第一篇：美國精神

美國精神

——大國崛起之美國觀后感

當英國掀起第一次工業(yè)革命的時代潮流，當俄國經(jīng)歷了由沙皇指導的君主改革開始強大，當中國人正在享受以康乾盛世為標志的國家繁榮，美國這個飄揚著星條旗的國家又是怎樣的成長的呢？

我們都知道開拓創(chuàng)新、充滿勇氣意味的冒險及通過自我奮斗實現(xiàn)個人夢想的精神是美國精神的代表，但在看完《大國崛起》之后，我才深深地感受到，正是有了這些精神美國才能在經(jīng)受屢屢挫折之后勇敢的站起來并逐漸走向輝煌。

美國從照搬歐洲技術的學生成為擁有自主創(chuàng)新能力的國家，不是偶然現(xiàn)象，它是一系列的文化和制度環(huán)境的綜合成果。美國把對專利的保護寫入憲法以及對知識產(chǎn)權的保護都極大地激發(fā)了人們的創(chuàng)造動力和熱情，這在很大程度上為第二次工業(yè)革命的成功開展做了奠基石，推動了由蒸汽時代向電力時代的過渡。電燈的發(fā)明照亮了巴黎世界博覽會的展館，也照亮了人們的生活；電影的創(chuàng)造及發(fā)展不僅開啟了一個企業(yè)的輝煌，而且在繁榮時期成為人們的調(diào)味劑、在蕭條時期成為人們的精神支柱。接過歐洲工業(yè)革命接力棒，卻沒有歷史包袱的美國雖然起步稍晚，但其速度和力量卻超過了歐洲。

也許就像石油大王洛克菲勒說的那樣“當紅色的薔薇含苞待放時，唯有剪去四周的枝葉，才能在日后一枝獨秀，綻放成艷麗的花朵。”誰又能說這不是一種冒險呢？獨立戰(zhàn)爭之后美國第一次采用了自制、自我管理的運行體系；南北戰(zhàn)爭之后選擇了先進的北方生產(chǎn)模式，使主權、領土、勞動力統(tǒng)一，為大工業(yè)化的發(fā)展準備了條件；黑色星期四的到來使絕望、恐懼籠罩著美國，一直倡導的自由市場經(jīng)濟使得國家繼續(xù)蕭條，迫使總統(tǒng)羅斯福采用了新政——運用政府這只看得見的手干預調(diào)整經(jīng)濟，用國家的力量推動經(jīng)濟的發(fā)展。事實證明這種冒險的“新政”使得美國人民看見了令之微笑的曙光。

美國公民思想開放、眼光獨到、思維敏捷而且能夠抓住機遇并向舊勢力挑戰(zhàn)。石油大王洛克菲勒就是個典型，眼光獨到的他一下就看準了煉油業(yè)并通過自己的努力成為了富極一時的石油大王；在工業(yè)領域最富革命性的創(chuàng)造就是福特式生產(chǎn)方式了，繼托拉斯之后福特憑借個人的智慧及努力開發(fā)了標準化流水線和科學管理融為一體的現(xiàn)代大規(guī)模生產(chǎn)方式，創(chuàng)造了生產(chǎn)方式變革的里程碑。

擁有擅于思考的公民以及包容外來文化、擅取所需的國度，兩次世界大戰(zhàn)后的美國一躍成為占據(jù)世界領導地位的超級大國——終成世界一級。

第二篇：美國選舉文化與美國精神

美國選舉文化與美國精神

摘要：美國實行總統(tǒng)制，總統(tǒng)選舉每四年舉行一次。總統(tǒng)選舉的程序與過程極為錯綜復雜，包括預選、黨的全國代表大會、總統(tǒng)候選人競選、全國選民投票選出總統(tǒng)“選舉人”，“選舉人”成立選舉人團正式選舉總統(tǒng)和當選總統(tǒng)就職典禮等幾個階段。

關鍵詞：奧巴馬 選舉制度 選舉文化 美國精神

2008 年 11 月 5 日，四年一度的美國總統(tǒng)選舉終于落下帷幕，巴拉克?侯賽因?奧巴馬 正式當選為美國第 56 屆總統(tǒng)。奧巴馬作為美國歷史上第一位非洲裔的黑人總統(tǒng)，他的競選 歷程更能夠全方位地展現(xiàn)出美國選舉文化諸方面的特點，其深刻的內(nèi)涵以及對美國乃至全世 界所產(chǎn)生的重大影響，值得我們對此進行深入的研究。

（一）美國選舉文化的起源與發(fā)展

美國選舉文化的歷史起源

18世紀中葉，北美的13個英國殖民地逐漸形成，他們在英國的最高主權下有各自的政府和議會。這13個殖民區(qū)因氣候和地理環(huán)境的差異，造成了各地經(jīng)濟形態(tài)、政治制度 與觀念上的差別。18世紀中葉，英國在美洲的殖民地與英國之間，已有了裂痕，殖民地萌 生了獨立的念頭。1773年，波士頓傾茶事件成為了美國獨立運動的開始。1774 年，來自12個州的代表聚 集在費城，召開了第一次大陸會議，希望能尋出一條合理的途徑，與英國和平解決問題。然 而英王卻堅持殖民地必須無條件臣服于英王，并接受處分。1775年，獨立戰(zhàn)爭的戰(zhàn)火在馬 薩諸塞州萊克星頓點燃。1776 年5月，在費城召

開第二次大陸會議發(fā)表了著名的《獨立宣言》。1787年，在費城舉行聯(lián)邦會議，會中華盛頓被推為主席。在獨立戰(zhàn)爭結束之際，軍 官們曾“勸進”華盛頓，擁戴他“王袍加身”。華盛頓拒絕并加申斥，他的舉動，使美國避 過了君主制和軍國制。1789年，華盛頓當選為第一任美國總統(tǒng)。由此可見，美國民主選舉文化的歷史起源是與其獨特的歷史背景和地理條件息息相關的。

美國選舉文化的發(fā)展

在脫離英國統(tǒng)治的獨立斗爭中，美國人逐漸形成了“不自由，毋寧死” 的民主文化觀念。華盛頓拒絕君主專制，除他本人高風亮節(jié)外，也是民主選舉文化的發(fā)展使然：18世紀后期 的北美，君主專制在廣大民眾中已不得人心。美國選舉文化的發(fā)展 美國發(fā)展的歷史背景、公民成份的組成和政治體制的特殊性，使得美國民主選舉文化的發(fā)展十分復雜和曲折。美國誕生于與英國決裂的過程中，國家機制的創(chuàng)建和公民群體的創(chuàng)建同時進行，民主選舉文化的建立不僅深受英國文化的影響，而且與公民資格本身的界定也有 密切的關系。雖然美國宣示的立國原則是自由與平等，但其民主選舉權力從一開始就帶有鮮 明的排斥性。美國民主選舉文化的再一次重要轉(zhuǎn)變開始于二十世紀二十年代。1920年，第19條憲法 修正案使婦女獲得了選舉權。1965年，聯(lián)邦政府又積極干預，通過新的憲法修正案和選舉 權法，幫助南部黑人重新獲得了選舉權。可見，美國的民主選舉文化是在曲折中不斷發(fā)展的。民主選舉權力的擴大，使得美國民 主選舉文化更加具有包容性。在本次美國總統(tǒng)選舉中，奧巴馬成為了美國第一

位黑人總統(tǒng)，更是體現(xiàn)了美國民主選舉文化的不斷進步。美國選舉文化與選舉制度的關系 美國的總統(tǒng)選舉制度是西方所有民主政體中，耗時最長、最為獨特的一個選舉制度。美國的總統(tǒng)大選一般分三個階段，第一個階段是從大選年的每年2月開始初選，然后在初選之后，要經(jīng)歷美國兩個主要政黨，民主和共和兩個政黨的全國代表大會對黨內(nèi)的候選人進行正式提名，然后在全國代表大會結束之后，才開始有兩黨的主要候選人，進行正式的全國大選，所以整個美國大選年的總統(tǒng)大選耗時10個月，遠遠長于德國、法國、意大利、英國等西方國家。這些國家的平均政府首腦的大選的時間大概是在四到六個星期左右，而美國卻要十個月。在08年的美國總統(tǒng)選舉中，奧巴馬就曾經(jīng)到美國各地進行了長時間的巡回演說。盡管有部分美國民眾抱怨現(xiàn)有的總統(tǒng)選舉制度耗時太長，過于繁瑣，要求將總統(tǒng)選舉方 式加以改進、縮短，但大部分美國人對民主自由受到損害的擔憂遠甚于對大選耗時過長的擔 憂，因為在他們看來，在考慮清楚后做出正確的選擇，維護好自己的民主自由權利才是最重要的。美國總統(tǒng)選舉的較長耗時，是美國選舉文化的一個獨特體現(xiàn)。美國選舉文化與奧巴馬身份的特殊性的關系，奧巴馬當選成為美國歷史上第一位黑人總統(tǒng)，是美國選舉史上一個歷史性的時刻。黑人在美國社會上曾長期受到不公正待遇，1861 年至 1865 年南北戰(zhàn)爭之后黑奴雖然獲得解放，但美國黑人在政治、經(jīng)濟、教育、就業(yè)、居住等方面仍然受到諸多的歧視與限制，無法做到與白人真正的平等，仍處于社會的底層。奧巴馬的當選，打破美國 200 多年歷史中一直存在的嚴重的種族偏見，反映

美國民眾的思想正在發(fā)生深刻變化。這個新局面勢將對美國國內(nèi)政治生活產(chǎn)生深遠影響。奧巴馬獲勝反映了美國選舉文化的進步，標志著一個新時代的開始。

（二）從美國選舉文化看美國精神內(nèi)涵

在美國的選舉文化中，我們也可以體會到美國的精神內(nèi)涵。雖然選舉中也有權錢交易，也有不公正的選舉制度，甚至還存在種族歧視。但我們會在美國的選舉中看到自由，民主的美國精神。

自由的美國精神

自由精神一直是美國的旗幟，是美國夢的核心。崇尚自由是美國精神的核心之一。美國人從建國開始就崇尚自由，正因為崇尚自由才開始了美國人民反對英國的王權統(tǒng)治，響起了波士頓槍聲。在美國人的生活中無處比體現(xiàn)崇尚自由的精神，從選舉一開始到大選結束的整個選舉過程中美國人民在法理上都可以自由的參加。

民主的美國精神

民主精神是美國的立國精神美國憲法中規(guī)定統(tǒng)治美國人的政府必須是由他們自己選舉出來的政府，政府或政黨要想存在就不能不依靠人民，不能不保障人民的權益。

杰斐遜在自己所寫的<<獨立宣言>>中,莊嚴地宣布了一條顛仆不破的民主原則:每一個人生下來都是平等的,他們都應該享有天賦的權利,其中包括“生命,自由和追求幸福”的權利,而成立政府的目的就是為了保障這些天賦人權。

這寥寥數(shù)語,不但為美國人民指明了斗爭的方向,而且也為美國奠

定了立國精神。

發(fā)展的美國精神和美國文化

美國的選舉文化是和美國精神緊密相連不可分割的，隨著美國文化的不斷發(fā)展，美國的精神也是在不斷的發(fā)展。

參考文獻

《美國文化》孫維學 文化藝術出版社

《美國政治基礎》董秀麗 北京大學出版社

《美國精神》尹鈦 當代世界出版社

第三篇：西藏詩人與美國精神

西藏詩人與美國精神——簡介秋揚創(chuàng)巴仁波切的一

生

提起秋揚創(chuàng)巴仁波切（CHOGYAM TRUNGPA），真是有人贊來有人恨。稱贊他的人說，秋揚創(chuàng)巴是一個傳奇的人物，作為藏傳佛教弘揚歐美的第一人，之所以如今藏傳佛教風靡歐洲和美洲，其功不可沒。他脫下“僧袍”，同化于西方社會的記者體系，用西方人的思維方式去講解、闡釋藏傳佛教，因而贏得眾多西方弟子的厚愛。恨他的人卻認為，秋揚創(chuàng)巴醺酒過度，引起許多藏傳佛教徒的深深不滿。如今，秋揚創(chuàng)巴仁波切已復歸極樂世界，他的轉(zhuǎn)世正在繼續(xù)履行他神圣的職責，也許能從紛紜的舌戰(zhàn)中找到自己的立足點：秋揚創(chuàng)巴仁波切無愧于他的藏傳佛教西傳事業(yè)。

出家．入世

秋揚創(chuàng)巴仁波切 1940年出生在西康一個窮苦的家庭。一生下來，便因其靈異超群，而被確認為十一世秋揚·都爾庫，并迎入蘇芒寺，當上了蘇芒寺的主持。

秋揚創(chuàng)巴先是由噶舉派首領噶瑪巴授沙彌戒（也稱具足戒），然後師從噶舉高僧倫巴多吉（ROLPA DORJE）、第十世秋揚珠古的徒弟噶瑪?shù)ぴ觯↘ARMA TENZIN）等人，學習佛教戒律、書法、繪畫、舞蹈等各方面的知識。

9歲的時候，二世蔣貢康楚·欽哲歐澤邀請秋揚創(chuàng)巴到蘇芒寺參觀。秋揚創(chuàng)巴深誒他修行功夫所吸引，因此以後一直拜他為坐禪師父，學業(yè)方面則以崗夏堪布為師。經(jīng)過嚴格的苦修苦讀，他對藏傳佛教的教義都有了廣泛而深入的了解，尤其在坐禪方面的功夫達到很高的境界，為他以後在西方傳播藏傳佛教打下了堅實的基礎。不到 20歲，他就獲得了格西學位，這和西方的神學博士相當。

1963年，秋揚創(chuàng)巴在印度呆了 4年之後，獲得了斯邦爾丁倡議者（SPAULDING SPONSORS SHIP）的資助，赴英國牛津大學深造。在著名的牛津大學期間（1963— 1967年），他大大開了眼界。在他眼前呈現(xiàn)出一片從未有過的深邃天空，他充分地汲取西方文化的精髓。4年中，他研習了比較宗教學、心理學、藝術、西方文化等諸如此類的課程，使他不僅掌握了西方傳播藏傳佛教的工具——英語。同時也對西方文化有了較為深入的了解。他看到了在物欲橫流的西方世界傳播精神食糧的廣闊前景，“我要把藏傳佛教帶給西方世界，向他們展示藏傳佛教的魅力所在！”這樣的念頭愈來愈強烈。

于是，1967年秋揚創(chuàng)巴仁波切來到蘇格蘭，與阿貢喇嘛一切在約翰．斯同之家（JOHN STONE HOUSE）建立了桑耶林藏傳佛教坐禪中心。秋揚創(chuàng)巴仁波切想通過這座以藏傳佛教第一座寺院——桑耶寺為名的坐闡中心，向西方人提供藏傳佛教的坐禪技術，修習佛法，以填補他們精神世界的混亂與空虛。他的教學方法很開放，學生們來去自由。他知道在強調(diào)個性的西方，強迫性教學是沒用的，他讓西方人自動而心甘情愿地接收藏傳佛教。他嘗試著把藏傳佛教和西方人的特點結合起來，他成功了。他的成果充分顯示在《生于西藏》（BORN IN TIBET）和《行動坐禪》（MEDITATION IN AOTION）二書中。

但秋揚創(chuàng)巴一直有一種感覺：做一個藏傳佛教的“上師”和圣人，對他來說是一個很虛幻的角色，如果他做一個實實在在的“俗人”。他一定會做得更好，也更真誠，更有利于他在西方傳播藏傳佛教。這種感覺于 1969年他在印度閉關修行期間變得愈來愈強烈，而同年發(fā)生的兩件大事，更加促進他“脫下了僧衣”，選則了“俗人”生活。

這兩件事都發(fā)生在他反會倫敦後不久。第一件是 1969年 5月，一場飛來的車禍，使他秋揚創(chuàng)巴半身癱瘓。一件卻是與之截然相反的喜事，1970年初，他贏得了一位英國少女——名叫迪安娜．朱迪斯．皮布斯（DIANA JUAITH PYBUS）的高中生的青睞，元月份他們結為秦晉之好，成為一名真正的“俗人”。也許是他從圣人到俗人的角色變化得太快，就連他不少西方弟子——所謂的“上師擁護者”大惑不解。于是，在桑耶林藏傳佛教噶舉派左禪中心掀起了一場軒然大波、這場**的最直接的結果便是：秋揚創(chuàng)巴離開了蘇格蘭，來到美國。誰知他這一變更，竟然為藏傳佛教在西方的傳播開創(chuàng)了新局面。

1970年 5月，秋揚創(chuàng)巴風塵仆仆地抵達了美國。此時，他的心情并不樂觀，歐洲的此番遭遇，使他的心一下子涼了許多，美國佬怎麼對待他呢？會不會……出乎意料，美國佬竟然張開雙臂熱烈地歡迎他的到來。因為美國更年輕，他的文化更多元，他更允許異元文化的存在，加之已經(jīng)有藏傳佛教的先驅(qū)者為他作了鋪墊……于是，在短短的幾年間，他的身旁便擠滿了藏傳佛教的擁護者。

1970年，他的成果很輝煌。他剛到美國不久，便在佛蒙特州北部的青山創(chuàng)建了噶瑪曲林佛教坐禪研究中心，它有一個美麗的別稱：“虎尾坐禪中心”。11月，他又在科羅拉多州的不爾頓（BOULDER）創(chuàng)立了噶瑪宗坐禪中心。這個中心規(guī)模較大，能容納近千名美國的藏傳佛教修習者。中心分兩部，一部分在城區(qū)，用作坐禪、工作、住宿等活動；一部分則在郊區(qū)，克林思要賽西北約 50里處的洛佛法中心（THE ROCHYMOUNTAIN DHARMA CENTER），這是一處占地 40英里的環(huán)境優(yōu)美的多山地帶，極適宜坐禪、修行。

從此，秋揚創(chuàng)巴以這個坐禪中心為基礎，在美國穩(wěn)扎穩(wěn)打，很快使他的藏傳佛教坐禪中心在美國全面開花，在許多大城市都設有這樣的坐禪中心。他主持的宗教組織，主要分兩個部分，一個為金剛法界，另一個是那爛陀基金會。下面的敘述，將向你展現(xiàn)他不斷奮斗的軌跡。在他圓寂的前一年（1986年），他還創(chuàng)立了美國佛教會議（THE AMERICAN BUDDHIST CONGRESS），一個團結美國三四百萬佛教徒的領導者的全美組織。

創(chuàng)巴仁波切先后在美國各地成立多處坐禪中心、在科羅拉多州創(chuàng)辦那若巴佛學院(Naropa University)和香帕拉訓練中心(Shambala Training)，同時開設過曼陀羅戲劇班，將古老的藏舞、藏戲與西方現(xiàn)代表演藝術融合起來。

創(chuàng)巴仁波切在他的英文詩集《初念最佳》的自序中告訴我們，他曾經(jīng)接觸過許多美國詩人，他們「或如珊瑚蛇，或如嬉戲的鹿，或如成熟的蘋果，或如一聽到聲響就會匆促判斷的德國牧師，或如小心翼翼留心自己的松鼠，或如羽毛脫落卻仍然喜歡炫耀的孔雀，或如只會學舌卻佯裝為闡釋者的鸚鵡，或如啃書本哪怕?lián)嗡雷约旱臅x，或如莊嚴卻偶爾發(fā)生雪崩的山峰，或如把天地連為一體的浩瀚的海洋，或如自由地飛翔宏觀地鳥瞰世界的鳥兒，或如既尖刻又善意的值得信賴的獅子。我與這些美國詩人相遇，一起工作，向他們學習，在創(chuàng)巴仁波切接觸過的形形色色的美國人中，他最重要的弟子，首先是「法獅」艾倫·金斯堡，一位「信佛的猶太人」。1971年，金斯堡初識創(chuàng)巴仁波切，從此進入那若巴佛學院學習修行。創(chuàng)巴仁波切叫金斯堡刮掉他的胡須，金斯堡立刻就刮了。創(chuàng)巴仁波切還叫金斯堡在公眾場合穿 T 恤，金斯堡也依言而行了后半輩子，創(chuàng)造了一個嬉皮士形象，同時金斯堡把佛學術語和典故日益滲透到他的詩歌中。后來，舒馬赫(Michael Schumacher)為金斯堡立傳，就以此為題：《法獅》(Dharma Lion)。

從金斯堡的《世界上有許多蠢驢和他媽的》(Under the World There's a Lot of Ass a LotofCunt，1973)一詩中，我們可以看到，七○年代既是一個科技高速發(fā)展的時代，也是一個充滿痛苦、裂縫、沖突和戰(zhàn)爭的時代：「世界上有打碎的顱骨，壓碎的腿，挖出的眼球，沉重的指頭，歪斜的下巴 / 痢疾，數(shù)百萬無家可歸的人，被折磨的心，空虛的靈魂」。因此，在這個政治和文化上動蕩不安的時期，他們希望從東方文化尋求解救之道。

在動蕩的歲月，創(chuàng)巴仁波切發(fā)現(xiàn)了美國作為一個多元社會的復雜性。他的《美國人的善意(American Good Intentions，1972)一詩，對七○年代的美國作了高度概括的描繪。在創(chuàng)巴仁波切筆下，美國人「為實現(xiàn)非暴力而如此暴力」，在他們眼里，「戰(zhàn)爭是創(chuàng)造和平的機遇」，美國既有阿波羅號登上月球等高科技文明，又有兼容各種宗教的精神生活，既有民主制度和法治精神，又有以烏普狄克(John Updike)為代表的大眾文學，以及麋會(Elks)等慈善的聯(lián)誼組織…… 因此，創(chuàng)巴對美國文明既不是簡單推崇，也不是簡單否定，他這樣寫道：

遼闊如美國的靈感 深遠如美國的愛國精神 自由世界的捍衛(wèi)者 值得贊美 值得質(zhì)疑 有尊嚴的對象

上帝保佑美國，我們業(yè)力的甜美家園。

創(chuàng)巴仁波切之所以處變不驚，因為他把美國乃至把整個世界視為一個「神圣的壇城」。與此同時，他講授的「狂慧」(crazy wisdom)和「無情的慈悲 」(relentless kindness)吸引了一大批「垮掉的一代」美國青年。他們的公開酗酒，性解放甚至性濫交和暴力傾向，仿佛從創(chuàng)巴仁波切那里找到一種東方精神的支撐。

1975年，后來成名的詩人 W.S.默文(W.S.Merwin)和他的女友來那若巴佛學院來參加他的培訓。據(jù)說他們對創(chuàng)巴仁波切的授課感到不大滿意，創(chuàng)巴仁波切竟然指使學生把他們兩人拖到人群中，強行把兩人的衣服剝得精光。這一驚世駭俗的事件曾經(jīng)震驚美國佛學界。不過即使連他的反對者都感到奇怪的是，那對情侶第二天繼續(xù)參加他的培訓......相傳佛學大師底洛巴曾一個耳光把前來求師的那若巴打得昏死過去，因為底洛巴認為，那若巴還沒有達到可以對他講什么心性的地步。那若巴蘇醒過來后，悟性頓開。創(chuàng)巴仁波切就是這樣把佛教的師徒關系，把一種「狂慧」和「無情的慈悲」搬到現(xiàn)實中來表演。默文的領悟力是否因此而提高，不得而知，但有一點是詩歌評論者所承認的：默文早期的詩歌帶有侵犯性，后期的詩歌帶有禪味。他也許成了一個創(chuàng)巴眼中的「成熟的蘋果」。

創(chuàng)巴仁波切的佛學弟子甚多。在創(chuàng)巴的《詩人討論會》(Poets’Colloquium，1976)中，我們可以看到創(chuàng)巴與金斯堡、安妮?瓦爾德曼(Anne Waldman)、威廉? 伯羅斯(William Burroughs)、W.S.默文、菲利普?沃倫(Philip Whalen)、戴維?羅馬(David Rome)和賈紹? 齊姆(Joshua Zim)等許多美國詩人、學者廣泛討論了詩學的各方面的問題。納長仁波切(Ngak'changRinpoche)指出：「創(chuàng)巴仁波切之弘法，尤其是在當代英語中對大乘佛法的弘揚，是一次突飛猛進的滲入，足以帶來超越文化和歷史形態(tài)的意義。」在我看來，創(chuàng)巴在詩歌領域中的貢獻同樣如此。他長于將西藏古典詩歌的因素與西方文化，與美國生活形式結合起來。他的詩歌創(chuàng)作，充分顯示了詩人駕馭英語的能力。其西藏民族特色的意象和生動活潑的字句，表現(xiàn)了一種將宗教色彩和世俗情感融為一體的獨特風格，把讀者帶進前所未聞的精神境界。金斯堡為創(chuàng)巴的詩集《及時雨》作序時，探討了創(chuàng)巴詩風的發(fā)展，他指出：創(chuàng)巴從早期的藏語格律詩到1975年自由體的即興詩，反映了西藏上師的「善巧法門」，他采用意象主義、后超現(xiàn)實主義的幽默，現(xiàn)代主義的邊角廢料，主體的直抒胸臆的個人主義表現(xiàn)形式，借用「指頭畫」(fingerpainting)的手法，自然而然地流露出密續(xù)中的慈悲的甘露。他吸取了現(xiàn)代西方詩歌的瓊漿。他的詩歌，像宏法一樣，卻是昔日上師在其神秘漸悟的沉思中很少表現(xiàn)出來的。

創(chuàng)巴仁波切平時行為怪異，有一次很多人聽他的講座，他喝醉了酒，就爬到講臺上去，腿吊在空中晃悠，（很多人擔心他會不會出丑），然后他用英語發(fā)表了一篇極其完美的演講......他著名的《自由的迷思》是他演講的匯集本，他的演講的文辭之精美，思辨之深入，一般人難望其項背。

關于他的語言能力，令人難以置信的是：他英語詞匯量甚至比很多以英語為母語的人還要多，他英語語法有時候非常松散，有時候接近完美，很難預測，但看起來是根據(jù)場合不同而不同。他使用英語語言技巧水平和能力是讓人印象深刻的。他直接用英語教佛法，他的語言簡單而直接，用穿透性的準確性和溫和的方式。他通過多變的句子結構輕易地表達了意義的復雜和微妙，讓人頭腦開放的模糊，和含義的多個側面和層次。語言學教授AltonBecker博士，1974年在聽了他的演講后說，“仁波切做了一件的確可能但我卻從來沒有經(jīng)驗過的事情，他用語言來摧毀概念。”

1987年，創(chuàng)巴仁波切這位傳奇性大師不幸盛年圓寂。由于他生前既愛女人也愛酒，「無處不染紅塵」，加上他不拘形式的教學方法，他在佛教界仍然是一位有爭議的人物。不管怎樣，創(chuàng)巴的精神遺產(chǎn)仍然值得開掘。他的長子薩雍米龐仁波切(Sakyong Mipham Rinpoche)，同時也是一位詩人，繼承了他未竟的弘法事業(yè)。

美國文化與西藏文化，同中有異。其共同之處，也許是一種自由精神。美國的自由精神，理想化地表現(xiàn)在自由女神塑像中。西藏的自由精神，是佛家尋求的最后解脫的大自由。但是，理想是一回事，現(xiàn)實往往是不盡人意的，并不是所有的西藏難民都能在那里找到安身立命的家園。在諾布贊巴(Norbu Zangpo)的《美國》(America)一詩中，可以看出，自由女神的精神，是可能被扭曲的。詩人這樣對美國致辭：

我向你裸露我的胸膛 因為你不再是 自由女神的公民： 你已經(jīng)割斷她的劍 把它用作你的目的

盡管如此，我們?nèi)匀徊荒芊穸绹臀鞑氐淖杂删竦某绺咛卣鳌＿@一特征，可以以兩座山峰來象征。在嘎度帕爾覺(Ngodup Paljor)的《兩座高峰 》(Mountains)中，詩人找到了珠姆朗瑪峰的妹妹---「北美群山之女皇」地拿里(Denali，印地安語，意為「最高者」)，即以美國總統(tǒng)麥肯尼(William McKinley)的名字命名的「麥肯尼峰」。美國的自由精神，最鮮明地體現(xiàn)在惠特曼(Walt Whitman)的詩歌中。惠特曼的精神感染了一代西藏流亡詩人。流亡印度的 K.頓珠在《一首分別詩》(A Poem of Separation)中，一開始就這樣寫到：

讀了惠特曼半首詩 我就想象自己逃逸到 故鄉(xiāng)的岸邊 此刻你還在睡夢中

接著，詩人向他所思念的睡夢中的朋友致辭。這個像「一首受傷的詩」一樣的朋友，也許當年參加過「四水六岡」的武裝反抗運動，并且為之流血，現(xiàn)在，也許流亡美國。身在達蘭薩拉，詩人頓珠希望他的朋友做一個「更好的戰(zhàn)士」，這樣的戰(zhàn)士，就是惠特曼式的文化戰(zhàn)士。

金斯堡和惠特曼的文化遺產(chǎn)在美國當代著名歌手波布;迪蘭(Bob Dylan)那里找到一個嫡系傳人。這位猶太裔歌手以他的動人的歌聲對弱小的不幸者給予不斷的支持。正因為這一原因，在西藏流亡詩人中也有不少迪南迷。布瓊索南的英文詩集《西藏蒲公英》封底介紹指出，詩集中的許多詩歌都含有「與迪南式的風格貼近的精微的社會信息」。其中的《迪蘭，我和羅賓漢》(Dylan, Me and Robin Hood)和《痛苦》(Pain)就是這方面的代表作，那瑯瑯上口的鏗鏘音韻，適合譜曲歌唱。詩人拉桑才仁在英文詩作《 要多久 》(How Long)一詩的注釋中表示：這首詩直接受到迪蘭的《 飄在風中》(Blowing in the Wind)一詩的靈感的啟迪。迪蘭的這首歌采用問答體，歌手提出的每一個問題，都是對正義、良心的一次次詰問和自我拷問，都是「答案在飄在風中」的難題。拉桑才仁提出的西藏民族面臨的每一個難題，都是「答案在我們自己手上」。拉桑才仁不但借鑒了迪蘭的歌曲表現(xiàn)形式，更重要的是，詩人生發(fā)了迪蘭同情民間疾苦的的悲憫情懷，用以表現(xiàn)西藏民族的苦難和抗爭。

盡管美國精神與西藏精神有類似之處，但兩者的差異是很大的。美國奉行的是現(xiàn)代民主政治，盡管西藏流亡政府正在學習、仿效這一制度，但不少藏人仍然懷念「政教合一」的中世紀遺產(chǎn)。美國的消費文化、開放精神與藏人的精神修煉和保守性格，相比之下各異其趣。美國的好戰(zhàn)擴展與西藏的酷愛和平，更是天壤之別。因此，身在美國的流亡者，仿佛在兩種文明之間被撕裂著。確爾丁?薩卡巴的《撕裂在兩個國家之間》(Torn Between Two Countries)最鮮明地表達了詩人的這種精神分裂狀態(tài)：

撕裂在兩國之間 被邊界隔離開來 一個給我生命 一個給我家園 一個給我祖輩的遺產(chǎn) 一個讓我為人父母 一個教我神權政治 一個教我民主政治

驚醒在一個國家破碎的夢中 生活在另一個國家的陽光下 我將為誰保留我的忠誠 我將虔誠地為誰效勞？ 撕裂在兩國之間 被邊界隔離開來 我的心將死在美國 我的魂將活在西藏

美國精神與西藏精神的相異之處，仿佛是動靜兩極，前者如六旗公園，大動特動，后者如羅布爾卡(今日西藏的羅布爾卡已經(jīng)一片喧嘩，達蘭薩拉的羅布爾卡仍然相當靜謐)，雖然不是大靜特靜，卻是一種相對的靜謐。在《慢跑倦了》(Exhausted by jogging…)一詩中，流亡詩人俄珠班覺(Ngodup Paljor, 1947-1988)告訴我們，他在一條溪水邊從流水和巖石中學到一動一靜的兩課。即使在弗洛斯特(Robert Frost)那樣的「自然詩人」那里，他也發(fā)現(xiàn)了一種不同的「動」的特征。在《 弗洛斯特和我》(Robert Frost and I…)一詩中，詩人說他與這位美國詩人的共同之處在于兩人都「熱愛森林」，但我們之間 大異其趣 在我們鋪展的路上 在人生之旅 他是個行者 我是個坐者 在他睡前 有好長的路要走 我卻坐了好些年 為了抵達同一目的

好靜的慢節(jié)奏，是佛教的人生智能的一大特征。印度大師早就有「變快為慢」的古訓。但是，太慢了也不好，那些太慢的以至于懶洋洋的人，也應當學一點「行動」的藝術，「變慢為快」的藝術。美國精神包含基督信仰，西藏精神中滲透佛陀智慧，兩者都有值得我們吸取的思想營養(yǎng)。——選自《詩從雪域來》

附：唯色詩一首《方向》

方向

在這個月亮只有一半的偏執(zhí)之夜 美國佬艾倫·金斯伯格

你1955年的嚎叫響徹布達拉宮的側面 你吸著大麻，凝視著斗室里的玫瑰之景 是這個異邦女子衷心以為的佳所

是這個破了相的、雙手沾滿了鮮血的孤兒情愿喪失的佳所！

你的滿面胡須，可否變成一張軟軟的床 讓她休眠片刻，默默流淚

你金色的肉體，在誰的懷中通體透明 比一萬個金幣還要寶貴

請你憑著直逼云霄的激情告訴她： 在她的面前，還有什么？ 為聲色所飾之處已經(jīng)山窮水盡

我比行吟的艾倫·金斯伯格更像一朵憤怒的、瞬間的玫瑰！

但更小；顯然他依賴的幻象更多，更典型 能夠綻放得出萬丈光芒，或者說： “我痛飲自己，并寄情于詞匯，從中目睹一對自救或沉淪的翅膀，但為何我在只有一半的月亮下面從不詛咒，是否我的前面其實一無所有？！” 而艾倫;金斯伯格的前面卻是多病的母親 寫下這樣的囑咐：鑰匙在窗臺上，在窗前的陽光下 兒子，不要吸大麻，好好地活著…… 啊，挑釁！挑釁！

這是她須以與眾不同的抒情向藝術致意的方向！

頂果欽哲法王曾這樣稱許贊嘆創(chuàng)巴仁波切：

“他（創(chuàng)巴仁波切）是所有曼達拉之主； 在外相的層次，他具體展現(xiàn)了三寶； 在內(nèi)在的層次，他具體展現(xiàn)了三根本；

在秘密的層次，他具體展現(xiàn)了三身，即證悟身。”

親見解脫的法身大佛塔──The Great Stupa of Dharmakaya Which Liberates Upon Seeing，這是由尊貴的頂果欽哲仁波切特別添加的殊名，是為了紀念邱陽·創(chuàng)巴仁波切，在西方弘揚佛法、奠定歐美世界佛教基礎的貢獻，以及表彰一切眾生之和平、諧睦、平等精神的祈愿，而特別興建的一座傳統(tǒng)形式之現(xiàn)代舍利塔。其塔高達一百零八英尺（33米，約11層樓高），自1988年開始興建，2001年夏天開光。塔的內(nèi)部主要分為三層，第一層內(nèi)有20英遲高的釋迦牟尼佛塑像，在佛像心臟的部位，保存了創(chuàng)巴仁波切的頭蓋骨舍利；第二層是勝樂金剛之壇城；第三層是金剛薩埵之壇城。第二層后殿設置了大黑天護法的造像。舍利塔內(nèi)外藝術、壁畫、雕刻、設計極為精緻莊嚴，并座落于風水殊勝的、科羅拉多州洛磯山脈的「香巴拉山脈中心」之谷地。

前世貢夏（崗廈）仁波切（左）和其弟子創(chuàng)巴仁波切

1977年，16世噶瑪巴和秋陽創(chuàng)巴仁波切在西方傳教

與頂果欽哲仁波切

以上轉(zhuǎn)載自www.tmdps.cn

再貼一篇頂果欽哲仁波齊和創(chuàng)巴仁波齊惺惺相惜的故事

惺惺相惜

這是一張非常珍貴的照片。著名的寧瑪大師，頂果欽哲法王，在西藏時，即是邱陽創(chuàng)巴仁波切的上師之一。他們之間的因緣，追溯到前世今生：頂果欽哲曾經(jīng)在第十世創(chuàng)巴仁波切座下學法，而後來，他又成為第十一世創(chuàng)巴（邱陽創(chuàng)巴）仁波切的老師。

在創(chuàng)巴仁波切赴歐美傳播佛法給西方人的世界之時，因為其與眾不同、並且非傳統(tǒng)式的接引作風，頗受到許多同儕西藏喇嘛的誤解非議。「只有頂果欽哲仁波切，在提到創(chuàng)巴仁波切之名時，總是用特別尊重的口吻，也不贊同其他人對創(chuàng)巴仁波切的評語──似乎只有他，能夠了解創(chuàng)巴仁波切的心意伏藏，香巴拉的願景和視見。」（此根據(jù)宗薩欽哲仁波切2005年一月，於加拿大Halifax的口述故事。）

1976年，頂果欽哲法王，應創(chuàng)巴仁波切之邀，首度至北美訪問。數(shù)年前(2004年)，雪謙冉江仁波切（Shechen Rabjam Rinpoche 頂果欽哲仁波切的孫子，現(xiàn)雪謙寺的住持），於紐約香巴拉中心傳法的時候，以藏文（當場有英文翻譯），向我們唸誦了頂果欽哲仁波切離開北美時、在飛機的航程上、寫給創(chuàng)巴仁波切的一首長詩，其文字之優(yōu)美，情感之珍惜殷切，冉江仁波切說，翻譯其實也難以傳達藏文原詩的韻味與深意，唸著唸著，他禁不住眼紅哽咽，而我們在場有福聽到這首詩的人，也多啜泣了──只是這一份珍重相惜的知音之情，大師之間超然、深摯不移的友誼，無限的智慧與慈悲之心境......令我們都深深地感動著。＊（有朝一日，若因緣具足，或有譯者可將這首長詩翻成中文，與大眾共享。）

創(chuàng)巴仁波切圓寂後，由頂果欽哲法王為其主持了荼毗大典；之後，在香巴拉經(jīng)過的困難時期裡，頂果欽哲法王一直照顧護念著香巴拉法脈傳承，而薩姜米龐仁波切（當時尚未昇座，仍稱薩旺 Sawang，意指「大地聖尊」，Earth Lord），更到尼泊爾法王座下研習數(shù)年，直到1991年法王入涅為止。頂果欽哲法王曾這樣稱許讚嘆創(chuàng)巴仁波切：

「他（創(chuàng)巴仁波切）是所有曼達拉之主；在外相的層次，他具體展現(xiàn)了三寶；

在內(nèi)在的層次，他具體展現(xiàn)了三根；

在祕密的層次，他具體展現(xiàn)了三身，即證悟身。」

＊編者後續(xù)：這首珍貴而動人的詩，已經(jīng)收錄在香巴拉出版社新近發(fā)行的：Brilliant Moon: The Autobiography of Dilgo Khyentse.歡迎讀者檢閱。其中，“As old man Brilliant Moon travels in the sky Prince Ocean of Dharma remains on the ground Though in the illusion of circumstance, there seems to be great distance between In the mind's heart-realm of one flavor, separations do not exist.Brilliant Moon's light-garland streams from heaven's height From the moment it touches Ocean of Dharma on the ground It becomes activity for the welfare of others, dispelling the torment of the dark age Since in the absolute meaning there is no separation, this self-expression of auspicious coincidence occurs...”

當明月之老者旅行於空際

法海王子仍駐留於大地

從外境之幻覺看來似乎距離遙遠

然在一味之心界中，實無有分離。

明月之光環(huán)從穹蒼射出

在那碰觸地面之法海的瞬間

它成為了利生的事業(yè)，驅(qū)除黑暗時代的煩惱痛苦

既然在絕對真諦中無有分隔，這自顯的吉祥因緣於是生發(fā)。...＊“Old man Brilliant Moon” 指的是頂果欽哲法王；“Prince Ocean of Dharma“ 即指邱陽創(chuàng)巴仁波切。

第四篇：美國電影體現(xiàn)出的美國精神

美國電影體現(xiàn)出的美國精神

美國是一個錯綜復雜的社會，是各族裔文化的大熔爐，更是認識各國文化、開闊眼界的地方。在美國的社會文化中，有許多東西是值得我們學習的，也是我們迫切需要的，而美國電影作為一種藝術形式，生動形象的向我們呈現(xiàn)了美國社會文化中積極的一面。1美國人高度崇尚個人主義

美國人崇尚個人主義。個人主義深深的影響著美國社會文化，這不僅體現(xiàn)在美國人的日常生活中，也體現(xiàn)在文學藝術上。中國的電影《花木蘭》是寫女子也能像男兒一樣，馳騁沙場，保家衛(wèi)國，強調(diào)的是男女平等，國家利益至上的觀念。這是中國傳統(tǒng)的世界觀和人生觀的反映。而美國的《花木蘭》則是為了證明自己，強調(diào)的是個人主義。迪斯尼公司與美國藝術家以其獨到的眼光，將中國千年來家喻戶曉的傳奇故事改編為一種流行文化，得以風靡美國。影片中描寫木蘭為了證明自己，毅然替父從軍, 在軍隊被訓練成一個英勇的戰(zhàn)士，在最危急的情況下，她憑借其驚人智慧和勇氣用火箭炸雪山，引起雪崩，埋葬了匈奴的軍隊。后來木蘭殺死匈奴，成為被人尊敬的女英雄。影片所傳達的核心價值觀正如木蘭自己所說“我是在證明我自己”，這充分體現(xiàn)了她的個人主義思想。

又如電影《超人歸來》中，為什么讓超人救一架飛機而不是救別的？美國人相信他們可以自我拯救，這完全是美國個人主義價值觀的體現(xiàn)。類似的影片還有《超膽俠》、《蝙蝠俠》等，他們都是正義的化身，在人類遭遇苦難時，能夠挺身而出，拯救人類，戰(zhàn)勝邪惡成為英雄，這些影片都充分體現(xiàn)了美國人的個人主義價值觀。2創(chuàng)新精神是美國社會興旺發(fā)達的源泉

美國人的創(chuàng)新精神無處不在，不僅體現(xiàn)在科技方面，更體現(xiàn)在美國的文化產(chǎn)業(yè)中。美國電影總是超乎人的想象，創(chuàng)造出新的內(nèi)容、新的模式，給人們帶來新的驚喜。

美國影片在技術上不斷創(chuàng)新和發(fā)展。《海底總動員》中的CG畫面無比美麗豐富，制作人員們以獨特的創(chuàng)意和新奇的角度描繪出了一個全新的海底世界，其精美絕倫、變幻莫測，帶給觀眾無限的驚喜。雖然故事情節(jié)簡單，但其他所有細節(jié)幾乎都是原汁原味的創(chuàng)新：小丑魚等眾多海底動物的可愛形象，以及它們生活的奇妙世界，都是前所未有的銀幕景象。將動畫發(fā)生的場景從陸地移到海底，整個背景的改變，使我們有了更多全新的體驗。尤其是遇到危險時他們四散逃生的場面：小丑魚的拼命奔跑，水流的涌動，以及各色海底生物的接踵出現(xiàn)，那鮮艷的顏色，逼真的質(zhì)感，流暢的動效，清涼的氣息，都令整部影片浪漫刺激又美輪美奐。或許單從迪斯尼的動畫片來看美國的電影還不夠全面，但至少從影片中，我們可以看出美國人豐富的想象力，敢于創(chuàng)新，敢于突破，不會被固定的老套的模式圈住，這一點是值得肯定的。

電影《星球大戰(zhàn)》、《終結者》、《侏羅紀公園》、《哈里波特》、《真實的謊言》等影片中，巧妙地運用了計算機輔助制作的特技，從而使這些電影呈現(xiàn)了許多超出常規(guī)、意想不到卻又合情合理的精彩畫面和場景。由此可見，人的創(chuàng)新精神是無止境的，正是由于美國人的這種敢于探索、敢于創(chuàng)新的精神，才有今日美國電影業(yè)的輝煌。3美國人的自我奮斗精神

美國是個尊重個性、崇尚個人主義的國家，同時又是一個提倡自我奮斗的民族。自我奮斗成功的故事是“美國夢”的精髓部分。無論是卡內(nèi)基從一貧如洗的學徒工到富甲天下的鋼鐵大王，還是林肯從平頭百姓之家平步青云地登上總統(tǒng)寶座，他們都是美國普通人津津樂道、夢寐以求的成功典范。

從《阿甘正傳》中，我們領悟到阿甘的執(zhí)著和奮斗精神。阿甘會冒著槍林彈雨去救自己的朋友，他會為自己心愛的人寫上幾百封幾千封永遠也寄不出去的信；他會為了朋友的遺愿而去嘗試一件他從來未做過的事——捕蝦；他更會用自己的一言一行去感動自己曾經(jīng)的上司——一個在越戰(zhàn)中被炸去雙腿而自暴自棄的退伍軍人，使他重獲新生。他在用心去成長，在成長中收獲，他不是在刻意地追求一條路線，尋找一種方向，他只是用自己的雙腳跑出了他的人生、愛情、跑出了整個世界。阿甘的智力在我們正常人看來有些殘障，但正是因為他的執(zhí)著，他達到了一個又一個高點，開創(chuàng)了自己的一片天地。阿甘的奮斗歷程，也是美國人創(chuàng)業(yè)、成功的縮影。

自我奮斗是美國人引以為榮的一種品質(zhì)，是每一個渴望成功的人必須具備的基本要素。美國勵志影片《當幸福來敲門》，描寫了一個著名投資家在成名前所經(jīng)歷的艱辛和坎坷，以及為了家庭、為了個人的成功而不懈奮斗的故事。主人公克里斯是一個推銷員，推銷一種華而不實的醫(yī)療器械，業(yè)績總是很差，生活十分貧困，為此妻子離開了他，他只能帶著幼小的兒子顛沛流離。為了一個證券公司實習員的工作，他起早貪黑、忍辱負重。最終取得了最佳的業(yè)績，得到了這份待遇不錯的工作。后來他創(chuàng)建了自己的經(jīng)紀公司，成為百萬富翁。這是根據(jù)金融界傳奇人物——克里斯·加德納的真實故事改編的，充分體現(xiàn)了美國人的自我奮斗精神。

美國影片中所反映出的自我奮斗精神激勵著一代又一代的美國人朝著自己的目標努力，走向成功。同時美國社會之所以興旺發(fā)達，這與美國人的自我奮斗精神是分不開的。自我奮斗不僅可以給個人帶來成功，也可以使國家更加強盛。

第五篇：老人與海和美國精神

《老人與海》與美國精神

10級海洋技術系 王翰卓

摘要：文章從美國精神文化特質(zhì)的角度對海明威中篇小說作品《老人與海》中老人的行為選擇進行了分析，并從具體的歷史事件上對比了中美文化在個人價值、法律觀念、成敗觀的差異。最后筆者闡釋了美國文化價值觀和文化產(chǎn)業(yè)運作的成功因素，并對當代中國提高文化軟實力的手段給予了建議。

關鍵詞：老人與海、美國精神、中美文化

《老人與海》是美國小說家海明威于1951年在古巴創(chuàng)作的中篇海洋文學小說，講述了一位八十四天未能打到魚的老漁夫獨自一人出入深海，與一條大馬林魚搏斗了三天三夜，返回的途中老人與強奪獵物的鯊魚進行了頑強的搏斗，最后只拖回了一條馬林魚骨架的故事。小說以海洋文學中常見的人與自然搏斗的情節(jié)塑造了老人圣地亞哥的“硬漢形象”，鮮明的象征手法廣泛的體現(xiàn)在了小說的描寫中，闡釋了個人在社會人海中悲劇性的宿命，但人可以被毀滅，但不能被打敗的精神。

拋開文章簡單的情節(jié)和鮮明的暗示，從筆者中國人文化的視角來看，老人的行為選擇上仍然有值得質(zhì)疑的地方。首先，老人為什么要獨自一個人出海？圣地亞哥完全可以帶上他的徒弟小男孩，這樣在于大馬林魚搏斗和與鯊魚搏斗中可以省不少的力氣，結果也可能會好一些。第二，老人為什么要堅定地與鯊魚搏斗？己欲利而利人，老人可以把一些魚頭魚尾巴扔給鯊魚，自己也可以保全一大部分，以老人常年的捕魚經(jīng)驗，這一點是不可能想不到的。然而老人沒有這樣做，他的反擊引來了更多的劫掠，最后一無所有。第三，老人為什么要把剩下的馬林魚骨架拖回來？當老人的獵物被搶奪到只剩下一條骨架時，老人完全可以把沒用的魚骨扔掉再回去，這樣他打不上魚的記錄只不過從八十三天增加到八十六天，沒有人關心這點不同。但老人拖回了骨架，既證明了他曾經(jīng)的成功，又不掩飾他再一次的失敗。

一個人的世界觀是決定其行為選擇的根本原因，而一個國家在一定時期的精神文化特質(zhì)是影響國民群體人生觀、價值觀的主要因素。回答好這三個問題，需要從美國精神和歷史文化的角度進行分析。

老人獨自勇闖大海的舉動所體現(xiàn)的勇氣真是美國個人主義的基本價值之一。堅定地自力更生是打破人們給與他的宿命論的評價的最有力的否定，如果老人帶著小孩出海，誰又能說不是小孩給他帶來了好運氣。自己的主觀努力可能要大打折扣了。這種獨立性一方面體現(xiàn)在自己和別人，一方面又體現(xiàn)在自己身體和自己的精神的矛盾斗爭——身體是老了，精神還是還是當年的精神。小說前半部分對老人的描寫無不體現(xiàn)了老人的這種精神氣質(zhì)，小說中寫道桑提亞哥“后頸上凝聚了深刻的皺紋，顯得又瘦又憔悴。因為老在用繩拉大魚的緣故。上都留下了皺痕很深的疤，但是沒有一塊疤是新的。他身上的每一部分都顯得老邁，除了那一雙眼睛。那雙眼啊，跟海水一樣藍，是愉快的。毫不沮喪的。”老人認定自己的使命就是到大海深處去捕魚，雖然接連去了八十四天，一條魚也沒有捉到，但還是帶著“希望和信心”獨自駕著小舟出海了。而且“到那什么人也沒有去過的地方”。魚一方面養(yǎng)活我，一方面要弄死我”，因此他必須戰(zhàn)勝魚。當他打著了大魚，手卻抽筋了，“我恨抽筋，這是對自己身體的背叛。是自己丟自己的臉”。但又自信：“不過你呀．你是永遠不會垮的。”這種身體上的老邁與精神氣質(zhì)上的頑強不息形成了鮮明的對比，即使身體不再靈活，即使外表不再年輕，心靈仍然保持者年輕人的那種獨立和自強。事實上，這一點也是海明威晚年的人生準則：“比現(xiàn)在的我更有男子漢氣概些吧，事實上我一定會那樣的。”當身體上的老邁與精神上的年輕再也無法匹配的時候，這種痛苦才是最難以忍受的，筆者認為，這是海明威最終選擇結束生命的原因。

事實上美國這個國家獨立的過程，實際上是追求普遍的個人權利的獨立的過程，美國建國前有很長的殖民歷史，大部分地區(qū)是英國的殖民地，后來當?shù)厝嗽絹碓讲粷M足英國對殖民地的政策，尤其是稅收政策和限制美洲殖民地自制的政策，這才引發(fā)了那場稱之為“獨立戰(zhàn)爭”的戰(zhàn)爭，他不同于世界上其他殖民地爭取獨立的戰(zhàn)爭，革命的大多數(shù)人來自英國，甚至移民歷史不長，這場戰(zhàn)爭沒有太多的民族特色，而更像是一場官逼民反的國內(nèi)戰(zhàn)爭。事實上正是資本主義世界個人主義的思想傾向加上這個國家獨特的建國原因使得美國公民的自主意識、獨立意識特別的強。美國文化不避諱作“出頭鳥”，不反對對財富、權力的迷戀和追求。缺少這種獨立性,美國的先民們就不能在蠻荒的新大陸建立一座“山巔之城”;不可能提著獵槍融入森林與印第安人為伍去抵擋“文明”的進攻;不可能駕著捕鯨船視死如歸地去追殺惡魔般的大白鯨;更不可能在冒著飛機墜海的風險在馬里亞納追擊小澤的航母艦隊。

而讓老人不愿與強盜鯊魚分一杯羹而堅定的打擊不勞而獲者的行為，源自于美國精神中的法治觀念。中國的文化是一種‘喜’感文化，日本的文化是一種‘恥’感文化，而美國的文化則是一種‘罪’感文化。如果一個人受到比自己強大的人的欺壓，中國人會慢慢接受這種準則，學會接受環(huán)境的磨礪，最后自己也成為這種制度金字塔中的一員，到了這種程度后，人會變得泛泛而和，只要滿足各自那份屬于自己的利益，有自己的二畝三分地，哪怕存在某些不合理的部分，只要不嚴重，也就睜一只眼閉一只眼了；日本人則會牢記別人帶給他的恥辱，暫時接受這種卑微，努力向?qū)κ謱W習，最后超過對手以后，一定會加倍的把對手帶給他的恥辱還給對方。哪怕對方對自己也有恩情，恥辱也不會相抵消的；而美國人則會立即回擊對方，哪怕對手比自己強大，哪怕自己最后自己會有所損失。從暫時的效果來看，中國人是最聰明的，美國人則太直接，然而從長遠的角度看，結果則完全相反了，如果圣地亞哥分給了鯊魚食物，便是助長了不法者的這種罪惡的念想，對其他捕魚者來說便是壞事，不利于整個社會的公平正義的建設，而且鯊魚的胃口會越來越大，最后變得不是一個魚尾巴就能解決的了。所以，與其為了保全自己而與敵人談判，不如為了消滅敵人而犧牲自己，這邊是美國法治觀念的文化內(nèi)涵，尼克斯在水門時間后罷免掉兩個最高法院大法官，自己新任命的法官依然彈劾他，這就是法治精神的深入人心。

我們常常用“好”與“不好”來評判事物的方法，在美國人那里變成了“合法的”與“不合法的”。褒揚的程度和批判的程度就有了實質(zhì)性的、保障性的不同。這種‘喜’感的文化固然可以帶來人際間的和諧，但不得不說這種泛泛而和的理念造就了汪精衛(wèi)的“曲線救國”的方案，誕生了中國是二戰(zhàn)期間唯一一個偽軍數(shù)量大于而且是遠遠大于侵略軍數(shù)量國家的國際詬病。

回答最后一個問題，老人把骨架拖回家的問題，涉及到社會價值觀的問題，怎樣看待成敗與價值的人生終極問題。如果社會環(huán)境和人生本質(zhì)決定了你無論過程多么輝煌，最終也會走向失敗的宿命，你還會努力嗎？只是美國迷惘的一代流派藝術家們經(jīng)常在文學創(chuàng)作中涉及到的問題。“迷惘的一代”作家的共同點是厭惡帝國主義戰(zhàn)爭，卻又找不到出路。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時，他們大多是20歲左右的年輕人。他們在美國政府“拯救世界民主”口號的蠱惑下，懷著民主的理想，奔赴歐洲戰(zhàn)場。他們目睹人類空前的大屠殺，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭遠不是他們原來設想的那種英雄的事業(yè)，所謂“民主”、“光榮”、“犧牲”都是騙人的東西。他們在戰(zhàn)爭中經(jīng)歷了種種苦難，了解到普通兵士中間的反戰(zhàn)情緒。這在他們心靈中留下了無法醫(yī)治的創(chuàng)傷。于是宿命論的文學創(chuàng)作傾向成為這一時期小說家的一大主流。宿命論源于達爾文的進化學說。新、舊交替的時代充滿了悲觀氣氛，以致藝術家們很容易求助于科學的學說，因為在他們看來，這些學說可以為悲觀主義提供某種最終的正當理由，可以把人類陷入可悲的混亂的責任從社會本身轉(zhuǎn)嫁給宇宙。而一切罪惡，痛苦和無奈無疑在“適者生存”這一冷漠的宇宙規(guī)則下得到了解釋。海明威出生于世紀之交，參加過兩次世界大戰(zhàn)，其初期小說作品中有明顯的宿命論的基調(diào)，然而后期海明威的創(chuàng)作基調(diào)出現(xiàn)了明顯的變化，到了《老人與海》這一海明威晚年的巔峰之作，作品對人生宿命的理解與早期的簡單的傾訴式的寫法已經(jīng)是截然不同的。這里，讀者看到的已不是社會環(huán)境的殘酷和人的無奈，而是人間的感動和溫情——無論是小男孩的淚水和不離不棄，還是露臺酒吧老板的同情和認可，都在說明老人在人們心中實際已經(jīng)是一個成功者，一個奮斗著的英雄。老人敢于把骨架拖回來并安然睡去，正是源于對社會評價的信任。

老人的形象實際上是海明威自身的寫照，海明威對人生宿命論認識的升華已經(jīng)表達在了小說的寓意之中。這是小說風格的升華，也是海明威個人生命的升華。社會不再以實質(zhì)上的成敗來評定一個人的價值，一個人的影響力在于他奮斗過程本身是否感人至深。這是一個有良知的社會的標志，這種文化精神下，它會讓人有自信去承認和面對自身的過去的不足，它不會讓英雄流汗再流淚的。反觀我們的文化，還是有做得不好的地方，衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)打出了中國抗戰(zhàn)的奇跡，是唯一一次日軍傷亡人數(shù)遠大于國軍的戰(zhàn)役，守將方先覺最后為了免遭日軍屠城選擇了投降，敵人都很尊重他，然而抗戰(zhàn)結束后人們似乎忘了他的奮斗，給了他很多指責，最終抱憾而死。相比在菲律賓投降日本的溫森特將軍，人們卻視他為英雄，認為他放棄了軍人榮譽面選擇了保護士兵生命的責任，讓他參加了日本投降儀式。同樣的行為得到了兩種不同的社會評價，不得不說是我們自身的社會氛圍存在問題。可喜的是，一些文藝作品的出現(xiàn)，說明隨著社會良知的不斷提高與社會認識的理性化發(fā)展，中華民族開始敢于面對自己過去的錯誤和苦難了。在《一九四二》北大研討會上，饒曙光說“《一九四二》在中國電影史上有標志性意義，只有我們的民族強大自信之后才能面對自己的災難，這部電影從某種意義上說是中華民族的精神成人禮。”當然，這種發(fā)展還需要提高，當我們敢于公開面對一九六二的時候，中華民族的精神才能從成人走向成熟。

《老人與海》的風靡全球以及他對美國民眾的深遠影響，除了作品本身的優(yōu)秀外，其實離不開美國政府的宣傳和弘揚的，海明威被授予了諾貝爾獎，小說也被拍成了電影，成為了一部關于美國人的信仰,美國人傳統(tǒng)價值觀念的損傷及其修復的寓言。海明威的傳奇人生，及他所創(chuàng)造的硬漢精神。迎合了美國民眾的內(nèi)心需要。正如約翰肯尼迪總統(tǒng)的唁電所說：“幾乎沒有哪個美國人比歐內(nèi)斯特·海明威對美國人民的感情和態(tài)度產(chǎn)生過更大的影響。”美國對公民價值觀的塑造和運作由此也可見一斑。事實上，知道現(xiàn)在美國的民眾對國家的價值觀的也有著較高的統(tǒng)一認可。筆者的同學與今年在美國實習半年，作了一個關于對斯諾登評價的社會調(diào)查，吃驚的是，所有的提問者都直接表示“斯諾登是叛徒”，這不得讓人嘆服美國在價值觀籠絡上的成功運作。實際上，無論哪種社會形態(tài)，哪個國家的社會價值觀，其在本質(zhì)上都是生硬的、直接的、無法互相否定的。但人民認不認可，價值觀能否出口國外，靠的是形式，是人民可以消化的文化產(chǎn)品。好萊塢、麥當勞、功夫熊貓（美國）、動漫孫悟空（日本）、電影花木蘭（美國），這些產(chǎn)品吸引人之處在于形式上的流行和創(chuàng)新。事實上打造我們的文化價值觀，就要把它產(chǎn)業(yè)化、創(chuàng)新化，把孔孟思想、三字經(jīng)從高閣上放下編成歌謠，把馬克思主義拍成科教動畫，這都是可取的方法。中國文化不缺內(nèi)核上的實質(zhì)，缺的是外觀上的包裝，這方面加以創(chuàng)新，假以時日，我們的文化也會輝煌的。

參考文獻：

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