第一篇：辯論 網絡雷人現象走紅是社會寬容的表現還是社會空虛的表現 大連理工大學管理與經濟學部2010級 博弈杯特別

網絡技術提供的交流平臺使人與人的溝通方式出現了一系列新的變化。這些變化導致了網絡的寬容問題出現了新的特征。網絡交往中的寬容問題是現實的延伸，但網絡平臺的特殊性造就了網絡寬容問題的特殊性。網絡的多元化、公共性及草根性等特征為網絡寬容精神的實現提出了挑戰，也創造了新的可能性。一多元化與網絡寬容的基礎

寬容問題的出現，源于現實社會中人與人、群體與群體間的差異。這種差異大致可以分為主觀性差異與客觀性差異。房龍將不寬容分為三類：懶惰造成的不寬容、無知造成的不寬容、私利造成的不寬容。?前兩類與自己的價值觀念相關，第三類則是客觀利益造成的。這些差異的存在決定了文化多元化存在的必然性。

從網絡與傳統媒體的比較可以看到，網絡具有更明顯的多元化特征，傳統媒體的內容是由少數編輯人員定制的；而在網絡媒體中，每個人都可能是內容的供稿者，信息的接收者和發布者之間的界限被淡化。傳統媒介中新聞的把關人在網絡信息傳播過程中的作用減弱，這種現狀導致傳統媒介中把關人所反映的主流意識在網絡中不再理所當然地成為主流。在網絡媒體中的一項代表性設計Dig模式中，網民能夠自主地選擇將自己喜歡的新聞頂到網站的首頁，甚至連網站的頭版頭條也不再由主編決定，而是由網民的喜好決定。這種模式決定了傳統精英階層所壟斷的新聞出版渠道被打破，展現在網民面前的是多元化的信息。網絡寬容問題芻議'7

網絡的多元化為多元文化的共存和融合提出了挑戰，也創造了新的可能性。網站信息的多元化，將成為網民習以為常的現象，客觀上造就了網民對異質文化的感知性與寬容度。另外，網絡不斷發展的交流技術和管理技術也為網絡多元文化融合提供了支持，網民們齊心協力，實現多元文化寬容共存的事例比比皆是。一個典型的事例即維基百科，在這個創建于2000年的網絡百科全書里．網民不需要具有特殊的資格就可以參與編寫或創建百科條目。這表示無論是任何年齡、來自何種文化或社會背景的人都可以撰寫維基百科條目。近十年來，網站的內容由來自不同文

公共性特征。因為每一篇文章，都可能被觀看和轉載，并產生廣泛影響。網絡作為公共媒體的特征與傳統媒體的主要差別在于信息傳輸的特點上，這些特點彰顯了建立網絡寬容文化的重要性。

首先，網絡信息的透明化加強了網絡媒體的公共性特點。網絡信息的來源廣泛，每一個網民都可能成為信息提供者，網民的積極參與使網絡成為信息極為通暢的渠道。但網絡中的信息一旦涉及個人隱私，就可能造成對他人的侵犯問題。人肉搜索與艷照門等網絡事件說明，涉及到個人隱私的信息在網絡廣泛傳播的可能性大大提高。當個人合法的隱私權在網絡受到侵犯時，寬容這種信息的傳播意味著縱容。寬容的界限是對他人和社會利益的尊重，網絡的寬容的限度也應該保持對他人隱私權的尊重。

其次，網絡信息傳播的高效性顯示了網絡公共空間的巨大影響力。前網絡時代由于信息傳播的速度及范圍限制，難以出現具有時效性的大規模的群體性事件。網絡時代的由于信息傳播的高效性。出現了層出不窮的網絡焦點事件。如周正龍華南虎事件、甕安事件、“躲貓貓”事件等，都吸引了無數的網民參與討論甚或推波助瀾。這些事件經由網民復制粘貼的簡單動作，能夠在極短的時間內迅速傳播，并吸引傳統媒體跟進報道，進一步擴大影響力。在周正龍華南虎事件中，網絡對新聞事件的傳播起到關鍵性作用，“網絡的觀點啟發傳統媒體的深入采訪，傳統媒體的調查報告匡正網絡中某些不正確的言論，同時推動網絡討論的繼續進行?！?/p>

【21另外，當網民卷入網絡焦點事件時，很容易被事件的過激言論影響，可能導致事件的夸大或歪曲。網絡本身可以看作是一個擴大器，網民將生活中的不滿情緒訴諸網絡，導致生活中的矛盾在網絡中得到放大甚至激化。因此。建立一個和諧的網絡寬容文化也是網絡管理的重要目標。網站作為公眾媒體的一種，是公共文化的載體，應當承擔公共的社會責任。國家工商總局規定網絡媒體的公益廣告數量不得低于廣告總量的3％，正是對網絡作為公共媒體的社會責任感的強化。網絡中的人際交往與個性展現，同樣應當承擔公共責任。網絡的公共性環境對網民的交

化不同地域的網民自主編輯并不斷修正，至今已發布250多種語言版本，往行為提出了更高的要求，寬容精神的建立成為構建網絡和諧環境的必擁有一千萬條以上的百科知識條目，網站的流量排名世界第七，創造了網絡多元文化融合的典范。

這個不斷趨于多元化的網絡平臺成為網絡中人際交往的前提和基礎。網絡寬容精神的孕育需要網民對社會多元性特征的認知，同時需要各種不同觀點相互間充分交流。真理越辯越明，交流越充分，多元文化的融合效果越好。在開放式的維基百科中，盡管出現對同一詞條不同見解的情況很多，卻不會出現過于偏差的結論，因為觀點越是奇特，它可以被修改的空間就越大。由于在維基百科中沒有人擁有最終的編輯權。任何個人都可以加入他們認為是正確的內容。網站長期運行的結果是那些偏差的知識條目總會被人修改，最終留下來的是相對中立的觀點。因此，對于互聯網上多元化的言論，應當采取寬容的態度。強化網絡自我斗爭、自我凈化的功能，才能還原網絡—個健康的生命力。二公共性與網絡寬容的環境

新加坡在2008年拘捕了一名在博客上發表種族歧視言論的博主，認為他觸犯了“傷害到他人(我)的宗教與種族感受的言論”的薪加坡法律，這一例子表明新加坡將博客視為具有公眾影響力的媒體。網絡的公共媒體性質決定于網絡的開放性：通過站外搜索引擎或站內數據庫搜索，網站的內容在理論上對所有的網民開放。雖然網絡的不少內容具有私有性，如博客類網站的內容是由網民書寫的私人日志．但這并不能改變網絡的然要求。

三草根性與網絡寬容的主體

在現實社會中，下層的“革根”平民階層掌握較少的意見表達途徑，主流媒體的話語權被位于社會上層的群體所掌握。網絡抹平了網民社會地位的差距，為“草根”階層提供了一個通暢的意見表達渠道。當網民獲得平等話語權的時候，大量以往被淹沒的聲音出現在網絡上，形成一股強大的輿論，對現實社會政策的制定和權力的監督產生影響。逐漸成為社會政治結構中一個不容忽視的“草根”力量。

需要注意的是。當網絡成為一個門檻較低的公眾民意表達場所時，網絡中較為偏激的聲音極有可能成為網絡民意的主流。沉默的螺旋”現象在網絡中屢見不鮮，大多數網民對偏激言論采取無所謂或不置可否的態度，助長偏激言論不斷傳播。2008年網絡抵制家樂福事件中。偏激的民族主義情感成為網絡民意的主流，偶見一些理性分析的觀點，卻被直指為“不夠愛國”。在這種情況下，“話語權出現了表面的繁榮，真實的想法被變形表達，理性思想被偏激和情緒化的議論所替代?！盵3】“沉默的螺旋”現象導致情緒極端者不斷得到鼓勵，理性溫和者不斷遭到打壓。

中間派則逐漸走向偏激。

與此同時，寬容的主體和對象正在發生改變。當上層精英群體掌握話語

權的時候，他們是實

施寬容的主體，更多地展現為對他人利益及價值觀念的理解與接受。平民階層因為不掌握話語權，無法表達對主流意識的意見，往往成為主流意識的寬容對象。而在網絡時代，平民階層由于人數上的優勢，他們的意見和觀點更容易成為網絡的主流觀點，網絡民意更多地體現平民階層的意見。精英階層的意見由于數量上的弱勢，加上“沉默的螺旋”的作用，在網絡民意中影響甚小。在“草根”意識取代“精英”意識成為網絡民意主流的情形下，網絡領域寬容的主體與對象發生了微妙的變化。平民階層由于掌握了話語權而逐漸成為寬容的主體，精英階層失去了話語權，甚而逐漸成為寬容的對象。

“草根”意識占據網絡主流意識的情形，是否會陷入“網絡民粹主義”的困境，人人稱自己

但問題是，在制度完善的情況下。民粹主義往往只是一個過渡階段，它是從獨斷主義到多元化階段的一個中間過程。民粹主義意味著多種多樣的思想得到充分表達，也是社會文化思想多元發展的表現，越多不同的聲音。越有利于整個社會的成熟、成長和發展。另外，網絡還有一個自我斗爭、自我凈化的功能，真理越辯越明，對網絡中出現的各種思想，應當保留一種寬容的態度，不能因為擔心出現“網絡民粹主義”而堵塞網民表達意見的渠道。四交往理性與網絡寬容的實現

寬容是人際交往過程中的理性精神，這種理性精神凝結在個人身上表現為個人的道德水準，凝結在群體上則表現為社會的制度文明。網絡交往中寬容精神的實現，要求個人道德修養的提升以及社會制度文明的建設，以相應的制度約束非法信息，憑借個人道德修養處置攻擊性信息。個人道德修養與社會制度文明的建立依賴于交往理性，哈貝馬斯認為，交往理性是多元化時代溝通不同價值觀念的出路，交往理性使人與人之間能夠達到相互溝通、理解，從而使社會能夠重新建立共識、協調入際交往，最終解決現代社會的整合危機?！皞€人成長于主體間共享的生活世界。網絡寬容問題芻議19

而這個生活世界又反過來由生長于其問的個人交往行動而更新。州刮交往理性促成了個人與作為共同生活世界的社會制度的共同成長，也為寬容的實現提供了保證。

從個人道德修養角度看，網絡強化了社會多元化的特征，提出了社會交往過程中理性精神的重要性。這種理性精神包含著對多元化現象的認識和理解，反對獨斷主義真理觀及排他主義道德觀等自我中心的行為。既保持自我的完整性，又對多元文化采取寬容的態度，是交往理性對個人行為提出的準則。寬容與自我的關系正如房龍所分析的那樣，像同一圓內的兩個直徑，寬容

制度保障的方式既包括政府立法管理、技術手段控制、網絡行業與用戶自律、市場機制調節等方面。

【，1網絡交往具有虛擬性，屬于陌生人之間的交往。現實面對面時人際交往規則的約束力，在虛擬網絡世界中，變得軟弱無力。單純依靠個人的道德水平建立網絡的寬容精神，會因為缺少現實的約束力，導致劣幣驅逐良幣的現象，無法建立平等和諧的人際關系。在一個沒有制度規范約束的社會中，寬容的行為往往會帶來生存危機，只有在一個相互尊重的制度規范被制定出來并嚴格實施的社會中，不同利益與價值觀念相互寬容的行為才可能成為現實。

寬容，是實現人與人和諧相處的基本要求，卻難以普遍實現。在人類歷史上，基于利益和價值觀念差異的矛盾和紛爭從未間斷。寬容問題不是一個歷史階段性的問題，而是人類長期面臨的問題。當歷史推進到信息才能保有的品質。

從網絡惡搞的效果層面上來看，網絡惡搞的興起與泛濫是一場網絡消費的盛宴，是一場虛擬面具下的狂歡。網絡惡搞有是有非，不能一概而論，但它表現方式和內容觀點的極端性使其廣受批判。網絡惡搞考驗了社會的寬容度，我們應采取一種謹慎的態度對待網絡惡搞，努力做到趨利避害。

信息時代網絡快速發展催生了一種嶄新的語言現象,網絡用語如同雨后春筍不僅充斥了虛擬世界,而且蔓延到了人們的日常生活,有人說網語如珠,大珠小珠落鍵盤,敲出了嶄新的天地.本文首先分析了網絡用語的內涵與類型.由于網絡這一語言載體的特殊性和現實虛擬性,網絡用語從一開始就呈現出一般語言所少有的特殊性和多元性.行文探討了網絡用語的這些特點及其產生的原因,網絡用語出現的根源:網絡迅速發展,網民減少語言障礙、上網方便的需要.倡導人們應當以更加積極、寬容的態度去對待網絡用語,去粗取精,建設健康的網絡文化,豐富和發展現代漢語.網絡方言;網絡方言遵循著“適者生存”的自然規律和“約定俗成”的社會規律;各種網絡方言服務于各種語境和語用目的;對網絡方言應該持理性的、寬容的態度.最近,重慶市公安周長有關“雙起”的言論.引起網絡上的熱議,他所說的“雙起”,說通俗一點就是:凡是媒體歪曲事實真相攻擊重慶市公安機關和民警的,公安機關起訴報社,民警起訴記者.網絡是語言生活的世界。在網絡交際中，唯一依靠的就是包括“網絡語言”在內的各種數字化語言。語言的功用被網絡發揮到了極致。因而，對于新生事物的“網絡語言”及其影響，應該采取比較寬容的態度，即如呂叔湘先生所說的“寧濫勿缺”?！熬W絡語言”需要規范，但規范的原則是要在消除其不規范和負面影響的同時推動其發展。單純限制發展的規范，不是科學的規范。社會生活是創制網絡語言的“基座”，網絡語言以其獨特的魅力業已真切、生動地走進我們的生活，并在不斷地

代表人民，卻沒有一個統一明確的價值目標?這種狀況雖說不乏可能性，網絡化年代的時候，寬容問題仍然是人類在彼此溝通時需要小心、警惕

直徑過大，則自我的長度受限，而自我的直徑過大，則寬容的長度受限。為時尚增添著新的活力。兩者之間的互動，也是語言發展不能拒絕網絡、在網絡中，由于接觸不同利益群體及價值觀念群體言論的機會大大增加，要求個人提高自身修養，以寬容的心態，進行學習、交流和溝通。當難以獲得利益與價值通約的情況時，須在不干涉他人利益的前提下，保護個人利益，堅持自我主張。并以寬容心態對待他人的言論，誠如伏爾泰所言：我不同意你的觀點，但是我用生命捍衛你發表這種觀點的權利!

從社會制度角度看，網絡交往中寬容精神的最終實現，依賴于制度對理性交往規則的保障。

社會語言生活不能拒絕網絡的一個要素。在內的各種數字化語言。語言的功用被網絡發揮到了極致.因而，對于新生事物的“網絡語言”及其影響，應該采取比較寬容的態度，即如呂叔湘先生所說的“寧濫勿缺”。“網絡語言”需要規范，但規范的原則是要在消除其不規范和負面影響的同時推動其發展.單純限制發展的規范，不是科學的規范。社會生活是創制網絡語言的“基座”，網絡語言以其獨特的魅力業已真切、生動地走進我們的生活，并在不斷地為時尚增添著新的活力．兩者之間的互 語言發展不能拒絕網絡、社會語言生活不能拒絕網絡的一個

要素。

寬容即允許別人自由行動或判斷；耐心而毫無偏見地容忍與自己的觀點或公認的觀點不一致的意見

有所追求為充實，無所追求為空虛。佛教中彌勒的寬容是“肚里能容天下事”，“海納百川，有容則大；

寬容是陽光哲學家康德說：“生氣,是拿別人的錯誤懲罰自己。”優雅的康德大概是不會有暴風驟雨的，心情永遠是天朗氣清，別人犯錯了，我們為此雷霆萬鈞,那犯錯的該是我們自己了.。寬容是一個用于社會，文化和宗教信仰背景下的術語，指對于持不同意見的人表示一定的理解。寬容的概念是有爭議的。對于一個人而言，“容忍”不會提高實際的原則或倫理的水平。自由批評者可能會認為它有不適當的暗示，也就是說，“容忍” 的習慣或行為屬于異常，或者當局應當有處罰這些差別的權力；這些批評反而會強調諸如文明，多元化，或尊重的觀念。其他批評人士會認為狹義地定義“寬容”更有用的，因為它不需要對團體或真正有積極性的做法作出虛假表達。

寬容有三種境界，可以養魚為喻：最初級的境界是玻璃缸賞魚，只讓它

事件變成了這個時代“帶淚的喜劇”。

一個社會的生命力，就在于各種知識與信息都能得到自由的傳播，公眾才能在各種知識與信息中行使選擇權，這些活動甚至可以成為公眾參與公共管理與監督權力的一種訓練。人們在這種訓練中，會逐漸形成一些價值和共識相對穩定的群體，隨著時代的發展，人們自然會越來越多地關注與社區和自身相關的公共福祉。

網絡話語的呈現，雖然只是文字和圖像，但其背后都有一個生動而真實的個體生命。他們通過各種事件，把自己的聲音傳播出去，是為了引起更多個體的呼應。我相信，無論是怎樣的網絡事件，背后都隱藏著一大群人渴望自由的聲音。作為一種社會參與，網絡炒作對于改變傳統的社會治理模式，增強公眾對公共事務參與的深度和廣度，同樣可以大有助益。而活動提供了一個更加自由寬容的生存空間，所以有人說網絡是“群眾路線”，網絡至少在機會均等的意義上人人平等的局面，使得人們的自我表達欲望被大大激發。

其中很重要的一點就是“寂寞”、“孤獨”對于人并不總是消極的，有時甚至標志著一個人獨具個性。而“空虛”卻只能消磨人的斗志，侵蝕人的靈空虛是一種消極情緒。這是它最重要的一個特點。被空虛所乘機侵襲的人，無一例外地是那些對理想和前途失去信心，對生命的意義沒有正確認識的人。他們或是消極失望，以冷漠的態度對待生活，或是毫無朝氣，遇人遇事便搖頭。為了擺脫空虛，他們或抽煙喝酒，打架斗毆，或無目的地游蕩、閑逛，耽于某種游戲，之后卻仍是一片茫然，無謂地消磨了大好時光。空虛帶給人的，只有百害而無一利。

一個國家或民族如果沒有信仰作支撐，是無法實現真正復興和繁榮的;地鐵“橫幅哥”一“舉”走紅，批評地鐵一號線車站翻新不合理，曾為本版《地下鐵接龍》欄目撰稿穿著校服，舉著橫幅，利用放學時間在在一定的范圍存在和活動；中等境界是池塘養魚，因地就利，因勢利導，魂，使人的生命毫無價值。水肥魚躍，魚張水活，相互利用；最高境界則是江海生魚，千形萬類，任其自生，海闊天高，任其自游，由此也就成就了海的博大和豐富。艾無奇 一個寬容的社會環境的形成，我雖然不贊成你的觀點，但是，我誓死捍衛你說話的權利

?！靶≡略隆?、“鳳姐”等人就是在被網絡推手包裝后，為迎合反傳統和審丑心理推出的。

對“五道杠”少年質疑和圍觀，如此做法對他的成長是否有利，這些批評或者抨擊是否會對孩子的心靈造成傷害，如果答案是肯定的，請安靜下來，心平氣和地討論，畢竟，孩子的做法不應該被上綱上線。因為，輿論的捧殺或者棒殺，可能就在我們的不經意間完成。

“齙牙哥”，比如去年的“小月月事件”、“獸獸門”等，都在網絡上引起了較大的喧囂。

地鐵口收集市民意見，對地鐵一號線車站翻新工程提出批評———近日，廣州一名中學生在新浪微博上一“舉”走紅。羊城

晚報記者經過多方尋找，發現這名“橫幅哥”就是本版《地下鐵法?！钡?60期的“主持人”、來自廣州某中學的陳同學。

“芙蓉姐姐”、“奧巴馬女郎”等網絡名人，他們通過走紅網絡而名利雙收。

（廣東）雷州龍門鎮足榮村將建國內首座以網絡文化為主題的“雷人公園”，將“芙蓉姐姐”、“范跑跑”、“周老虎”

“犀利奶奶”，恐怕就沒有那么知名了，然而上周六下午，在第三屆“搜狐2011資本市場年會”上，在有眾多著名專家和業內精英參加的高層論壇上，一個普通股民卻成為最大的熱點——她就是近來走紅的“犀利奶奶”。她當眾炮轟公募經理和號召投資者不買基金的舉動受到了很多投資者的熱捧。本報記者在事件發生后第一時間對“犀利奶奶”進行了專訪，她給投資者解讀了自己出言犀利的原因，并和廣大投資者分享了自己的投資經驗。

犀利只是講真話

寬容一點看，只要炒作者沒有違反法律、沒有進行敲詐勒索和非法牟利、接龍》欄目“我這么做，只是希望廣州地鐵公司能重視我的想沒有明顯背離社會道德底線，哪怕是那些被人們視為無聊的炒作，也應有其存在的空間。

由很簡單，善與惡的知識永遠是糾纏在一起的。我們通常有一個誤區，認為從網絡和社會上清除惡的知識，就能保證公眾行為的良善。其實效果可能適得其反。人們通過對惡的辨別，才能感知善的力量。如果按照某種標準，來清理社會上惡的知識，只會讓更多的人喪失對于善惡的辨別力。假如真的有了一個先入為主的權威，就等于否定了普通人擁有的辨別能力。只有珍視個人思考的權利，寬容各種相互沖突的觀點，讓人們對各種知識和意見進行獨立選擇，才能真正培養人們對善惡、對真理和謬誤的獨立判斷力。

如果他們無法與網民的內心形成呼應，也不可能引爆網絡。網絡炒作者只是提供了一個引爆點，其他更多的都是無名網友的作為。只有他們才有真正的力量，讓事件通過社區、論壇、博客、視頻，一夜之間流布于整個網絡社會。

有時是圍觀一個看似卑微的人物，有時是圍觀一句看似通俗的語錄，其

實他們在圍觀自己悲涼的內心。人們愿意獻身，被一句話、一個人綁架。這種抗議雖然顯得荒誕，卻直指社會的真實。不要低估了網民對社會真相的認知，更不要低估了他們對社會公平的尊重，那看似戲謔的文字中，隱藏了最深的無奈與失望。網民們正是通過一次次反諷和戲謔，把很多