dòng)漫來(lái)減少青少年外出時(shí)間減少青少年犯罪，美國(guó)用動(dòng)漫來(lái)?yè)迫【薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益，日本的話(huà)動(dòng)漫全民化無(wú)時(shí)無(wú)處都能看見(jiàn)動(dòng)漫以及相關(guān)的成品行為。而中國(guó)了卻僅僅局限于教育孩子娛樂(lè)功能，把動(dòng)漫框死在一個(gè)極小的范圍里，使得中國(guó)動(dòng)漫的生存空間變得非常狹小。所以，我們必須得從動(dòng)漫的功能上作出正確的認(rèn)識(shí)，它是一個(gè)萬(wàn)能的工具能達(dá)到你所求的種種目的，只是看你如何利用而已。

中國(guó)的詩(shī)畫(huà)是分多種流派和多種風(fēng)格的，同理動(dòng)漫也是有多種流派和風(fēng)格的，如南斯拉夫的“薩格勒布學(xué)派”、日本的“東映派”、中國(guó)五六十年代“中國(guó)學(xué)派”，風(fēng)格的話(huà)有“美式風(fēng)格”、“日式風(fēng)格”、“歐式風(fēng)格”、“剪紙風(fēng)格”、“木偶風(fēng)格”、“水墨風(fēng)格”等等。為此，中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展必須要有自己的流派和風(fēng)格，流派的話(huà)中國(guó)五六十年

代時(shí)由萬(wàn)氏四兄弟引領(lǐng)的中國(guó)學(xué)派在動(dòng)漫界引起了極大轟動(dòng)，給中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，可惜的是一場(chǎng)文革一場(chǎng)改革開(kāi)放，這一學(xué)派被徹底的沖毀了，如今中國(guó)一味的模仿他人，自己的風(fēng)格不復(fù)存在，就連中國(guó)的民間傳統(tǒng)手藝水墨剪紙等都被他國(guó)利用得無(wú)以復(fù)加，反過(guò)來(lái)中國(guó)還得去向他們學(xué)習(xí)如何在動(dòng)漫中使用水墨剪紙等等。所以我們新一代的動(dòng)漫從事者務(wù)必要找到自己的風(fēng)格，不要一味的模仿，要模仿也得模仿中國(guó)五六十年代的那些經(jīng)典之作，融入中國(guó)元素，創(chuàng)作出他人一看就是中國(guó)制作的作品，讓世人重新認(rèn)識(shí)中國(guó)動(dòng)漫。中國(guó)古詩(shī)“空靈”、“輕淡”、“意在言外”，中國(guó)畫(huà)講求意境，這也正是中國(guó)動(dòng)漫應(yīng)該講究的，中國(guó)動(dòng)漫要有自己的風(fēng)格就必須走寫(xiě)意的路子，無(wú)論是中國(guó)古籍還是中國(guó)民間傳說(shuō)民間手工藝都是講求寫(xiě)意的，這樣一來(lái)要想表現(xiàn)出這些就不得不采用寫(xiě)意風(fēng)格的動(dòng)漫。

總而言之，錢(qián)鐘書(shū)先生教會(huì)我“入門(mén)須正”的道理，讓我端正了自己從事動(dòng)漫的立場(chǎng)，同時(shí)讓我認(rèn)識(shí)到了中國(guó)古典詩(shī)畫(huà)為代表的傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫的重大意義。

第四篇：錢(qián)鐘書(shū)《圍城》讀書(shū)筆記

錢(qián)鐘書(shū)《圍城》讀書(shū)筆記

“被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)。”似乎始終貫穿著《圍城》這部小說(shuō)，也成為這部小說(shuō)的經(jīng)典名言。

這部小說(shuō)主要講述的是這樣一個(gè)故事：

主人公方鴻漸海外留學(xué)回到家鄉(xiāng)，受到很多人的恭維，但其在留學(xué)期間游手好閑，無(wú)心學(xué)習(xí)，并未學(xué)到真本事，只混到一個(gè)假的文憑，所以回鄉(xiāng)后并未得到高就，只在一個(gè)規(guī)模較小的銀行工作。

在工作期間與蘇文紈、唐曉芙發(fā)生愛(ài)情糾葛，無(wú)果。后跟著趙辛楣同孫柔嘉等人來(lái)到內(nèi)地的三閭大學(xué)任教。后因種種原因回到上海，在途中與孫柔嘉訂婚。本以為結(jié)婚后生活會(huì)很幸福美滿(mǎn)，但終究因雙方家庭的關(guān)系與壓力和兩人性格的差異太多經(jīng)常吵架，最后不歡而散。方鴻漸神經(jīng)麻木，在睡夢(mèng)中感到人生的諷刺與傷感......

方鴻漸的命運(yùn)是幸運(yùn)的，因?yàn)樗缭绲氖艿酵鈬?guó)教育，接受西方教育，在那樣一個(gè)動(dòng)蕩的年代，他是走在時(shí)代前列者之一。方鴻漸的命運(yùn)是悲哀的，因?yàn)殡m然他出洋留學(xué)但學(xué)有學(xué)到真本事，只知道狂妄自大，自吹自擂，這是他命運(yùn)如此令人惋惜的最重要因素，也是對(duì)世人的一種警告。

同時(shí)方家的一些封建禮節(jié)折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)還存在很多封建落后的現(xiàn)象。當(dāng)方鴻漸回到家中不久，方父母便提出反對(duì)結(jié)婚自由，要早早的為兒子找一個(gè)媳婦。可見(jiàn)那種包辦婚姻的思想依然存在，真是令人恐懼，而且方鴻漸的兩兄弟的兩個(gè)兒子，一個(gè)叫阿丑，一個(gè)叫阿兇，說(shuō)是為了避邪而取這種難聽(tīng)的名字，真是笑死人!

方鴻漸命運(yùn)里的幾個(gè)女人。首先要提的是蘇文紈，一個(gè)出洋留過(guò)學(xué)，可謂是才貌雙全的人，可是她只是一廂情愿而已，鴻漸沒(méi)有為了一個(gè)上流人者而失去理智。其次是蘇文紈表妹唐曉芙，或許方與唐結(jié)合后方的命運(yùn)結(jié)局不會(huì)那樣慘，但因種種原因兩人各奔東西了。最后是他的妻子孫柔嘉。她是一個(gè)很平凡的女人，但兩人情投意合，相處得很好。只是雙方家庭的流言蜚語(yǔ)太多，兩人終被這種精神壓力攪得不得安寧。

《圍城》中的愛(ài)情。愛(ài)情始終是這部小說(shuō)的主題。以方鴻漸為代表的年輕人無(wú)論是家處上流社會(huì)的，不富裕的，才華橫溢的，狂妄自大的不是滿(mǎn)腹牢騷、無(wú)心勞作的都向往著美好的愛(ài)情而且都被愛(ài)情纏得死去活來(lái)。有的取得了成功，有的屢屢失敗。有的結(jié)婚了又受不了婚后的無(wú)自由的生活，有的沒(méi)結(jié)婚的又想早早進(jìn)入婚姻生活。很多人都矛盾著、猶豫著、惆悵著。

有人說(shuō)，要是在大學(xué)里有機(jī)會(huì)談戀愛(ài)，就談吧，而且要談得烘烘烈烈!當(dāng)你畢業(yè)后工作時(shí)，如果她和你談了三年而沒(méi)發(fā)現(xiàn)你有買(mǎi)車(chē)買(mǎi)房的跡象，你就完蛋了;如果你和她談了三年而沒(méi)有買(mǎi)車(chē)買(mǎi)房的跡象，你也完蛋了。所以，大學(xué)里的愛(ài)情才是最純真的，最值得去追求的.....

“被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)。”被圍困的城堡有很多種解釋?zhuān)蛟S是封建禮教，或許是愛(ài)情，那些城里城外的人便是一些熱血沸騰，想改變命運(yùn)，依然尋找成功途徑的人。

第五篇：讀書(shū)三重境界

讀書(shū)三重境界

●古人將讀書(shū)的境界概括成三個(gè)階段，用賞月來(lái)做比喻：

第一境界指少年讀之，如隙中窺月；

第二境界指中年讀之，如庭中望月；

第三境界指老年讀之，如臺(tái)上玩月。

評(píng)點(diǎn)：以月喻書(shū)，從中不難看出古人對(duì)書(shū)的摯愛(ài)；而通過(guò)看月環(huán)境的改變和時(shí)日的推移，也不難看出古人對(duì)讀書(shū)與人生的認(rèn)識(shí)在逐步深入。“窺”得一鱗半爪，喜不自禁，但終究屬囫圇吞棗；“望”得書(shū)中一輪圓月，就有了整體感，知人論世可避免偏頗和偏見(jiàn)；臺(tái)上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界漸高，看似悠閑灑脫，而內(nèi)蘊(yùn)著多少超脫和感悟。●有人用充滿(mǎn)禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)歸納讀書(shū)的三境界：

第一境界是“看山是山，看水是水”；

第二境界是“看山不是山，看水不是水”；

第三境界是“看山還是山，看水還是水”。

評(píng)點(diǎn)：第一種境界對(duì)事物本身有清醒的認(rèn)知，第二種境界不僅看透事物本身，而且看出了事物內(nèi)蘊(yùn)之外的奧妙，第三種境界不是第一種境界的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是超然物外，通觀事物本質(zhì)、過(guò)程和結(jié)局等方面，從而尋根究理，找到了事物的本源。人生境界在回環(huán)往復(fù)中升華，社會(huì)發(fā)展在迂回曲折中前進(jìn)。

●有人總結(jié)讀書(shū)三境界如《桃花源記》中所寫(xiě)的：

第一種境界“初極狹，才通人”；

第二種境界“復(fù)行數(shù)十步”；

第三種境界“豁然開(kāi)朗”。

評(píng)點(diǎn)：《中國(guó)國(guó)家地理雜志》將“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”改成“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”，認(rèn)為行路比讀書(shū)更重要。讀書(shū)猶如行路。初讀如上路，有勇氣嘗試才邁得開(kāi)看得進(jìn)；入書(shū)后如行進(jìn)在半路上往往進(jìn)退兩難，退則全功盡棄，進(jìn)則柳暗花明，此過(guò)程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇氣，在幽深昏暗的小徑上前行“數(shù)十步”，此何等艱難；“豁然開(kāi)朗”屬于讀書(shū)經(jīng)歷深思熟慮后的“頓悟”，心如明鏡，陶醉其中，痛快之至。●宋人筆記中有關(guān)于讀書(shū)三境界之記述：

第一境是“開(kāi)卷有益”。王辟之的《澠水燕談錄》云：

“御覽”三卷，因事有闕，暇日追補(bǔ)之。嘗曰：“開(kāi)卷有益，朕不以為勞也。”

評(píng)點(diǎn)：這一境界意在功利，所謂“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中有自顏如玉”是也，所謂“修（身）、齊（家）、治（國(guó)）、平（天下）”是也。宋太祖讀“御覽”，無(wú)非為了經(jīng)邦緯國(guó)，要從書(shū)中參考政之得失、國(guó)之興亡。功利目的，皎然可察。

第二境是“廁上讀書(shū)”。歐陽(yáng)修的《歸田錄》云：

錢(qián)思公（錢(qián)惟演）雖生長(zhǎng)富貴，而少所嗜好。在西洛時(shí)，嘗語(yǔ)僚屬言：“平生惟好讀書(shū)，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說(shuō)，上廁則閱小辭。蓋未嘗頃刻釋卷也。”謝希深（謝絳）亦言：“宋公垂（宋綬）同在史院，每走廁必挾書(shū)以往，諷誦之聲瑯然聞?dòng)谶h(yuǎn)近，其篤學(xué)如此。”余因謂希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。”蓋惟此尤可以屬思爾。評(píng)點(diǎn)：這一境界已超脫功利，讀書(shū)純屬嗜好，已經(jīng)成為日常生活的一部分，故高于“開(kāi)卷有益”。三人中，錢(qián)惟演的讀書(shū)習(xí)慣稍嫌刻板，歐陽(yáng)修的“三上”

仍未脫功利之形跡，惟宋綬的廁上讀書(shū)最為有趣，憨態(tài)可掬，品位最高。

第三境是：“以誦佐酒”。龔明之的《中吳紀(jì)聞》云：

子美（蘇舜欽）豪放，飲酒無(wú)算，在婦翁杜正獻(xiàn)（杜衍）家，每夕讀書(shū)以一斗為率。正獻(xiàn)深以為疑，使子弟密察之。聞讀《漢書(shū)?張子房傳》至“良與客狙擊秦始皇帝，誤中副車(chē)”，遽撫案曰：“惜乎！擊之不中。”遂滿(mǎn)引一大白。又讀至“良曰：‘始臣起下沛，與上會(huì)于留，此天以臣授陛下。’”又撫案曰：“君臣相遇，其難如此！”復(fù)舉一大白。

評(píng)點(diǎn)：將讀書(shū)當(dāng)作下酒的菜肴，無(wú)怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗誠(chéng)不為多也。”蘇子美的讀書(shū)不只為日常生活的一部分，而且已化為其生命的一部分。讀書(shū)到了思與神接、物我兩忘的地步，這種境界自然要更高于“廁上讀書(shū)”了。

●香港散文家董橋用毛澤東三段詞來(lái)比喻的讀書(shū)三境界：

第一境界是“此行何處，贛江風(fēng)雪迷漫處，命令昨頒，十萬(wàn)工農(nóng)下吉安”；

第二境界是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲(chóng)，全無(wú)敵”；

第三境界是“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。評(píng)點(diǎn)：第一境界喻學(xué)海蒼茫，讀書(shū)會(huì)有困惑、有迷茫、有彷徨的低潮，但在自感不足中，仍目標(biāo)明確，決心不減，氣勢(shì)浩蕩。第二境界喻讀書(shū)更有壯懷激烈，掃蕩一切的豪情。第三境界喻回首往事，如在昨日，今換人間，感慨萬(wàn)千：成了自由的主人，能夠輕松駕馭自己，在書(shū)山中自由登攀，在書(shū)海中盡情遨游，這是何等的幸福！為學(xué)境界同王國(guó)維相近，但更側(cè)重讀書(shū)時(shí)風(fēng)云激蕩的內(nèi)心體驗(yàn)。

●孫遜（現(xiàn)代學(xué)者）用集句的方法來(lái)論述讀書(shū)的三境界：

第一境界是：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”(陶淵明《飲酒》)“辛臺(tái)折楊柳，春日路旁情。”

(崔國(guó)輔《長(zhǎng)樂(lè)少年行》)這是消遣性讀書(shū)；

第二境界是：“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。”(王績(jī)《野望》)“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”(王昌齡《從軍行》)這是功利性讀書(shū)；

第三境界是：“欲窮千里目，更上一層樓。”(王之渙《登鸛鵲樓》)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”(杜甫《望岳》)這是積累性讀書(shū)。這里，孫遜所采用的是與王國(guó)維集句一樣的方法，即集前人詩(shī)句或者詞句。集句又主要指集律詩(shī)和詞中佳句，而自由體詩(shī)句恐怕出于太自由和年輕的原因，則很少見(jiàn)到集之而成詩(shī)。集句詩(shī)是詩(shī)之一體，最早見(jiàn)于西晉傅咸的《七經(jīng)詩(shī)》，文天祥的《集杜詩(shī)》二百篇最為出名。

●王世發(fā)先生同樣用集句方法來(lái)表達(dá)讀書(shū)三種境界：

第一境界是：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”說(shuō)的是讀書(shū)要靜下心來(lái)，守住心靈的寧?kù)o，耐住寂寞，不怕孤獨(dú)，要專(zhuān)心致志。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書(shū)境界。

第二境界是：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”即讀書(shū)不僅要坐下來(lái)，還要能讀進(jìn)去。讀進(jìn)去了，就會(huì)沉醉其中，廢寢忘食，人與書(shū)就會(huì)融為一體。這是一種“物我為一”的讀書(shū)境界。第三境界是：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”書(shū)籍猶如巍峨的高山，綿延不盡，當(dāng)你讀到一定的程度，你就會(huì)高屋建瓴，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深更透，你的心胸就會(huì)豁達(dá)、寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。這是一種超越自我、超然物外的至上境界。

●徐宗文先生在談到學(xué)習(xí)的目的時(shí)，把“為知、為己、為人”稱(chēng)為讀書(shū)的三重境界，其含義是：

第一境界是：為知。指讀書(shū)是為了積累知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)、識(shí)見(jiàn)和智慧。讀書(shū)人應(yīng)該把讀書(shū)當(dāng)成一種永不疲倦的事來(lái)對(duì)待。博學(xué)從而多才，這是“為知”的需要，也是讀書(shū)人最基本的要求和目的。

第二境界是：為己。就是古人所說(shuō)的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操。“獨(dú)善其身”，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而有益于身心，這是古今讀書(shū)人共同追求的目標(biāo)。讀書(shū)固然要博覽，但所讀之書(shū)也要盡可能有所選擇。

第三境界是：為人。指讀書(shū)要“為黎民百姓”，即周恩來(lái)少年時(shí)的“為中華之崛起”而讀書(shū)。此為第三境界。“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。”深刻闡明了“為人”是讀書(shū)人志存高遠(yuǎn)、胸懷天下的最高境界。

●有人將閱讀者與書(shū)的主動(dòng)與被動(dòng)、肯定與否定兩層次關(guān)系來(lái)述說(shuō)讀書(shū)的三種境界：

第一境界是：被書(shū)所讀。即沉湎于書(shū)中內(nèi)容，被書(shū)中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書(shū)中人物的前途命運(yùn)而悲喜憂(yōu)傷。這是閱讀的最低層次，初級(jí)閱讀水平。俗話(huà)說(shuō)“會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看

熱鬧”，這一境界就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平。比如讀武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)之類(lèi)，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自?shī)省＿@一境界又可以稱(chēng)作娛樂(lè)境界：人在文中，跳不出文章的圈圈兒。

第二境界是：讀書(shū)是書(shū)。通過(guò)苦讀能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門(mén)道”，能夠透過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過(guò)人物的命運(yùn)了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運(yùn)的發(fā)展如何，設(shè)計(jì)、構(gòu)思、表達(dá)是否合理、合適，由對(duì)文章的直接感受，上升到了理性思考。閱讀中有了自己對(duì)文章的認(rèn)識(shí)理解，加入了自己的思考，這是閱讀的中級(jí)水平。

第三境界是：讀書(shū)不是書(shū)。即建構(gòu)思想體系，這一境界屬于超越了對(duì)文章進(jìn)行品評(píng)欣賞的層面。閱讀能夠隨作者意圖去思考欣賞。比如讀李杜詩(shī)會(huì)為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已；讀淵明之詩(shī)，會(huì)為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗(yàn)其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦；讀《岳陽(yáng)樓記》，感慨其人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，等等。但情感仍為作者所左右。故仍屬于稍高的中級(jí)閱讀水平。如果讀書(shū)超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達(dá)到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實(shí)現(xiàn)了閱讀認(rèn)識(shí)的自我，才是閱讀的最高境界。即第三境界。這一境界閱讀的立足點(diǎn)高，眼界寬廣，認(rèn)識(shí)更客觀公平。因?yàn)樽x者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對(duì)象，達(dá)到了認(rèn)識(shí)的自由境界，所以讀者的認(rèn)識(shí)見(jiàn)解也就更為客觀公正。比如讀到李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，他不會(huì)為詩(shī)文動(dòng)人的描寫(xiě)、奇特的想象而止步，也不會(huì)為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的叛逆精神、高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會(huì)歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟(jì)世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩(shī)文。朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召；朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當(dāng)必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評(píng)人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場(chǎng)，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場(chǎng)，不為社會(huì)爭(zhēng)斗斡旋，只求一身安逸；對(duì)會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，只以棄歸反抗，必然是消極的，個(gè)人的社會(huì)作用難以發(fā)揮，社會(huì)狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛(ài)國(guó)之情唯天可表，然而抗?fàn)幹泄⒅毕鄬?duì)，不求進(jìn)退，愚忠枉死，國(guó)終遭亡，實(shí)在可惜。書(shū)讀至此境何能高出？書(shū)讀至此已達(dá)讀書(shū)的極至，讀書(shū)的智慧、認(rèn)識(shí)都達(dá)到了最高境界。因此這一境界可稱(chēng)作批評(píng)之境，也可叫做自由之境。

●當(dāng)代作家余杰引用了禪宗的三境界來(lái)表達(dá)人生的三境界，也借用來(lái)闡述讀書(shū)的三境界：

第一境界是：“落葉滿(mǎn)空山，何處尋芳跡”；

第二境界是：“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”；

第三是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。

評(píng)點(diǎn)：第一境界中的“尋”，是讀書(shū)的上下求索和追問(wèn)；第二境界中的“無(wú)”，表明人已經(jīng)從功利層次剝離出來(lái)，渾然忘物。而第三境界則是對(duì)有限時(shí)空的超越，達(dá)到長(zhǎng)空明月、天人合一之境。

●有人用“吞”、“啃”、“品”三個(gè)不同的讀書(shū)方法和形態(tài)來(lái)形容讀書(shū)三境界：

第一境界是：“吞”。“吞”乃是生吞活剝，囫圇吞棗——是充滿(mǎn)饑餓的發(fā)奮的青春初潮的標(biāo)志。雖然廣收博采難免盲目，進(jìn)食過(guò)速導(dǎo)致腫脹——但這個(gè)過(guò)程畢竟是日后學(xué)富五車(chē)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進(jìn)入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的。“吞”雖為知識(shí)積累的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的低級(jí)階段。

第二境界是：“啃”。“啃”乃是咀嚼消化，強(qiáng)行吸收——是志存高遠(yuǎn)的人生必經(jīng)的頭暈?zāi)X脹、寢食不安的智慧之路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)，這當(dāng)然談不上享受——但卻是顛峰人生必須付出的艱辛，也是任何一位學(xué)有所成的人都不能避免的里程。“啃”是在“吞”之基礎(chǔ)上的知性提高——這是將死的知識(shí)活化成血肉的過(guò)程。

第三境界是：“品”。“品”乃是焚香沐浴，如飲研圖——是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語(yǔ)。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰——莊嚴(yán)地踏上了奉獻(xiàn)歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書(shū)成了頤養(yǎng)靈性的樂(lè)事。

“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至靈性——若無(wú)博與深，則靈性無(wú)其根本。

舉凡大家鴻儒，書(shū)讀到“品”的份上后，往往將“吞”、“啃”、“品”三字當(dāng)成進(jìn)一步治學(xué)的相濟(jì)并用的三種方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韻致。或者是：泛讀的“吞”之，精讀的“啃”之，需細(xì)細(xì)體會(huì)的則“品”之。

掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標(biāo)；第二要為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而鍥而不舍的奮斗；第三是功夫不負(fù)有心人，最后一定會(huì)成功。

夏之花收集整理