第一篇：《入菩薩行論》濟(jì)群法師開示3、4講學(xué)習(xí)筆記

《入菩薩行論》第003講

內(nèi)容摘要

三、本論的作者——寂天菩薩

1、寂天菩薩是南印度梭羅史吒國國王善鎧的兒子，從小就得到過文殊銳智成就法的傳承，依此修行親見文殊菩薩，得到文殊菩薩的加持。后在他父親去世時，受文殊菩薩引導(dǎo)，放棄繼承王位而到那爛陀寺出家。

2、寂天菩薩內(nèi)勤修學(xué)、外似放逸，他在接受文殊菩薩的教法，修習(xí)禪定之余，同時還在編輯兩部論典：《學(xué)處集要》、《一切經(jīng)集要》。這兩部論典把大乘經(jīng)論里有關(guān)菩薩道修行的內(nèi)容，分門別類地編輯在一起，再加上他個人的一些思考、整理，這也正是后來撰寫《入菩薩行論》的思想基礎(chǔ)和源泉。

3、在一次寺廟舉辦的背誦經(jīng)典大會，寂天菩薩背誦了自己撰寫的《入菩薩行論》，在背到智慧品時，身體騰空而起，大家都看不到他了。這讓所有看不起他的人，認(rèn)識到他們看錯人了。

4、后來寂天菩薩離開了那爛陀寺，來到南印度一個叫吉祥的功德城，那爛陀寺專門派兩個比丘請他回去，但他不回去。但把《入菩薩行論》的內(nèi)容留下來了。寂天菩薩應(yīng)該出生在玄奘之后，估計在七世紀(jì)末。

四、本論的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)

《入行論》由十品組成，菩提心的利益品、懺悔罪業(yè)品、受持菩提心品、不放逸品、護(hù)正知品、安忍品、精進(jìn)品、靜慮品、智慧品、回向品。這十品內(nèi)容大體上可以分為三個部分：

1、第一部分，為菩提心的生起創(chuàng)造心理環(huán)境、心靈環(huán)境，就是菩提心的利益品、懺悔罪業(yè)品、受持菩提心品。

① 首先講究菩提心的利益。A、《入菩薩行論》、《道次第論》都非常重視利益，導(dǎo)師在講《道次第》的時候，曾經(jīng)有這樣的一個歸納：一種發(fā)心，兩種利益，三類設(shè)教。一個發(fā)心就是菩提心，兩種利益就是現(xiàn)前利益和究竟利益。

B、大乘的很多經(jīng)典里，像《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》都會廣泛地提到讀誦受持經(jīng)典的功德。功德其實就是一種利益，利益的說明非常符合我們凡夫心的需要。因為在這個世間上，沒有利益的事情沒有人去干。

C、佛菩薩非常了解我們凡夫的心理，所以“先以欲鉤牽”。菩提心的利益品，就是告訴我們發(fā)菩提心究竟有多大的價值和利益，它對我們生命的重大意義。這是我們選擇菩提心的前提，有了這個前提之后，我們就要開始營造心靈環(huán)境。

② 菩提心是最珍貴的心，我們在充滿著迷惑和煩惱的心靈狀態(tài)中，生起菩提心是很難的，所以首先要集資凈障。在印度傳統(tǒng)的修行里，集資凈障通常使用的是《普賢行愿品》里所說的：禮敬、供養(yǎng)、懺悔、隨喜、請轉(zhuǎn)法輪、請佛住世、回向，這七支內(nèi)容可以幫助我們快速地集資凈障。

A、因為《普賢行愿品》的每一個所緣都是以盡虛空遍法界為對象，以無限的所緣心去修一件善行，它所成就的功德就是無限的。相反，我們凡夫充滿著我執(zhí)我見，心量很有限，所以成就的功德是有限的。我們用有限的心，想要積累成就佛陀無限的功德，是沒有辦法達(dá)到的。

B、《普賢行愿品》可以幫助我們快速地積累成佛的資糧，快速地消除業(yè)障，更重要的是幫助我們打開心量，這很關(guān)鍵。因為菩提心所要成就的是無限的心，我要利益一切眾生，我要接納一切眾生，讓我們的心真正能夠做到心包太虛、量周沙界。a、佛菩薩的心，就是空性的狀態(tài)。

b、我們的心本來是無限的，跟佛菩薩無二無別，但是因為有我執(zhí)和法執(zhí)，內(nèi)心形成了很多設(shè)定，執(zhí)著于這些設(shè)定，我們就會從無限進(jìn)入有限。

c、《普賢行愿品》的觀修，就在于幫助我們撤消心靈上所有的設(shè)定，學(xué)會以無限的所緣為對象、以盡虛空遍法界為對象。當(dāng)我們生起這樣一個所緣心，設(shè)定當(dāng)下就被解除了，心靈就會從有限進(jìn)入無限。具足無限的心，就有能力發(fā)菩提心了。

③

《普賢行愿品》里的懺悔品、受持菩提心品，為我們提供了菩提心的環(huán)境建設(shè)，然后在這個基礎(chǔ)上，如何發(fā)起愿菩提心、行菩提心、受持愿菩提心的戒、受持菩薩戒，所以叫受持菩提心品，前面三品的宗旨主要是要幫助我們引發(fā)、生起菩提心，這個菩提心還是世俗菩提心。在世俗菩提心里，又分為愿菩提心和行菩提心。

2、我們已經(jīng)發(fā)起菩提心了，但是肯定不純凈，我們的菩提心同時還會伴隨著凡夫心的貪嗔癡，而且貪嗔癡的力量非常強(qiáng)大。在這種情況下，我們的菩提心很容易被貪嗔癡所染污，所以需要修不放逸品、護(hù)正知品和安忍品，強(qiáng)化菩提心在心目中的力量。

① 不放逸品。

所謂放逸就是放縱自己的貪嗔癡，偏離了菩薩的行為準(zhǔn)則。所以不放逸品講，要遵守菩薩學(xué)處，避免陷入貪嗔癡，要對治煩惱。如果不對治煩惱的話，就會染污了我們的菩提心，甚至導(dǎo)致菩提心的退失。

② 護(hù)正知品。

告訴我們安住菩提心需要保有正知正念，使自己內(nèi)心不再陷入到煩惱中。持戒的根本在我們的內(nèi)心。如果我們的心保有正知正念，事實上是不會犯戒的。反過來說，如果沒有正知正念，就非常容易犯戒。所以護(hù)正知為我們的修行提供了重要基礎(chǔ)，從根本上來守護(hù)戒律、持戒，以此保證菩提心不被貪嗔癡所染污。

③ 安忍品。

安忍品是通過忍辱的修行，幫助我們消除修行中的心理障礙。

以上的這三品，主要是保證我們已經(jīng)生起的菩提心和受持的菩薩戒，不被染污、不會退失，在這三品里，重點都是我們的心理建設(shè)。

3、精進(jìn)品、靜慮品、智慧品和回向品的內(nèi)容是讓菩提心增長、提升乃至圓滿。

① 精進(jìn)品就是幫助我們進(jìn)一步地提升。受持了菩提心之后，一方面要精進(jìn)地去修習(xí)菩提心的前行，集資凈障到不放逸品、護(hù)正知、修忍辱；另一方面要對治懈怠，對治不精進(jìn)的因素。

② 靜慮品講的是禪修，能進(jìn)一步鞏固菩提心，讓菩提心得到更好地增長。在個人的行持上，需要有一個比較簡樸的環(huán)境，通過禪修來訓(xùn)練、思惟菩提心的力量。靜慮品里提出了一個非常有名的修行內(nèi)容，那就是自他相換法，通過自他相換，幫助我們更好地成就菩提心。

③ 智慧品是菩提心的升級，幫助我們從世俗菩提心提升到勝義菩提心，從有漏進(jìn)入無漏，這一品內(nèi)容的修行，也是非常重要的。

④ 回向，把修行的一切功德回向給眾生。

這十品內(nèi)容提供了菩提心的生起到圓滿的過程。入行論操作性強(qiáng)，值得我們用心學(xué)習(xí)。

五、本論的影響

1、在印度佛教史和西藏佛教史上，《入菩薩行論》有著非常崇高的地位，并留下了很多注釋。

2、在漢傳佛教史上，宋朝有一個叫天息災(zāi)的論師曾經(jīng)做過翻譯，叫做《菩提行經(jīng)》。但佛教到了宋朝，已經(jīng)從一個鼎盛時期開始走向衰落了，宋朝時的翻譯，文字不是很流暢，讀起來也不太容易，雖然是這么精彩的一部論典，但是被翻譯出來之后，在佛教界根本就沒有引起重視。

3、到了近代，隆蓮法師翻譯過藏傳佛教格魯派的一個大德——賈曹杰的注解，叫《入菩薩行論廣解》。

4、隨著藏傳佛教的影響，《入菩薩行論》在漢地的影響也越來越大，如五明佛學(xué)院也在講《入菩薩行論》；臺灣的如石法師翻譯過《入菩薩行論》，我們這次上課采用的版本，就是如石法師的翻譯。

① 相對隆蓮法師的翻譯來說，如石法師的翻譯更通俗一點，隆蓮法師的翻譯很精彩的，文字也很優(yōu)美，但是如石法師的翻譯更通俗一點，現(xiàn)代人接受起來更容易一點。

② 如石法師也作了關(guān)于《入菩薩行論》的導(dǎo)論、譯注、集要，我們在學(xué)習(xí)《入菩薩行論》的時候，這些也是可以參考的。

5、有一個叫佩瑪·丘卓的比丘尼，最近也講解過《入菩薩行論》，書名叫《生命不再等待》。其實在網(wǎng)絡(luò)上還有不少藏傳佛教的一些大德們，講的關(guān)于《入菩薩行論》的內(nèi)容都可以參考。

總之，《入菩薩行論》的弘揚，確實對漢傳佛教大乘精神的建設(shè)，具有非常重要的意義，所以我們才選擇這一部論，好好地講一講，接下來要進(jìn)入論的內(nèi)容。

論序

一、申敬禮述宗旨

前言：通常在造論之前，都有一個皈敬頌，也就是需要對三寶生起皈敬之心，這是接受論典的基礎(chǔ)和前提。

①

佛教的經(jīng)典之所以對佛教徒才有效，關(guān)鍵在于信仰，因為我們皈敬三寶，所以才對佛法信受奉行，其他宗教同樣也是，皈敬是接受的前提。

② 此外，我們今天能夠聽到佛法的真理，需要心懷感恩。因為有了佛菩薩的出世，有了歷代祖師大德的傳承，我們才有機(jī)會聽聞佛法，所以在聽聞佛法之前，需要生起禮敬之心，需要禮敬一切佛菩薩。

1、表達(dá)對佛菩薩的禮敬，以及造這一部論的宗旨。

① 我們要禮敬已經(jīng)證得法身，和圓滿果位的佛陀，以及海會圍繞佛陀的發(fā)菩提心、行菩薩道的菩薩們。

學(xué)佛事實上就是向佛菩薩學(xué)習(xí)，首先對佛菩薩生起禮敬之心，它代表著佛菩薩在我們心目中的分量和地位，它直接關(guān)系到佛菩薩對我們所能夠產(chǎn)生的影響，禮敬也是在強(qiáng)化這個分量和影響。

②

我們應(yīng)該禮敬所有教導(dǎo)過我們的師長，還有菩提心教法、菩薩道的歷代傳承諸師，以及在現(xiàn)實生活中幫助我們走上菩提道的師長們。我們都應(yīng)該禮敬，都要心懷感恩。

③ 寂天菩薩表明，《入菩薩行論》是依據(jù)佛陀的教法、依據(jù)歷代祖師大德們有關(guān)菩薩道修行的內(nèi)容來造的。

④ 寂天菩薩要在這部論典里，要用一種最簡明的方式，把菩薩修行的內(nèi)容完整地概括出來，這是菩薩所要遵守的戒律和行儀。

菩薩道的內(nèi)容非常廣泛，散見在不同的經(jīng)論里，尤其在瑜伽唯識的系統(tǒng)里，比如《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《瑜伽師地論》。對一般的學(xué)人來說，去廣泛地研究這些論典，掌握菩薩的修行，可能會有難度。通過對這部論的學(xué)習(xí)，可以正確認(rèn)識菩薩道，并懂得怎么去實踐。

二、示自謙明目的

此論未宣昔所無

詩韻吾亦不善巧 是故未敢言利他

為修自心撰此論

1、寂天菩薩告訴我們，他造這一部論沒有什么創(chuàng)見，所有內(nèi)容都來自于佛陀的經(jīng)教，來自于祖師大德的論述——龍樹、提婆、無著、世親這些諸大菩薩們。① 其實我們學(xué)習(xí)佛法，要做的就是“愿解如來真實義”。如果在如來的真實義之外有創(chuàng)見，那就意味著不是佛法了，我們要做的就是契理契機(jī)。契機(jī)就是針對這個時代的需要，針對眾生的根機(jī)，用一種大家最容易接受的方式表達(dá)出來；契理就是“愿解如來真實義”。

② 佛法的弘揚在契理上不要有創(chuàng)見，但是在契機(jī)上可以有創(chuàng)見，針對各個時期，眾生的不同根機(jī)，我們需要有不同的表現(xiàn)方式，需要有善巧的表現(xiàn)方式。

2、作者自謙地告訴我們，因為文學(xué)水平不高，所以表達(dá)不會很精彩。實際上《入菩薩行論》的表達(dá)是非常精彩的。

3、寂天菩薩謙虛地表示，寫這部論不敢說可以利益別人，但創(chuàng)作的過程對自己來說，也是一次學(xué)習(xí)菩提心的機(jī)會。

① 這里蘊含著作者的一份謙虛。因為寂天菩薩對菩薩道的修行有長時間的積累，《入菩薩行論》是建立在《學(xué)集》、《經(jīng)集》的基礎(chǔ)之上，這兩部論典引用了一百多種經(jīng)論的內(nèi)容，代表著作者長期對菩薩道的廣泛研究。

② 寂天菩薩的所有研究，都圍繞著怎么修習(xí)菩提心，怎么把經(jīng)論的內(nèi)容跟個人的修行結(jié)合起來。作者撰寫這部論，代表著他菩提心實踐的積累、心得、思考，而不是單純的理論式的編輯、思考。

4、寂天菩薩以他的經(jīng)驗告訴我們，遵循著這個創(chuàng)作過程，使得他的信心得以增長。導(dǎo)師也希望大家在學(xué)習(xí)的過程中，本著理解、接受、運用的方法，要把學(xué)習(xí)的過程變成修行的過程，而不僅是學(xué)習(xí)。

5、寂天菩薩撰寫這部論典，不僅僅為了自己，也是為了廣泛地利益一切眾生，這是他的發(fā)心，但是他不敢認(rèn)為能夠達(dá)到這么好的效果，所以再次謙虛地告訴我們，根機(jī)、興趣與他相同的學(xué)人，如果有緣見到這一部論典，或許能夠從中受益。

作者撰寫這部論典的目的，其實還是為了自覺覺他、自利利他，創(chuàng)作的過程，是自己成長的過程，同時也希望能夠幫助更多的人。

第一品 菩提心的利益

前言：

1、在這一品里，首先告訴我們菩提心生起的所依，然后進(jìn)一步總說菩提心有哪些利益。

2、認(rèn)識菩提心的利益，是一個非常重要的事情。只有認(rèn)識到了菩提心的利益后，才能發(fā)起菩提心。

① 我們只有了解到生命究竟蘊藏著多大的價值，才能更好地去解答，人為什么要活著，人活著的價值是什么。

A、從唯物論的觀點來看，認(rèn)為人死如燈滅，這樣我們看不出生命有什么價值。

B、一個人對生命價值的認(rèn)識、選擇，關(guān)鍵在于你對生命認(rèn)識的深度。如果你對生命的認(rèn)識沒有深度的話，那么你所認(rèn)識的人生價值也是很膚淺的。就如我們凡夫?qū)ι恼J(rèn)識很有限，能夠選擇的空間很小，能夠看到的價值也是非常有限的。所以，我們要用智慧去觀察，作為生命的存在，究竟蘊含著多大的價值 ②在這種情況下，唯有佛菩薩才有能力告訴我們，生命真正的價值所在。

A、佛菩薩對生命有著徹底的了悟，這種了悟來自禪修，來自明心見性，通過對生命深入的觀察和思考，找到了最有價值的元素，這個元素就是菩提心。

B、發(fā)現(xiàn)菩提心，是佛陀對世界的最大貢獻(xiàn)。他為我們找到了生命的永恒價值！佛陀通過多劫以來的深思惟，看到了菩提心蘊含著最大的利益，無量的眾生都依托這個心，獲得了最大的利益。所以，只有了解到生命中蘊含的價值，我們才知道活著的真正意義是什么，價值是什么。

③ 菩提心是我們生命中最有價值的心理，如果這個認(rèn)識能夠確立起來，那么我們發(fā)菩提心、行菩薩道，將會成為必然的選擇。

A、因為一個人的價值取向，對行為的影響是非常大的。B、菩提心的利益品，要為我們建立至高的價值取向——我們要去選擇最有價值的生命、最有價值的人生。C、所以首先講菩提心的利益，這是一件非常重要的事。

第二篇：《入菩薩行論》濟(jì)群法師開示1、2講學(xué)習(xí)筆記

《入菩薩行論》第001講

內(nèi)容摘要

前言：

一、《入菩薩行論》的地位、內(nèi)容和特點

1、《入菩薩行論》在大乘佛法的修行中，有著非常崇高的地位。它對于我們修學(xué)大乘佛法，對于大乘佛教的建設(shè)至關(guān)重要。

2、《入菩薩行論》就是要進(jìn)入菩薩道的修行，告訴我們怎么樣才能夠進(jìn)入菩提道的修行，它的核心、關(guān)鍵是什么。它是一部以菩提心為核心建立菩薩道修行的論典。

3、漢傳佛教雖作為大乘的佛教，但是真正走上菩薩道修行的人很少，主要原因就是忽略了菩薩道修行的關(guān)鍵要素，即菩提心。

二、導(dǎo)師為什么要講《入菩薩行論》？

1、從導(dǎo)師個人的角度來說。

① 導(dǎo)師個人一直覺得《入菩薩行論》是一部非常重要的論典，只是因為弘法的事情比較多，沒有花很多時間去深入學(xué)習(xí)、研究這一部論典，所以想通過上課這樣的一個因緣來促進(jìn)自己對對這一部論典的學(xué)習(xí)。

② 導(dǎo)師意識到漢傳佛教大乘精神的缺失，主要是因為缺少菩提心的精神，所以從2003年開始弘揚菩提心的教法，主要講菩提心在大乘修行中的重要性，以及菩提心的內(nèi)容和特征。期間還讓學(xué)員在大藏經(jīng)里搜集菩提心的內(nèi)容，并把它們都摘錄出來，發(fā)現(xiàn)菩提心在大乘的經(jīng)論中確實非常重要。《入菩薩行論》是弘揚菩提心教法的一部巨著，它對菩提心在菩薩道的整個修行，有一個非常系統(tǒng)的論述，同時也是一部操作性很強(qiáng)的論典。所以導(dǎo)師覺得對這一部論的學(xué)習(xí)，不僅是對大家的菩提心的修行會有幫助，同時對導(dǎo)師本人對菩提心的修行，也是一次成長，也是一次修行，也是一次促進(jìn)。

2、從漢傳佛教建設(shè)的需要來說，需要講這部論。因為漢傳佛教缺失大乘精神。

3、漢傳佛教缺失大乘精神的主要原因。

① 主要是跟我們對大乘精神的認(rèn)識不足有一定的關(guān)系。教界有很多人認(rèn)為只要學(xué)習(xí)了大乘經(jīng)典，就是大乘的行者了，而忽略了菩提心。學(xué)跟發(fā)心、跟行為，有相當(dāng)程度的脫節(jié)。

② 漢傳佛教非常重視見地，各種宗派都有非常甚深的見地，都有它的一套非常完整、系統(tǒng)的理論。但是有關(guān)菩提心的修行，在這些祖師們的著述里，內(nèi)容雖然有，但非常的薄弱。但是大乘佛法最核心的特征是菩提心，而不是這些見地。我們唯有真正地發(fā)起菩提心，才能夠算是大乘行人。如果缺少菩提心，即便修的是華嚴(yán)的見地、法華的見地，其實也說不上是大乘行者。因為修這些見地，是為了自己解脫，并不是為了要利益一切眾生。

③ 漢傳佛教的系統(tǒng)里，多數(shù)人都會受菩薩戒。但是受戒都流于一種形式，并沒有真正地發(fā)起菩提心。因為嚴(yán)格地受菩薩戒，按印度或者按西藏的傳統(tǒng)，先要受菩提心戒，這意味著你選擇了以盡未來際的自覺覺他、自利利他，作為自己盡未來際的使命、目標(biāo)。當(dāng)我們的生命確定生起這樣的一份愿望之后，我們還需要受愿菩提心戒、菩提心戒，還要有一段的時間去實踐、去修習(xí)，修到一定時候了我們再受菩薩戒，也就是受行菩提心。唯有這樣受菩薩戒，才能夠成為名副其實的大乘行者。

④ 認(rèn)識到真正的大乘精神是菩提心。

A、首先我們需要知道菩提心，是大乘佛子的標(biāo)識。當(dāng)然大乘無自性空的見地，會消除世間和出世間的對立，所以菩薩因為有了這種大乘的見地之后，自然就能夠把世間和出世間統(tǒng)一起來，所以他既能夠出世間，又能夠積極入世。

B、發(fā)菩提心是大乘菩薩道修行的開始。作為任何一個法門的修行，首先都要發(fā)菩提心，然后再去修六度或者修空觀，修習(xí)相關(guān)法門。有了菩提心、這個法門的修行，它才能夠成為大乘的修行。

C、菩提心貫穿著菩薩道的修行。皈依三寶貫穿著整個佛法的修行，皈依三寶就是要成就三寶的品質(zhì)。而三寶的核心就是菩提心，覺醒的心。我們成佛也就是成就無上菩提，即最高的覺悟、最高的覺醒。從發(fā)心，選擇、開發(fā)、發(fā)起覺醒的心，到走上覺醒之道，到最后完全覺醒、覺悟。《入菩薩行論》能夠以菩提心為核心，建構(gòu)了整個大乘修學(xué)體系。大乘精神就是菩提心。我們忽略了菩提心，所以導(dǎo)致大乘精神的缺失。如果我們要張揚大乘精神，弘揚大乘精神，那就一定要弘揚菩提心。只有弘揚菩提心，才能真正地開顯大乘精神。

《入菩薩行論》第002講

內(nèi)容摘要

4、缺失菩提心帶來的弊端。

① 缺失菩提心，會導(dǎo)致學(xué)人在修行上偏向于自了。

A、在我們漢傳佛教的這個系統(tǒng)里，敢于以菩薩的身份自我承擔(dān)的人是很少的。我們沒有辦法想象，我們也可以成為菩薩，我們也可以成為大菩薩。我們雖然在學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典，但是我們對菩薩的內(nèi)涵，對菩薩身份的認(rèn)識還是不足。我們沒有真正地去認(rèn)識菩提心，沒有去真正地發(fā)起菩提心。所以，我們的思想境界要提高上去，就不僅僅要有見地，同時還要真正地發(fā)菩提心。

B、這個世界上，人之所以對動物這么殘酷，關(guān)鍵的原因是在于，人他只想到自己，自我的需要，沒有考慮到眾生的痛苦和需要。雖然世間上人對自我的考慮，跟聲聞的人追求自我解脫，是不可同日而語的。但是只想著自我的解脫，這個心還是比較狹隘，不夠廣大。

C、所以發(fā)菩提心很重要。沒有菩提心，在修學(xué)上就會導(dǎo)致偏向自了。這是造成我們漢傳佛教，大乘精神缺失的一個非常重要的原因。這是導(dǎo)致很多人雖然學(xué)大乘，修大乘，但不能成為菩薩的一個非常重要的原因。

② 沒有菩提心，就會缺少慈悲心，會使我們當(dāng)前的教界，僧人，佛教徒，對別人，對社會缺少一份慈悲關(guān)愛。

在過去的社會，這種現(xiàn)象相對還會好一點，因為出家人跟出家人之間，還有一份法的情誼。我們都共同走在解脫道上，沒有這種利益，沒有這種對立，所以它有一份法的情誼。我們的書院也是如此。但是現(xiàn)在這個時代，真正修學(xué)佛法，真正重視解脫的人越來越少了，所以僧人跟僧人之間，這種法的情誼，法的連結(jié)，越來越弱了。如果沒有這個法的情誼，又沒有這一份菩提心，那么就會導(dǎo)致教團(tuán)僧眾，就會很冷漠。

③ 缺少菩提心，導(dǎo)致社會大眾、教界，缺乏一種弘法的意識。

出家人、佛教的信徒，真正有弘法和分享意識的，不是很多。很多人喜歡造佛像，積累福德，這更多的還是出于一種自我的需要。出家人更多地偏向自了，其實出家人是有弘法責(zé)任的，自己修行，同時還要弘法。但是這種風(fēng)氣在我們漢傳佛教界里，因為受到禪宗，受到凈土宗的影響，所以多數(shù)人，他都缺少這樣的一種意識。那么這個跟對菩提心的重視不夠是有關(guān)系的。因為缺少弘法，所以整個社會，就沒有形成一個學(xué)法的氛圍和風(fēng)氣。缺少學(xué)法的氛圍和風(fēng)氣，所以佛教界迷信的成分，就會越來越多。

所以在佛教界，一方面要通過提倡菩提心； 另外一方面，要培養(yǎng)佛教界的一種弘法的意識和風(fēng)氣，能夠讓大家認(rèn)識到，弘法這是一件最有價值的事。從我們自身來說，是一種菩提心的實踐。同時，我們在弘法的過程中，也會促進(jìn)自己菩提心的增長。

5、弘揚《入菩薩行論》，代表著一個時代的需要。

① 首先我們需要知道，菩提心是一顆覺醒而又利他的心。

A、這個時代非常需要覺醒的智慧。

a、因為這個時代，是一個高度無明的時代。這個時代的社會大眾，他們都會陷入到一種混亂的觀念和情緒中，沒有正確的價值觀，看不到方向，所以非常的辛苦，非常累，很多人有心理疾病，如焦慮，有壓力，恐懼，沒有安全感，孤獨，還有憂郁癥。

b、我們每個人生命內(nèi)在所具備的這種覺醒的智慧，覺醒的心，是可以幫助我們從混亂中走出來，導(dǎo)向?qū)庫o，導(dǎo)向解脫，導(dǎo)向喜悅。

c、所以菩提心，是代表著這個時代的一種真正的需要，也可以說是我們這個時代的一種唯一的出路。如果沒有這樣一種強(qiáng)大的力量，我們很難從這種，生命的這樣一個迷惘狀態(tài)里走出來。

B、菩提心的另外一個特征——利他，可以解決社會現(xiàn)象中的各種問題。a、這個社會，是一個自我高度張揚的時代，它會造成人與人，人與社會，人與自然，人與自己的對立，沖突。這種對立和糾紛，造成了整個社會的一種競爭。這種惡性競爭的根源是我執(zhí)。所以才會造成整個社會的很多惡性事件的頻頻發(fā)生，導(dǎo)致了如軍事競賽、環(huán)境、社會等各種問題的出現(xiàn)。

b、菩提心的這種無我利他的思想，不管是從個體的生命來說也好，還是從社會的健康發(fā)展來說也好，它都是非常重要的。當(dāng)我們在利他的過程中，就能夠弱化我執(zhí)。在弱化我執(zhí)的過程，就是在一個開智慧的過程。另外，無我利他說明社會實質(zhì)上是無我的，是一個緣起的社會。所謂緣起的社會，就是人與人的存在是相互依賴的，誰也離不開誰的，是一個平等的關(guān)系。每個人的存在，都能夠考慮到別人的存在，這樣就沒有沖突，自然就和諧了。

所以，弘揚菩提心，它是這個時代的需要。它也是唯一能夠究竟地解決現(xiàn)代這個社會問題的，一個最徹底的手段。

6、弘揚《入菩薩行論》，可以重建漢傳佛教的大乘精神。

① 在所有的論典里，《入菩薩行論》可能是對菩提心的闡述是最完整的。在一般的經(jīng)論里，通常發(fā)心就是一個配角。如《金剛經(jīng)》開始講發(fā)心，但對于怎么發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，為什么要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，這個問題是沒有說的，很多經(jīng)論基本上也都是這樣。所以一般的人很容易就把這個開頭就給忽略掉了，重點會放在后邊。

② 在一般的經(jīng)論里，發(fā)心只是一個微不足道的環(huán)節(jié)。但是在這一部論典里，它是貫穿著整個修行。通過這樣的一個學(xué)習(xí)，它會幫助我們認(rèn)識到，發(fā)菩提心在大乘佛法修學(xué)中的一個核心地位。這樣的一個建構(gòu)和論述，會讓我們充分地認(rèn)識到，菩提心的重要性，菩提心在大乘佛法修學(xué)中的一個核心地位。

③ 一般的經(jīng)論中，發(fā)心只是一個簡單的說法，沒有一套系統(tǒng)性和操作性的方法。而《入菩薩行論》操作性很強(qiáng)。在《入菩薩行論》里，寂天菩薩他是運用了一套既非常理性，又非常感性的語言，讓你覺得你必須這樣做，你要不這樣做，你就沒有退路。

④ 《入菩薩行論》所運用的禪修方法，基本上是屬于一套觀察修和安住修。運用我們的理性思惟，通過正確的思考，來改變我們的觀念，獲得一種正確的認(rèn)知。然后通過認(rèn)知再去調(diào)整我們的心行，把我們的凡夫心，一步一步地調(diào)整出來，從錯誤的觀念到正確的觀念，從錯誤的心行到正確的心行。然后一步步地舍凡夫心，發(fā)菩提心。

我們有兩個系統(tǒng)，一個是迷惑的系統(tǒng)，凡夫心的系統(tǒng)，一個是生命覺醒的系統(tǒng)。修學(xué)佛法的過程，就是如何從這個迷惑的系統(tǒng)，一步一步地走出來，然后一步一步走上生命的覺醒。那這個過程中，我們剛開始的時候，我們需要通過用正確的思惟，去替代我們錯誤的思惟。用正確的心態(tài)去替代我們不良的心態(tài)。一步一步地調(diào)整。所以在《入菩薩行論》里，為我們建構(gòu)了一套操作性非常強(qiáng)的這樣一個方法，使我們對菩提心的修行，不再是一個說法，也不再是一個理論，它是會成為我們菩提心修行的，一個操作性非常強(qiáng)的，這樣的一個指導(dǎo)。宗喀巴大師撰寫的《道次第》，就是受到《入菩薩行論》很大的影響，廣泛的引用《入行論》，尤其其中的自他相換法。自他相換就是來自于《入菩薩行論》。

所以對《入菩薩行論》的弘揚，對于我們認(rèn)識菩提心的重要，以及漢傳佛教菩提心的弘揚，大乘精神的建設(shè)，都具有非常重要的意義。

第三篇：入菩薩行論13、14課筆記

第十三課

一、加行所緣廣大

A．總說菩提心是一切安樂的根本因。

1.用比喻的方式說明菩提心的功德無量無邊：菩提心如甘露妙藥，能遣除所有的痛苦。

2.菩提心的福德也是無量無邊的，即便佛陀的智慧也難以衡量。3.菩提心的功德值得贊嘆

4.修持菩提心的功德相當(dāng)廣大，修持菩提心是極為殊勝的方便法門,殷重勸請大家修持菩提心。B．修持愿菩提心和行菩提心的功德 1.愿菩提心的功德廣大。2.行菩提心的功德更大。

3.勸請觀察思維自己平時的行為，有沒有菩提心。4.修持菩提心功德極大，因此勸請修持菩提心。

二、其他無有如此加行

A.眾生的愚癡之行，求樂反成痛苦之因

B．菩提心的三個方面：大慈心，大悲心和大智慧,菩提心能使無量的眾生得到安樂.指出《入菩薩行論》實際上完全是一種實修法門，也是修其他的大法的基礎(chǔ)。殷重勸請大家修持菩提心：所日常生活中，我們應(yīng)將最主要的精力放在修菩提心上面。

三、自行利益

A．對比菩薩的幫助眾生與世間人幫助眾生的不同：

1、動機(jī)不同

2、心態(tài)不同

B.反省自己日常生活中的心態(tài)，勸請學(xué)習(xí)前輩高僧大德無條件的利他菩提心 【本課總結(jié)】

1.菩提心是一切眾生暫時、究竟安樂的根本因，是遣除所有痛苦的勝妙甘露。菩提心的福德也是無量無邊的，即便佛陀的智慧也難以衡量。

2.僅是思維利益眾生，功德就已經(jīng)超過了供養(yǎng)無量佛陀，現(xiàn)在我不但是在心里面“想”，而且還在實際行動中這樣去“做”，這個功德肯定更大，這一點是毋庸臵疑的。

3.眾生都愿意遣除一切的痛苦，但實際上大多數(shù)人在因果取舍方面非常愚癡，行為上行持痛苦的因，反而成了不斷尋找痛苦。4.菩提心具足大慈心，大悲心和大智慧，將所有的快樂賜給我們、遣除我們所有的痛苦、消除我們相續(xù)中的愚癡，是最大的善。因為它斷除了所有違品、建立所有的順緣，這就是世間人最喜歡的東西。5.既然菩提心有如是功德這一點毫無疑問，那么像我們這樣業(yè)力深重的人為什么不希求、為什么不修持呢？我們一定要杜絕相續(xù)中的自私自利心，在日常生活中，應(yīng)將最主要的精力放在修菩提心上面。《入菩薩行論》實際上完全是一種實修法門，也是修其他法的基礎(chǔ)。6.和普通世人不同，菩薩在沒有任何條件的情況下幫助眾生，不管你對他好還是不好，甚至故意無端加害，菩薩都不顧一切地幫助。第十四課

一、是殊勝施主 A． 解釋何為殊勝施主。

B.廣說頌詞，從時間、所多方面對比世間一般善行布施與菩薩的布施，說明發(fā)了菩提心的大士是所有眾生的依靠處，是殊勝施主。C.勸請大家發(fā)菩提心

1.勸請大家要向釋迦牟尼佛學(xué)習(xí)

2.我們在座的人既然學(xué)習(xí)菩提心，就一定要發(fā)菩提心。

3.開示世間善心有局限，大乘佛教的菩提心沒有設(shè)限，從而勸請改掉凡夫的毛病和習(xí)氣，發(fā)起菩提心。

二、是殊勝福田

A.對發(fā)了菩提心的人生惡念,如果沒有對治, 此人一定會墮入地獄，且墮地獄的時間也相當(dāng)長。發(fā)了菩提心的菩薩是殊勝也是特別嚴(yán)厲的對境。

B.教誡那我們該怎么做才不致于墮落：

1、了解因果，善知取舍2.盡量不要對其他眾生產(chǎn)生惡念3.生了惡念后，要懺悔對治。4.要“生凈信”

C.對無著菩薩釋義的廣說。

三、不為痛苦所害

發(fā)了菩提心的人不會在違緣面前退卻，反而會轉(zhuǎn)為道用，從而使善根越來越增上。

四、稱為應(yīng)禮處與皈依處：

1、有了菩提心的人，對他的身體值得恭敬、值得頂禮，2、對有菩提心的人頂禮有大功德

3、對發(fā)心菩薩加害也能結(jié)安樂緣。【本課總結(jié)】

1.發(fā)了菩提心的菩薩是所有眾生的怙主，是殊勝施主。菩薩對眾生恭敬布施的行為從對境上講，是無量無數(shù)的有情。從時間上講，是漫漫無期連續(xù)不斷從現(xiàn)在乃至到佛果之間。從所施的事物上講，也是善逝的無上安樂，從所行的利益上講，也是滿足一切愿望，而不是極少數(shù)眾生一天兩天的愿望。從行為上講，也是以畢恭畢敬的方式施予。縱然虛空找到了邊際，菩薩對眾生恭敬布施的行為，永遠(yuǎn)沒有止境。2.發(fā)了菩提心的菩薩是真正的殊勝福田。如果我們對他供養(yǎng)、恭敬、起信，功德是相當(dāng)大的；反過來說，如果對他生嗔恨心、毀謗，或是罵他、打他，過失也是非常大的。對發(fā)了世俗菩提心的人，生一剎那惡念也會一大劫墮地獄。相反，如果任何眾生對具有菩提心的菩薩生起清凈的信心，那么它的果報已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過惡心的果報。我們應(yīng)了解因果，善知取舍。盡量不要對眾生產(chǎn)生惡念或不好的行為。生了惡念后，要懺悔對治，同時我們在行為上一定要注意，將所有的眾生視為佛菩薩來對待，這是極為重要的。

4.發(fā)了菩提心的人，雖然在修行的過程中會遇到一些災(zāi)難、疾病、痛苦、挫折，但他并不像凡夫人那樣一遇到違緣善心就退了，反而自己的善心與日俱增、蒸蒸日上，一直都不會退失。究其原因，由于他的大悲心、對善法的意樂極為強(qiáng)烈，即使再大的困難和違緣出現(xiàn)，他也不會“知難而退”。

5.不管什么樣的人，如果相續(xù)中具足了珍貴的菩提心，他就值得恭敬、值得頂禮！因為這樣的恭敬，可令自己解脫輪回、獲得究竟的安樂。而如與菩薩結(jié)惡緣，雖然暫時受了一些報應(yīng)，但由于他的悲心和愿力，在很快的時間內(nèi)一定會獲得成就解脫。