第一篇：班級管理中的“無為”與“有為”

班級管理中的“無為”與“有為”

班主任是什么？有人形象地比喻說，班主任是條扁擔，一頭擔著學校的要求，一頭擔著學生的心愿。“要求”的籮筐里已被教學任務塞得很滿，紀律、衛生、活動的加載又會隨時出現。“心愿”的一頭，不僅有幼稚天真的共性和單純固執的個性構成難調的眾口，還有家長的殷殷期盼。班主任每天面對不同性格、不同家庭背景的學生，針對學生的學習、日常規范、生活等諸多方面，拼時間，耗精力，天天嚴防死守，讓人疲倦而壓抑。

“無為”不僅是一種哲學思想，更是一門優秀的管理藝術。“無為”并非不為，而是“無背道之行，順自然而為”。“無為”用于教學管理上即是順應學生身心發展的規律，因勢利導，轉變管理機制，形成學生“有為”、教師“無為”的良性狀態。如果說學生是一群羊，那么教師的“無為”不是放散羊，更不是羊群后的鞭子，而是要做羊群前面的一片水草地。要真正地實現班級“無為而治”，讓班主任從繁雜的管理中解脫出來，筆者認為應從以下幾個方面進行思考：

一、“無為”中的“有為”

教育工作者尤其是班主任在班級管理工作中極其需要非語言的暗示活動，這也是體現班主任綜合素質的一個重要的表現。“含而不露、引而不發”才是教育追求的最佳境界。有些情況班主任不必在班集體中當眾說得很清楚，可以通過一些眼神、表情、動作、語調、體態等引發學生相應的情感體驗和心理活動，以達到良好的效果。比如班會課學生走神，你可以走到他面前停住，或是向他遞一個眼神，以這樣細微的動作代替批評。這樣既不影響課堂，也可以達到較好的效果。一天早上一位學生遲到了15分鐘，低著頭眼里噙著淚，嘴角微微顫動，好像要解釋什么。我當時一句話也沒說，讓她回座位好好自習。跑操結束后，我以嘮家常的語氣詢問她最近的學習狀態，是否存在困難需要我進行幫助。沒想到她主動說明了早上遲到的情況，從孩子的眼中我看到的是一種被尊重的感激。此后的一個學期里她每天都到得很早，而且學習越來越刻苦。班主任的一個微笑、一句關切的問候，在孩子眼中就是無限的鼓勵、尊重和自信。

二、“有為”中的“無為”

一個班級的管理機制對班級的建設和發展起到了極其重要的作用。常規的班干部建設只能培養極小部分學生的管理能力和集體意識，不能全面調動學生參與班級管理和活動的積極性。班主任常把工作安排給班長、團支書等人，其他學生總有一種事不關己、高高掛起的思想意識。因此，只有把全班的學生都動員起來，真正實現學生的自主管理，才能達到教師的“無為而治”。

有些學生學習觀念差、紀律性不強，這嚴重制約著個人的發展，也影響班級的學習氛圍，如何提高學生的學習效率一直是班主任十分棘手的問題。前不久，多位任課教師反映班級里一位學生狀態欠佳，我將問題傳達給部長，希望也堅信他一定能給予解決問題的方法。于是在接下來的一周時間里，我密切關注這個部長的動態。我發現他首先安排組內同學與該同學聊天，可能是進行了一些思想上的引導，效果不是很明顯，于是，我親自出馬。我利用課間時間專門找該生交流，一個星期內我沒有聽到關于該生的任何負面新聞。可好景不長，該生又出現了不交作業、日常行為散漫等諸多不良情況，部長向我尋求解決辦法。“不是還有學習部嘛，你可以先求助他們啊！”于是學習部接到了光榮而艱巨的任務，沒兩天學習部部長就向我打報告，希望通過我這里的原始材料深入了解基本情況，我當然是積極配合部長工作。最終他們部內商議決定對該生進行一次家訪。我有點擔心孩子的家訪會如何進行，還是不放心地提醒學習部部長要注意講話的方式方法，要給同學留情面，只要達到家長和我們共同監督促進發展的目的就可以了。之后我第一時間接到了家長的電話，他感到很意外又很有感觸，孩子們以自己的切身經驗講得很真摯。我懸著的心終于放下來了，看來孩子的潛質是無限大的。一次學習部的成功家訪讓我更大膽、更放心地將工作交給他們處理，也更堅定了我“無為”治班的信念。

然而時間一長，學生參與班級活動的激情就慢慢淡了下來，怎么讓他們一直保持積極的狀態成為我需要思考的問題。于是我將競爭機制引入班級管理中。競爭可以激發人的拼搏意識，讓人的潛能得到最大限度的發揮。我將班級日常生活、學習情況、課堂表現、活動參與度等皆納入部門考評的范圍內，由六個部長商定班級總的考評方案，每周對小組考核結果進行一次公示。考評末位的部門要滿足考評優秀的部門一個要求，或是接受一次小懲罰。每月我將對考評優秀部門發放“最優異部門”證書，同時由民主評議得出“最給力部門”、“最得力干將”、“當月的文明之星”等等多個獎項，將學生的照片貼在班級的展示墻上。學生正處在年輕氣盛的年齡，不服輸是他們最大的性格特點，這種機制剛好和他們的性格相吻合。

給學生一個平臺，讓他們自己去展示；給學生一個機會，讓他們自己去挑戰；給學生一個方向，讓他們自己去前進；給學生一個未來，讓他們自己去把握。學生的“有為”發展才能真正實現教育的“無為而治”，才能讓彎曲的脊梁得以挺拔，讓卑微的學生從此自信，讓他們的未來燦爛輝煌。

（責任編輯黃曉）

班主任管理的“有為”和“無為”

一、以“無為”思路進行管理，是班主任工作做到科學化、藝術化、常規化的必須

1.以科學化指導管理“有為”和“無為”。任何管理都離不開科學定律，同樣，班主任管理工作，具有科學化專門為之劃定的獨特空間。實踐告訴我，班主任管理不同于一般的管理屬性，如果說一般的管理是對管理對象的行為進行約束，并在管理全過程中付之于獎懲條件以保證管理的順利實施，那么，班主任管理應該與這種管理劃清界限，甚至可以反其道而行之。班主任管理對自己應該是有形的，對學生應該是無形的，而這種既有形又無形的管理模式，之所以這樣來確立，其目的只有一個，就是防止做大了管理而沖淡了教師的關愛。成功的班主任“以有為創無為”的管理，應該是讓學生在自我管理中，能夠感受到班主任的關愛無處不在，從而產生出自覺守紀、自發地維護集體榮譽的慣力。

2.使“有為”和“無為”管理藝術地結合起來，實現學生自我管理。以“管理即關愛”的思想為指導，對如何藝術化地點撥“有為”和“無為”管理，思路便漸漸明朗和清晰，這就是：

（1）將“有為”管理的對象確定為班干部，使其成為自我管理的核心力量，實現班主任的“無為”管理。促使包括班長在內的班干部切實負起責任來，在班級中形成一個學生民主管理核心，始終應成為班主任“有為”管理的核心任務。班級民主管理，必須以班長的協調作用為主導，充分調動學習、紀律、勞動、體育、文藝、衛生各班委的積極性。基于此原因，班主任選拔德才兼備的學生為班長，幫助其成為自己的得力助手，便顯得尤為重要。

（2）將“有為”管理和“無為”管理有機地結合，及時正確地指導學生自我管理，使管理不斷增強有效性。通過班干部達到學生自己管理自己、教育自己，并非是班主任找到的一劑可以一勞永逸的良藥，恰恰相反，在取得班級民主管理有效實施的成果以后，班主任的“有為”管理應始終成為“無為”管理的幕后指導。

3.建立與“無為”管理配套的設置，使班主任管理工作達到常規化。班主任應充分認識到，做到“有為”和“無為”管理相結合，如果沒有常規化的目標，就沒有管理的繼續和發展。為了使管理具有長期性的規范，須讓學生感受到這種管理的魅力所在。（1）為學生建立評議班干部機制。我們根據民主管理的要義，不但在班委中建立了互評機制，在學生中也建立了相應的評價機制，使每個學生都參與管理其中。（2）為學生設立可以寫評議留言的《班級日志》。

二、利用多種教育形式，豐富“有為”和“無為”相結合的管理經驗，促進班主任工作不斷升華

摸索和深化“有為”和“無為”管理方法的過程，就是開拓師生認識、不斷提高自己能力的過程。

1.用塑造自我形象教育學生，促進管理。管理是一種人為舉動，管理者自身形象如何，應視為管理操作是否有效最有說服力的說明書。作為班主任，應該深知“為人師表”的內涵不僅包括展示如何做人，而且包括展現如何忠誠于自己的工作。多年來的教學生涯，我逐步認識到教師應是一個心胸寬廣、厚道、清靜、無為、節儉、克己的人，而這些人格標準為之所用的歸宿，集中到一點，就是必須全部落實到對學生的愛上面。我要求自己，必須全身心地愛學生，無條件地愛學生。其實，全身心、無條件地愛學生，應視為班主任最有效的管理，從某種意義上說，它高居于“管理”字樣所詮釋的意義之上，又囊括了管理觸及不到的領域之總和。因而，對于促進班主任工作的開展，恪守愛學生的思想，比任何班主任工作理論都顯得重要。

2.引導學生自己教育自己，促進管理。從“有為”管理出發達到“無為”管理的目的，說到底，是變教師管理學生為學生管理自己，但學生目前的自我教育尚在摸索階段，對于學生來說是全新的課程，班主任有責任對這種教育形式完成補充、完善的任務。一是利用開好班會引導學生自己教育自己。二是利用發生的特殊情況引導學生自己教育自己。通過班干部實行“無為”管理后，班主任尤其須注意收集和掌握每個學生的信息。我要求班干部要隨時注意同學們的情緒和表現，特別是關系到學生家庭關系、校外表現的信息，并要求他們大力宣傳“同學有難大家幫，全班關心一個人”的精神，以使每個學生感受到班集體的溫暖。三是與任課老師攜起手來引導學生自己教育自己。

（責任編輯袁妮）

第二篇：有為無為作文

閱讀下面的材料，根據要求寫作

① 明者因時而變，知者隨世而制。制：制度，管理方法 《鹽鐵論》 ② 知其不可為而為之。《論語》 ③ 知其不可奈何而安之若命，德之至也。《莊子》 ④人有不為也，而后可以有為。《孟子》

對于以上言論，你有怎樣的感想？請選擇其中的兩句立意，體現彼此的某種關系。寫一篇不少于800字的文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

材料分析：

這是一道名言組合類材料作文題。材料由四句名言組成。首先，要理解名言內涵：

第①句。解讀：出自漢代桓寬的著作《鹽鐵論》（根據著名的＂鹽鐵會議＂記錄整理撰寫的重要史書，書中記述了當時對漢武帝時期的政治、經濟、軍事、外交、文化的一場大辯論）。“知”通“智”。聰明人會隨著時代的變化而改變策略，有智慧的人會按照世事變化的情況而制定法則。注意“變”與“制”仍是傾向有為，比如商鞅變法，王安石變法，相對比“與世浮沉”“隨波逐流”“隨遇而安”更積極。此句強調了“變”的重要性和必要性，主張與時俱進，審時度勢，明智變通，順應歷史潮流，積極地根據時代發展要求做出適當調整，反對因循守舊，講究因時因世而為。

第②句。解讀：出自《論語》：子路宿于石門。晨門曰：“奚自?”子路日：“自孔氏.”曰：“是知其不可而為之者與?”意思是：子路在石門過夜。守城門的人問：“從哪里來?”子路說：“從孔氏那里來。”守門人說：“就是那個明知做不到卻還是要做的人嗎？”從這位看門人的話中，我們可以見出當時普通人對孔子的評論，也可以看到孔子孜孜不倦的執著精神。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的。此句強調一種迎難而上、奮發有為的勇毅精神。

第③句。解讀：摘自《莊子·內篇·人間世第四》。意思是：既然知道不可改變，那就順其自然發展，甘心接受，這就是人生最高的德行。理解此句，應聯系莊子的思想：摒棄“人為”，崇尚“自然”，順從天道，“清靜無為”。認為天道會有公正的結果，反對個人對事理的刻意改變，這樣不僅違背了天意，而且使得自己徒生煩憂，自找苦吃。在今天看來，這種思想雖有些消極，但對于個人的修身養性仍然有積極意義。此句強調順應自然與規律，樂天安命。

第④句。解讀：摘自《孟子·離婁下》。意思是：人的精力是有限的，只有放棄一些事情不做，才能在別的一些事情上做出成績。孟子此言深刻地揭示了“不為”和“有為”之間的辯證關系。人在做事之前，不可不假思索地遇事都做，必須有所比較、選擇和取舍。這就需要確定一個原則，即凡有損、有害、無效、失當的事，堅決不去做。然后，凡有利、有益、有效的事，全力投入，盡心做好。這樣才能有所作為。此句強調懂得取舍。注意這里的“不為”是為了“有為”，是要有所選擇地“為”，不同于老莊的“無為”。

題目有明確的寫作任務：“選擇其中兩句立意，體現彼此的某種關系。”既要選“兩句”，還要找“關系”，才符合要求。注意：直接引用了兩句話，或直接引用其中一句，但暗含另外一句話，都屬于“選擇其中兩句”。明顯只寫了一句話的，一般不超過42分。不可孤立看某一句話，而片面地抓取某個關鍵詞來立意。綜合看整個作文材料鍵詞是“為”與“不為”，脫離這個關鍵點來寫“變化”“變通”“時代”“創新”等，視為不符合題意。兩者的關系，可以是包含、并列、遞進、條件、對立、互補、相輔相成、一分為

二、辯證分析等。出現兩句話的位置，不做硬性要求，可開篇，可中間過渡。但題目要求“體現彼此的某種關系”，“某種關系”關涉文章觀點，出現關鍵句宜早不宜遲。同時，考慮閱卷的實際情況，建議能直接引用，且能多次出現相關句的關鍵詞，比語焉不詳、隱晦暗含更有利。

①與③做事要因時隨世，明智變通，在事有不濟時又要樂天安命，坦然淡然。

或因時隨世，是有為，智為；不可奈何而安之若命，是不為，不亂為。都是智慧人生的體現。①與②首先要有“知其不可而為之”的一往無前的精神，然后還要有“因時而變，隨時而制”的靈活變通。或：既要懂得變通，巧為智為，也要敢為勇為，人生無往而不勝。

②與③要奮發有為、敢為，萬一做不成，則安之若命，樂天安命。或：儒家崇尚入世、有為，道家推崇清靜無為，不亂為，不妄為，不失為兩種處事準則。或：儒道互補，做好人生的減法。或：年輕人要有為、敢為，不宜學老莊的無為。

②與④既要執著勇為，還要有不為、有所為。也就是：執著地做事，做正確的事（既要敢為，還要會為）或：學會取舍，“有所不為，有所為”確立正確的目標，再“知其不可為而為之”執著不舍。也就是：方向要正確，做事要執著。

①與④人生須有為，而“為”有兩大訣竅：一是變通，一是取舍。

③與④人生既要有有所為有所不為的智慧取舍，還要有事有不濟安之若命的淡泊心態。

例文：

學會審時度勢

生活有高山，也有低谷；有輝煌的日出，必然也有慘淡的日落；有成功的喜悅，必然也有失敗的落寞?。而這些皆不在于客觀的事上，而在于你用什么樣的心態去面對。

——題記

做一個會“審時度勢”的人，會讓我們免去無數的煩惱。省卻很多無謂的艱難；會讓我們的成功之路變得比別人的成功之路更簡單一點，更迅速一點。

前些天讀了一篇文章，里面的故事讓我感觸頗深：富蘭克林被稱為“美國之父”。有一天，他想別人談起他成功的方法時，說：“有一次我受邀請到一座小茅屋里與一位老前輩見面，我昂首挺胸，大步流星地走進小茅屋。可是，就在進門是，我的額頭‘砰’的一下撞到了門框上，額頭上立刻起了一個大包。這時，那位老前輩走過來笑著對我說：‘怎么樣，很疼吧。這是你今天來最大的收獲。你想要成功，就必須記住低頭。’就是這句話改變了我的一生。”

《紅樓夢》中說道：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”在生活中，要想成功，就必須把謙虛作為自己的基本準則。如果你不謙虛，又如何能真正做到尊重他人？如果你不尊重他人，又如何能學會“審時度勢”？就像一首歌又低沉也有高昂，這樣才會受到人們的喜愛。如果你總是昂頭，那么實際上你是在抬高自己，貶低他人，說以有時低頭也是十分必要的。

如果說低頭是成功第一條基本準則，那么昂首則是第二條準則。有一家公司要招聘員工，門外排了很長的隊。應聘人一個接一個地走進招待室。進去后，主考官都首先都先不由分說的凌空劈來一巴掌，然后問：“這是甚么感覺？”應聘的人都捂著臉出來。他們自然都沒被錄取。直到又一個年輕人進去，主考官也是劈來一巴掌，問：“這是甚么感覺？”這個年輕人愣了一下，便又以同樣的力量，同樣的速度給了主考官一巴掌，然后回答說：“就是這樣的感覺。”然而這個年輕人被錄取了。

富蘭克林因為低頭而獲得成功，年輕人因為昂首而獲得成功，這兩者是不是互相矛盾呢？ 是實并非是這樣的，這兩件事告訴我們：在生活中，我們要以不同的清醒去處理問題。在向他人請教時，要學會低頭；在面對心里的自己時，要抬起頭來。也就是說，我們要低頭處事，昂首做人。

作文分析：這是一道任務驅動型的材料作文，要求從所給的句子中選取其中的兩三句提煉立意，寫出自己的觀想和思考，首先應該名曲每個句子的內涵，第一句強調審時度勢，順應時代潮流，講究因時、因事、因勢而為；第二句強調一種迎難而上的勇毅精神；第三句調強順應自然與規律，樂天安命；第四句強調懂得取舍。然后進行相應的組合，要選擇其中的兩句，立意要體現所選兩句的某種關系。如包含、并列、遞進、條件、一分為二等。行文是首先要明確自己的觀點，然后展開論述，論述中要體現句子之間的聯系，最后引用句子。

理性與感性的對決

①從古至今，世間從沒有停止過理性與感性的碰撞。我認為，《論語》中“知其不可為而為之”是感性的代表，《孟子》中“有所為而有所不為”是理性的代表。感性與理性碰撞，會迸發出怎樣的火花?在我看來，理性戰勝感性，才能做出正確的判斷。

②“知其不可為而為之”，不屈從命運擺布，是順從內心真實想法的決然和勇氣。晚清康梁為首的六君子，發動戊戌變法”，失敗后他們被迫逃離，只有譚嗣同不肯離去，決心以死殉變法事業，用生命向封建頑固勢力做最后斗爭，譚嗣同慷慨說:“不有行者，無以圖將來;不以死者，無以召后起。”他選擇毅然決然留下來殉法，這種感性的犧牲精神固然可嘉，但從理性看是愚蠢的，因為只有活著才能圖將來。譚嗣同用鮮血喚醒民眾的做法，或許能匯聚推動歷史進步的力量，但從大局看，活下來才能“將以有為也”。

③“有所為而有所不為”是權衡得失后做出的明智決定，是理性與智慧的行為。劉邦稱帝后，對群臣論功行封，張良深知“狡兔死，走狗烹;飛鳥盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡”的道理，克服謀求功利的想法，理智的辭封歸隱。因此，“漢初三杰”中唯獨張良全身而退，得以善終。正因張良沒有迷失功利，保持理性的思考而及時行動，在歷史畫卷上留下濃墨一筆。這樣看，這樣的理性戰勝感性，值得稱贊與效仿。

④現實生活中，感性與理性的對決從未停止。不同的人在對決中勝負不同。但極端的理性讓人裹足不前，極端的感性讓人感情用事，魯莽草率導致錯誤不斷。那么，如何才能把理性與感性協調起來，互為補充呢?我認為，遇事首先要做到冷靜，正確研判。熱血男兒捍衛尊嚴，若為國為民，在法律框架下可以“沖冠一怒”;若為私欲與面子，則大可不必。保持理性冷靜，運用智慧化解危機，不到最后一刻絕不放棄。這樣“知其不可為而為之”的逆襲是感性充滿理性的行為。而審時度勢，知道“有所為而有所不為”才是正確的態度。

⑤所以，當可為與不可為矛盾時，當理性與感性碰撞時，理性選擇是解決難題最好的態度，也是最佳的辦法。有所敬畏是面對沖動的一種理性;自強不息，是好男兒不服輸的一種感性，非理勿躁，非感勿強。在辱母案中于歡表現雖可圈可點，但沖動也陷入了牢獄之災。

⑥康德說：世界有兩樣東西令我敬畏。一是頭頂上的星空;二是心中高尚的道德律。讓感性與理性中和為一體，敬畏與噴張，恰當表達，因時而化。

作文分析：

一是題目《理性與感性的對決》較為精準概括材料的含意，提出觀點但結果不夠明確。

二是能夠提煉概括兩句話的各自精華，最后綜合為一體，這種選擇符合儒家中庸之道.三是開篇合理（簡潔）引述材料，明確提出觀點；主體部分，分別從所選擇的兩句話辯證的論述。列舉古代與近代典型事例，恰當地證明什么是“可為”與“不可為”；然后回到現實，依據法律與特殊情況，尋找條件，辨析二者是與非，最后中庸調和一體，有所升華。

四是審題立意比較準確、思路層次清晰；引用事例古今結合，觀點與材料水乳交融。

【主要問題】

1.不符合寫作要求：沒有“選擇其中兩句立意”，或選擇了兩句，但沒有體現彼此關系，兩句名言之間油水分離，或者關系牽強，勉強為之。

2.對材料理解有誤：如把“知其不可為而為之”理解為“明知道是錯誤的事情還偏要去做”，把“人有不為也，而后可以有為”理解為“人不追求作為然后才能夠有所作為”，把孟子的“不可為”等同于莊子的“無為”，把“因時而變”等同于“清靜無為”。

3.舉事例陳舊雷同：動輒拿喬布斯、海倫·凱勒、馬云等名人說事；或沿用舊題，比如“腳踏實地，仰望星空”（2010年北京卷），踮起腳尖（2009年湖南卷），容易彼此撞車，或有套作之嫌。

第三篇：班級管理中的“無為”教育-班級管理

班級管理中的“無為”教育

“無為管理”的真諦應是實現學生的自我教育，引導其開悟。“無為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過程是因勢利導，是教育者的“無為”，促使受教育者的有為。

一、“無為”教育藝術的特征

1、教育意圖的隱蔽性

“把自己的教育意圖隱蔽起來，是教育藝術十分重要的因素之一。”教育家蘇霍姆林斯基的這句話，集中概括了“無為”教育的首要特征。

2、教育手段的間接性

常用的直接的教育手段，如：講課、報告、參觀、訪問、表揚、批評、獎勵、懲罰、談話……而不運用某些直接的具體手段，教育者的有些行為，在有意或無意中觸動了受教育者的心靈，促使其覺悟。這種間接手段，有時更有力量。

3、教育者身教的示范性

榜樣的力量是無窮的。教師的示范，崇高的師德是最具魅力的“無為”教育。教師無小節。選擇了這種職業，就應時時處處為人師表，教師的人格魅力對學生的影響深遠。素質教育的主陣地是教學，自然，教師的示范作用主要應該體現在教學上。

教師示范，不僅要體現在學科的知識結構中，而且要體現出思維品質和哲學高度。應既是學科課，又是哲學課，既要傳播知識又要啟迪智慧。平常常說的功夫在課外就是這個道理。弦外之音最動聽，感受的是樂曲的美和心靈的美。

4、受教育者親身經歷的體驗性

應該說，沒有親身的體驗，就不會有覺悟。“無為”教育是學生作為主體的自我教育。教育者的主導作用是讓學生在實踐中認識到“我行！”

二、“無為”教育藝術常法

1、垂范

教育者的示范是無言的身教。古人云：“其身正，不令而行”，講的就是垂范的作用。青少年善于模仿，教育者的行為成為楷模，自然會產生巨大的教育力量，是“潤物細無聲”的潛移默化的影響。身教是“不教而教”的首要方法。身教好，教育的任務就完成了一半。

我們的教育要培養的是未來的人才，學生在高壓下會遵從紀律，可一旦壓力解除就難有保證，只有觸動心靈的體悟才有永久的效力，所以不能只著眼于眼前而動不動就用空洞的說教乃至以紀律來壓制學生。所謂“無為”的管理就是有所必為而有所不為。

2、激勵

教育者通過語言或文字等多種手段，含蓄地、寓意深長地觸動教育對象的心靈，調動他們的積極性、創造性，開發潛能。激勵源于尊重，源于信任。出乎意料的處理，往往能促使教育對象的心靈震撼。

3、迂回

對教育對象的問題，不采取就事論事的直接說教，而是通過心理暗示啟發聯想等手段，使其認識事物的規律、領悟生活的真諦。

為了前進而后退，為了走直道而走彎道，這往往是獲得成功的策略。上學期期末時我曾經留下班里成績最好的四個學生做值日，她們問我原因，我就告訴她們值日能讓她們考上重點大學，她們笑而不答，我又接著說：“班里都叫你們四大才女呢。才女不考重點，誰考？”

4、空白

摒棄包辦代替，給教育對象留有創造的空間和時間，調動其主動性。為了取得教育的實效，往往需要等待。“耐心是偉大的老師”。

5、寬容

對教育對象錯誤、過失產生的原因，給以充分的理解，使其在意想不到的寬厚態度、寬松環境中自省。“出奇制勝”的兵法運用在教育領域是教育方法的極致。教育者的寬容使教育對象無地自容，這是真正的教育詩篇。

我們經常說起班級管理的民主問題，民主管理說得簡單一些就是班主任不獨斷，不強制學生，而是積極聽取學生的意見，讓學生盡量地參與班級管理，無為的管理方式的根本點也就在此，它很好地體現了民主意識。

第四篇：“無為”管理藝術

“無為”管理藝術

教育學是研究教育現象及其規律的科學。教育現象是社會現象的組成部分，要深刻認識教育現象，必須把它放到社會大背景之中，先見森林再見樹木。

高科技時代、信息時代、改革開放的時代，使人們的社會生活觀念、生活方式發生了廣泛、深刻的變化。

現代社會管理的發展趨勢是：給人以更多的尊重、更大的自主，同時要求人有更高的自覺、更嚴的自律。

東北財經大學出版社出版了大

連學者群的著作《管理新論——無為管理學》，在緒論中指出：“無為管理”這個概念的誕生，具有突破性的意義，它是我國古代傳統文化中“無為思想體系與現代管理科學體系在一定歷史條件與機緣下水到渠成的融合”是一門“青出于藍而勝于藍” 的嶄新的管理學科。無疑，深化教改、推進素質教育、增強德育的實效，應從無為管理的思想中得到啟示，從教育哲學上找到一個新的思考角度。

當前，相當多的空洞、枯燥的說教（包括學校與家庭）與青少年不斷增長的自主意識之間的矛盾日益突出。在教育中，事倍功半、勞而無功甚至事與愿違的事屢見不鮮。那么，體現無為管理思想的“無為”教育藝術能不能給我帶來新的思路、新的方式、新的途徑和方法呢?

“無為”教育藝術的研究對象與特征

以教育意識為核心，教育過程表現為四種模式：

第一種，教育者有明顯的教育意識，被教育者有明顯的被教育意識。

在學校和家庭中，這種模式最普遍。在一所市重點學校中，成功地組織了“熱愛生命”的主題班會。學生到自然博物館參觀“人之由來”展覽后寫了觀后感，請家長到學校來參加班會。班會上，家長紛紛講述了十月懷胎的艱難，為了保胎不擠公共汽車上班，堅持步行頂風冒雨；為了保胎感冒發燒不敢多吃藥……讓學生了解了母親懷胎的生理反應。這一別開生面的班會，強烈震撼了學生的心靈，使他們懂得了孕育生命的艱難，懂得了生命不屬于自己的道理，悟到了孝敬父母、珍惜生命的道理。教師、家長、學生都明確參加班會的目的，教育意識貫穿全過程。

第二種，教育者有明確的教育意識，但被教育者沒有意識到教育者的教育目的，在不知不覺中受到教育。

一位父親帶3歲半的兒子去游玩，遇到了一個土坑，兒子非要下坑里去玩兒。當兒子玩

得高興時，爸爸蹲在不遠的地方，不讓兒子看見。兒子玩夠了，要上來，開始喊爸爸。爸爸一聲不吭，裝沒聽見，兒子直呼爸爸的名字，爸爸還是不理他。于是他連哭帶罵：“壞爸爸，大壞蛋！嗚嗚……”叫喊哭罵兒句都不見爸爸露面，兒子只好自己在坑里想辦法，終于發現了坑邊的土階梯，便手腳并用地爬上來了。當他發現爸爸就在坑邊一棵大樹下蹲著時，便驚喜地撲上去，高興地摸著小拳頭不無自豪地說：“是我自己爬上來的！沒有爸爸，我自己也能上來！”

爬坑，孩子感悟到“我行！”，收到了父親預期的效果。這不正是培養了孩子的自信和戰勝困難的意志嗎？不正是家長的“無為”創造了孩子的“有為”嗎？這不是比空洞的說教高超得多嗎？這是“無為”教育藝術的典型事例。教育者用心構思，去創設一種情境，引導一種經歷，讓學生和孩子真正成為教育的主體，在實踐進行自我教育，得到感悟，完成精神的升華。這樣的教育藝術是多么有魅力呀！難道不令人神往嗎?

第三種，教育者沒有教育意識，但受教育者往往在意外中受到教育。

一位母親發燒躺在床上，對女兒輕聲地說：“真想吃口西瓜”。女兒卻只是想有一堆數學題還沒做，望著陰沉沉快要下雨的天，怕耽誤時間不理茬兒。突然一陣急促的敲門聲，她表姐急沖沖地闖進來：“姨，姥姥又喘起來了，臉發白，昏過去兩次了。”只見她媽媽一愣，立即翻身下床，抄起大衣，拉起表姐就往外走，邊走邊囑咐表姐去換氧氣，竟沒理會女兒遞給她的雨傘。媽媽急匆匆地走了，女兒舉著雨傘站在雨里，好久好久。她的心怎么能平靜呢?媽媽重病在身，可她為了母親卻不顧自己。她想吃一口西瓜，我卻不敢接她的話茬兒……。這位中學生在《西瓜代表我的心》的作文中寫道：“那雨夜好長好長啊！也就是自那雨夜以后，我驚異地發現我長大了，變成了懂事的大姑娘。在母親節到來的時候，我要去買一個大西瓜給媽媽，西瓜代表著女兒一顆愛媽媽的心。”

第五篇：“無為”管理藝術

教育學是研究教育現象及其規律的科學。教育現象是社會現象的組成部分，要深刻認識教育現象，必須把它放到社會大背景之中，先見森林再見樹木。

高科技時代、信息時代、改革開放的時代，使人們的社會生活觀念、生活方式發生了廣泛、深刻的變化。

現代社會管理的發展趨勢是：給人以更多的尊重、更大的自主，同時要求人有更高的自覺、更嚴的自律。

東北財經大學出版社出版了大連學者群的著作《管理新論——無為管理學》，在緒論中指出：“無為管理”這個概念的誕生，具有突破性的意義，它是我國古代傳統文化中“無為思想體系與現代管理科學體系在一定歷史條件與機緣下水到渠成的融合”是一門“青出于藍而勝于藍”的嶄新的管理學科。

無疑，深化教改、推進素質教育、增強德育的實效，應從無為管理的思想中得到啟示，從教育哲學上找到一個新的思考角度。

當前，相當多的空洞、枯燥的說教（包括學校與家庭）與青少年不斷增長的自主意識之間的矛盾日益突出。在教育中，事倍功半、勞而無功甚至事與愿違的事屢見不鮮。

那么，體現無為管理思想的“無為”教育藝術能不能給我帶來新的思路、新的方式、新的途徑和方法呢?

“無為”教育藝術的研究對象與特征

以教育意識為核心，教育過程表現為四種模式：

第一種，教育者有明顯的教育意識，被教育者有明顯的被教育意識。

在學校和家庭中，這種模式最普遍。在一所市重點學校中，成功地組織了“熱愛生命”的主題班會。學生到自然博物館參觀“人之由來”展覽后寫了觀后感，請家長到學校來參加班會。班會上，家長紛紛講述了十月懷胎的艱難，為了保胎不擠公共汽車上班，堅持步行頂風冒雨；為了保胎感冒發燒不敢多吃藥……讓學生了解了母親懷胎的生理反應。這一別開生面的班會，強烈震撼了學生的心靈，使他們懂得了孕育生命的艱難，懂得了生命不屬于自己的道理，悟到了孝敬父母、珍惜生命的道理。教師、家長、學生都明確參加班會的目的，教育意識貫穿全過程。

第二種，教育者有明確的教育意識，但被教育者沒有意識到教育者的教育目的，在不知不覺中受到教育。

一位父親帶3歲半的兒子去游玩，遇到了一個土坑，兒子非要下坑里去玩兒。當兒子玩得高興時，爸爸蹲在不遠的地方，不讓兒子看見。兒子玩夠了，要上來，開始喊爸爸。爸爸一聲不吭，裝沒聽見，兒子直呼爸爸的名字，爸爸還是不理他。于是他連哭帶罵：“壞爸爸，大壞蛋！嗚嗚……”叫喊哭罵兒句都不見爸爸露面，兒子只好自己在坑里想辦法，終于發現了坑邊的土階梯，便手腳并用地爬上來了。當他發現爸爸就在坑邊一棵大樹下蹲著時，便驚喜地撲上去，高興地摸著小拳頭不無自豪地說：“是我自己爬上來的！沒有爸爸，我自己也能上來１

爬坑，孩子感悟到“我行１，收到了父親預期的效果。這不正是培養了孩子的自信和戰勝困難的意志嗎？不正是家長的“無為”創造了孩子的“有為”嗎？這不是比空洞的說教高超得多嗎？這是“無為”教育藝術的典型事例。教育者用心構思，去創設一種情境，引導一種經歷，讓學生和孩子真正成為教育的主體，在實踐進行自我教育，得到感悟，完成精神的升華。這樣的教育藝術是多么有魅力呀！難道不令人神往嗎?

第三種，教育者沒有教育意識，但受教育者往往在意外中受到教育。

一位母親發燒躺在床上，對女兒輕聲地說：“真想吃口西瓜”。女兒卻只是想有一堆數學題還沒做，望著陰沉沉快要下雨的天，怕耽誤時間不理茬兒。突然一陣急促的敲門聲，她表姐急沖沖地闖進來：“姨，姥姥又喘起來了，臉發白，昏過去兩次了。”只見她媽媽一愣，立即翻身下床，抄起大衣，拉起表姐就往外走，邊走邊囑咐表姐去換氧氣，竟沒理會女兒遞給她的雨桑媽媽急匆匆地走了，女兒舉著雨傘站在雨里，好久好久。她的心怎么能平靜呢?媽媽重病在身，可她為了母親卻不顧自己。她想吃一口西瓜，我卻不敢接她的話茬兒……。這位中學生在《西瓜代表我的心》的作文中寫道：“那雨夜好長好長啊！也就是自那雨夜以后，我驚異地發現我長大了，變成了懂事的大姑娘。在母親節到來的時候，我要去買一個大西瓜給媽媽，西瓜代表著女兒一顆愛媽媽的心。”

母親的身教促使孩子開悟，這是成功的無言之教一例。母親并不是有意示范，女兒也并不認為母親的行動是用意在教育她。但母親的行動本身完成了一個教育過程，受教育者在對比中得到心靈的凈化。

第四種，教育者沒有教育意識，但被教育者有明顯的受教育意識，能主動接受教育。

一名中學生仰慕某語文教師已久，但未分到該老師班里。一次該老師來班里監考，喜出望外。因試卷印刷模糊，老師在黑板上工工整整地寫了一個“鶴”字。全班同學都停止了答卷，欣賞起優美的書法。這一個字，給學生留下了終生難忘的印象，也激發了學生的學習興趣和進取精神。由于敬佩，在學校中學生模仿老師的宇，文如其師，字如其師的現象相當普遍。“一字之師”令學生終生受益，可見“無為”教育藝術的魅力。

從對四種教育模式的簡要分析中，我們注意到教育意識在“有”“無”之間的轉換。最有教育藝術的是，作為被教育主體的學生，在沒有意識到被教育的狀態下，不知不覺受到教育，這可謂“不教而教”。

“不教而教”可稱為教育的最高境界。

在結晶中華民族智慧的成語中“不……而……”也反映了這種特有的事物發展規律。

《三國演義》中的赤壁之戰，諸葛亮與周瑜在手上同時寫出“火”字，可謂“不謀而合”。諸葛亮在城樓撫琴觀景驚退司馬懿大軍，堪稱“不戰而勝”……。“不言而喻”、“不期而遇”、“不求而得”、“不翼而飛”、“不寒而栗”諸多成語概括了生活中的這一類經驗。

以“不教而教”為主要特征的“無為”教育藝術（教育藝術的極致，可簡稱為“無為”教育），反映了一種特定的教育過程。

“無為”教育要研究教育者的教育藝術和技巧，如何使教育魅力無所不在：“無為”教育要研究受教育者在不知不覺中受到教育的規律和特點，即受教育者自我教育的開悟過程及規律。

“無為”教育藝術的特征

1.教育意圖的隱蔽性：

“把自己的教育意圖隱蔽起來，是教育藝術十分重要的因素之一。”教育家蘇霍姆林斯基的這句話，集中概括了“無為”教育的首要特征。

前文中所述一父親讓幼兒自己從坑里爬出來的做法，具有教育意圖的隱蔽性。

《北京日報》曾以《不教而教的啟示》為題刊登了這樣一個教育故事：

一個女孩初學小提琴，琴聲如同鋸木頭，父母不愿聽。孩子一氣之下跑到幽靜的樹林中學練。突然，她聽到一位老年女人的贊許，老人說：“我的耳朵聾了，什么也聽不見，只感覺你拉得不錯１小女孩受到鼓勵，于是每天都到樹林里為老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓勵說：“謝謝，拉得真不錯１

終于，家長驚異地發現了女兒優美的琴聲，忙問是什么名師指點。這時，女孩才知道，林中的老人是著名的器樂教授，而且她的耳朵從未聾過。

裝耳聾，引導孩子走向自信。她認真傾聽孩子的琴聲，對孩子不斷鼓勵，雖沒有具體施教琴藝，又沒任何說教，但卻給了孩子動力和智慧。女孩每天為殘疾孤寂的老人拉琴，從中悟到藝術的價值和魅力，琴德、琴藝都得到升華。這個傳奇故事蘊含著豐富的“無為”教育的哲理

2.教育手段的間接性：

常用的直接的教育手段，如：講課、報告、參觀、訪問、表揚、批評、獎勵、懲罰、談話…

而不運用某些直接的具體手段，教育者的有些行為，在有意或無意中觸動了受教育者的心靈，促使其覺悟。這種間接手段，有時更有力量。

一位母親怕耽誤孩子的學習，風塵仆仆趕了幾十里路，把兒子落在家里的書送到學校，然而這本書卻是孩子在家里看的一本小說。母親的行動震撼了孩子的心，使他強烈感受到深沉的母愛。不識字的母親并沒有如常人一樣講刻苦學習的道理，卻收到了促使孩子猛醒，從此用功讀書的效果。此處無言勝有言。

3.教育者身教的示范性：

榜樣的力量是無窮的。教師的示范，崇高的師德是最具魅力的“無為”教育。

華北油田第五中學的教學樓上醒目地書寫該校的辦學思想：“學校無小事，事事是教育；教師無小節，節節皆楷模”，通俗而又深刻地闡明了教師示范作用的重要性。的確，教師無小節。選擇了這種職業，就應時時處處為人師表，教師的人格魅力對學生的影響深遠。

素質教育的主陣地是教學，自然，教師的示范作用主要應該體現在教學上。教師示范，不僅要體現在學科的知識結構中，而且要體現出思維品質和哲學高度。應既是學科課，又是哲學課，既要傳播知識又要啟迪智慧。平常常說的功夫在課外就是這個道理。弦外之音最動聽，感受的是樂曲的美和心靈的美。

4.受教育者親身經歷的體驗性

應該說，沒有親身的體驗，就不會有覺悟。“無為”教育是學生作為主體的自我教育。教育者的主導作用是讓學生在實踐中認識到“我行１

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，獲取知識如此，提高覺悟也必須有真切的體驗。學生必須通過行為體驗，方能感悟人生。

北京有一位“十佳少年”，她從美國回來，是自己到學校辦的轉學手續，沒有父母陪同。這位小學生的人際交往能力自然得到了提高。

所以，有的教師寫文說：“讓學生體驗成功是培植自信心的有效途徑”，這是很有道理的。體驗成功，實施“我行教育”，大大有利于提高學生的心理素質。

《中國青年報》創辦了“給你自信夏令營”，提供了“我行教育”的寶貴經驗。

“無為”教育藝術的哲學基礎

“無為”教育藝術是中國傳統文化中的“無為”思想與現代教育學中“主導、主體”理論的結合。

“無”與“有”，“主導”與“主體”各是一對對立的哲學范疇。

從哲學基礎上來認識“無為”教育藝術，首先要正確認識“無”。

老子指明：“無，名天地之始：有，名萬物之母”，“兩者同出而異名”。“天下萬物生于有，有生于無。”

顯然，老子闡明的“無”，不是什么都沒有，“無”是潛在的“有”，“有”是顯現的“無”。正如計算機技術二進制的“0”和“1”，是低電位和高電位，否定或肯定的寓意一樣。

無和有是事物兩種存在表現形式。無、有合二而一，融為一體，相伴相隨。如，無更多的限制，則有更多的自主……同出而異名。

在文學藝術作品中，有許多“無中生有”的生動寫照。如白居易詩中所寫“別有幽愁怨恨生，此時無聲勝有聲”。魯迅詩“萬家墨面沒篙萊，敢有歌吟動地哀。心與浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”。音樂家說，休止符比任何一個音符的含義都豐富，一首名曲要善于使用休止符。《國歌》的樂曲空半拍起，正是對“起來，不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評價王羲之的書法藝術為“無聲而有音樂般的輕重疾徐，無色而有圖畫般的光輝燦爛”。

以上所說，不僅是無中生有，甚至是無勝于有了。

縱觀世上萬事萬物，可分為兩大類：一類是看得見、摸得著的，屬于有形有象的事物：另一類是看不見、摸不著的，甚至聽不到的無形無象的事物。前者人們比較熟悉，也研究較多，而對無形無象的事物，則研究難度較大。比如，人體經絡是客觀存在，但看不見，摸不著。針灸專家祝總驤教授受周恩來總理委托，帶領一課題組花了二十多年時間，運用多種科技手段，才驗證了人體經絡線與古代針灸銅人所標畫的一致。又如，“黑暗”一詞，黑是一種可觀的顏色，而暗則是一種視覺和心理的感覺。漢語中此類結構的詞還有許多，象“光明”、“聲音”……語言現象反映的是生活現象，表明事物有可以言傳的，有只可意會不可言傳的，或者說，有的靠感知，有的靠感悟。思維學家專門提出“意會思維”進行研究，是很有道理的。漢語成語中“不可思議”、“妙不可言”等指出了常規思維有不能達到的境地，即微妙的境界，故老子日“常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙”。

真正懂得了“無”、“有”之間的關系，才能明白老子所講“無為”的含義。

老子指明萬事萬物發生發展的規律：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道常無為而無不為”。無為不是不為，也不是消極無為。“無為”的正意是順其自然，因勢利導，無所不為，沒有辦不到的事情的意思。

在這里，“道”和“無”是同一個意思，是通用的。所以“無為”即是“道為”。道，揭示的是規律。無為，即是按照客觀規律辦事。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最終“無為”要求的是遵循自然規律辦事。“順其自然”、“因勢利導”是最高的法則。“無為”，即“無背道之行，順自然而為”。漢字把“人”“為”合而為“偽”字，不正警示人們背道的人為是虛假的嗎？只有“道”、“自然”才是真。要去偽求真，則需“無為”。柳宗元的名文《種樹郭橐傳》中以種樹講哲理，種樹高手“能使樹活得長，長得快，不過是按照樹生長的自然規律，充分適應它的天性而已”并不是人的能耐。這是“無為”思想的生動說明。

所以“圣人處無為之事，行不言之教”。

現代教育理論要求發揮教師的主導作用，保證學生的主體地位，“主導”要促進“主體”的發展，其真諦應是實現學生的自我教育。自我教育則應開發潛在的積極因素，引導其開悟。“無為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過程是因勢利導，是教育者的“無為”，促使受教育者的有為。

“無為”教育藝術常用法

垂范：

教育者的示范，無言的身教。古人云：“其身正，不令而行”，講的就是垂范的作用。青少年善于模仿，教育者的行為成為楷模，自然會產生巨大的教育力量，是“潤物細無聲”的潛移默化的影響。身教是“不教而教”的首要方法。身教好，教育的任務就完成了一半。

學校新教學樓的垃圾道堵了，總務處在道口旁貼了個封條——“禁止傾倒”。在此后的兩個月里，學生們掃除后都要穿過操場，將垃圾倒在老樓的垃圾道里。

校長手術后上班了，他發現封條后便抄起鐵棍通垃圾道。一位看到的老師告訴他：“總務處已貼了告示”。校長說：“你家的下水道堵了，是不是也貼上封條不用了？”教師無言以對。“要把學校也當成自己的日子一樣過啊１校長的這句話深深印在這位教師的心上。后來她也當了校長，時時處處記著要“以校為家”。

傾聽：

教育者虛心、認真聽取教育對象地坦訴，促使對方在宣泄中實現自我心理調節。當人產生心理沖突時，自然的需求就是要找人訴說。教育者要善聽，即對教育對象的任何想法（當然不一定正確）要聽得進去，表示理解，在傾聽中因勢利導，讓教育對象自己得出正確結論。心理學家認為，認真的傾聽就完成了心理咨詢任務的一半

記得一個當醫生的朋友曾經說過這樣一件事情：他有一個病人被診斷證明為絕癥。這個病人常常在拿藥的時候到他那兒坐坐。我的這個醫生朋友由于職業的習慣便常和他聊聊，或者就那么靜靜地聽著。一次，那個病人說了很多很多他的過去、現在、幸福、心酸，他生病后的種種心境和牽掛。朋友聽了許久許久。病人說完了，如釋重負，輕松多了。后來，聽說那位病人去世前的情緒一直很平穩，配合治療也比過去積極多了，并且把被醫生判定為三個月的生命延長了近一年。朋友對我說，他很欣慰那天沒有對那位病人進行長篇大論的勸慰與建議，而只是靜靜地傾聽了訴說。他頗有心得地說：“我不知道這是不是我所起的作用，可我卻從這件事中知道了開方、看病醫治的只能是軀體，而傾聽卻能使一個人的精神得到寄托。”

激勵：

教育者通過語言或文字等多種手段，含蓄地、寓意深長地觸動教育對象的心靈，調動他們的積極性、創造性，開發潛能。激勵源于尊重，源于信任。出乎意料的處理，往往能促使教育對象的心靈震撼。

一位小學校長對童年一次考試分數難忘的記憶：

由于中途轉學，功課落下了不少。一次數學考試后發卷子，我提心吊膽地接過來一看，非常意外，老師沒有打分，只寫了兩個字:“哎呀１。此刻，我領會了老師的心意，老師不相信我會這樣，老師在給我機會，老師在期待著我，老師在用這樣一個善意玩笑似的方式等待著我的努力。我決心把落下的功課補上。果然，又一次考試我得了滿分。

許多年過去了，我又經歷了無數次考試，見到過成百上千張試卷，但只有那份沒有分數，寫著“哎呀１的試卷，成了我心中永遠的珍藏。

體驗：

通過創設情境，引導教育對象在親身經歷中實現情感體驗，獲得真切的感悟，認識事物的本質和規律。沒有體驗，就沒有完成教育過程。體驗成功是培植自信的有效途徑。在體驗中獲得了“我行１自信意識的增強。

為戰勝膽怯，一位母親讓她五年級的女兒買10張《北京晚報》，再按原價賣出去。半個小時過去了，孩子張不開嘴。經過思想斗爭，戰勝了虛榮，開始大聲吆喝，終于把報紙賣出去了。

在鬧市區賣報，這是一種情境活動。孩子受到了磨煉，體驗了成功，得到了單靠說教不可能有的思想收獲。

對比：

使教育對象在事件或情感對比中，找到差距，心靈受到震撼而猛醒、開悟。沒有比較就沒有認識，沒有比較就沒有教育。反差越大，給人的印象越深。在反差中，發現道德境界的高低，自然產生羞愧、自責，從而獲得認識的飛躍、精神的升華。

有這樣一個故事：古代某武士一心想成為世上第一射手，他遍訪名師，刻苦訓練，終于達到了百發百中的境地，武士自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭術，遙指空中的兩只飛鷹，武士心領神會，一箭射落了其中的一只，而高僧卻說：“取鷹何用弓箭，高手當‘不射而射’”。言罷，高僧抬手一指，虛點向空中的一只飛鷹，只見那鷹好如受重創，徑直落至高僧的腳下。武士大為震驚，嘆道:“這才是射藝的最高境界啊１

迂回：

對教育對象的問題，不采取就事論事的直接說教，而是通過心理暗示啟發聯想等手段，使其認識事物的規律、領悟生活的真諦。為了前進而后退，為了走直道而走彎道，這往往是獲得成功的策略。

一位中學生是生物愛好者，搜集了眾多的標本。他媽媽是教師。一天，媽媽發現兒子的情緒不高，但沒有直接詢問，而是對兒子說：“媽媽今天比較累，想去逛公園。你陪媽媽一起去好嗎？”兒子答應了。逛公園時，面對各式各樣的植物，媽媽不斷發問，兒子滔滔不斷地解答，顯示了豐富的知識。

這位媽媽發現，晚上兒子做作業時情緒特別好。

空白

摒棄包辦代替，給教育對象留有創造的空間和時間，調動其主動性。為了取得教育的實效，往往需要等待。“耐心是偉大的老師”。

楊振寧在西南聯大讀研究生時，他的導師是王竹溪先生。一天，王先生要他寫一篇論文《固體中有序與無序的問題》，并要他參看一本書。楊振寧看不懂這本書，便去向王先生請教。王先生一個字也不講，卻又要他看第二本書。楊振寧第二本也看不懂，又去向王先生請教。王先生還是不講，又推薦第三本書給他看，并要求他看完第三本書后，再回過頭來看第二本和第一本，并說出對第一本書的見解。楊振寧反復讀了第三本書后，再讀第二本和第一本，果然寫出了優秀的論文。

寬容

對教育對象錯誤、過失產生的原因，給以充分的理解，使其在意想不到的寬厚態度、寬松環境中自剩“出奇制勝”的兵法運用在教育領域是教育方法的極致。教育者的寬容使教育對象無地自容，這是真正的教育詩篇。

一位學生的個人愿望沒有得到滿足，向教師說了一痛尖酸刻薄的話。這位教師沒做任何解釋，只是給她寫了一首小詩：

“土地寬容了種子，擁有了收獲：

大海寬容了江海，擁有了浩翰：

天空寬容了云霞，擁有了神彩：

人生寬容了遺憾，擁有了未來。”

學生收到后，沉思良久，突然笑了。她覺得生活真美好，自己很幼稚。

“無為”教育藝術與教師理論修養

“無為”教育藝術對教師理論修養提出了新的要求。“無為”教育藝術提出的課題意義在于倡導學習教育哲學，提高教師理論修養，促進素質教育，增強德育實效。

在學校和家庭教育中，有相當多的糊涂和錯誤觀念。有人認為說得越多越好，管得越細越好。在教育過程中“多與少”、“講與練”、“低與高”、“得與舍”、“專與博”……一系列矛盾應從哲學高度去認識和解決。

前一段流行一句口號“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”，很是感動人。而最近，有識之士指出，不能窮教育，對，但“不苦也要苦孩子”，應培養孩子的吃苦精神，學吃苦是學做人的起點。深圳人感嘆“有錢難買少年窮”，這里充滿了辯證教育思想。

哲學家說：“少則得，多則感”，“小舍小得，大舍大得，不舍不得”運用到教學領域，一些教師少留作業或不留作業，反而提高了質量的經驗，特別應予重視。

“無為”教育要實施“不教而教”，首要的要求是提高教師自身的素質。

教師水平可分為四個層次：“一般教師”、“教學能手”、“學者型教師”、“教學藝術家”，亦可稱為“職品”、“能品”、“妙品”、“神品”。

“無為”教育時常表現為無言與無形，甚至達到出神人化的境界，有人稱其為教育的極致，實屬教育藝術的高層次表現。教育者要嘔心瀝血，從創設情境到引導經歷，從教化進入悟化，使受教育者在不知不覺中，獲得新的感覺、新的體驗，獲得精神的升華，靈魂的凈化。這一過程呼喚著“神品”教育藝術家，也指示著教師提高修養的方向。

關于素質教育，可以下上幾十種定義，但歸根結底就是一句話：素質教育就是學做人的教育。而“無為”教育藝術所具有的或春風化雨潤物細無聲，或晴天霹靂開悟撼心靈的魅力和威力，難道不令我們的教育工作者（教師、家長、教育文藝的創作者……）神往嗎?

青少年的成長是從他律逐步進入自律。“無為”教育藝術展現的是教育者導演的以學

為主體的自我教育。在無形無象，但有聲有色的無為教育中：學生的自主意識會大大增強，身心健康水平、智慧和悟性都會有新的提高。