第一篇：“三個(gè)代表”思想提出的時(shí)代背景

“三個(gè)代表”思想提出的時(shí)代背景

“三個(gè)代表”的重要論述，是以江澤民同志為核心的黨中央站在世紀(jì)交替的歷史高度，著眼我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局，繼承歷史，立足現(xiàn)實(shí)，前瞻未來(lái)所作出的精辟論斷；是深入總結(jié)我們黨近80年歷史經(jīng)驗(yàn)，深入思考世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史經(jīng)驗(yàn)，緊密聯(lián)系我們黨面臨的形勢(shì)任務(wù)和現(xiàn)實(shí)狀況作出的科學(xué)結(jié)論。在新時(shí)期，尤其是在世紀(jì)之交的今天，我們黨正面臨著更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)。江澤民同志“三個(gè)代表”思想的提出，有其重要的時(shí)代背景，主要體現(xiàn)在國(guó)際和國(guó)內(nèi)這兩個(gè)方面。

“三個(gè)代表”重要思想提出的國(guó)際背景

從提出“三個(gè)代表”重要思想的國(guó)際背景看，主要有三點(diǎn)：

第一，對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的深刻把握。人類進(jìn)入20世紀(jì)末，世界發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，給我們黨和國(guó)家?guī)?lái)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在和平和發(fā)展成為時(shí)代主題的當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快發(fā)展，世界格局多極化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，以經(jīng)濟(jì)力、科技力、軍事力、凝聚力為主要內(nèi)容的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。我們國(guó)家能否抓住機(jī)遇，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)受住新的挑戰(zhàn)，歸根到底取決于黨的建設(shè)，取決于按照什么樣的思路來(lái)進(jìn)一步把黨建設(shè)好。

第二，對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)大曲折的深刻總結(jié)。20世紀(jì)前半期，科學(xué)社會(huì)主義在占世界人口1／3的國(guó)度里取得勝利，震驚世界；20世紀(jì)后半期，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，又以世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折，再次震驚世界。一個(gè)由列寧締造的、有90多年光榮歷史、1000多萬(wàn)黨員的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，為什么說(shuō)解散就解散了呢？實(shí)踐證明，蘇聯(lián)這個(gè)堡壘主要是從內(nèi)部攻破的，是蘇共“自毀長(zhǎng)城”，自己搞垮了自己。在劇變時(shí)期，蘇共黨內(nèi)危機(jī)已經(jīng)發(fā)展到連自身的矛盾都無(wú)法解決的程度，更不必說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和群眾前進(jìn)了。當(dāng)時(shí)蘇共已病人膏肓，陷入深刻危機(jī)。這主要表現(xiàn)在：一是思想路線非常混亂，黨已喪失了精神支柱和思想凝聚力，喪失了政治敏銳性和分辨是非的能力，已沒(méi)有能力把握政治局勢(shì)，無(wú)法帶領(lǐng)群眾前進(jìn)。二是黨內(nèi)腐敗愈演愈烈，嚴(yán)重脫離人民群眾，黨的領(lǐng)導(dǎo)人威信掃地，逐漸成為民眾攻擊、嘲弄、唾棄的對(duì)象。對(duì)這樣的黨，在關(guān)鍵時(shí)刻，人民群眾是不會(huì)為它分憂的。三是黨的民主集中制遭受嚴(yán)重破壞，一方面是資產(chǎn)階級(jí)自由化思想嚴(yán)重泛濫，紀(jì)律松弛，派系林立；另一方面是個(gè)人專斷獨(dú)行，缺乏黨的集體領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督。

蘇共黨內(nèi)腐敗由來(lái)已久，從而繁衍出一批蛀蟲。他們希望“變天”，以便“合法”地保持和擴(kuò)大自己侵吞來(lái)的社會(huì)財(cái)富。黨外反共分子點(diǎn)燃了劇變之火，黨內(nèi)的腐敗分于遙相呼應(yīng)，推波助瀾。從解體后的結(jié)果看，現(xiàn)在俄羅斯的“新貴”，大多不是持不同政見(jiàn)者，也不是黑市倒?fàn)敚窃K共黨內(nèi)的各級(jí)官員。看來(lái)，正是這些黨內(nèi)蛀蟲，先是借“改革”摧毀了社會(huì)主義基本制度，然后在解體后毫無(wú)顧忌地成為“暴發(fā)戶”。這就不難理解，為什么克里姆林宮紅旗落地時(shí)莫斯科是那樣平靜，政權(quán)交替是那樣順利。正是由于黨內(nèi)腐敗分子敗壞了黨的形象，使黨嚴(yán)重脫離群眾。從這個(gè)意義上講，蘇共黨內(nèi)腐敗是其垮臺(tái)的一個(gè)深層原因。

蘇共的教訓(xùn)表明，官僚主義是共產(chǎn)黨執(zhí)政后最大的危險(xiǎn)，而官僚主義加腐敗則必然使黨變質(zhì)，嚴(yán)重脫離群眾。黨中央多次強(qiáng)調(diào)執(zhí)政黨的黨風(fēng)問(wèn)題是關(guān)系黨的生死存亡的大問(wèn)題，這是千真萬(wàn)確的真理。在20世紀(jì)最后20年，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)在鄧小平理論指引下獲得蓬勃發(fā)展，這又震驚了世界。中國(guó)共產(chǎn)黨人有責(zé)任深入研究和思考如此錯(cuò)綜復(fù)雜、變化深刻的歷史現(xiàn)象，進(jìn)一步得出必要的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以利于更好地鞏固和加強(qiáng)自己，推動(dòng)世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的恢復(fù)和發(fā)展。

第三，對(duì)西方和平演變戰(zhàn)略的有力應(yīng)對(duì)。當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的變化有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，二是政治格局多極化趨勢(shì)。在這種情況下，西方一些政界要人主張打兩種戰(zhàn)爭(zhēng)：一是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)，二是演變戰(zhàn)。配合這兩種戰(zhàn)爭(zhēng)的，還有軍事干涉戰(zhàn)。其目的是要消滅社會(huì)主義，建立資本主義在全世界的一統(tǒng)天下。這就向我們提出了一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其中之一就是在西方推行和平演變戰(zhàn)略的條件下，我們善不善于同他們打思想政治戰(zhàn)。某些西方國(guó)家一直企圖對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行和平演變。毛澤東同志對(duì)此早有察覺(jué)，并提出了一些防范措施。到了八九十年代，西方加緊對(duì)社會(huì)主義國(guó)家推行和平演變戰(zhàn)略，鄧小平同志以政治家的銳利眼光看透了這種圖謀。他說(shuō)，西方國(guó)家正在打一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒(méi)有硝煙，就是要社會(huì)主義國(guó)家和平演變。

蘇東劇變以后，他們就把和平演變戰(zhàn)略的主攻方向?qū)?zhǔn)了中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家。開(kāi)始想借助蘇東劇變的沖擊波很快地把中國(guó)搞垮。這個(gè)夢(mèng)想失敗后，就改變?yōu)榇虺志脩?zhàn)的戰(zhàn)略，想用10年、20年把我們搞垮。西方敵對(duì)勢(shì)力在90年代以后對(duì)中國(guó)推行和平演變戰(zhàn)略的策略手法又有新的變化和特點(diǎn)：

其一，由“攻心——奪權(quán)——私有化”老三部曲變成“攻心——私有化——變權(quán)”新三部曲。西方一些人認(rèn)為，完全可利用中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)機(jī)而誘使中國(guó)推行私有化戰(zhàn)略。只要私有化戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)了，不但社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)喪失了基礎(chǔ)，而且社會(huì)主義政權(quán)也喪失了存在的基礎(chǔ)。等到后幾代人掌權(quán)的時(shí)候，共產(chǎn)黨政權(quán)就會(huì)不奪自變。所以，他們想盡一切辦法，在思想上鼓吹資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，在政治上鼓吹資產(chǎn)階級(jí)自由化，在經(jīng)濟(jì)上鼓吹私有化。

其二，由“三化”發(fā)展到搞“七化”。所謂“三化”，就是西化、分化和弱化。所謂“七化”，就是在“三化”的基礎(chǔ)上，又增加了淡化、腐化、丑化和溶化。淡化，是指淡化政治、理想、公有制和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)等觀念。腐化，是指利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，“鉆中國(guó)法規(guī)的空隙，賺中國(guó)人的錢，腐蝕中共的干部，再賺更多的錢，搞垮中共的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而搞垮中共的上層建筑”。丑化，是指利用我們黨的工作失誤和當(dāng)前揭露出來(lái)的腐敗分子的罪行，添枝加葉地加以丑化，使黨在民眾中威信下降，進(jìn)而脫離群眾，失去民心。溶化，是指以人權(quán)否定國(guó)家的主權(quán)，用西方的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)說(shuō)，取代馬克思主義的學(xué)說(shuō)。以上說(shuō)的“七化”，是西方敵對(duì)勢(shì)力推行“和平演變”的新策略，其要害是要?jiǎng)訐u人們對(duì)馬克思主義的信仰和共產(chǎn)主義的信念，妄圖使人們喪失對(duì)共產(chǎn)黨的信任和對(duì)社會(huì)主義的信心，最終導(dǎo)致社會(huì)主義大廈的傾斜和倒塌。

面對(duì)這場(chǎng)“沒(méi)有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)”，我們必須全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)黨員干部以“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”為主要內(nèi)容的黨性黨風(fēng)教育，研究反對(duì)和防止“和平演變”的總體戰(zhàn)略和措施，使領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)地在當(dāng)代世界風(fēng)云變幻中經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗(yàn)，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)群眾的思想政治工作，提高全民族的覺(jué)悟和素質(zhì)。只要黨的各級(jí)組織朝氣蓬勃、堅(jiān)強(qiáng)有力，黨員、干部和群眾的覺(jué)悟和素質(zhì)普遍提高了，我們就能夠立于不敗之地。

“三個(gè)代表”重要思想提出的國(guó)內(nèi)背景

從提出“三個(gè)代表”重要思想的國(guó)內(nèi)背景看，也有三點(diǎn)：

第一，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略思考。領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，這更加是對(duì)我們黨的嚴(yán)重考驗(yàn)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族面臨著爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕這兩大歷史任務(wù)。中國(guó)各種政治思潮、政治派別的歷史地位和歷史命運(yùn)，歸根到底都由其能否推進(jìn)和完成這兩大歷史任務(wù)來(lái)決定。我們清醒地看到，面對(duì)新的世紀(jì)，我們黨所處的國(guó)內(nèi)外環(huán)境已經(jīng)發(fā)生廣泛而深刻的變化。就國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全社會(huì)范圍經(jīng)濟(jì)成分、利益主體、社會(huì)組織和社會(huì)生活方式日趨多樣化。這一方面極大地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化生活的全面進(jìn)步，另一方面又對(duì)我們黨的建設(shè)提出了新的更高要求和眾多前所未有的新課題。我國(guó)正處在“偉大變革”的關(guān)鍵時(shí)刻。在中國(guó)大發(fā)展中，我們黨要走在領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的前列，就必須進(jìn)一步全面加強(qiáng)黨的建設(shè)。 

第二篇：江澤民提出三個(gè)代表重要思想（定稿）

黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，高舉毛澤東思想、鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷黨所處的歷史方位，緊緊圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，集中全黨智慧，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，逐步形成“三個(gè)代表”重要思想這一科學(xué)理論。

2000年2月20日，江澤民在廣東茂名高州市領(lǐng)導(dǎo)干部“三講”教育會(huì)議上，提出了“五個(gè)始終”的要求。他指出：“我們要使黨始終保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，始終代表最廣大人民群眾的利益，始終成為社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，始終領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，始終堅(jiān)強(qiáng)有力地發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)核心作用，必須結(jié)合新的歷史條件進(jìn)一步從思想上、組織上和作風(fēng)上把黨建設(shè)好。”同月25日，江澤民在廣州主持召開(kāi)黨建工作座談會(huì)時(shí)，進(jìn)一步完整地提出了“三個(gè)代表”重要思想。他說(shuō)：“總結(jié)我們黨七十多年的歷史，可以得出一個(gè)重要的結(jié)論，這就是：我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益，并通過(guò)制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗。”在新的歷史條件下，“所有共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，都要深刻認(rèn)識(shí)和牢牢把握這‘三個(gè)代表’，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)，這樣才能使自己真正成為一名合格的黨員、合格的黨的領(lǐng)導(dǎo)干部。”

2001年7月1日，江澤民《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》中，對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)作了全面深刻的闡述。“七一”講話發(fā)表后，立即在黨內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。中央和各地陸續(xù)舉辦了一系列理論研討班，對(duì)“七一”重要講話精神進(jìn)行研討。在全國(guó)上下普遍形成的學(xué)習(xí)熱潮中，“三個(gè)代表”重要思想逐漸成為全黨的共識(shí)和實(shí)踐準(zhǔn)則。

2002年11月，江澤民在黨的十六大報(bào)告中進(jìn)一步闡述了“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和歷史地位，闡明了貫徹“三個(gè)代表”重要思想的根本要求，提出要把“三個(gè)代表”重要思想貫徹到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在黨的建設(shè)的各個(gè)方面，使我們黨始終與時(shí)代發(fā)展同步伐，與人民群眾共命運(yùn)。黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想并寫入黨章，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，將對(duì)全面開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。

“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。始終做到“三個(gè)代表”，是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。“三個(gè)代表”重要思想的形成，表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了新的理論高度，開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。

第三篇：三個(gè)代表形成的時(shí)代背景

三個(gè)代表形成的時(shí)代背景

“三個(gè)代表”重要思想是在世紀(jì)之交國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻變化的時(shí)代背景下形成的。

20世紀(jì)末，國(guó)際局勢(shì)最重大的變化是持續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)結(jié)束，世界格局由兩極轉(zhuǎn)向多極。在戰(zhàn)后形成的兩極格局中，世界一直是美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)在其中起主導(dǎo)作用。從20世紀(jì)60年代末開(kāi)始，世界出現(xiàn)多極化趨勢(shì)。進(jìn)入70年代這一趨勢(shì)日益明顯。美蘇兩國(guó)的國(guó)際地位和控制國(guó)際事務(wù)的能力明顯下降。經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)大起來(lái)的西歐和日本，在世界經(jīng)濟(jì)和政治中發(fā)揮著日益顯著的作用。中國(guó)的綜合國(guó)力快速增長(zhǎng)，第三世界中一些大國(guó)和地區(qū)集團(tuán)隨著經(jīng)濟(jì)和政治力量增強(qiáng)，在世界上影響逐步擴(kuò)大。80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體，兩德統(tǒng)一，兩霸爭(zhēng)斗局面結(jié)束，世界多極化進(jìn)程加快。世界多極化在曲折中發(fā)展，這是當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的一個(gè)突出特點(diǎn)。國(guó)際格局走向多極化，是時(shí)代進(jìn)步的要求，符合各國(guó)人民的利益。多極化格局使世界各種力量逐漸形成既相互借重又相互制約與制衡的關(guān)系，有利于避免新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，有利于遏制霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，有利于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，有利于實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民對(duì)和平、穩(wěn)定、繁榮的新世界的美好追求，也有利于廣大發(fā)展中國(guó)家抓住機(jī)遇、發(fā)展自己。但要看到，世界多極化的最終形成將經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)、曲折、復(fù)雜的演進(jìn)過(guò)程。單極與多極的矛盾，稱霸與反霸的斗爭(zhēng)，將成為相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)國(guó)際斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)全球化是20世紀(jì)后半期開(kāi)始的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，是當(dāng)今世界的一個(gè)基本特征。這一不可阻擋的歷史潮流，要求破除國(guó)家之間的各種羈絆，按照統(tǒng)一的市場(chǎng)機(jī)制的要求進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。它使各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益加深，生產(chǎn)布局、投資走向、金融往來(lái)、科技開(kāi)發(fā)、人才培養(yǎng)乃至環(huán)境保護(hù)，都跨越了國(guó)界，從而促使國(guó)家間超越社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)差異的聯(lián)系與合作大大加強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和必然結(jié)果，有利于生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置，有利于各國(guó)各地區(qū)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，也有利于世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化是在不公正不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序沒(méi)有根本改變的情況下發(fā)生和發(fā)展的，西方發(fā)達(dá)國(guó)家力圖主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化。對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)難得的歷史機(jī)遇，也是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。面向世界，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，已成為當(dāng)今世界各國(guó)謀求發(fā)展的必然選擇。

當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，這是鄧小平同志作出的科學(xué)判斷。1985年3月4日，在會(huì)見(jiàn)外國(guó)訪華團(tuán)時(shí)，鄧小平明確指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)，就是東西南北4個(gè)字，南北問(wèn)題是核心問(wèn)題。”在鄧小平提出這一論斷后，黨的十三大正式將“關(guān)于和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題的觀點(diǎn)”，作為構(gòu)成建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一個(gè)重要組成部分。

和平與發(fā)展的時(shí)代主題確立之后，經(jīng)受了國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)。大的風(fēng)險(xiǎn)有兩次。一次是20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，舊的世界格局終結(jié)。加之1989年政治**之后中國(guó)面臨嚴(yán)重的國(guó)際制裁，一時(shí)大有黑云壓頂之勢(shì)。在嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)面前，有些人對(duì)和平與發(fā)展的時(shí)代主題產(chǎn)生了疑問(wèn)。1992年初，鄧小平同志在視察南方的談話中，不容置疑地告誡人們：“世界和平與發(fā)展這兩大問(wèn)題，至今一個(gè)也沒(méi)有解決。”1992年，黨的十四大重申：“和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的兩大主題。”1997年，黨的十五大再次強(qiáng)調(diào)：“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。”

另一次是20世紀(jì)末接連發(fā)生了科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、亞洲金融危機(jī)等一系列重大事件，中國(guó)一度面臨十分嚴(yán)峻的安全環(huán)境和國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境。面對(duì)世紀(jì)之交復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，以江澤民為首的黨中央全面審視和平力量和戰(zhàn)爭(zhēng)力量的消長(zhǎng)，堅(jiān)持了和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題的判斷。2001年7月，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)的講話中，江澤民指出：“世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，世界的力量組合和利益分配正在發(fā)生新的深刻變化。和平與發(fā)展這兩大課題至今一個(gè)都沒(méi)有解決，天下仍很不太平。”并進(jìn)一步指出，“世界要和平，人民要合作，國(guó)家要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，是時(shí)代的潮流。”黨的十六大繼續(xù)重申“和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題”。將和平與發(fā)展確定為時(shí)代主題，抓住了當(dāng)代世界最突出的矛盾、最根本的變化和最主要的特征，指明了世界人民所要解決的最主要任務(wù)。對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)今世界各種復(fù)雜的問(wèn)題，具有非常重要的意義。

當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期國(guó)際局勢(shì)發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)，是總體和平、局部戰(zhàn)亂，總體緩和、局部緊張，總體穩(wěn)定、局部動(dòng)蕩。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，世界還很不安寧，還有許多威脅國(guó)際和平的因素，如民族和宗教矛盾，自然資源爭(zhēng)奪和領(lǐng)土爭(zhēng)端，核武器以及大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散，恐怖主義活動(dòng)及有組織的國(guó)際犯罪活動(dòng)等，特別是國(guó)際恐怖主義的危害上升。雖然世界范圍的大戰(zhàn)打不起來(lái)，但小規(guī)模的地區(qū)性沖突乃至局部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)起時(shí)伏。近年來(lái)，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等局部戰(zhàn)爭(zhēng)，使成千上?虻奈薰計(jì)矯竦吲媼骼耄藜銥曬欏?

冷戰(zhàn)后，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有新的表現(xiàn)。冷戰(zhàn)時(shí)期的霸權(quán)主義主要表現(xiàn)是兩極爭(zhēng)霸。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，兩極格局解體，這時(shí)的霸權(quán)主義主要表現(xiàn)為一極稱霸。近年來(lái)，美國(guó)及其盟國(guó)鼓吹“為價(jià)值觀而戰(zhàn)”、“人權(quán)高于主權(quán)”等，形成了一整套新干涉主義理論。這種新干涉主義與昔日帝國(guó)主義、殖民主義者直接掠奪財(cái)富、占領(lǐng)土地的炮艦政策的不同之處在于，它是以“保護(hù)人權(quán)”和“防止人道主義災(zāi)難”為合法性依據(jù)加以實(shí)施的。這種新干涉主義的“人道主義戰(zhàn)爭(zhēng)”，是現(xiàn)代條件下強(qiáng)權(quán)政治的典型表現(xiàn)。它打著“自由”、“民主”、“人權(quán)”的幌子，侵犯別國(guó)主權(quán)，干涉別國(guó)內(nèi)政，嚴(yán)重破壞了國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，這是當(dāng)今世界不安寧的一個(gè)主要原因。

對(duì)當(dāng)今世界影響最大的莫過(guò)于以信息技術(shù)為核心的高新技術(shù)的蓬勃發(fā)展。新技術(shù)革命使人類開(kāi)始進(jìn)入“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在信息化、數(shù)字化和全球知識(shí)共享之上的，它極大地改變了人們的生產(chǎn)、生活方式和國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)優(yōu)先已成為世界潮流，對(duì)每個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，悠悠萬(wàn)事，唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展為大。由于科學(xué)技術(shù)特別是高新技術(shù)是綜合國(guó)力最重要的基礎(chǔ)，它可以在較短時(shí)間內(nèi)促使國(guó)家實(shí)現(xiàn)實(shí)力的迅速變化。所以，任何一個(gè)國(guó)家在未來(lái)國(guó)際社會(huì)中的地位，很大程度上直接取決于它面對(duì)新技術(shù)革命所作出的反應(yīng)和決策。目前，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、科技為先導(dǎo)的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，越來(lái)越多的國(guó)家把發(fā)展高新技術(shù)列為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)，作為增強(qiáng)綜合國(guó)力的最重要措施。

“三個(gè)代表”重要思想，正是在科學(xué)判斷上述國(guó)際局勢(shì)深刻變化的基礎(chǔ)上形成的。新的時(shí)代條件，要求我們黨順應(yīng)時(shí)代潮流，以世界眼光去把握先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和最廣大人民的根本利益。有了“三個(gè)代表”重要思想的指引，我們黨一定能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第四篇：論“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件

試論科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)之間的關(guān)系

[摘要] 科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)是我們黨在新時(shí)代提出的巨大戰(zhàn)略的兩個(gè)方面，是合規(guī)律性與合目標(biāo)性的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是保持以人為本。“以人為本”強(qiáng)調(diào)發(fā)展的為民性、全面性、和諧性和可持續(xù)性。這就是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須始終遵守的基礎(chǔ)規(guī)律。保持科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本道路，民主法制、公平正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證。以人為本，增進(jìn)人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。人們創(chuàng)造歷史的運(yùn)動(dòng)是合規(guī)律與合目標(biāo)的統(tǒng)一。[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展觀；和諧社會(huì)；規(guī)律；目標(biāo)

黨的十六大以來(lái)，我們黨提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想。在科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”的基礎(chǔ)上，十六屆六中全會(huì)又提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的巨大戰(zhàn)略。科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)是巨大戰(zhàn)略的兩個(gè)方面，是合規(guī)律性與合目標(biāo)性的統(tǒng)一。

發(fā)展觀是對(duì)發(fā)展的總的見(jiàn)解和根本觀點(diǎn)。作為發(fā)展的最高理念，發(fā)展觀答復(fù)了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展”這樣一些基礎(chǔ)性和根本性的問(wèn)題。以人為本、全面和諧、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步明確了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)目標(biāo)、基礎(chǔ)內(nèi)涵、總體思路、模式選擇和根本動(dòng)力，是我們黨對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的升華，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是有內(nèi)在規(guī)律的。一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的正確性，都取決于人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和把握。社會(huì)變更的深化，使社會(huì)生產(chǎn)和生活在內(nèi)容上日趨豐富生動(dòng)、復(fù)雜多樣，這就請(qǐng)求我們正確處理人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系，尊重自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，深入摸索和把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，克制和打消不和諧因素，不斷增長(zhǎng)社會(huì)的和諧因素，從而卓有成效地推動(dòng)中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)主義事業(yè)實(shí)現(xiàn)全面、和諧、可持續(xù)的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是保持以人為本。以人為本，是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從國(guó)民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足國(guó)民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障國(guó)民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全部國(guó)民。以人為本突出強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的為民性、全面性、和諧性和可持續(xù)性。這是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須始終遵守的基礎(chǔ)規(guī)律。

我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的領(lǐng)導(dǎo)下，遵守客觀規(guī)律，運(yùn)用多種手段，就能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。

一、保持科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本道路

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本目標(biāo)就是要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，打消兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富饒的基礎(chǔ)上使全部社會(huì)成員的尊嚴(yán)都得到掩護(hù)，權(quán)利都得到保障，價(jià)值都得到提升，從而增進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，人的運(yùn)動(dòng)都是有意識(shí)有目標(biāo)的。對(duì)于人的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，目標(biāo)是十分重要的，但目標(biāo)作為一種觀念性的東西，它的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)必定的手段，即手段是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的前提和基礎(chǔ)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)特點(diǎn)的馬克思主義哲學(xué)，承認(rèn)目標(biāo)的重要性，但并不因此而否定手段的重要作用，相反它必定尊重手段的價(jià)值。在必定條件下甚至認(rèn)為手段的價(jià)值高于目標(biāo)。器重目標(biāo)而鄙棄手段是主觀與客觀、理論與實(shí)踐相分別的一種具體表現(xiàn)。列寧在《哲學(xué)筆記》中以贊成的態(tài)度轉(zhuǎn)引了黑格爾的一句話：“手段是比外在合目標(biāo)性的有限目標(biāo)更高的東西。”事實(shí)證明，鄙棄手段不僅嚴(yán)重侵害人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)手段的積極配置，而且直接侵害目標(biāo)本身，使某種合理的目標(biāo)因手段的匱乏或不力而付諸東流，難以實(shí)現(xiàn)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是目標(biāo)，發(fā)展生產(chǎn)力是達(dá)到目標(biāo)的手段。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)條件。縱觀人類歷史，生產(chǎn)力是最生動(dòng)最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是人的全面發(fā)展的最終決定力量。人們?yōu)榱四軌蛏妫枰隆⑹场⒆∫约捌渌畈牧希捅仨氝M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，這是第一位的歷史運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)從根本上決定并制約著全部社會(huì)生活領(lǐng)域，決定并制約著人類總體歷史的過(guò)程及其趨勢(shì)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，任何一個(gè)重大的歷史事件都起源于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展構(gòu)成了社會(huì)不斷發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)全面發(fā)展的新的社會(huì)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和諧發(fā)展，物質(zhì)文明和精力文明“相稱”，都要以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。正如鄧小平所說(shuō)：“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力。”

其次，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有決定性的作用，從發(fā)展生產(chǎn)力和構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系看，發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會(huì)的決定條件。古往今來(lái)，貧困是社會(huì)不和諧最重要的根源，而發(fā)展是打消貧困的根本道路。富饒不必定和諧，但貧困必定導(dǎo)致不和諧。馬克思曾經(jīng)指出，如果沒(méi)有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就只會(huì)有極端貧困的廣泛化。而在極端貧困的情況下，必定重新開(kāi)端爭(zhēng)取必須品的奮斗，全部迂腐污濁的東西又要逝世灰復(fù)燃。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，物質(zhì)財(cái)富才會(huì)增長(zhǎng)，才干為打消兩極分化，打消貧困實(shí)現(xiàn)共同富饒供給物質(zhì)條件；才干解決經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中涌現(xiàn)的各種抵觸和問(wèn)題，保持國(guó)家的穩(wěn)固，使國(guó)民安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上幸福美滿的生活，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。今天社會(huì)主義國(guó)家的種種不足和缺點(diǎn)，可以說(shuō)都與生產(chǎn)力發(fā)展程度不高有關(guān)。如果生產(chǎn)力老是上不去，連社會(huì)主義制度都保不住，還談什么和諧社會(huì)呢？！

二、民主法制、公平正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證

和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)。從價(jià)值目標(biāo)講，和諧社會(huì)是一個(gè)人與自然、人與人、人與自身全面和諧的社會(huì)，它既要達(dá)到人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然的和諧；既要達(dá)到我國(guó)各社會(huì)階層、社會(huì)利益群體之間的和諧，又要爭(zhēng)取外部世界格式的和諧發(fā)展；既要增進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各子系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展，又要增進(jìn)各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)而言，和諧社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治文明、社會(huì)秩序穩(wěn)固、國(guó)民安居樂(lè)業(yè)的公平正義的社會(huì)，分配正義是和諧社會(huì)的題中之義。分配正義對(duì)和諧社會(huì)之所以重要，不僅在于它的手段性——直接影響人們建設(shè)和諧社會(huì)的積極性，而且還在于它的目標(biāo)性——分配正義是人類世代憧憬的理想目標(biāo)，是人類美好生活的基礎(chǔ)，也是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)目標(biāo)。公溫和正義是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)記，也是科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)核心價(jià)值取向。按照科學(xué)發(fā)展觀請(qǐng)求推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，就要在掩護(hù)和增進(jìn)社會(huì)公平這個(gè)要害環(huán)節(jié)上求得新突破。

公平正義是在民主法制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。黨的十六屆六中全會(huì)指出，社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證。從制度的視角來(lái)解讀，和諧社會(huì)在某種程度上是崇尚分配制度正義的法治社會(huì)。公平正義是社會(huì)主義法制的價(jià)值尋求。正義是制度的重要價(jià)值，從必定意義上講，法律制度也是“一種配給制度”，是一種尋求正義的分配制度。誠(chéng)如美國(guó)法學(xué)家博登海默所說(shuō)，在一個(gè)健全的法律制度中，秩序與正義這兩個(gè)價(jià)值常常是緊密相聯(lián)、融洽一致的。“一個(gè)法律制度若不能滿足正義的請(qǐng)求，那么從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，它就無(wú)力為政治實(shí)體供給秩序與和平。但在另一方面，如果沒(méi)有一個(gè)有序的司法履行制度來(lái)確保雷同情況獲得雷同待遇，那么正義也不可能實(shí)現(xiàn)。因此，秩序的維續(xù)在某種程度上是以存在著一個(gè)合理的健全的法律制度為條件的，而正義則需要秩序的贊助才干施展它的一些基礎(chǔ)作用。為人們所請(qǐng)求的這兩個(gè)價(jià)值的綜合體，可以用這句話加以概括，即法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會(huì)秩序。”[2] 法律有關(guān)權(quán)利、任務(wù)的分配，對(duì)社會(huì)財(cái)富及收入的分配有重要的影響。作為一種制度性和結(jié)構(gòu)性的正義，分配正義所涉及的廣度與深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出收入的分配，它關(guān)系到各種社會(huì)基礎(chǔ)資源在人與人之間、國(guó)民與政

府之間的分配。這些重要資源的分配將決定此后的生活方法和收入分配，等等，所以，它是一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)制度或國(guó)家大法的重要內(nèi)容。總之，分配正義是當(dāng)代制度文明的重要價(jià)值，也是和諧社會(huì)不可或缺的制度性的文明特質(zhì)。分配正義是和諧社會(huì)中國(guó)民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)有序發(fā)展的制度保障。和諧社會(huì)是一個(gè)秩序良好的社會(huì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行只有在良好秩序的狀態(tài)下，才干得到理想的效益，人與人之間只有信守諾言、不爾虞我詐，才干在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中建立和鞏固那種和諧互助的合作關(guān)系，個(gè)人和社會(huì)才干共同發(fā)展。任何一種秩序都要有必定的環(huán)境，良好的秩序需要有良好的制度環(huán)境。而良好的制度環(huán)境的生成與秩序的維系離不開(kāi)人的努力，離不開(kāi)正義的信心，也許這種信心是潛意識(shí)的，但卻是不可或缺的。分配正義就是要通過(guò)制度安排在社會(huì)成員或群體成員之間對(duì)權(quán)利、權(quán)利、任務(wù)和責(zé)任進(jìn)行合理配置，從而掩護(hù)社會(huì)的秩序和穩(wěn)固，增進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。相反，如果分配不公平，人們就會(huì)感到不公平，就會(huì)產(chǎn)生不滿情緒，社會(huì)就不會(huì)安定。

因而，分配正義是和諧社會(huì)有序發(fā)展、人們安居樂(lè)業(yè)的重要保證。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的分配制度總體上是趨向合理的，但隨著改革的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在轉(zhuǎn)變單一的分配制度，履行以按勞分配為主，多種生產(chǎn)要素參與分配的制度下，我國(guó)原有的利益格式產(chǎn)生了深入變更，社會(huì)上分配不公、收入差距拉大的問(wèn)題日漸突出，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的分享涌現(xiàn)一些失衡現(xiàn)象。如果各種利益關(guān)系和抵觸不能及時(shí)有效地得到調(diào)劑和解決，就會(huì)在各個(gè)社會(huì)階層和群體之間造成對(duì)峙，甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。因此，黨和政府必須認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)從保持以人為本的高度，進(jìn)一步調(diào)劑并不斷優(yōu)化利益分配格式，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)矩公平、分配公平的完整的社會(huì)公平系統(tǒng)。要使社會(huì)公平政策化。要依循公平原則制定和調(diào)劑方針政策，努力使各項(xiàng)方針政策既能保證相干的社會(huì)公平請(qǐng)求落到實(shí)處，又對(duì)增進(jìn)各個(gè)方面的社會(huì)公平施展強(qiáng)有力的導(dǎo)向作用。要使社會(huì)公平制度化，切實(shí)把公平原則深入貫徹到制度建設(shè)中去，把體現(xiàn)和掩護(hù)社會(huì)公平作為完善制度的根本取向，從而用具體制度來(lái)保障社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面的公平。并采用社會(huì)保障、社會(huì)福利、社會(huì)接濟(jì)等措施，讓不同利益主體按照各得其所的原則分享發(fā)展的成果，使全部國(guó)民都能越來(lái)越多地獲取看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)際利益。只有這樣，才干把寬大國(guó)民群眾的積極性創(chuàng)造性凝聚到社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)上來(lái)。

三、以人為本，增進(jìn)人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)

科學(xué)發(fā)展觀深入揭示了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)請(qǐng)求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，人的發(fā)展，是發(fā)展的本質(zhì)。馬克思主義開(kāi)創(chuàng)人非常器重人的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)峙的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]后來(lái)人們把這段話稱為“自由人的聯(lián)合體”。過(guò)去，由于受“左”的思想的影響，“人”、“人性”、“人道”、“人道主義”幾乎成為禁區(qū)。黨的十一屆三中全會(huì)后，撥亂反正，重新明確了人是最高價(jià)值目標(biāo)。

江澤民同志提出，在社會(huì)主義初級(jí)階段，就要腳踏實(shí)地地推動(dòng)人的全面發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展，現(xiàn)階段就是德、智、體、美的全面發(fā)展。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出“以人為本”，把人的全面發(fā)展進(jìn)步到更重要的地位，這反響了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)思想的重大轉(zhuǎn)變。

增進(jìn)人的全面發(fā)展，也就是“增進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的進(jìn)步”。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐表明，人的素質(zhì)的高低、受教導(dǎo)程度，人的價(jià)值觀念、思維能力、行動(dòng)方法和創(chuàng)新意識(shí)等直接決定了人們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的作用，尤其在當(dāng)今世界科學(xué)技巧迅猛發(fā)展，日新月異的情況下，人的素質(zhì)對(duì)發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力已經(jīng)起到?jīng)Q定性的作用。因此，全面進(jìn)步人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身材健康素質(zhì)，才干積極推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

進(jìn)步人的思想道德素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人的全面發(fā)展的重要素質(zhì)。《國(guó)民道德建設(shè)實(shí)行綱領(lǐng)》提出，要努力進(jìn)步國(guó)民道德素質(zhì)，增進(jìn)人的全面發(fā)展，造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義國(guó)民。這就突出了道德建設(shè)在增進(jìn)人的全面發(fā)展中的地位和作用。

進(jìn)步人的科學(xué)文化素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的核心，也是人的全面發(fā)展的重要素質(zhì)。教導(dǎo)是一種有目標(biāo)、有打算、有組織流傳知識(shí)技巧、造就思想品德、發(fā)展智力和體力的運(yùn)動(dòng)。教導(dǎo)是造就創(chuàng)新精力和創(chuàng)新人才的重要搖籃。在造就高素質(zhì)的勞動(dòng)者和專業(yè)人才方面，在進(jìn)步人的創(chuàng)新能力和供給知識(shí)、技巧創(chuàng)新成果方面，教導(dǎo)起著至關(guān)重要的作用。發(fā)展教導(dǎo)不僅是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的根本請(qǐng)求，也是發(fā)展先進(jìn)文化、增進(jìn)人的全面發(fā)展的根本請(qǐng)求。科學(xué)是正確反響客觀世界發(fā)展規(guī)律的知識(shí)系統(tǒng)。科學(xué)是一種重要的精力力量，也是人的全面發(fā)展的力量源泉。它本身是徹底革命的，其認(rèn)識(shí)功效在于增進(jìn)人類意識(shí)形態(tài)的變更與發(fā)展，使人類從舊思想舊傳統(tǒng)中解放出來(lái)，增進(jìn)思想的革命化與科學(xué)化。

進(jìn)步人的身材健康素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的保證，也是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)素質(zhì)。健康的體格是人的全面發(fā)展的本錢和載體，極為重要。身材素質(zhì)包含體格健康和心理健康。人的身材是人才素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，良好的身材素質(zhì)是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要方面，它可以加能人的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的能量，是其學(xué)好文化科學(xué)知識(shí)的重要保證。現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是學(xué)習(xí)和控制先進(jìn)的科學(xué)技巧還是適應(yīng)緊張的社會(huì)生活和工作，都離不開(kāi)強(qiáng)健的體格。因此，要教導(dǎo)國(guó)民積極參加體育運(yùn)動(dòng)，控制健身的基礎(chǔ)知識(shí)、技巧，養(yǎng)成經(jīng)常錘煉和講究衛(wèi)生的良好習(xí)慣，增進(jìn)身材硬朗，全面發(fā)展體能，進(jìn)步機(jī)體適應(yīng)環(huán)境和抵抗疾病的能力，切實(shí)加強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)。

四、人們創(chuàng)造歷史的運(yùn)動(dòng)是合規(guī)律與合目標(biāo)的統(tǒng)一

在唯物史觀看來(lái)，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性即它的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特征，與人在歷史發(fā)展中的作用和地位這兩者是統(tǒng)一的。沒(méi)有人的創(chuàng)造歷史的運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有歷史，但人的運(yùn)動(dòng)又受到客觀條件的制約，每一代人所遇到的客觀歷史條件都是給定了的，任何人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史；而歷史發(fā)展的客觀規(guī)律又不是在人的運(yùn)動(dòng)之外，而是通過(guò)人們的運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的，這種歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性與人在歷史運(yùn)動(dòng)中尋求的目標(biāo)性是內(nèi)在統(tǒng)一的。

馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的標(biāo)準(zhǔn)和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按美的規(guī)律來(lái)建造。”在這里，“任何一個(gè)種的標(biāo)準(zhǔn)”包含了客體標(biāo)準(zhǔn)和主體標(biāo)準(zhǔn)。客體標(biāo)準(zhǔn)指向?qū)ο蟆⒖腕w的本性、規(guī)定性和規(guī)律性，請(qǐng)求主體運(yùn)動(dòng)合規(guī)律性、合歷史必定性。主體標(biāo)準(zhǔn)指向人或主體的結(jié)構(gòu)、本性、目標(biāo)、利益、需要等內(nèi)在規(guī)定性，請(qǐng)求人的運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)是合目標(biāo)性的。人類社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，就是在對(duì)象、客體所供給的可能性空間領(lǐng)域之內(nèi)，不斷實(shí)現(xiàn)主體自身目標(biāo)、滿足主體自身需要的過(guò)程。

合規(guī)律性就是說(shuō)人類的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)必須遵守客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，否則就會(huì)受到客觀規(guī)律的處分。它考核的是工具、手段和方法是否合理的問(wèn)題，屬于理性認(rèn)知方面的領(lǐng)域。合目標(biāo)性則是指滿足不同群體的人的需要，它重要關(guān)注的是動(dòng)機(jī)和目標(biāo)是否正當(dāng)、是否合理的問(wèn)題，是一個(gè)價(jià)值論的領(lǐng)域。合規(guī)律性和合目標(biāo)性是人類實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方面，二者內(nèi)在地請(qǐng)求統(tǒng)一起來(lái)。在科學(xué)的視野里，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都有其固有的客觀規(guī)律，人類社會(huì)也不例外。社會(huì)是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等多種要素構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體，這些要素之間按必定的規(guī)律相互作用。人們?cè)趧?chuàng)造歷史的運(yùn)動(dòng)中必須正確處理人的主觀能動(dòng)性同客觀規(guī)律的關(guān)系，尊重規(guī)律，按照規(guī)律辦事，但不能創(chuàng)造規(guī)律、違背規(guī)律。

科學(xué)發(fā)展觀正是我們黨在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的新型發(fā)展觀，是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。它既貫穿著唯物辯證法，請(qǐng)求人們?nèi)娴囟皇瞧娴亍⒔忧⒌囟皇枪铝⒌亍l(fā)展地而不是靜止地看待發(fā)展問(wèn)題，又貫穿著唯物史觀，立足人類歷史運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程、特別是國(guó)民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐過(guò)程，對(duì)人與社會(huì)、人與自然兩大關(guān)系系統(tǒng)進(jìn)行了科學(xué)歸納，深入揭示了社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的奇特運(yùn)動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)，進(jìn)一步深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，反響了我們黨對(duì)發(fā)展問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，是馬克思主義發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。

胡錦濤同志指出：“認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵守和運(yùn)用規(guī)律，是保持求真務(wù)實(shí)的請(qǐng)求。”我們當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是既要自覺(jué)地遵守社會(huì)主義社會(huì)基礎(chǔ)抵觸運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，又要以最寬大的國(guó)民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

“保持以人為本”和“增進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的符合客觀規(guī)律的最高宗旨；“建立全面、和諧、可持續(xù)的發(fā)展觀”，歸根結(jié)底是為了滿足國(guó)民的生存和發(fā)展需要，是合目標(biāo)性的具體體現(xiàn)。在唯物史觀中，“以人為本”與承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性是有機(jī)地、辯證地統(tǒng)一在一起的。人類社會(huì)發(fā)展包含有主體的價(jià)值取向、主體力求超涌現(xiàn)存狀態(tài)的目標(biāo)性，這同作為實(shí)踐主體的人都是有意識(shí)、有目標(biāo)的存在物直接相干，本質(zhì)在于人的理想總是指向自由和全面發(fā)展的。唯物主義的歷史觀所包含的“以人為本”的根本原則、人的自由和全面發(fā)展思想，都體現(xiàn)了這個(gè)合目標(biāo)性方面。

人的生存和發(fā)展的需要及其現(xiàn)實(shí)的滿足程度是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)槿祟悓で蟀l(fā)展的根本目標(biāo)就是為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，正是人類需要無(wú)窮遞增的豐富性和不斷再生性，促成了人類社會(huì)的持續(xù)性發(fā)展。我們的一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展都是為了人，不是為了運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，為了發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展的目標(biāo)是為了人的素質(zhì)的進(jìn)步、人際關(guān)系的升華、人與自然關(guān)系的和諧、人的物質(zhì)和精力需求的滿足，因而是合目標(biāo)性的具體體現(xiàn)。

綜上所述，建立科學(xué)發(fā)展觀，以人為本，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從國(guó)民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足國(guó)民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障國(guó)民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全部國(guó)民，就能達(dá)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。所以說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是合規(guī)律性與合目標(biāo)性相統(tǒng)一的理論范例，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目標(biāo)性的辯證統(tǒng)一。

第五篇：論“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》

課程論文

（2009—2010第一學(xué)期）

2009年12月20日

論“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件

摘要：“三個(gè)代表”重要思想, 是當(dāng)代國(guó)際形勢(shì)影響和中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展及中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)實(shí)狀況的必然要求，是在我國(guó)改革開(kāi)放和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新世紀(jì)的歷史條件下形成的。充分認(rèn)識(shí)“ 三個(gè)代表” 重要思想提出的時(shí)代背景和歷史條件, 才能更好地理解“ 三個(gè)代表” 重要思想提出的深遠(yuǎn)歷史意義和重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：三個(gè)代表、國(guó)際背景、國(guó)內(nèi)形勢(shì)、歷史條件

“三個(gè)代表”重要思想, 是當(dāng)代國(guó)際形勢(shì)影響和中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展及中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)實(shí)狀況的必然要求，是在我國(guó)改革開(kāi)放和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新世紀(jì)的歷史條件下形成的。充分認(rèn)識(shí)“ 三個(gè)代表” 重要思想提出的時(shí)代背景和歷史條件, 才能更好地理解“ 三個(gè)代表” 重要思想提出的深遠(yuǎn)歷史意義和重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景

“三個(gè)代表”重要思想作為一種偉大的理論創(chuàng)新，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求。它是對(duì)和平與發(fā)展依然是時(shí)代的主題，世界政治格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)國(guó)際局勢(shì)下的深刻思考和戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)。它是中國(guó)當(dāng)前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興，社會(huì)經(jīng)濟(jì)偉大變革，新老交替等問(wèn)題需要解決的指導(dǎo)方向。

（一）、國(guó)際背景

1、和平與發(fā)展主題前提下的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治秩序的實(shí)際變化是“ 三個(gè)代表”思想產(chǎn)生的國(guó)際前提。

“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題”，這是鄧小平對(duì)戰(zhàn)后國(guó)際形勢(shì)進(jìn)行深入觀察和思考后所得出的科學(xué)結(jié)論。人類在上個(gè)世紀(jì)曾經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，也經(jīng)歷了冷戰(zhàn)對(duì)峙的磨難，付出了巨大的代價(jià)。在新的世紀(jì)，中國(guó)人民和世界各國(guó)人民都希望和平。但是，目前的天下仍很不太平，世界還很不安寧，人類面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。維護(hù)世界和平，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，事關(guān)各國(guó)人民的福祉，是各國(guó)人民的共同愿望，也是不可抗拒的歷史潮流。

從對(duì)當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)總體上繼續(xù)趨于緩和，和平與發(fā)展依然是當(dāng)今時(shí)代的主題的判定，我們黨堅(jiān)定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面建設(shè)小康社會(huì)，大力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的決心和信心，這是“三個(gè)代表”重要思想的主旨，是“三個(gè)代表”重要思想思考問(wèn)題和理論創(chuàng)新的重點(diǎn)。

2、世界多極化的歷史潮流、實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期過(guò)程是“ 三個(gè)代表”思想產(chǎn)生的國(guó)際要求。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界向多極化的方向發(fā)展，這是國(guó)際形勢(shì)的一個(gè)突出特點(diǎn)。無(wú)論是在全球還是在地區(qū)范圍，無(wú)論是在政治領(lǐng)域還是在其他領(lǐng)域，多極化趨勢(shì)都在發(fā)展，世界上各種力量出現(xiàn)新的分化和組合。這種多極化的趨勢(shì)，反映了國(guó)際關(guān)系的深刻變化和歷史發(fā)展的要求。它符合各國(guó)人民的利益，有利于世界和平與發(fā)展。但是，由于霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的存在，世界各種力量的發(fā)展仍很不平衡，多極化的世界新格局在目前還只是一種發(fā)展趨勢(shì)，一種各國(guó)人民的理想和愿望，它的最終形成還必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的斗爭(zhēng)。

在這種復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)下，中國(guó)怎樣在世界多極化走向的過(guò)程中起到應(yīng)有的作用，這在各方面對(duì)我們黨和國(guó)家都提出了更高的要求。“三個(gè)代表”重要思想的提出，正是我們黨和國(guó)家對(duì)自身工作的戰(zhàn)略思考。

3、經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)“ 三個(gè)代表”思想產(chǎn)生的國(guó)際基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，不僅為世界生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟著新的廣闊前景，而且為人類文化的廣泛交流提供了寬廣的舞臺(tái)，從而為廣大人民群眾的各種利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了更好的條件。經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，這種全球化趨勢(shì)作為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的產(chǎn)物，給世界各國(guó)帶來(lái)發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。

“三個(gè)代表”重要思想的提出，正是最大限度地利用經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)給我們帶來(lái)的積極影響，同時(shí)又最大限度地避免經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)有可能給我們形成的負(fù)面壓力的一種戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)。

4、高新科技的迅猛發(fā)展帶來(lái)的歷史性機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)是“三個(gè)代表”思想產(chǎn)生國(guó)際動(dòng)力。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)明顯趨勢(shì)，就是科學(xué)技術(shù)日新月異，科技在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越大。當(dāng)今的國(guó)際間經(jīng)濟(jì)和科技競(jìng)爭(zhēng)，越來(lái)越圍繞人才和知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)展開(kāi)。歷史告訴我們，在世界科學(xué)技術(shù)面前，只有緊跟時(shí)代潮流，奮發(fā)有為，才能走向繁榮昌盛，走向文明進(jìn)步。

根據(jù)“三個(gè)代表”重要思想發(fā)展生產(chǎn)力的要求，我們要大力推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新，不斷用先進(jìn)科技改造和提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)，努力實(shí)現(xiàn)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的跨越。這是我們黨代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的重要職責(zé)。

（二）、國(guó)內(nèi)形勢(shì)

1、“三個(gè)代表”重要思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略思考。

領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，這是對(duì)我們黨的嚴(yán)重考驗(yàn)。實(shí)行中華民族的偉大復(fù)興的關(guān)鍵是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。我們黨只有代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，才能推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)、快速、健康發(fā)展，迎接加入世貿(mào)組織以后面臨的種種考驗(yàn)，以更加強(qiáng)勁的英姿屹立于世界民族之林。

2、“三個(gè)代表”重要思想對(duì)中國(guó)正處在偉大變革關(guān)鍵時(shí)刻的深層思考。我國(guó)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變和改革攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)刻，面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和能否打勝這場(chǎng)改革攻堅(jiān)戰(zhàn)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。要全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，要代表廣大人民群眾的根本利益，要全心全意為人民謀利益，全面加強(qiáng)全黨全社會(huì)的思想政治工作，提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。

3、“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨正處在整體交接班關(guān)鍵時(shí)刻的戰(zhàn)略謀劃。

我們黨正進(jìn)入新老交替的關(guān)鍵時(shí)刻，面臨著能否提高整體素質(zhì)、經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，從根本上說(shuō)，就在于她一貫忠實(shí)地代表了工人階級(jí)和人民群眾的利益。提出“三個(gè)代表”的重要思想，就是要對(duì)中青年干部進(jìn)行黨的教育，進(jìn)一步全面提高全黨特別是黨的干部隊(duì)伍的素質(zhì)。只有這樣，才能保證我們黨在新世紀(jì)永葆工人階級(jí)先鋒隊(duì)的本色，才能堅(jiān)定不移地走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

二、“三個(gè)代表”的重要思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件

“三個(gè)代表”的重要思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨在深刻總結(jié)科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)曲折歷程和自己的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新變化和我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新情況，以及黨的歷史使命和黨的建設(shè)的實(shí)際，繼承馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)和基于理論創(chuàng)新的時(shí)代要求創(chuàng)立的。“三個(gè)代表”的重要思想,是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求，是馬克思主義中國(guó)化的新篇章。

1、國(guó)際社會(huì)主義事業(yè)的曲折歷程和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展,為“三個(gè)代表”思想形成提供了豐富而深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)。

馬克思、思格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，開(kāi)始了科學(xué)社會(huì)主義在人類歷史上的偉大實(shí)踐，譜寫了波瀾壯闊的發(fā)展歷程。而東歐劇變、蘇聯(lián)解體，震驚了世界，國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，是科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的挫折和不幸。這一事件使中國(guó)共產(chǎn)黨人從中總結(jié)出了深刻的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，將建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更加健康順利的推向前進(jìn)。江澤民同志“三個(gè)代表”的思想，正是冷靜觀察,深入思考蘇聯(lián)東歐問(wèn)題后得出的科學(xué)結(jié)論。

中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年誕生至今，已經(jīng)走過(guò)了80多年的光輝歷程，積累了領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的寶貴財(cái)富。黨的奮斗歷程與寶貴經(jīng)驗(yàn),為“三個(gè)代表”的思想提供了科學(xué)而充足的歷史依據(jù)、理論依據(jù)和實(shí)踐依據(jù)，而“三個(gè)代表”的思想是黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是黨的歷史經(jīng)驗(yàn)在新的條件下的繼承和發(fā)展。

2、新世紀(jì)國(guó)際政治局勢(shì)的新變化及面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的偉大事業(yè),黨的建設(shè)“新的偉大工程”為“三個(gè)代表”思想形成提供了現(xiàn)實(shí)需要

進(jìn)入新世紀(jì),國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了重大而深刻的變化,我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段,黨的建設(shè)的許多重大問(wèn)題有待解決。黨的領(lǐng)導(dǎo)正面對(duì)著新的形勢(shì)、新的任務(wù)與新的挑戰(zhàn)。

從國(guó)際環(huán)境看,世界政治格局發(fā)生改變,走向多極化。但是由于世界力量對(duì)比嚴(yán)重失衡, 世界政治斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出空前的復(fù)雜性和多變性。經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，使西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于優(yōu)勢(shì)地位，既給我們帶來(lái)了機(jī)遇,也使我們面臨著巨大的壓力和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

從國(guó)內(nèi)看,我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。隨著社會(huì)土義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本框架的建立和加入WTO，深層次的改革還任重道遠(yuǎn)；由于社會(huì)變革和人們思想觀念更新，社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活中的新的矛盾層出不窮。

從黨的建設(shè)看,近年來(lái)圍繞著全面推進(jìn)“新的偉大工程”的總目標(biāo),解決不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平,不斷增強(qiáng)拒腐防變的能力,從思想上、組織上、作風(fēng)上全面加強(qiáng)黨的建設(shè)雖然已經(jīng)取得了很大的成績(jī),但黨的各級(jí)組織和廣大黨員、干部適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的要求,發(fā)揮先鋒模范作用的問(wèn)題并沒(méi)有完全解決,加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè),解決許多突出問(wèn)題還有大量的工作要作。

國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和黨的建設(shè)的客觀現(xiàn)實(shí),新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的偉大事業(yè),提出了在新的歷史條件下需要中國(guó)共產(chǎn)黨人以極大的政治勇氣和理論勇氣回答的許多重大的問(wèn)題,呼喚著指導(dǎo)實(shí)踐的偉大的理論,這就為“三個(gè)代表”思想的形成,提供了客觀的社會(huì)需要。

3、馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為“三個(gè)代表”思想形成提供了理論源泉,馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品格提出了理論創(chuàng)新的時(shí)代要求。馬克思列寧主義是工人階級(jí)和革命群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)武器,是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。它對(duì)“三個(gè)代表”思想的形成有著重要啟示。毛澤東思想,是在半殖民地半封建社會(huì)歷史條件下 ,把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,第一次歷史性飛躍的偉大理論成果。它為“三個(gè)代表”思想的形成提供了理論認(rèn)識(shí)的基本觀點(diǎn)。鄧小平理論是在改革開(kāi)放新的歷史條件下 ,把馬克思主義基本原理同中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合,第二次歷史性飛躍的偉大理論成果,是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。它為“三個(gè)代表”思想的形成,提供了重要而現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)。

4、以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和具有的實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新的巨大理論勇氣,是“三個(gè)代表”思想形成的主觀條件。

黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體鍥而不舍的不懈探索,特別是對(duì)執(zhí)政黨理論的探索,終于初步形成了“三個(gè)代表”的思想理論體系。在實(shí)踐中,以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體深刻認(rèn)識(shí)新的歷史條件下執(zhí)政黨建設(shè)的極端重要性及艱巨性、復(fù)雜性,將黨的建設(shè)的認(rèn)識(shí)提高到了新的高度。黨的十五大又為“三個(gè)代表”思想的形成,奠定了理論和思想基礎(chǔ)。在世紀(jì)之交的重要?dú)v史時(shí)刻,江澤民提出并不斷深化“三個(gè)代表”的思想,“三個(gè)代表”的思想體系基本形成。中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道確立為我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想,這就表明“三個(gè)代表”思想的理論體系已經(jīng)基本形成。

“三個(gè)代表”的重要思想,來(lái)自改革開(kāi)放和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)及黨的建設(shè)的偉大實(shí)踐,而這一科學(xué)思想確立為黨的指導(dǎo)思想,也必將對(duì)新世紀(jì)黨的事業(yè)的發(fā)展具有重大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。