第一篇：民族社會學 原創論文

高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

[安徽大學]民族社會學

期末論文

高原民族，雪域文化

——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

學生姓名： xxx 學

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專

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授課教師： 完成時間： 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

高原民族，雪域文化

——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

【摘要】：

近代以來，“西藏熱”一次又一次地升溫。近幾年來，西藏也由于其文化及其他種種原因再度成為人們關注的焦點。博大精深而又獨具特色的藏族文化，是藏民族在雪域高原生存和發展過程中創造的寶貴財富，也是藏民族集體智慧的結晶[1]。藏族人民以其聰慧睿智創造了這一博大精深而又充滿神奇色彩的文化，而藏族文化也以其神秘自然成為中華民族文化重要的組成部分，為人類文明增光添輝。影片《紅河谷》便是以藏族文化為契基，反映民族特色、民族精神及愛國主義的一部影視作品。通過對影片《紅河谷》的剖析，藏族文化那獨具特色的魅力也逐漸顯現出來。本文就以影片《紅河谷》為切入點，通過對影視作品中所反映的人文景觀與信仰風俗加以進一步的研究思索來探說一個較為完整的藏域文化。

【關鍵字】：紅河谷；藏族文化；藏族地區；民族精神； 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

目錄

前言................................................................4

一、影片《紅河谷》................................................4

（一）、《紅河谷》影視回顧........................................4

（二）、《紅河谷》中蘊含的藏族文化與精神內涵......................5

二、藏民族簡介......................................................6

（一）、西藏地理概況.............................................6

（二）、藏族起源及其發展小史.....................................6

三、藏文化..........................................................7

（一）、藏文化總述...............................................7

（三）、藏族的信仰..............................................14

四、藏族文化與文明沖擊............................................15

五、藏族文化與民族精神............................................16

六、藏文化在今天..................................................16

七、文章綜述.......................................................17

八、參考文獻......................................................17 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

前言

西藏地區在我國西南邊陲，它地處青藏高原西南部，也處在眾多冰雪覆蓋的山峰的環繞之中。藏族是一個樂觀、無憂無慮的民族，他們依傍著雅魯藏布江和豐碩肥美的高原綠洲，創造出神奇瑰麗的藏民族文化。這些文化不僅包含了日常的生產生活，也將藏域地區獨特而神秘的思想信仰、文學藝術囊括在內。堅毅不屈的藏族人民是一個敢于向生存極限挑戰的民族，在藏域文化這一擁有深厚底蘊的文化渲染之下，青藏高原——這個世界屋脊也更加雄偉挺拔壯麗。

由于藏區位置特殊，在藏族發展的歷史進程中，各朝各代幾乎都對藏區采取過一些較為特殊的管理和交流措施。建國之后，西藏也實現了和平解放。藏族歷史中，也曾遭受到西方殖民主義者的侵略[2]。影片《紅河谷》就是取材于1904年在西藏發生的真實歷史事件，它以西藏人民頑強不屈的抗英斗爭為背景，不僅表現出藏民族人民的英勇斗志，也體現出整個中華民族的團結與奮爭。

當然，藏域文明也收到過工業文明的沖擊。藏域先民們以自身的努力保存了藏域文明的完整。本文將通過影片《紅河谷》，反映出藏區人民的生產生活及精神狀態。結合以藏文化在今天社會的發展和影響，展示一個美麗神奇的藏族地區。

一、影片《紅河谷》

（一）、《紅河谷》影視回顧

影片《紅河谷》，著重塑造藏域地區神奇美麗的一面。

遼闊的西藏大草原上，一個藏族老阿媽背著一裹在破氆氌中的孩子，手中不停地搖著瑪尼輪，艱難地走著，雄鷹在高空自由飛翔，人們安詳地生活著。格桑救下了被鄉民準備供奉給雨神然后掉進水中的女子雪兒達娃，兩個人在一個藏族部落，開始了他們的生活。在這里，還有美麗任性又高傲淳樸的藏族公主。后來，英國探險隊在雪山遇險，瓊斯和羅克曼也被格桑救下，瓊斯留在西藏修養。在這高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

段時間的相處中，他們跨越了民族和膚色，培養除了深厚的感情。不久，傷養好后，英國人也離開了。再一次的重逢很快，但卻是以戰爭這種殘酷的方式。

為了各自的信仰和立場，曾經的朋友站在了對立的兩邊。戰爭和硝煙打破了這里的寧靜祥和，鮮血和屠殺染紅了這片潔白美麗的雪山土地。一切，只有巍巍的雪山默默的見證著。

（二）、《紅河谷》中蘊含的藏族文化與精神內涵

走進《紅河谷》，我們不僅會看到一坐坐雪山、一道道山川。在這里，更讓人倍感沸騰的是藏漢人民聯合反擊英帝國主義侵略者的豪言壯舉。這里，呈現于觀眾眼前的是沉睡的雪山、無垠的草原以及純凈而令人神往的海子湖??影片中，隨處可見的是藏族人民淳樸的熱情和獨具特色的雪域風光。潔白的哈達，美味的酥油茶，粗獷的笑聲，虔誠的朝圣者，神秘的宗教，原始而精準的烏朵，美麗的傳說，嘹亮的歌謠，自然的愛情，還有那雪域高原獨有的美麗服飾及藏族人民內心的寧靜和自然。

在這里，雪域獨一無二的景觀與藏族人民獨一無二的民族性格、風情融合在一起。格桑的粗獷豪邁，丹珠的率真奔放，雪兒的外柔內剛，老阿媽的敦厚善良，小嘎嘎的天真無邪，這些都反射著一種人類真誠、友愛、無私、守信的人性光輝[3]。通過這些藏民身上真摯的情感，也足以讓人們感受到一種脫俗的人性之美。

同時，影片也為我們展示了在世界工業文明的大潮中，藏文化在面對工業文明（或者說西方文明）的沖擊中所展現出來的睿智和剛毅。一方面，藏民敢于接受西方的某些文明，如在影片中打火機的傳入。但在另一方面，在面對西方殖民主義的文明吞并危機時，所有藏族人民團結一起，表現出一種強大的凝聚力。影片同時也以這一抗爭表現出一種強烈的愛國主義，以及一種大中華民族精神與各少數民族精神的完美融合。

接下來，本文就通過藏族人民的生活方面來對上訴做出闡釋。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

二、藏民族簡介

（一）、西藏地理概況

西藏自治區簡稱藏，這里是藏民族的發祥地和主要聚居區。西藏地處祖國西南邊陲的青藏高原（多在高原西南部）上，面積122.84萬平方公里，約占全國總面積的八分之一。青藏高原平均海拔4000米以上，素有“世界屋脊”之稱[4]。就是在這高寒特殊的地理區域內，形成了藏民族這個獨特的民族。青藏高原雖絕對高度大，但相對高度小。所謂“遠看是山，近看成川”。這里海拔越高，面積越廣，充分反映了以高為特色的高原形態。此外，西藏地區有許多著名的高山、河流、峽谷。喜馬拉雅山系、橫斷山脈、雅魯藏布江等等。藏民族就生存在這一奇特的地理環境之中，經過世代的適應、生存，逐漸衍生出一種神秘奇趣、多姿多彩的藏民族文化。

（二）、藏族起源及其發展小史

有關藏民族的的起源的說法有多種。典型的有“羌源說”、“南來說”及“獼猴變人說”等等。

“羌源說”，這一觀點主要依據古代漢文史料《新唐書》的記載，認為吐蕃是西遷的羌人的后代。“南來說”則認為藏族來源于印度的釋迦王系。“獼猴變人說”（或稱“土著說”）是普遍流行在西藏民間，并為不少藏族史學家記入史冊的一個具有普遍性的說法。這一說法認為藏族來源于獼猴與巖魔女婚后所生的后代。這些說法雖眾口不一，但都證明了藏民族歷史的悠久。

藏族的先民自遠古時就居住于雅魯藏布江中游兩岸，6世紀山南雅隆部落首領，成為當地諸部的領袖，號稱“贊普”（王），建成自稱為“博”的奴隸制王朝。7世紀初，贊普松贊干布統一整個西藏地區，定都邏娑（今拉薩），在漢文史籍中稱為“吐蕃”。吐蕃建政后，在政治、經濟、文化等方面有了很大的發展。進入9世紀后半期，吐蕃王室分裂，藏族地區出現長期分裂割據局面。到了元朝，高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

政府把藏族地區的分裂局面統一在中央王朝的統治之下，在中央設宣政院，管理藏族地區事物。這是中央在西藏設官建制的開始。明朝承襲元朝管理制度。清朝統一中國后，在中央設置理藩院，并任命駐藏大臣，會同地方辦理西藏事物。公元641年贊普松贊干布與唐朝的文成公主聯姻，被唐封為駙馬都尉西海郡王。公元71O年，犀德祖贊又與唐朝的金城公主聯姻，由于與東部中原地帶的政治、經濟、文化等方面的交往，使西藏社會逐步有了很大發展。元朝把藏族地區置于中央王朝統一治理之下，設置由中央管理的三個宣慰使司都元帥府，管理包括西藏在內的全部藏族地區。明朝也設置了行都指揮使司等地方行政機構。清朝，在中央設置理藩院，管理西藏、蒙古等地事務。對西藏地區正式冊封**喇嘛（1653年）和**額爾德尼（1713年），設立西藏地方政府“噶廈”（1751年），并任命駐藏大臣（1728年）。歷屆民國政府也在中央設立了管理蒙藏事務的專門機構。1934年，國民黨政府在拉薩設立蒙藏委員會駐藏辦事處，是中央派駐地方的專門機構。新中國成立后，1959年建立了西藏自治區籌備處，1965年正式建立西藏自治區。

三、藏文化

（一）、藏文化總述

藏文化的產生依托于這個堅韌樸實的藏民族。而藏族，這個雪域民族，在雪山女神的哺育和滋養下，在一代代藏民的生活和努力中就造就了那別具異域風味的雪山文化。在影片《紅河谷》中，這些都能得到美麗的展示。看到了美麗的藏族公主丹珠，你會驚嘆于藏族奇異的藏族傳統服飾和藏族女子的爽朗率真和她們天籟般動聽的歌聲；見到豪邁的格桑，你會感慨于藏文化里那些奇特的藏族技藝——精準的烏朵、漂亮的賽馬技藝等等。此外，瑰麗的雪域風光、淳樸的民風、自然的生活方式、美味的藏族食物、藏醫藏藥還有虔誠的藏族宗教信徒在這里都被一一展現出來。文章下述就從藏文化的幾個方面解析，共同去領略這一特色的民族文化。

（二）、多姿多彩的藏文化[5] 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

1、藏族的民俗文化

藏族的民俗文化范圍很廣。諸如藏族的婚俗風情、獨具特色的葬禮儀式、豐富多彩的藏族服飾、高原民族另類的飲食及民族的禮儀禁忌等等都被包含在內。

①、婚俗文化

就婚俗文化來說，藏族各地普遍遵守的一條基本婚姻原則是——血緣外婚。這一點非常科學，血親結婚的可能性便可因此排除。此外，藏族傳統的婚姻規則可概括為等級婚姻和血緣婚姻。影片《紅河谷》中，當丹珠愛上格桑時，頭人（丹珠的父親）告訴丹珠：“頭人的女兒永遠是頭人的女兒，差巴的兒子永遠是差巴的兒子。”就很好的佐證了這一原則。

藏族各地的婚俗在形式上雖有差異，但都很注重婚慶中的文化內涵。“求婚、訂婚、戴頭、送親、迎親、婚禮”這一系列的程序是藏族人民婚禮必不可少的流程，藏人通過它來寄托對新人美好的祝福。

②、葬禮儀式

藏人尊重生者，更敬畏死者。藏族的喪葬方式繁多并且獨具特色。一般來說，分為天葬（又稱鳥葬或空葬）、水葬、火葬、土葬和塔藏。當然，這些不同的葬法以死者不同的社會地位和經濟狀況而定。

天葬是藏族一種古老的喪葬風俗，也是古時藏區最普遍的一種葬法。當人去世后，將遺體用白布或白氆氌包裹上，安置在屋內用土坯壘起的平臺上，然后請喇嘛從早到晚念經，以超度死者的靈魂，祈禱靈魂早日升天。天葬習俗的形成，同古代藏族的原始宗教及佛教的影響有著密切的關系。“天”在藏族人民心中有著崇高的地位。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

水葬就是指將尸體喂魚。這種水葬習俗主要分布在雅魯藏布江等江河附近。這里的人們認為水葬和天葬的效果是一樣的，均可以得到超度。

而當**、達官貴人死后，多實行火葬。這種出葬儀式也比較隆重。普通人也有火葬者，但儀式較為簡單。

塔葬又叫靈塔葬。這是過去藏族地區最高貴的一種葬儀。只有高僧大德等極少數人才可塔葬。另外，藏族很大一部分地區習慣于土葬，尤其是進入近代以來，土葬習慣更為普遍。

③、藏族服飾

就著裝來說，為適應高原地區地勢高、氣候寒冷、自然條件惡劣的環境，藏人對服裝的要求趨于厚重保溫。因此，藏族服飾的基本結構特征即為“肥腰、長袖、大襟。”此外，藏族服飾追求一種比較寧靜的風格，同時又強調華美、富麗。腰帶，長靴是藏族服飾的搭配穿戴。再裝飾以鑲有珠寶的腰佩和腰刀，一身充滿高原雪域特色的藏袍就這樣展現在眼前。

同女式服裝相比，藏族的男士服裝顯得較為寬大、粗獷。在著裝時，男式的下裙邊要比女性提得高一點。一般來說。藏族男子頭戴皮帽，腰束彩帶，足蹬藏靴，身佩藏刀。而藏族女子，則從頭到腰掛著五光十色的琥珀、珊瑚等名貴珠寶和金銀飾物。

此外，藏族的貴族與平民在著裝方式上也有差異。貴族男子的長袍為緊身袍，裙邊墜至腳背；一般男子的長袍上身較為寬松，裙邊上提至膝，以便于腿腳活動，勞動或者大幅度運動時，將兩袖脫下結于腰上。影片中，頭人（藏族男性貴族）與格桑（藏族平民男子）的衣飾展示及對比就是對上述文字的闡釋。貴族藏袍與民間藏袍在結構上沒有的區別，但在質地和花紋上，二者就很不一樣了。如蟒緞袍之類的貴族藏袍做工精美。即使是藏族貴族也是在重大節日及舉行禮儀時才穿高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

著這種服飾。

④、高原飲食

另一樣讓人贊不絕口的要數藏族美食了。藏族的飲食是美味而健康。青藏高原平均海拔4000米以上，氣候寒冷，空氣稀薄、風速大、日照充足。特殊的地理位置，嚴酷的氣候條件，以及生產生活方式決定了藏族人獨特的膳食習慣。藏區飲食主要為糍粑、酥油、牛羊肉、奶制品、奶茶、青稞酒等。

青稞是制作糍粑的主要原料，它不僅營養豐富，食用價值也很高。藏族人民主要以食牛羊肉為主。牧區群眾的牛羊肉食用量也較大。在牧區，牧民的帳篷或屋內往往掛著風干的牛羊肉，這是高原地區所特有的風味美食。

酥油也是藏族群眾生活中不可缺少的食品。它是從牛奶中提制的奶油制品，與粗制的黃油十分相似。藏族群眾對酥油的使用方法也很多，平常最常見的要數喝酥油茶了。在藏區用酥油茶代客是一種古老的傳統。無論走進牧民的帳篷，還是農民的泥土小屋，或者到好友家拜訪，主人總是打好芳香熱乎的酥油茶請客人品嘗。“把盛裝穿在身上，把佳肴留給尊貴的客人”就是藏族人民飲食觀的最好寫照。牧區人民還喜歡用酥油炸制食品，用酥油炸制成的各種點心，色澤鮮艷，鮮脆可口。此外，牛奶也是藏族群眾生活中美味而不可缺少的食品。

⑤、禮儀禁忌

藏族還是一個十分注重禮儀的民族，禮儀在藏民族生活中無時無處不在。藏族禮儀的形式是多種多樣的。大致可以分為宗教禮儀和民間禮儀兩類。

宗教禮儀是以藏傳佛教理論為依據形成的各種禮儀。與民間禮儀相比，宗教禮儀顯得更加嚴密、規范，也復雜得多。其中，佛壇禮佛是寺院最主要、最經常的佛教禮儀。此外，宗教禮儀還有祭祀、灌頂、密宗祭壇禮儀等。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

藏族的民間禮儀與藏傳佛教有著密切的關系。但比宗教禮儀要簡單的多，也相對自由一些。獻哈達是藏族最普遍而崇高的一種禮節。所以，當羅克曼率領英國軍隊入侵藏時，不知情的熱情但真誠的藏族人民（格桑）還是手捧潔白的哈達，但沒想到迎來的卻是硝煙和戰爭。

此外，磕頭也是藏族常見的禮節。一般是朝覲佛像、佛塔、**是磕頭，也有對長者磕頭的禮儀。敬酒和喝茶也是藏族人民的禮節之一。逢年過節到藏族家里做客，主人便應敬酒。請喝青稞藏酒是農區的一項習俗。喝茶則是日常的禮節，客人進屋坐定，主婦或子女必來到酥油茶，但是客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過去喝，這樣才算是懂得禮數。

各個民族都有自己的民族禁忌，大至國家，小到個人，禁忌總是存在于人們的日常生活中。藏族人民也不例外。從大處來說，藏族禁忌的文化基礎是抑惡揚善的道德觀念，即藏傳佛教所提倡的“諸惡莫作，眾善奉行。”

藏族禁忌可分為佛教禁忌和民俗禁忌兩種，但也有一些禁忌屬于制度或者禮儀等。由于藏民族是一個全民信教的民族，所以，兩種禁忌往往緊緊聯系在一起，難以明確分開。相比較來說，佛教禁忌比較復雜而且十分嚴格。例如：除**之外，成人一般忌諱他人用手觸摸其頭頂；禁止在寺院、佛堂抽煙、打鬧或者嬉戲；忌諱婦女在月經期間進入寺院或佛堂等。較之佛教禁忌來說，民族禁忌雖相對寬松，但也不失嚴肅，比較特殊。比如說：在待客時，忌諱用有裂紋或者帶有豁口的碗碟和杯子；忌諱在客人面前被空桶、空紙簍經過；忌諱直呼其名等等。

自然，這些民族禁忌和風俗禮儀也不是一成不變的。隨著時代的變化，這些禁忌、風俗禮儀也在不斷發生新的變化，正向著更加文明、進步的方向發展。

藏族人民的風俗文化是在包羅萬象。除了上述的五個方面外，諸如藏族傳統的體育項目、特色的藏族節日、藏族的倫理道德等等實際也囊括在內。這里，就高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

不做一一詳細的列舉了。藏族人民在勞動和生活中形成這些民俗文化，也在勞動和生活中進一步優化發展著這些文化。所以至今，這些獨特的藏族風俗文化依然歷久彌新，熠熠生輝。

2、藏族的科學技術和文化藝術

神奇的藏醫藏藥，迷人的建筑等都是藏族人民發明的科學技術。而藏族人民優美的詩歌、神話、民間傳說，動聽的音樂、民歌民謠，悠久的史詩等等則構成了藏民族瑰麗的文化藝術。

①藏族的科學技術

藏醫藥是我國傳統醫藥學的重要組成部分。藏醫藏藥凝聚著藏族人民長期與疾病作斗爭的寶貴經驗，具有獨特的醫藥學理論和濃郁的民族特色。在公元前400年至500年已經開始出現藏醫藥學的萌芽。藏醫理論認為，影響人體的有三大因素：“隆”（即漢語中的“氣”）、“赤巴”（赤巴乃“火”之意）和“培根”（謂之“水”）；七大物質基礎：飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓和精；三種排泄物：大便、小便和汗液。藏醫在用藥方面，以“三因理論”為指導，表本兼治，治本為主。藏醫經典著作《四部醫典》就是對藏醫藥理論最好的闡釋。進入20世紀以來，藏醫藏藥同各國的聯系更加緊密。藏醫藥在不斷吸收和借鑒其他各國、各民族優秀醫學成果的基礎上，正以自己獨有的魅力走向世界。

而藏族的建筑藝術也是獨具一格。世居青藏高原的藏族有著自己古老的建筑藝術傳統。藏式建筑的風格是在藏族的發展歷史中形成的，如在小邦部落時期出現的碉式建筑風格，再如在吐蕃王朝時期出現的以布達拉宮為代表的宮殿建筑風格和以桑耶寺為代表的寺院建筑風格等[6]。這些也逐漸容入到藏民日常的生產生活建筑中，成為藏區建筑的代表。

比如說藏族最具代表性的民居——“碉房”。碉房多為石木結構，外形端莊高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

穩固，風格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建者，內坡仍為垂直。典型的藏族民居用土石砌筑，形似碉堡，通稱碉房。一般為2至3層，也有4層的。通常底層做畜舍，上層住人，儲藏物品，還有設經堂的。平面布置逐層向后退縮，下層屋頂構成上一層的曬臺。廁所設在上層，懸挑在后墻上，廁所地面開一孔洞，排泄物可直落進底層畜舍外的糞坑中，以免除清掃的麻煩；設有兩層廁所的，上下層位置錯開，使上層污物能暢通無阻地落到底層糞坑。

碉房具有堅實穩固、結構嚴密、樓角整齊的特點，既利于防風避寒，又便于御敵防盜。碉房迥然不同的是藏民族另一種傳統民居——“帳房”，它是牧區藏民為適應逐水草而居的流動性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。

②藏族的文化藝術

而藏族的文化藝術更是豐富多彩。影片《紅河谷》中，丹珠在面對西方侵略者時淡定而從容的歌聲，老阿媽告訴雪兒達娃的那個美麗的關于波西的神話傳說都向我們訴說著雪山女神的豐富神秘和多姿多彩。

其實，早在藏族文字出現以前，民歌作為口頭文學的形式，已經在群眾中廣為流傳。自從藏文推廣應用以來，民歌經過文人們的整理、提煉和充分運用而得到豐富和發展。藏族民歌分為“勒體”和“諧體”兩種。這里所指的民歌主要是“勒體”民歌。“勒體”民歌產生并植根于廣大群眾之中，它的流傳十分廣泛。“勒體”民歌語言樸實、精煉，節奏明快，易唱易記。藏族民歌的發展實際上經歷了漫長的歷史發展過程，它不僅可誦可唱，且亦可伴舞。藏族民歌的藝術手法多樣，語言樸素洗練，清新通俗。大部分藏族民歌摒棄花花綠綠的詞藻，不搞事物的堆砌，以樸素、明快的線條來刻畫藝術形象。給人以如聞其名、如臨其境質之感。在影片《紅河谷》中，丹珠死前唱的那首民歌就很好的體現出這些特點。“青青的湖水次仁拉索，流躺著姑娘的心次仁拉索，流過高高雪山次仁拉索，淌過青青草原次仁拉索，藍藍的湖水里呀次仁拉索，流淌著姑娘的心次仁拉索。”優美的民歌訴說出藏族人民的精神和力量。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

藏民族的神話和民間故事也是十分豐富多彩。藏族的民間故事可分為書面記錄整理的故事和口頭流傳的故事兩類。書面故事有《尸語的故事》，口頭流傳的故事有《阿卡登巴的故事》、《茶和鹽的故事》等。這些故事來自百姓，貼近生活。有的贊頌機智人物，反抗壓迫剝削；有的反應戀愛婚姻自由；有的是動物語言故事；有的則是美麗的神話傳說。總之這些故事各有自己的特色，題材也多種多樣，靈活變化。但都從各個側面反應了當時藏族社會的現實，傾吐了藏族民眾內心深處的愛憎，表達了他們向往美好生活的強烈愿望。

此外，藏族人民還擁有世界上最長的史詩——《格薩爾王傳》，這首千百年來流傳于藏族民間的口頭文學也代表著古代藏族文化的最高成就。它和瑰麗的雪域風光一樣，向世界人們展示著藏族悠久的歷史和古老的文化。

（三）、藏族的信仰

藏族自古以來都有著十分豐富的信仰，無論是早期的圖騰崇拜還是之后的宗教信仰。藏族，始終是一個擁有豐富思想的民族。也正是由于其信仰的復雜性和宗教本身的難以界定，影片《紅河谷》就未在這一問題上做出詳細的闡釋，只在片頭和片中穿插以教徒神圣的朝拜。總結來說，藏族人民的信仰大致可分為三類，一類是以原始信仰為基礎發展而來的藏族土著苯教，一類是公元七世紀佛教傳入藏土后逐漸發展形成的藏傳佛教，第三類則是廣泛地存在于鄉村牧區的民間信仰(其中保留了許多原始信仰的特點)。

苯教作為繼原始信仰之后對藏族影響深遠的一種宗教，至今仍是一部分藏民唯一的信仰。“苯”是藏文古詞，“念誦”之意。苯教的發展分為三個階段：篤苯、洽苯、覺苯。苯教“唯鎮鬼怪、上祀天神、中興人宅”。認為有地方神、家神、戰神、舅神等諸神祇存在，人死可為鬼神，鬼神歿滅可轉而為人。鬼神可主宰活人生命。只有神可解除鬼的危害，因此殺牲祭祀、祈福、禳解等成為苯教的特點。據載苯教法事非常之多，有360種禳祓法、8.4萬種觀察法、四歌贊法、八祈禱法、81種超薦亡靈法、81種鎮邪法等。從苯教為代表的古象雄文明對藏族文化的貢獻是巨大的。從現在藏區看，苯教寺院和苯徒仍然數量不少。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

第二類為“藏傳佛教”(俗稱“喇嘛教”）。公元七世紀，佛教先后從中國的中原地區和尼泊爾傳入當時的吐蕃，先是在王公貴族中間流傳，后來逐漸推廣到民間。屬于大乘佛教，與漢地所傳并不相同。明顯的有異于它的發源地印度以及他地所傳之佛教。藏傳佛教最有特點的是對地方政治、經濟的參與而形成的“政教合一”制，眾多教派以及**轉世制度，顯密兼修，尤重密宗的修持，可以說既有外來因素，又深受古老苯教的影響。

佛教最早傳入藏土的時間，據史書記載是在吐蕃第28代王拉脫脫日年贊時，據說當時從天空降下佛經和金塔，藏族的佛教史家們便稱此為“佛法之始”。公元七世紀時，赤尊、文成公主進藏，也帶來了部分佛像和佛教經典。同期，吐彌桑布札師徒與印度阿黎古薩諾和婆羅門香嘎、克什來爾人達奴，漢和尚瑪哈德娃才等翻譯了《寶云經》、《寶篋經》、《寶集咒》、《月燈》、《百科拜悔經》等佛教經籍。譯經的開始標志著佛教真正進入藏地。

最后一類是廣泛地存在于鄉村牧區的民間信仰。藏區民間信仰的內容十分豐富。有眾多的年神和山神、龍神(一種生活在地下的神)、贊神(住在天空中)還有家神、灶神和諸多的禁忌。動物崇拜的類型在藏區也很多。比如牦牛、虎、羊、雄獅等，藏族人以獅來象征部落、民族的強悍、英雄、蒸蒸日上。鬼魂和祖先崇拜在藏區中也較為普遍。在現在的葬儀中，有關鬼魂、祖先崇拜的現象不少。此外，圖騰崇拜、靈物崇拜、在藏區現今仍然存在。

四、藏族文化與文明沖擊

在影片《紅河谷》中，以瓊斯、羅克曼為代表的西方文明和以格桑為代表的藏族文化產生過兩次直接的對撞。只不過，前一次，瓊斯帶著對雪域高原的憧憬來探視這一文化，瓊斯在藏養病期間，兩種文明跨越了國際進行恰當的融合，呈現出一種安詳的狀態。而與之形成強烈對比的是第二次英國對藏的入侵戰爭。以羅克曼為代表的殖民文化又一次和堅韌不屈的藏文化發生“沖突”。這一次所謂的文明沖擊，伴隨而來的只有血和硝煙。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

藏文化是中華文化的一部分，藏英文明沖突實際上也是中西文明沖突的縮影。在文明的演進與融合中，不同文明之間由于歷史文化的差異必將帶來文明融合中的沖突，而和平的方式會使兩種文明進一步融合，各取所長，互相進步。而一味的強權入侵或者錯誤的低估某種文明則會導致文明的終結或消亡。

這一點，不僅可以見諸于歷史社會，同時，也適用于現當下。因此，交際雙方對彼此文化的尊重和理解是跨文化交際的重中之重[7]。

五、藏族文化與民族精神

文化，是一個民族的精神脊梁。藏民族的頑強生命力，植根于幾千年以來延續發展的藏族文化。正是這種優秀傳統文化凝結成的民族精神，使藏民族歷盡磨難而生生不息[8]。

尤其是在面臨民族或國家危機時，這一民族精神便會進一步體現出來。《紅河谷》中，當藏族人民共同團結起來抵抗侵略，他們前赴后繼，毫不畏縮。影片中，當子彈被打完時，**便以肉身去運送彈藥。他們迎著槍林彈雨，此時，民族精神得到最好的體現。

藏民族與其他少數民族一樣，是中華民族大家庭里必不可少的一員。同樣，藏民族的民族文化和精神也是華夏文化精神中瑰麗的部分。這里，閃爍著中華民族精神中共有的團結、統一、勤勞勇敢及愛好和平的光輝；這里，充分體現了愛國主義這一華夏民族的精神核心。正如老阿媽時時掛在嘴邊的那個美麗的傳說：“雪山女神珠穆朗瑪剛生下來的時候是一個大海中的貝殼，過了很久??才長成一個美麗的女神。她有十個雪山姐妹，生下的孩子中有三個最要好的兄弟。老大叫黃河，老二叫長江，最小的弟弟叫雅魯藏布江??”

六、藏文化在今天

今天，悠揚嘹亮的歌謠《青藏高原》讓人們對藏文化產生無限的敬仰；藏傳高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

**倉央嘉措的動人詩歌更讓人驚訝于優美的藏傳文字表達。當然，勤勞努力的藏族人民并沒有就此停住前進的步伐，在藏族人民日常的生活生產中，藏民也在努力地豐富著他們的文化和文明。藏族文化藝術隨著時代前進的步伐正在走向更加繁榮的新階段。

現在的藏文化不僅具有過去的傳統典雅，也具有了現代化的部分。青藏鐵路建成之后，藏人對外的聯系更加緊密了。他們將現代化的技術融入了藏文化中，為藏文化的繁榮奠定了又一堅實的基礎。

日月如梭、斗轉星移，人類歷史已經邁入21世紀，藏族文化仍以其博大精深的內涵。獨具特色的藝術形式而魅力不衰，為華夏而自豪，為世界所矚目。

七、文章綜述

悠悠高原，茫茫雪域。藏民族以其輝煌的歷史，擁有博大精深而充滿神奇色彩的文化享譽世界。擁有五千年文明史的藏民族腳踏著這塊世界的制高點——青藏高原，他們勤勞勇敢，樸實善良。浩如煙海的藏族文化更是充滿了濃郁的民族特色和地域特色。美麗的布達拉宮，高原俊美的雪域風光，藏族人民樸實堅毅、熱情虔誠的民族性格等等，這些都歷來為祖國甚至世界人民所贊不絕口、津津樂道。

盡管藏民族和藏文化也有些許瑕疵，但她總體上仍如神秘而美麗的雪山女神一樣，受到世人的敬仰和尊重。

八、參考文獻：

[1] 趙永紅（藏).《神奇的藏族文化》.民族出版社.2003年9月第1版。

[2] 周毓華，王玉玲.《簡明藏族史教程》.民族出版社.2005年9月第1版。

[3] 文華.《跳動在主旋律上的一個響亮音符——電影<紅河谷>創作的一點思考》.宜賓師范高等專科學校學報.1999年12月第4期。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

[4] 周毓華，王玉玲.《簡明藏族史教程》.民族出版社.2005年9月第1版。

[5] 季羨林，張正明.《藏族與長江文化》.湖北教育出版社.2005年11月第1版。

[6] 羅桑開珠.《論建筑的民族文化屬性——以藏式建筑為例》.中國藏學報.2011年第3期（總第98期）。

[7] 柔薩爾.《英美文化與藏族文化對比》.中外文學文化研究.2012年3月。

[8] 趙永紅（藏).《神奇的藏族文化》.民族出版社.2003年9月第1版。

第二篇：社會學論文

《社會學概論》選修課論文

姓名：

學號：

專業班級：電氣工程及其自動化1301班

學院：自動化與電氣工程學院

指導老師：李文武教授

題目：淺談食品安全問題

評分：

題目：淺談食品安全問題

摘要：

近幾年來接二連三爆出社會食品安全問題。2003年含敵敵畏的金華火腿，對腸食道胃粘膜有影響，可能致死；2004年阜陽劣質奶粉：“大頭娃娃”，營養不良導致免疫力低下，嚴重可致死；2005年碘超標的雀巢奶粉，影響甲狀腺功能；2006年含瘦肉精的豬肉，人食用會出現頭暈、惡心、手腳顫抖，甚至心臟驟停致昏迷死亡；2008年含三聚氰胺的嬰幼奶粉，可能導致腎結石，腎衰竭等泌尿系統疾病，嚴重者可致死。今年爆出臺灣知名企業強冠食品今年3月起在超過52000桶食用油產品中摻入地溝油，并銷售給味全、85度C等下游企業，目前已經波及到香港和澳門。7月20日，上海電視臺報道，肉類供應商上海福喜食品有限公司在生產過程中存在大量違反食品安全管理規定的行為，而這些產品一直以來都直接供給麥當勞、肯德基、必勝客等洋快餐，并波及全球其他國家。

在我們的生活中，存在著各種各樣的食物。在提倡綠色食品、健康食品的今天，還是有一些食品存在嚴重安全隱患。接連不斷發生的惡性食品安全事故，卻引發了人們對食品安全的高度關注，要重新審視這一已上升到國家公共安全高度的問題，更要加大對食品安全的監管力度。這一問題由來已久，在中國古代，出現問題食品嚴重時，須砍頭。

關鍵詞：食品安全、利益最大化、地溝油、日常生活、社會化分布廣泛、原因、對策、污染 正文：國以民為本，民以食為天，食以安為先，關系到國計民生，責任重于泰山。然而，近些年，我國的食品安全問題卻頻頻出現，令人擔憂，讓消費者陷入了極度的不安中。食品安全存在的問題不僅危害人們的健康，損害消費者的利益，而且還影響到食品的市場競爭力和出口。因此，國家采取了相關措施來遏制食品問題的頻發。2009年6月1日，《中華人民共和國食品安全法》正式頒布實施。

1食品安全問題出現的原因

1.1化學污染帶來的食品安全問題（1）環境污染威脅食品安全

目前我國有850條河流、130多個湖泊和近海區域受到不同程度的污染，其中51個湖泊藻類污染及富營養化程度嚴重。這些被污染水體中的持久性有機污染物和重金屬會在農、畜、水產品中富集，進而對人體健康構成嚴重危害。含氯有機化工產品生產廠、鋼廠及其他工廠的排放物質、焚化爐燃燒廢棄物、汽車尾氣等都能產生二惡英及其類似物，可直接或間接地污染肉、乳及水產品。

（2）種植業與養殖業危害食品安全

化肥、農藥、獸藥、生長調節劑等農用化學品的大量使用，從源頭上給食品安全帶來極大隱患。過量地施用化肥，會照成蔬菜中硝酸鹽積累較多，而硝酸鹽會進一步形成強致癌物質亞硝胺，對人體造成危害。獸藥、激素和生長促進劑使用不當，以及養殖環境的污染，導致生產的畜禽產品和水產品，經人們食用后對人體健康造成直接危害。1.2食品生產加工環節存在隱患

（1）超量使用、濫用食品添加劑和非法添加物造成食品安全問題。

（2）生產加工企業未能嚴格按照工藝要求操作，微生物殺滅不完全，導致食品殘留病原微生物或在生產、儲藏過程中發生微生物腐敗而造成的食品安全問題。其中還有應用新原料、新技術、新工藝所帶來的安全問題。

（3）食品流通環節的問題。目前，在我國食品安全的保障體系還不完備，流通領域是個薄弱的環節，倉儲、儲運、貨柜都還未到標準，導致許多本是出廠合格的產品，在流通環節變成不合格，甚至腐敗變質的食品。還有一些假冒偽劣產品鉆管理的漏洞，進入到市場上。1.3食品生產經營不合法構成危害

（1）在我國，食品安全法律還沒有完全滲透到各個企業，致使食品生產經營企業法律意識淡薄，重利益輕衛生，弄虛作假，甚至出售過期變質食品。

（2）食品生產者素質比較低、衛生意識不夠強烈、操作能力的規范程度差等，造成食品衛生不合格，導致消費者食用出現不良反應。1.4消費者缺乏食品方面的常識（1）消費者缺乏購買安全食品的常識。中國眾多的消費者由于收入水平低下,沒有足夠的消費能力,加上缺乏相應的常識,所以在購買食品時安全意識淡漠,往往只圖便宜,不顧及食品的質量、衛生問題。還有一些消費者在購買便宜食品、特價食品、無質量保證食品時,總是抱著僥幸心理,認為大家都在買,并且別人過去多年吃這些便宜食品也沒吃出什么問題,現在再吃也不會有事,在消費者這種心理的支持下,就為問題食品的銷售打開了門路。

（2）很多消費者缺乏科學食用食物的常識,由此可能會引發一些疾病的產生,甚至導致食物中毒事件的發生。

1.5衛生部門執法不嚴致使食品安全問題出現漏洞：

（1）食品衛生執法部門和管理部門職能交叉、重復，效率低下，互相推卸責任，食品安全意識還有待提高。

（2）政府部門的立法、執法模式沒有完全建立在科學基礎上，執法力度還需加大。基礎監督、檢驗隊伍素質和技術水平還需進一步嚴格化、規范化。2 食品安全問題出現的現象

2011年4月15日，湖北省宜昌市工商部門在一個蔬菜市場查獲一批硫磺熏制過的“問題生姜”，共約1000公斤。一些商販把品相不好的生姜用水浸泡清洗，然后用化工原料硫磺進行煙熏。與普通生姜相比，“硫磺姜”看上去又黃又亮，顯得很鮮嫩，市場上可以賣出好價。食品生產者利用消費者圖好看的心理，只注重利益，嚴重威脅了消費者的生命安全和健康。

2011年4月13日，央視報道稱，上海盛祿食品有限公司分公司在生產過程中添加色素、防腐劑等，將白面染色制成玉米面饅頭、黑米饅頭等，工人還隨意更改饅頭的生產日期。“染色”饅頭進入了上海部分超市銷售。獲得安全、營養和健康的食品是每一個消費者的最基本權益。

2011年3月15日，曝光了中國著名品牌雙匯火腿腸為增加產品中瘦肉的含量，在喂養的生豬飼料中添加瘦肉精。食品生產者想獲利更多，反而失利更多，企業受挫，經濟大滑，同時企業的名譽也受到嚴重挫傷。

2006年11月12日，由河北某禽蛋加工廠生產的一些“紅心咸鴨蛋”在北京被檢測出含有致癌物質蘇丹紅。部分河北農戶用添加了工業染料蘇丹紅的飼料喂養鴨子，導致蛋黃內含有蘇丹紅，以致全北京市范圍內停售河北產“紅心”咸鴨蛋。食品生產者一味追求利益最大化，忽視消費者的健康，不僅損失了經濟、市場地位，還浪費很多原材料。

2004年4月30日，“大頭娃娃”事件曝光，安徽省阜陽市查處一家劣質奶粉廠。該廠生產的劣質奶粉幾乎完全沒有營養，致使13名嬰兒死亡，近200名嬰兒患上嚴重營養不良癥。食品生產者完全丟失了良知，不顧嬰兒的安危，影響了社會的穩定，并且帶來了中國奶粉界的經濟影響。3 食品安全問題的對策 3.1 調整政策，完善食品安全的法律法規，嚴厲打擊不法食品生產：

（1）最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部2010年9月15日公布了《關于依法嚴懲危害食品安全犯罪活動的通知》，指出危害食品安全犯罪活動，嚴重危害人民群眾生命健康安全，人民群眾對此深惡痛絕。全國各級公安機關、檢察機關、人民法院、司法行政機關要進一步統一思想，始終把打擊危害食品安全犯罪活動擺在突出位置，始終保持對危害食品安全犯罪活動的高壓態度。

（2）制定配套性、系統性、先進性、實用性均較強的質量標準和相關技術標準，加快與國際標準接軌的步伐，全面提升我國食品安全的標準化水平，使其適應于我國國情的食品安全技術法律法規。

3、食品衛生部門要從源頭、生產、流通、銷售各環節控制食品的污染，加強食品市場的監管力度，健全市場管理和食品生產許可證制度、食品市場準入制度和不安全食品的強制返回制度，經常對農產品和食品實行監督抽查，對制假、售假等不法行為嚴厲懲治。3.2 提高檢測的力度，提升食品生產的科技水平：

（1）由于我國當前食品安全問題的嚴峻形勢，質檢機構要加強硬件建設，完備新的儀器設備，配備先進的測試手段；同時加強檢測人員的素質培養，了解檢測技術的發展趨勢和動態，具有較高的理論和豐富的實際工作經驗，能夠有對違禁產品的外觀有很強的捕捉力，嚴厲打擊假冒偽劣產品。

（2）在加強檢測的同時，要提高國家食品安全領域的科技水平和創新能力，為國家食品安全控制提供強有力的科技支撐。積極吸納國際先進的食品安全管理經驗，食品的安全管理與國界接軌勢在必行。我國應在系統研究和全面了解國際標準的基礎上，找出我國現行標準和國際標準間的差異，引進與創新并舉，結合我國的國情，制定出保證食品安全和符合我國利益的進出口監督檢驗策略和措施。

3.3 預防食品安全問題出現，有效控制食品安全：

針對不同地區、不同品種食品生產、消費、貿易狀況，各地相關部門應加強建設食品信息，建立和完善食品與營養監測系統和食品安全預警系統，通過這些設備，分析出不同地區、不同品種的食品生產、食品供給、食品分配和食品貿易等環節安全動態。各部門在這些防備基礎上，密切關注市場變化，積極調整，采取有效措施，將災害的損失降低到最小。

全民行動，大力宣揚食品安全的重要性：

（1）政府部門應該加強社會主義道德、誠信、公德的宣傳教育，加強社會信用、企業信用和個人信用的建設，形成誠實、誠信的社會氛圍，促進社會和諧，構建和諧社會。并且做好對企業行為的監督，確保企業的商業活動符合法律規定，保障人民的生命健康。

（2）利用一切新聞媒體加大食品安全重要性的宣傳，強化人們對食品衛生的安全意識，教育人們愛好環境、珍惜生命，提高全民素質。

（3）就個人、個體而言，應以生命利益出發，自覺提高食品安全意識，積極發現和舉報企業的非法行為，充分利用法律武器維護自身的合法權益。

結言：食品，是人們生存之本，不論是企業還是政府都應充分認識到食品安全的重要性，不要讓悲劇再降臨人間，讓生命綻放它本應有的色彩。

參考文獻：

1、臺灣地溝油事件波及香港澳門專題（新浪新聞中心）

2、中國食品商務網

3、中國食品安全網

4、中國食品藥品監督管理總局

第三篇：民族社會學 作業

對民族社會學知識的簡要概括

李海燕

201106423113 摘要：“民族社會學”作為本世紀五十年代末六十年代初出現的一門新興學科，在很多方面都有別于其他學科，如：學科發展歷史，學科內涵，研究對象和研究方法，學科視角、特征與功能等。在中國這樣一個多民族國家，民族社會學的產生是出于現實社會研究的需要，迎合時代發展的現實需要。本文就“民族社會學”的相關研究和歷史文獻，利用資料分析法和參考文獻法，對“民族社會學”的發展歷史、研究現象、研究方法、特征與功能等相關問題作簡要的整理和論述。希望此文的認識、歸納、總結能夠幫助需要的人。

關鍵詞：民族社會學

發展

研究對象

研究方法

特征與功能

一、民族社會學的發展歷史

民族社會學沒有令人注目的歷史，它從誕生至今不過幾十年。但是，它的孕育史卻堪稱久遠。19世紀40年代美國人摩爾根等一些青年所組成的“大易洛魁社”，在對印第安聯盟從社會結構及其組織結構所進行的調查研究，可謂開其先河。1851年他發表的第一部研究印第安人的重要著作《易洛魁聯盟》，特別是1877年發表的代表作《古代社會》，實際上都是從民族學和社會學相結合的角度去認識問題和分析問題的。難怪英國著名民族學家哈登在評價《古代社會》時，稱摩爾根是“是上世紀最偉大的社會學家”。同時他也是世界公認的著名民族學家，還應該說他是民族社會學的創始人。【1】

學界普遍認為民族社會學作為學名，最早是由法國人類學家C·勒 圖爾諾在《民族之社會學》一書和德國民族學家W·米爾曼在《人類學史》一書中創用的，直譯為“民族志的社會學”。主要是指1860年至1900年間，西歐民族學界和社會學界以民族實際為基礎的理論探討，以及對社會進化和文化進化的許多理論問題的研究。進入20世紀一戶，先是北歐的芬蘭開始廣泛使用“民族社會學”的概念，其次是德國，然后是美國，也相繼使用這個名稱。【2】

我國在社會學傳入后，早在30年代就已開展了民族社會學方面的研究。1926年，蔡元培在《說民族學》一文中首次使用了“民族學”一詞。1930年，蔡元培在《社會學與民族學》的演講中說：“社會學與民族社會學是有密切關系的兩門學科，這兩門學科在其發展過程中有不少方面是相互聯系的。”他在1928~1940年任中央研究院院長期間，曾派許多專業工作者到民族地區進行社會調查。40年代，由吳文藻先生主編的《社會學叢刊》在甲集征稿范圍中首次提出了“民族社會學”的概念，并先后出版了費孝通的《花籃瑤的社會組織》（1936年）、林耀華的《涼山彝家》（1947年）和田汝康的《芒市邊民的擺》（1946年）等以后社會調查研究為主要內容的民族社會學著作。在建國前，唯一對民族社會學的學科性質、對象和任務進行系統闡述的我國學者當屬社會學老前輩孫本文教授。他認為：“民族社會學是而文化社會學的一個支學。文化社會學史研究人類社會學中文化的一般狀況，而民族社會學是研究一種特殊的民俗與文化。在研究的原則和方法方面和普通社會學沒什么差別，只是研究對象有所不同。”建國后至1980年，全國共整理和內部出版了各民族的社會調查資料二百 余種，一千五百多萬字。【2】

在此后的歷史長河中，我國的民族社會學工作者和學界的其他學者通過對以往歷史文獻和研究成果的考察，結合所處時代的社會背景和社會事實，對改革開放后民族社會學的歷史發展做出了重大的貢獻。他們的理論研究也在不同程度上補充和完善了中華民族社會學的研究，推動中華民族社會學的進步和發展。

二、民族社會學的研究對象

任何一個學科的興起都有一定的社會和歷史背景，而要在學術界發展壯大離不開其研究和理論發展。民族社會學作為20世紀中期興起的一門新興學科，和任何學科一樣都有其獨特的研究對象。

在中國這樣一個多民族國家，民族成分及其復雜，與之相關的民族關系、民族問題等也是非常復雜的。這就為民族社會學的興起與發展提供了很好的社會事實和研究依據。這樣復雜的社會現實，使得民族社會學的研究內容非常廣泛，主要涵蓋以下幾個方面：（1）不同民族的生活、語言、法律、道德、風俗習慣、經濟、政治、文化意識等特點及其形成的社會條件和發展狀況；（2）不同民族現象、民族問題的社會本質；（3）不同民族社會形態的結構、功能及其發展趨勢；（4）不同民族集團的關系、社會類型及社會文化變遷的歷史發展過程等等。（5）其他與民族、社會學、民族社會學相關的方面

在民族社會學的歷史實踐和研究發展過程中，各界的學者從民族社會學的學科視角出發，越來越重視對現代各民族的社會文化的研究，它涉及民族城鄉建設、民族經濟發展、就業、人口及其遷移等一 系列問題。從這些描述來看，民族社會學的研究對象涉及的范圍比較廣泛，只要是和民族、社會相關的內容和課題都能成為民族社會學的研究對象。

三、民族社會學的研究特點和研究方法

（一）民族社會學的研究特點

民族社會學在研究方法上充分汲取了中外多門相關學科的研究法和手段。在眾多的相關學科中，民族社會學的發展主要汲取了民族學、社會學、歷史學、人類學等學科研究的優良傳統，并從中借鑒和吸收了當代社會科學的優秀研究成果和研究方法。綜合史書和文獻來看，民族社會學的研究方法呈現以下的特點：

1.橫剖研究與縱貫研究相結合。【3】從民族社會學的研究范圍和研究成果來看，民族社會學的研究和發展趨勢都是從“縱、橫”兩個方面入手的。從橫的方面來說，主要就是把握現實問題的確切情況，它需要吸收社會學和民族學的抽樣調查、個案訪問和田野調查等多學科的牙就方法；從縱的方面來看，主要是沿著民族社會學的研究問題探尋其產生、形成、發展的民族文化淵源關系，它主要會用到參考文獻法、資料分析法等社會學研究方法。

2.定性分析和定量分析相結合。在以往的民族學調查中，定性方法一直占據著主導地位，通過調查分析出本質特征是典型的傳統的方法。這種方法能收集到比較深入、詳細的資料，但研究結論也易受到調查人員的主觀因素的影響，很難對社會的一般狀況做出精確描述，結論往往是含糊和不確定的。由于社會現象往往是多因素共同作 用造成的，這就使得社會現象的發生具有隨機性的特點，這就需要定量研究，從統計規律進而找出社會現象的規律，揭示出事物運動的規律。所以，民族社會學應該建立在定性分析的基礎上，運用數理統計的方法對事物進行定量分析和描述，揭示社會現象的數量特征、數量關系、進而更深刻地揭示其本質和規律。【3】

3.歷史、現在和未來研究相結合。【3】在中華民族社會學的發展中，與其他的社會學科一樣，它的研究路線的都經歷了這個樣一個路徑：探尋歷史、結合現在、展望未來。縱觀歷史，這一特點在眾多的學科中都存在，只是程度有別。民族社會學的研究也跨越不了這樣的路徑和研究方法，甚至在很大程度上，這種特點顯得比其他學科都明顯和突出。

4.描述、解釋和應用性研究相結合。【3】從民族社會學的研究目的來看，民族社會學的研究可以分為三種類型：描述型、解釋型和應用型。描述型研究主要回答了“是什么”的問題，它主要以資料為主，客觀的描述某一民族集團的社會行為、社會結構與社會制度等；解釋型研究主要回答了“為什么”的問題，它主要以分析、探討的方式、說明了社會行為、社會結構與社會制度的產生、形成、發展、變遷的規律和原因等；應用型研究只要回答了“怎么辦”的問題，它主要對研究的問題，提出切實可行的解決辦法、建議或措施等。三種研究都有其特點，主要是其側重點不同。

5．社會性與民族性相結合。【3】顧名思義，民族社會學作為一個新興學科，它具有社會學與民族學的交叉性。任何一個民族在不同 時期都處于一定的社會發展階段，而任何一個社會問題都不能脫離人的某一特定的民族共同性而單獨存在。這就造成了同一問題和社會現象存在著社會性和民族性的雙重特點。

6.中國社會研究傳統與西方民族社會學研究方法相結合。【4】由于民族社會學史從西方傳入中國的，所以它要想在中國生根發芽、根深蒂固，它就不能脫離中國的社會傳統與民族現實。這就造成了民族社會學在中國的研究和發展，即具有對西方民族社會學研究方法的借鑒和吸收，又有結合中國傳統社會研究的特點。

（二）民族社會學的主要研究方法

1.背景分析法

所謂背景分析法，就是試圖把某一具體行為或社會現象置于更廣闊的文化和社會背景中，在解釋民族過程的社會現象時，把它與廣泛的社會背景聯系起來。任何一個民族社會學課題的研究都離不開社會背景的分析，其他學科也如此。背景分析是直接從田野調查經驗中產生的，最初是由馬林若夫斯基建立的，后來逐漸被學界推廣使用。

2.田野調查法

田野調查又叫實地調查或現場研究，其英文名為“Fieldwork”。它是來自文化人類學、考古學的基本研究方法論，所有實地參與現場的調查研究工作，都可稱為“田野調查”或“田野研究”。田野調查涉獵的范疇的范圍和領域相當廣，如語言學、民族學、考古學、社會學、行為學、人類學、文學、哲學、民族社會學、民俗等，都可透過田野資料的收集和記錄，架構出新的研究體系和理論基礎。田野調查 可分為四個階段：準備階段、開始階段、調查階段、撰寫調查研究報告階段、補充調查階段。

3.文獻研究法

文獻研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻，并通過對文獻的研究形成對事實的科學認識的方法。文獻法是一種古老而又富有生命力的科學研究方法。從當今的學術研究來看，任何一個學科和課題的研究都離不開對以往文獻的參考，對歷史和往事的回顧。為了確保民族社會學的研究的準確和完整性，很多研究學者在研究過程中都采用了這一方法。

4.資料分析法

為了降低工作分析的成本，應當盡量利用現有的資料，以便對每個工作的任務、責任、權利、工作負荷、任職資格等有一個人大致的了解，為了進一步調查奠定基礎。這一研究方法，應用在民族社會學中，優缺點并存。優點有：（1）分析成本較低，研究效率高；(2能夠為進一步開展研究工作分析提供基礎資料分析、信息等。缺點包括：（1）一般收集到的信息不夠全面，尤其是小企業或管理落后的企業往往無法收集到有效、及時的信息；（2）一般不能單獨使用，要與其他工作分析法相結合使用。

5.社區研究方法

社區研究發端于19世紀末葉的歐洲，1887年，德國社會學家滕尼斯出版了《社區與社會》一書，這是被公認的社區研究的開始，也標志著社區理論的誕生。這是國外社區研究的發端。在中國，社區研 究是中國社會學和民族學的優秀傳統，《江村經濟》、《祿村農田》、《金翼》等都是典范。社區研究體現了了綜合的實地研究的特點。在客觀上，中國的社區仍是一個非常重要的研究單位。中國社區研究的典型代表當數費孝通先生了。它包括問卷調查方法、訪談法、觀察法、文獻法、實驗法等。

6.文化研究法

文化研究的方法起源于20世紀30年代的法蘭克福學派,后來經過不斷的發展,已由最初的關注文本分析和大眾傳媒轉向了現今的跨學科和社會事實的研究。面對全球文化工業的沖擊、文化價值取向的偏頗、行為功利主義的展現、消費社會的形成等使文化系統和文化狀況愈加復雜的事實,人類如何不斷調整文化研究的測量方式,如何分析文化工業所帶來的政治經濟因素多變、新媒體技術及產品激增、大眾消費方式多樣等問題,都成為知識階層解釋世界、介入現實的表達選擇。【5】民族社會學作為社會學和民族的交叉學科，無論從哪個視角出發，都要涉及到所研究民族或社會的文化，因此文化研究在民族社會學的研究中占據著重要的地位。

四、民族社會學的特征與功能

民族社會學的在中國的研究中具有諸多方面的特征，學術界已有一定討論。具體歸納如下：

1.首先是綜合性。從“民族社會學”的學名來看，民族社會學是一門綜合性學科，這種綜合性主要表現在什么方面：（1）研究對象的綜合性。民族社會本身就是一個系統，民族社會學的研究涉及民族地 區政治、經濟、文化等多個方面，這就需要相關的研究人員在研究時充分考慮研究對象的綜合性。（2）研究視角的綜合性。學科研究視角的綜合性主要表現在兩個方面：①學科視角的綜合性，可以從多個學科的視角出發，如社會學、民族學、人類學等；②研究主體的綜合性，研究主體包括個人、群體與社會各個層次的有機聯系。（3）研究方法的綜合性。民族社會學不僅要綜合民族學、社會學的研究方法，還要汲取其他學科的優秀研究方法。

2.其次是現實性。社會學的研究對象是現實社會，而民族社會學主要面對的是民族現實的社會問題與現象。因此，現實性是民族社會學研究的重要特征。民族社會學研究的出發點都是為了解決現實社會需要和預防民族社會問題發生而生的。

3.第三是實證性。社會學是由實證主義哲學家孔德最早提出來。他強調知識必須來源于具體的經驗研究。民族社會學作為民族學、社會學的交叉性學科，繼承了實證研究的學科傳統，強調觀察、調查、實驗等獲得的“第一手資料”，從中檢驗理論假設、分析概括出理論來，是其研究的最基本的方法。值得注意的是民族社會學也是一門注重實證研究的學科，田野作業在民族學界得到了廣泛運用。近年來，伴隨著實踐的發展，兩門學科方法上互滲互學，為形成民族社會學實證研究的特色創造了條件。

4.第四是實踐性。在中國這樣一個多民族國家，民族社會學的研究主要是迫于現實的需要，在相關研究中，注重強調它的實踐性和應用性，強調它指導和改造社會實踐的可能性。學界非常注重民族社會 學研究應用于中華民族社會和關系的實踐性和應用性。民族社會學作為綜合研究民族與民族地區現實的學科，更應該“結合政策研究”，更好地服務于民族地區改革開放的社會實踐！

民族社會學的基本功能有以下幾個方面：

1.描述功能。描述是指運用一定的技術手段客觀地搜集、整理和記錄社會事實及其過程的資料。這是整個民族社會學存在和發展的基礎。任何一門學科的研究只有在弄清楚“是什么”的基礎上，才有可能回答“為什么”、“怎么辦”等問題。民族社會學是一門綜合性學科，因而其描述亦應體現學科特征，盡可能從多方面、多角度綜合反映社會事實及其變化。【6】

2.解釋功能。民族社會學的解釋功能就是要在掌握大量事實資料的基礎上，對影響社會事實的主客觀因素進行分析，理清其因果聯系。在感性認識的基礎上進行理論概括，解決“為什么”的問題，進一步理解社會事實的意義。【6】

3.預測功能。民族社會學的最終目的是促進民族地區社會良性運行和協調發展，因而它在理清因果關系，明了社會事實的基礎上，還必須對民族社會問題與現及其發展趨勢做出預測，以引導民族地區民眾的社會行動，尤其是對一些全局性重大問題應做出前瞻性預測，對一些重大的社會問題與現象不僅應從學理上予以分析，而且應結合政策研究，提出可行的對策或建議，使學科發展與社會實踐更加緊密的結合起來。預測性與性研究是民族社會學實用價值的集中反映，也是學科服務于實踐的直接體現。【6】 3.批評指導功能。民族社會學對民族社會問題與矛盾診斷，預報與對策性研究就是批評指導功能的集中反映。民族社會學研究在生活中不僅承擔著提出建設性建議或對策的義務，還承擔著監測并發現社會運行過程中出現的矛盾、障礙與社會問題，并隨時提出批評指導，揭示社會事實和社會真相，以正確引導民族地區人們的生活、社會行動等。

4.教育應用功能。民族社會學作為綜合性研究民族地區社會現實的學科，在對現實社會的分析與認識中，也給民眾提供著基本的人生觀、價值觀、世界觀與民族觀，潛移默化地承擔著教育、應用的功能。在社會教育方面，民族社會學對于民族地區協調個人與社會的關系更有著直接的引導與教育功能。

綜合以上所述，這就是我在看完《民族社會學》和與民族社會學相關的書籍和相關文獻以后，對民族社會學的一些簡單認識和概括。謹以此文獻給那些需要認識和了解民族社會學的朋友。

參考文獻：

【1】苗劍新 淺談民族社會學

新疆社會科學

1987年第2期

【2】劉敏

我國民族社會學的發展現狀及趨勢 2002

【3】呂青

試論民族社會學的研究方法

西北民族學院學報 1998年第2期

【4】彭紅艷，孫秋云

我國民族社會學內涵與方法述論—兼議馬戎的民族社會學研究

中南民族大學學報（人文社會科學版）2005.11 【5】姜國峰，費艷穎 從文本到事實：文化研究方法的理論變遷 文史天地理論月刊 2014年第2期

【6】閆麗娟 民族社會學的特征和功能 光明日報 2002.11.26 12

第四篇：社會學論文

中國地質大學（北京）期末考試論文專用 課程名稱：社會學班號：10021113學號：1002111330姓名：張凱成績：

扶，不扶？——社會道德？問題！

摘要：走在路上遇到摔倒的老人，究竟要不要去扶？這個原本沒有什么爭議的問題，卻成了如今每個人所困惑的問題。甚至有人調侃，路遇摔到老人，首先必做的幾件事，帶手機先照相，買膠皮手套防止留下指紋，打電話找記者讓記者到場證明等等。在這些看似玩笑的話語中，所透露出的人們心中的畏懼，從而反映出的社會問題，讓我們不禁想問，這個社會，到底是怎么了？

關鍵詞：摔倒老人，扶不扶，救人被訛，社會道德問題

社會道德，是一個社會安穩，健康成長所必須的。人們在履行社會義務或涉及社會公眾利益的活動中應當遵循的道德準則。我國是具有特色社會主義的國家，所以從我國歷史和現實的國情出發，社會主義道德建設要堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點。在公民道德建設中，應當把這些主要內容具體化、規范化，使之成為全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則。

隨著社會經濟水平的提高，人們的物質水平也在不斷提高，吃得好，穿得好，住得好，無論在何時，都是人們心中的希望，而現在社會在一點點的向人們所期望的方向邁進，但是在經濟水平的提高的狀況下，有些人的思想水平，或者說道德水平確依舊停留在從前，一個社會發展與社會道德應該是持平的，如果不是，那么說明這個社會的發展是不健康的。正如一個孩子手持巨大的武器，卻沒有相應的力量去驅使它。這樣即使社會物質再豐富，沒有相應的社會道德，也不可能持久的發展。唯物史觀告訴我們:道德只是社會的上層建筑,歸根到底要受社會關系決定。不是道德決定社會發展,而往往是社會發展決定著社會道德的發展,決定著它的水平和高下。一個壞的社會,怎么也不會提升起好的社會道德水平;同樣,一個健康發展的社會,也決不會允許其道德水平長期跌落到它所允許的標準之下,它會采取必要的措施和手段,改善其道德狀況,提升人們的道德水平。

然而近段時間以來,媒體卻頻頻爆出關于道德的種種負面新聞,引起各界人士的極大震動。而其中最甚的問題便是：路遇摔倒老人到底扶不扶。人們在問:中國的社會道德狀況如何,是不是遭遇了“道德寒冬”,正在道德滑坡?對此,我們必須高度重視,慎重對待。除了對于每個具體事件都仔細了解,認真處置,汲取教訓,改進工作之外,還必須運用唯物辯證法,以科學和理性的態度,分析我國道德建設的形勢,在把握規律的基礎上,找出解決問題的途徑,促進我國社會主義道德建設的發展。

而所謂的扶不起的老人最初一件事，便是南京彭宇案的發生。

2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場一公交站臺等83路車。人來人往中，老太被撞倒，剛下車的小伙子彭宇好心扶起老人，并且將其送至醫院，但是醫院鑒定老人摔成了骨折，為8級傷殘，醫藥費花了不少。老太卻指認撞人者是剛下車的小伙彭宇。老太告到法院索賠13萬多元。彭宇表示無辜。他說，當天早晨3輛公交車同時靠站，老太要去趕第3輛車，而自己從第2輛車的后門下來。“一下車，我就看到一位老太跌倒在地，趕忙去扶她了，不一會兒，另一位中年男子也看到了，也主動過來扶老太。老太不停地說謝謝，后來大家一起將她送到醫院。”彭宇繼續說，接下來，事情就來了個180度大轉彎，老太及其家屬一口就咬定自己是“肇事者”。盡管彭宇在庭上一直聲稱沒有撞人，證人陳二春老先生也做出了證明，但沒過錯并不代表不負責任。判決書認為：“本案應根據公平原則合理分擔損失，本院酌定被告補償原告損失的40%較為適宜。被告彭宇在此判決生效的10日內一次性給付原告人民幣45876元；1870元的訴訟費由老太太承擔1170元，彭宇承擔700元，而彭宇也因此事辭掉了工作。任課教師：日期： 2012 年 12 月 4 日

中國地質大學（北京）期末考試論文專用 課程名稱：社會學班號：10021113學號：1002111330姓名：張凱成績：

這件事如同風一般傳遍了全國，同時陳二春老先生在法院最終判決時候對著記者說的話：“以后誰還敢做好事”也傳遍了全國。隨著時間的過去，這件事似乎逐漸淡出人們的視線，然而之后發生的事卻更加令人發指。

2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發網友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經醫院全力搶救無效，在零時32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發地點悼念“小悅悅”，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，沒有追悼會和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市殯儀館火化，骨灰將被帶回山東老家。2012年9月5日，肇事司機胡軍被判犯過失致人死亡罪，判處有期徒刑三年六個月。

這件事的發生，讓本已淡出人們視線的彭宇案有被提到眼前。類似的事在這幾年內不斷發生，累死彭宇好心做善事卻被訛詐的大有人在，當人們遇到摔倒的老人，大家只圍觀，不救人，如果有誰去扶，甚至還有人“善意”地提醒:別去扶他，當心賴上你。此事引起激烈討論。網友認為，這與當年南京“彭宇案”不無關系，“彭宇案”一紙判決，讓中國的道德水平倒退了30年。

社會究竟是怎么了，原本的道德，助人為樂，尊老愛幼，在這一系列的事之后，成了一個個燙手的山芋，人們談“扶”色變。從2006到2012年。不斷有類似的事發生。泰州兩名中學生好心扶起老人，卻被說成肇事者要求賠償，最后在周圍十幾人的證明下，老人才悻悻離去，這是光天化日之下就訛詐人錢財。南京女大學生扶起因踩到西瓜皮滑倒的老人，卻被老人抓住說是女生撞的，在周圍人作證下才換清白。還有中學生成績很好，卻因扶起老人而遭到誣陷索賠三萬多元，導致心神恍惚學業下降最終導致高考失利。這些例子比比皆是。本來就不敢扶，在出現這么多老人一弱勢群體的身份故意摔倒去訛詐他人使得社會人們徹底與“扶”絕了緣。

有人說14億人扶不起一個老人，這或許是一種調侃，但是這也反映出了社會道德方面出現的問題。摔倒的借此訛人利用法律的漏洞大發錢財；圍觀的人用彭宇案安慰自己。人人都想置身事外，見死不救已經成了人們的習慣，這一切都可以說是彭宇案所造成的負面影響。老人倒地扶不起!一起又一起的教訓在不斷的提醒著人們強化這個意識，倒地的老人是陷阱!這說明了我們這個社會道德正在以我們不敢想像的速度淪陷，人們在被逼著冷漠，以求獲得生存，保障自己那點可憐的利益。這都是源于一個根源，那就是宏觀管理調節人們行為的法律出了問題，對套瓷碰瓷的打擊力度太低，整得救人者搞不好就賠錢，而套瓷碰瓷的即使被發現了，也只是教育兩句就放回，沒有任何損失，現在法律規定75歲以上的老人擁有免死金牌，更加加劇了無德老人禍害社會的風險。這是法律的漏洞，同時也是社會的道德的淪陷，無所不用其極的牟取私人利益。退一步說，如果沒有那么多的救助者及其家人，抱有 “反正擔負不起醫藥費，不如找一個人墊背”的陰暗的訛詐心理；如果沒有那么多見義勇為者遭遇“好心沒好報”的結局，那么，“扶，還是不扶”、“救，還是不救”這樣的問題，還會成為公眾爭議不斷的話題嗎?

我們每一個人都會老，我們每一個人都會摔倒，如果這樣的情況延續下去，當某天，當我們自己摔倒，自己爬不起來想尋求別人幫助時，我們又能找誰呢？助人為樂，尊老愛幼是中華民族的傳統美德，而建設具有中國特色的社會主義道路需要有良好的社會道德配合，我希望在大家共同的努力之下，扶，不扶？不再是問題。所以如何盡快消除彭宇案的負面影響，拯救社會道德的整體滑坡是各界人士應該關注并且為之努力的。

參考文獻：淮水安瀾BBS百度百科中國新聞網東方早報 中國青年報 華商報

任課教師：日期： 2012 年 12 月 4 日

第五篇：社會學論文

淺談中國的貧富差距問題

時間：2013年 12月 01號

目錄

一貧富差距的概念........................................................................................................4

1.基本解釋..........................................................................................................4 2.更深層次的解釋................................................................................................4 二產生的原因................................................................................................................4

1.權力參與分配....................................................................................................4 2.政府行為不規范................................................................................................5 3.政策體制不完善................................................................................................5 4.政治腐敗嚴重....................................................................................................5 計算機科學與技術11級2班

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5.社會保障制度的缺陷........................................................................................7 6.其他原因............................................................................................................7 三相關的數據................................................................................................................8

1.基尼系數..........................................................................................................8 2.恩格爾系數......................................................................................................9 3.現狀分析..........................................................................................................10 四解決的辦法..............................................................................................................10

1.轉變政府職能，完善政策法規......................................................................10 2.完善社會主義保障體系，保持社會穩定......................................................11 3.分配方式的合法性和市場的平等性..............................................................11 4.完善社會保障制度, 扶助弱勢群體生存發展...............................................11 5.建立和完善對高收入人群的相關稅收制度..................................................11 計算機科學與技術11級2班

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摘要：改革開放以來，中國在減輕貧困和貧富差距上取得的成果歸功于快速發展策略，但城鄉貧富差距、地區貧富差距和貧困仍然是中國所面臨的嚴峻問題。這不但是經濟學研究的一個重要內容，同時也是政治學理論必須正視的一個現實問題。本文主要從政治學角度研究當前我國社會貧富差距加大，社會兩極分化的現狀和表現，具體分析了形成社會兩極分化的原因，并提出了解決由貧富差距和地區發展不平衡引起的社會兩極分化問題的一些對策，以期健全公平的社會主義市場經濟體制和完善的社會保障體制。

關鍵字：中國 貧富差距 基尼系數 計算機科學與技術11級2班

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淺談中國的貧富差距問題

一貧富差距的概念

1.基本解釋

貧富差距是指社會中，個人財富不均衡的現象。2.更深層次的解釋

貧富差距是指由于各個社會成員所處的具體社會政治、經濟和文化方面的地位和環境不同，而形成的實際占有社會財富的差距。它表現為一定量的物質財富和精神財富。貧富差距包括收入差距和財富差距兩部分。前者主要屬于經濟問題；后者用個人受教育的程度、科技水平和能力、思想文化修養、知識產權、社會知名度等來表示，通過一定時期各種社會關系諸如個人的社會地位、生活方式、精神面貌、健康狀況等的綜合反映，主要屬于社會問題。

二產生的原因

中國當今的貧富差距問題如此凸現，在很大程度上也是中央政府政策的產物，甚至是在某種程度上得到鼓勵的。“鼓勵一部分人先富起來”，實際上就是鼓勵制造貧富差距，這無需回避，只是所鼓勵的“貧富差距”是以其不達到“兩級分化”為界限的，因此，從政治學的角度探討貧富差距問題是非常必要的。

據此，我們要突出的關注政府和政治的地位和作用。政府，作為政策輸出的主體，在試圖解決貧富差距問題時所必須處理好的最基本的關系，是這一差距的程度與社會保障的關系。在天然和歷史的一定條件下，僅就政策的輸出而言，貧富差距的程度主要源于效率的供給，而社會保障體系則主要是一個政策主體的公平供給的產物；允許一定程度的貧富差距，主要是為了實現一定的經濟目的，而政府對社會保障體系的設計，往往與這個國家所選擇的‘政治底線’直接相關。”。由此，對于由政府控制導致的貧富分化現狀，可以得出以下幾點原因： 1.權力參與分配

權力，特別是能夠掌控資源配置的權力對個人的收入地位具有重大作用；此外，以權力為中心形成的社會網絡資源也對收入分配有重要影響作用。許多事例都可以證明，在市場體制中，通過對資源的控制和分配，一些再分配體制中的權力仍然得到了維續，一些握有再分配權力的人通過市場交換獲得經濟回報，將權力變形為個人資本。在目前的中國，政府掌握著大量的權力，從而使其在社會資源分配中很容易占有優勢地位。出現類似行政壟斷、市場信息不對稱、規則難以 計算機科學與技術11級2班

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實行的狀況。處于劣勢的群體只能眼睜睜的看著兩極分化越拉越大，卻無能為力。2.政府行為不規范

長期以來，我國的政府機構定位不清，導致政府行為慣性運作，因而“越位”、“缺位”、“錯位”等問題突出，政府行為亟待規范。現實中的政府行為還帶有計劃經濟的明顯痕跡，整個經濟活動，多是以政府為中心展開，隨意干預企業的現象隨處可見。收入差距的一個原因就是政府行政上的集權式機制。市場機制的不成熟和自發性本應由黨和政府進行積極調控和校正，但我國目前的現實又是上層建筑改革滯后，原行政集權式的管理機制仍發揮著強大的作用，在高度集權的機制下，政府官員手中握有較大的審批干預權 ,而對他們的監督、約束又不到位，行使權的程序又不規范。由于市場機制的不成熟和行政集權管理的機制還有相當的權威，少數政府官員的權力資本化，使本來就不健全的收入分配法則更加混亂，致使政府威信下降、企業失信、民眾道德滑坡，嚴重破壞了正常的經濟秩序，扭曲了人們的價值觀，并使社會不安定的因素茲生蔓延。3.政策體制不完善

我國現有的社會體制大體上是比較健全的，但仍存在一些缺陷，導致了社會兩極分化的加劇。這些主要表現在以下及各方面。我國在制定政策法規時，考慮到了“先富帶動后富”的要求，對沿海經濟開放地區的有一定的政策優惠，并且加大了經濟扶持，卻在一定程度上導致偏遠的中西部地區經濟上相對落后；我國的稅收制度仍不夠健全，在某些情況下出現了“殺貧濟富”的現象，在遺產稅和贈與稅方面仍有漏洞存在，從而導致借機偷稅漏稅的現象時有發生，各級政府財政支出中經濟建設投入過多，而公共服務開支仍然不足；投資體制改革嚴重滯后，不適應市場經濟發展的需要；政府投資范圍界定不清，對競爭性領域的投資介入過寬，行政干預過多，忽視投資的經濟效益，對民間投資還存在過多的準入壁壘和審批；土地、環境等資源管理不規范，價格失真，難以形成相應的替代、節約資源的激勵和約束機制，導致資源浪費、環境成本高昂；我國的社會福利制度和社會保障制度不夠健全，到現在為止，中國沒有建立一個包含全民的社會保險體制，并且在扶貧助貧方面的措施實施不力，對社會上廣大的弱勢群體關心和幫助不夠。4.政治腐敗嚴重

反腐敗斗爭力度不夠,致使黑色富有階層發展過快。毋庸諱言,改革開放30多年來,我國一直在進行反腐敗斗爭,而這期間腐敗問題卻愈演愈烈。據國家外匯管理局的專家估計,2007年至2009年,我國外逃資本大約在1520億美元上下,其中,貪官向境外轉移非法所得占一定比重。每一個有正常思維的人都不難理解:在社會財富總量有限的情況下,腐敗分子通過違法犯罪手段聚斂的財富越多,靠誠實勞動的普通老百姓所獲得的財富就越少,貧富差距自然就會拉大。如果我們反腐敗斗爭非常有力,有效防止腐敗分子鯨吞巨額財富,而將保護下來的財富用于解決下崗職工的生活困難,我國的貧富差距會比現在小得多。相關圖片如圖1，圖2所示： 計算機科學與技術11級2班

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圖1 貧窮的農村學校

圖2 漂亮的城市學校 計算機科學與技術11級2班

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5.社會保障制度的缺陷

主要體現在，其一，覆蓋面有限，應保未保的情況還較為嚴重。據亞洲銀行專家組根據1998年國家統計局的統計數據測算，全國生活在貧困線以下的人口應有1480萬人，而直到2001年第三季度全國享受最低生活保障的人數也只有689.4萬人；其二，保障標準偏低，最低生活保障標準尚不能滿足相當一部分貧困人口的基本生活需要，致使大批城市貧困人口的生活、醫療、教育等基本權利難以得到保障，一些貧困家庭陷入疾病、輟學、失業與貧困相互作用的惡性循環之中。福利分配理論認為，解決收入不平等問題的關鍵是通過經濟的快速增長把包括中央轉移支付在內的福利的蛋糕做大，但我們現在并沒有看到這種趨勢。中國的經濟在近十年有了長足的發展，財富總量的“蛋糕”越來越大，但切給福利的部分增長有限，許多窮人為社會轉型付出沉重代價，但卻很少分享到經濟快速發展帶來的好處。6.其他原因

社會轉型期，一部分勞動力其技能已經不符合社會需要，如大量的國企下崗工人。

社會資源分配不公，長期以來戶口，教育以及各種或明或暗的規章制度限定了人口的橫向縱向流動，造成一部分人接觸不到可以改變自身命運的機會。嚴格的中國計劃生育政策造成城鄉生育率的高度對比，城市居民平均子女只有農村的一半，在削減城市居民人口的同時，不可避免的造成城市居民子女在獲得教育，父母關心等層次上的優勢，更進一步加深了社會財富橫溝。

地理環境原因，某些地區如沿海城市，內陸資源型城市，對財富積累有優勢。受封建官僚傳統影響，改革開放后官僚資本主義逐漸形成，在職官員掌握大量經濟權力極易形成私有灰色資本及嚴重的腐敗問題。

隱性世襲制，高干子弟憑父母權力占據國家政商要職并掌握社會大部分資本動向或直接隨本人流入海外。

稅制因素，中國的稅收來源長期以工薪階層為主體，而高收入者則可以通過各種手段轉嫁或逃避稅收。制度性歧視，既得利益集團制定有利于自己的游戲規則，排除競爭，搶奪有限的社會資源。將人分為三六九等，同工不同酬，收入不按照勞動付出給予，而是按照身份分配。兩者相差2倍到10倍不等，干活不拿錢，拿錢不干活的歪風盛行。相關圖片如圖3，圖4所示： 計算機科學與技術11級2班

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圖3 貧富差距巨大1

圖4 貧富差距巨大2

三相關的數據

1.基尼系數

中國在改革開放前一直屬于一個社會財富分配平均的社會，社會基尼系數長 計算機科學與技術11級2班

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期在0.2左右。此后各種財富分配指標長期攀升，到2006年，基尼系數已超過0.497。在2009年6月份舉行的中國政協十一屆常委會會議上，蔡繼明委員說：“中國權威部門的一份報告顯示，0.4%的人掌握了70%的財富，財富集中度高于美國。”2010年世界銀行公布的調查數據，美國5%的人口掌握了60%的財富，而在中國，1%的家庭掌握了全國41.4%的財富。財富集中程度遠大于美國，成為全球兩極分化最嚴重的國家之一。中國經濟總量將在2009年年底超過日本。與此同時，中國貧富分化差距越發巨大，行業間收入差距或已達10倍，基尼系數已經超過0.496。顯然，這種貧富分化的現象會影響到和諧社會的建設，也容易成為社會不穩定的根源。單純的經濟增長不一定意味著社會的成熟發展和有效進步。因此，中國古人就提出“等貴賤，均貧富”的口號。馬克思主義認為，私有制及其分配制度是衍生剝削、導致兩極分化的根源，分配公平、共同富裕集中體現了共產主義的崇高理想。中國大陸改革開放后，為形成示范效應，提高效率，就鼓勵一部分人先富起來。但由于政策滯后，市場發育不全，中國由平均主義向貧富分化極劇傾斜。

國際上通常用基尼系數來衡量居民收入差異程度，其數值在0～1之間。數值越高，收入分配的不均等程度越高。按照國際通常標準，基尼系數在0.3以下為最佳的平均狀態，在0.3～0.4之間為正常狀態，超過0.4為警戒狀態，達到0.6則屬于危險狀態。改革開放以來，中國大陸在經濟增長的同時，貧富差距逐步拉大，綜合各類居民收入來看，基尼系數越過警戒線已是不爭的事實。1978年中國大陸基尼系數為0.317，2006年則升至0.496。有的統計認為，中國大陸基尼系數已經達到0.5，遠遠超過國際警戒線水平。2.恩格爾系數

1857年，世界著名的德國統計學家恩思特?恩格爾闡明了一個定律：隨著家庭和個人收入增加，收入中用于食品方面的支出比例就越小,這一定率被稱為恩格爾定律，反應這一定率的系數被稱為恩格爾系數。其公式表示為：

恩格爾系數(%)=食品支出總額家庭或個人消費支出總額×100％

恩格爾定律主要表述的是食品支出占總消費支出隨收入變化而變化的一定趨勢。揭示了居民收入和食品支出之間的定量關系和相關關系，用食品支出占消費總支出的比例來說明生產發展、收入增加對生活消費的影響程度。眾所周知，吃是人類生存的第一需要，在收入水平較低時，其在消費支出中必然占有重要地位。隨著收入的增加，在食物需求基本滿足的情況下，消費的重心才會開始向穿、用等方面轉移。因此，一個國家或家庭生活越貧困，恩格爾系數就越大；反之，生活越富裕，恩格爾系數就越小。

據測算，中國的富人家庭的恩格爾系數是0.33，總體處于“富裕階層”的生活水平線上；窮人家庭的恩格爾系數為0.54，總體生活在“勉強度日”的生活境況之中。在日常飲食日常飲食質量和消費水平與富人相比有著天壤之別。貧富群體無論在消費總量還是在消費結構上都存在極大的差異。富人的消費結構主要側重于對享受性、時尚性生活品質的追求，而窮人的消費結構則主要傾向于對基本生存和溫飽的維持。計算機科學與技術11級2班

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3.現狀分析

城鄉居民的收入差距呈擴大化趨勢。最近，中國社科院在發布的《人口與勞動綠皮書（2008）》其中指出，中國城鄉居民收入差距出現全方位擴大。在過去的十幾年里，我國城鄉居民收入的絕對額差距增加了近12倍。數據顯示，1978年至2007年間，中國城鎮居民人均實際可支配收入增加了7.5倍，農村居民人均純收入增加了7.3倍。但1990年以來農民收入的增幅明顯低于城鎮居民，二者之間絕對額的差距逐年擴大。2007年是改革開放以來差距最大的一年，城鄉居民收入比卻擴大到3.33∶1，絕對差距達到9646元。

除了城鄉之間，我國各行業之間收入差距也在明顯加大。由于在市場經濟發展過程中存在如法制不夠健全、市場競爭機制不夠完善等弊端，另外，又由于國家政策的相關保護，從而導致行業壟斷現象仍然存在。當前，壟斷行業主要包括電力、電信、民航、鐵路、石化、金融、保險、煙草、煤炭、房地產等部門。這些壟斷性行業憑借壟斷經營的特權及國家政府的特殊保護，與其他行業進行不公平競爭，從而取得高額壟斷利潤，使行業間差距不斷擴大。

區域間貧富差距擴大。區域間的貧富差距主要表現在東部和西部之間的貧富差距。據國家統計局數字表明，1999年，東部地區人均GDP為10732元人民幣，西部地區為4302元；到2005 年，東部地區人均GDP為22200元，西部地區為8970元。6年間，東西部人均GDP差距由6430 元擴大到13230 元，增加了1倍多。2006年，西部12個省市自治區GDP總和不到人民幣4萬億元，約占全國GDP的17%；而東部地區GDP達到2萬億元的省份就有3個，其中江蘇省為21500億元，山東省為22000億元，廣東省為25000億元。從這一組數據不難發現東西部之間的差距的明顯。

四解決的辦法

1.轉變政府職能，完善政策法規

當前和今后一個時期，要以轉變政府職能為核心，規范行政權力，調整和優化政府組織結構與職責分工，改進政府管理與服務方式。這是治理政府職能轉變滯后之策。各級政府應認真理清行政行為中的“越位”、“錯位”和“缺位”現象，樹立服務觀念，加強社會管理和公共服務，增強基本公共服務能力，從“管理型”政府向“服務型”政府轉型，這是行政管理體制改革的需要，也是市場經濟的要求。

首先要切實轉變政府職能，實現從“管理人民”到“服務人民”的思想轉變，壓縮和凈化管理隊伍，打擊行賄受賄、以權謀私等不法行為；減少經濟意義上的弱勢群體，促進社會的安定團結，調整由于市場經濟體制建立和經濟發展不平衡導致的收入差距，而緩解人們之間利益調整所引起的社會矛盾，弱化改革風險，減輕社會震蕩；完善和改革現有的稅收制度，運用稅收杠桿調節過高收入，充分發揮稅收對收入差距的調節作用，要制定合理的個人所得稅起征點和累進稅率，還應征收遺產稅、高消費稅等；加強法制建設，完善法律法規，打擊行賄受賄、偷稅漏稅、燒殺搶掠、借封建迷信斂取錢財等危害社會安定的行為，創建和諧社 計算機科學與技術11級2班

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張苗

會。

其次加快實施西部、中部地區的經濟發展戰略以及振興東北。積極推進經濟二元結構轉化，實現工業現代化，逐步消滅工農之問、城鄉之問、腦力勞動與體力勞動之問的本質差距。政府在制定經濟發展政策時，要考慮到我國的地區經濟發展不平衡、城鄉經濟發展不平衡的事實，政策應適當向經濟不發達地區傾斜，向經濟不發達地區提供政策優惠，鼓勵向經濟不發達地區投資，扶持和搞活地方經濟，減少收入的不平衡。

2.完善社會主義保障體系，保持社會穩定

要堅持社會統籌與個人帳戶相結合的基本養老和醫療制度，進一步完善失業保險制度，完善城鎮居民最低生活保障制度，加強農村社會保障體系建設，健全農村醫療保險、社會保險制度，以促進農村的穩定和發展。市場機制追求效率，社會保障則應更加注重公平。通過社會保障有效地實施再分配，使人民群眾都能分享經濟社會發展成果，構建共同的社會利益基礎，才有利于化解社會矛盾，保持社會穩定，實現社會和諧，為經濟的進一步發展創造條件。3.分配方式的合法性和市場的平等性

當前出現的不同階層居民收入差距的擴大和貧富懸殊的現象，主要不是由結果的不平等造成，而是由機會不平等造成的。要注意防止少數人利用手中權力侵吞公共資產，掠奪大眾以自肥。對于市場競爭中的平等性，即是應該給予所有社會成員平等參與市場競爭的機會，競爭中人們依靠個人努力、機會選擇等自致因素，而不是依靠出身、地位、身份等先賦因素獲取市場利益，從而逐漸規避以特殊地位和身份謀取利益的行為，如壟斷經營等不平等的競爭方式。4.完善社會保障制度, 扶助弱勢群體生存發展

近年來，我國在改革傳統社會保障制度、建立適應社會主義市場經濟要求的社會保障制度方面進行了積極的探索，但是，我國社會保障制度也有許多問題和困難亟待解決，必須進一步完善社會保障管理和監督體系。擴大社會保障覆蓋范圍，逐步建立覆蓋面廣、多層次的社會保障體系。與此同時，也應該扶助社會下層弱勢群體的生存和發展，進一步建立、健全政府對弱勢群體的保護與保障機制。也就是要保證處于社會最下層的民眾享有基本的、體面的生存權利，享有醫療、養老、教育制度的保護，加強對城市低收入家庭，勞動力的素質和技能教育，利用政府的轉移支付政策，進一步完善人民最低生活標準制度。總之，對弱勢群體生存、發展權利的保護狀況，是檢驗社會分配方式，收入差距適度與否的基本標準。采用制度方式對弱勢群體的基本權利加以保護，正是社會公平對市場缺陷的一種補償。

5.建立和完善對高收入人群的相關稅收制度

隨著我國經濟的持續高速增長，原有的個人所得稅制度已越來越不能適應社 計算機科學與技術11級2班

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會經濟的發展。尤其對于高收入人群而言，沒有對其個人所得稅建立有效的征收機制。這些高收入人群的所得稅的交納與否和多少，往往是靠覺悟而非約束機制來決定，這就造成高收入人群紛紛逃稅漏稅的現象。所以應該從法律上清晰界定公司財產和個人財產，使其能按照規定足額交納應交的個人所得稅。與此同時，還應該對高收入人群開征消費稅。作為社會再分配的強力手段。另一方面也可以規避“一代創業，富澤幾輩”--社會財富過多的集聚于少數階層現象的產生，更加體現社會的公平性原則。

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