第一篇：我眼中的四大名著

我眼中的四大名著

縱觀中國(guó)小說(shuō)史，四大名著自然首屈一指，無(wú)與倫比，其極高的文學(xué)造詣令人嘆為觀止，也讓后人大有不可超越之感。我也想了了幾語(yǔ)，談?wù)勛约旱目捶ǎ菜闫纷x一番。

中國(guó)古典四大名著之《三國(guó)演義》，此乃元末明初羅貫中所作，乃是我國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，當(dāng)然也是至今為止一部最為著名的歷史小說(shuō)。此為古代戰(zhàn)爭(zhēng)史歌的千古絕唱，是空前絕后的偉大創(chuàng)造。難怪清人將領(lǐng)進(jìn)關(guān)之時(shí)盡皆人手一冊(cè)，作為兵書戰(zhàn)策予以拜讀。此書之中羅貫中描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面堪稱經(jīng)典，而作戰(zhàn)在古代又大多為男兒之事，像是漢代的木蘭替父從軍之事在中國(guó)古代是少見的，所以《三國(guó)演義》是男人的世界，男人的海洋，后人記得了三國(guó)演義的一句話叫：“話說(shuō)，天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。”這是經(jīng)久不衰之語(yǔ)，所以說(shuō)東漢末年分三國(guó)，天下男人來(lái)征戰(zhàn)。其中有各式各樣的男人，自然也就塑造了不少膾炙人口的男人的人物形象：曹操、諸葛亮、孫權(quán)、司馬懿、袁紹、趙云、呂布、周瑜，還有桃園三結(jié)義的劉、關(guān)、張，在所列的這些人物之中最典型和最為人們耳熟能詳?shù)谋闶遣懿俸椭T葛亮了，因?yàn)槿藗冇幸痪渌渍Z(yǔ)這樣說(shuō)來(lái)令人甚為贊許，那就是：曹操、諸葛亮脾氣不一樣，但他們都是男人；呂布與貂蟬、周瑜和小喬，此些言情之處雖然與三國(guó)間規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面比起略有遜色，但也是別具特色，令人感動(dòng)不已的，貂蟬是中國(guó)古代四大美人之一，為了大漢天下便身赴鳳儀亭去了，與西施、王昭君可謂是大相徑庭了；而小喬與周瑜是在曹操南下赤壁之戰(zhàn)之時(shí)才將情感進(jìn)一步深化的，所以他們之間并無(wú)生離死別、轟轟烈烈的曲折，可謂郎才女貌，溫馨浪漫之類了。《三國(guó)演義》為什么膾炙人口，喜聞樂(lè)見？又作為大眾品位的文學(xué)作品經(jīng)久不衰，為人稱道呢？原委十分顯而易見、不言而喻、一目了然，因?yàn)樗菤v史，是現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)的東西，其中對(duì)人學(xué)、人性是表露無(wú)疑的，所謂奸詐、陰謀詭計(jì)、平易近人、善良、寬厚、小肚雞腸、曲意奉承、好面子、拍馬屁、心理戰(zhàn)術(shù)、睿智、神機(jī)妙算、韜光養(yǎng)晦、委曲求全、顧全大局、海納百川，利益攸關(guān)者可以不計(jì)前嫌，朋友的敵人就是朋友，敵人的朋友就是敵人等等等等，此些人性盡皆在三國(guó)之中可以定型，可以對(duì)應(yīng)，可以找尋，可以歸類；所以有一句話叫做老不讀三國(guó)，因?yàn)槟昀象w衰之人如若老奸巨猾是不大讓人喜歡的，何況是受人尊敬了！

中國(guó)古典四大名著之《水滸傳》，此是與羅貫中同一時(shí)期的施耐庵所作，當(dāng)然羅貫中還是施耐庵的學(xué)生。至于《水滸傳》是施耐庵所作還是師徒二人合作所作就不必去考慮了。如果在今天自然要搞得清清楚楚，因?yàn)檫@其中涉及一個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)所屬問(wèn)題。這是我國(guó)古代第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。北宋末年方臘、宋江起義為其故事源泉，不過(guò)此書之中與歷史卻有一定異處，一百零八單將盡皆施耐庵虛構(gòu)之人，也有宋朝話本說(shuō)書藝人所傳之人。最要說(shuō)明之處在于，《水滸傳》之中，高俅把張叔夜給殺了，而歷史上，張叔夜卻為宋徽宗滅宋江起義之功臣，似乎沒(méi)有高俅半點(diǎn)干系。《水滸傳》各個(gè)章節(jié)亦可獨(dú)立成故事，此為其絕妙之處。《水滸傳》是一批批人被朝廷逼迫無(wú)奈上梁山水泊的，農(nóng)民起義本來(lái)是轟轟烈烈的，在晁蓋手中就是不能攻占東京滅了大宋再造新政權(quán)的話，也完全可以據(jù)守八百里水寨，占山為王落得個(gè)逍遙自在，可是宋江賣屁股，仁義過(guò)天。硬是把“江山”給斷送了，可憐了梁山好漢，當(dāng)然這其中有著許多甚為深刻的歷史命題，那就是造反與招安，草寇和英雄，忠義和愚忠的思想在其中，按宋江的說(shuō)法，他何嘗不想榮華富貴，登基大寶，他曾經(jīng)豪情壯志的大呼：“他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！”如此氣魄業(yè)已難能可貴了，可是他是小吏，是忠心耿耿的大宋臣子，朝廷如何的糟糕，如何的烏七八糟，那是朝廷的事情，這便是漢代堂堂的大儒董仲舒惹的禍了，董仲舒給后來(lái)的千秋萬(wàn)代留下了三綱五常，其中說(shuō)君為臣綱，像是崔杼弒君之事便是大逆不道，犯上作亂之舉，是要遭后人唾罵的，所以宋江不敢反，最終也沒(méi)有反，心中想著為兄弟們謀個(gè)好前程，為后人留個(gè)好名聲，便招安了，并且甚為主動(dòng)。可是大宋朝廷并不領(lǐng)情，設(shè)計(jì)讓宋江和方臘去打，實(shí)乃狗咬狗，一嘴毛，他們二者在大宋朝廷眼中是草寇，除此之外別無(wú)他說(shuō)，所以朝廷在隔岸觀火之后，坐收了漁翁之利。方臘起義斬盡殺絕，宋江草寇為其所害。所以說(shuō)《水滸傳》是一個(gè)悲劇而非喜劇。從《水滸傳》可以看出宋朝宋徽宗政權(quán)業(yè)已搖搖欲墜了，《水滸傳》尚且可以看作是北宋末年的一部史詩(shī)，不過(guò)是以農(nóng)民起義為題材和線索而已，但其中卻沒(méi)有一個(gè)英雄好漢是農(nóng)民出身又是一大怪事了，這并不奇怪，所謂見怪不怪，因?yàn)楸彼螘r(shí)期自從王安石變法以后農(nóng)民下海經(jīng)商者頗多，農(nóng)民成為小商業(yè)主比比皆是，城市小市民階層成為話本說(shuō)書的主要觀眾，在他們眼中是鄙視農(nóng)民的，如此一番制約過(guò)后，所以無(wú)“農(nóng)民身影”上梁山也就不足為奇了。再者，此小說(shuō)作者對(duì)農(nóng)民的偏見與歧視也暗含其中。如此看來(lái)，難免令人無(wú)法理解的是，既然是農(nóng)民起義為故事線索，又不突出農(nóng)民實(shí)乃匪夷所思之極。

中國(guó)古典四大名著之《西游記》乃是明朝中期的吳承恩所作。這是一部中國(guó)古代最為著名的浪漫主義長(zhǎng)篇神話小說(shuō)。其中孫悟空是神通廣大、敢于造反之人，孫悟空大鬧天宮是小說(shuō)之中最為精彩的部分之一，孫悟空是猴子并非人，他是有靈性的石猴不是普通的猴子，小說(shuō)之中孫悟空是騰云駕霧，來(lái)去自如、神通廣大的，他的理想是逍遙津，水簾洞，可是偏偏被如來(lái)佛祖給拿住了，壓在五行山下，被唐三藏搭救后，無(wú)拘無(wú)束不聽唐三藏教化又被觀音套上了緊箍咒，從自由自在到羈絆約束，孫悟空慢慢地傾向了人性，他嫉惡如仇，伸張正義，明辨是非，看清妖魔鬼怪的本來(lái)面目而唐三藏卻視之為屢教不改，殘害生靈，還口口聲聲說(shuō)，我命在天。是封建社會(huì)典型的迂腐不化之人。如此一番對(duì)比就顯而易見的是，作者在作品之中的愛(ài)憎分明和憤世嫉俗便水落石出了。吳承恩喜愛(ài)孫悟空，把自己的人生期望寄托給了孫悟空，這人世間本無(wú)這般人物，可作者獨(dú)創(chuàng)了如此人物，讓后人不得不佩服吳承恩的才能。不過(guò)在歷史上唐玄奘確有其人，而孫悟空、豬八戒、沙悟凈盡皆虛構(gòu)之人，唐三藏是唐代著名的佛學(xué)家、旅行家、外交家和翻譯家，他一雙鐵腳，憑著舍身求法的精神意志，從大唐到天竺，求取真經(jīng)，至于普度眾生實(shí)乃佛教之說(shuō)，那就不再言說(shuō)了，但唐三藏的故事是感人的，他還留下了中國(guó)歷史上第一部旅行游記《大唐西域記》，這便是明代吳承恩創(chuàng)作《西游記》故事場(chǎng)景的最早藍(lán)本了。《西游記》打破了傳統(tǒng)的文學(xué)作品行文思緒，開創(chuàng)了神話一派，是一大創(chuàng)造。《西游記》的價(jià)值不在于西天路上取經(jīng)這一件史實(shí)，而在于此番經(jīng)歷是仙境之中的仙境，浪漫之中的浪漫。如同一場(chǎng)真實(shí)的夢(mèng)幻，讓后人可以在其中縱橫馳騁、飛逝遐想，是現(xiàn)實(shí)人世間不可預(yù)見，難以碰到的奇思妙想，浪漫天地。這便是此作品經(jīng)久不衰、引人入勝、巧奪天工之處了。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活之中無(wú)法遇見和做到的，《西游記》之中的以孫悟空為代表的一派天上人間的神仙妖魔都可以做得到，人們雖然無(wú)法實(shí)現(xiàn)但完全可以在《西游記》之中去追尋去向往，這是世界古典小說(shuō)乃至現(xiàn)代文學(xué)作品不可達(dá)到和超越的一點(diǎn)，《西游記》的魅力便在于此了。《西游記》自小說(shuō)到影視作品的跨越之后，便深受人們的喜愛(ài)，收視率和重播率是中國(guó)古典四大名著影視作品之中的王牌冠軍，當(dāng)然其中六小齡童扮演的孫悟空堪稱經(jīng)典，所以舊版影視作品《西游記》是經(jīng)典，不可打破也無(wú)法打破，小說(shuō)《西游記》其中的神話、玄幻令人驚嘆不已，此為世界神話小說(shuō)中巔峰之作。

中國(guó)古典四大名著之《紅樓夢(mèng)》，前80回為清代曹雪芹所作，后40 回大多認(rèn)為乃是劉鶚續(xù)寫，此乃中國(guó)古典小說(shuō)之最高峰。后人評(píng)其為中國(guó)古典文學(xué)史上思想性和藝術(shù)性結(jié)合得最好的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。傳神化手法去寫實(shí)記事是曹雪芹明確的追求。《紅樓夢(mèng)》自問(wèn)世之時(shí)，就驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)的大清王朝，當(dāng)時(shí)有一說(shuō)法叫“開談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書也枉然！”可見其影響非凡，令人驚嘆。人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的喜愛(ài)、評(píng)論和研究，歷久不衰，漸成專門學(xué)問(wèn)，稱之為“紅學(xué)”。如此深遠(yuǎn)持久、影響巨大，在中國(guó)文學(xué)史上能與其竟相媲美者寥寥無(wú)幾，在世界文學(xué)史上，也是鳳毛麟角、捉襟見肘、無(wú)可能敵的了！難怪后人嘆曰：《紅樓夢(mèng)》是天才的導(dǎo)演與天才的演員共同精心合作的大作！因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)造詣太高所以三言兩語(yǔ)是不可參透的，《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)人物藝術(shù)塑造的范本，是中國(guó)古代文化的大百科全書，是中國(guó)古代封建社會(huì)和家族觀念的縮影，要明白中國(guó)人的鄉(xiāng)土情結(jié)和家族觀念的確非得看看《紅樓夢(mèng)》，《紅樓夢(mèng)》之中塑造了賈寶玉和林黛玉兩個(gè)戀人，所以說(shuō)紅樓夢(mèng)是愛(ài)情戲并非以偏蓋全，也是情理之中的。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》還有四個(gè)別稱：《石頭記》、《金陵十二釵》、《風(fēng)月寶鑒》、《情僧錄》。是多重名的作品也是奇書之處了。人們都說(shuō)，要理解一部作品，需要了解其作者。《紅樓夢(mèng)》是千古奇書自然要如此了。曹雪芹祖上是漢人，后來(lái)成為包衣滿人。所以說(shuō)他骨子里留著漢人的血，又經(jīng)歷了家族的興衰榮辱、悲歡離合、際遇流連、顛沛徘徊，心中自然有著矛盾和復(fù)雜的思緒了，所以他的行文方式是一大奇特之處，可謂自編自導(dǎo)、自演自義、自哭自泣、自悲自哀了一場(chǎng)又一場(chǎng)，一次又一次，一回又一回，才披閱十載，增刪五次，嘔心瀝血，匠心獨(dú)運(yùn)的完成了中國(guó)歷史上乃至世界歷史上最偉大的文學(xué)作品，宛如一彎大海，深不可測(cè)，一望無(wú)際。他別具一格的行文方式，古今罕見。仿佛就像是向人們真情告白，深沉傾訴一般，把清代以前的文明演繹的精美絕倫，把人情冷暖、世態(tài)炎涼感慨的驚天動(dòng)地，把思想和藝術(shù)結(jié)合的天衣無(wú)縫，曹雪芹筆下那一幕幕情景，一股股溫情，一串串思緒，一點(diǎn)點(diǎn)感傷都告訴我們富貴場(chǎng)之中，溫柔鄉(xiāng)之間原來(lái)不過(guò)紅樓一夢(mèng)而已。這便是曹雪芹手中的《紅樓夢(mèng)》魅力之所在了。

總而言之，中國(guó)古典四大名著可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典，名著之中的名著。

所以說(shuō)：

打開《三國(guó)演義》：參透人性的所思所想，把古代男兒馳騁沙場(chǎng)的熱血豪情一睹為快，一覽無(wú)余。

打開《水滸傳》：感受忠義良善和奸詐邪惡的交響曲，和哥們義氣，男兒豪情，敢作敢為，轟轟烈烈的赤膽忠肝。

打開《西游記》：馳騁在浪漫神話世界之中，逍遙游，無(wú)窮盡；美夢(mèng)有，可成真。因?yàn)樵谶@里你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有想不到的，沒(méi)有碰不到的。

打開《紅樓夢(mèng)》：品位中國(guó)古代文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深，感受來(lái)自東方文明的精彩紛呈，其中的興衰榮辱令人嘆為觀止，驚嘆不已。

第二篇：讀四大名著,談我眼中的中國(guó)人

讀四大名著，談我眼中的中國(guó)人 《西游記》讀后感

眾所周知，《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧——誠(chéng)心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空——正義大膽、本領(lǐng)高超，是妖怪們的克星，豬八戒——貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧——心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇敢的精神令我十分欣賞。

書中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。翻開了《西游記》，就進(jìn)入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語(yǔ)言；有人干脆把它當(dāng)作道德修養(yǎng)小說(shuō)或政治寓言。我在讀這本小說(shuō)時(shí)常常有一種共鳴感，想必這是我內(nèi)心深處對(duì)于中國(guó)人的思考和曹雪芹當(dāng)時(shí)的想法有些相同吧！孫悟空破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說(shuō)已經(jīng)叛逆得無(wú)所畏懼了，但最終還是受到了其師傅緊箍咒的壓制。孫悟空其實(shí)就是封建社會(huì)革命者的的化身，他的品質(zhì)中最突出的特點(diǎn)就是叛逆有創(chuàng)意，他始終在追求一種新的生存狀態(tài)，不受約束，但是他擺脫不了長(zhǎng)期累積起來(lái)的力量的制約，就像中國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)擺脫不了封建勢(shì)力的統(tǒng)治。

總之，我覺(jué)得大多數(shù)人對(duì)于自己的生存狀態(tài)，尤其是精神方面較為安于現(xiàn)狀，缺乏一種開拓進(jìn)取，尋找更大創(chuàng)新的精神。如今是一個(gè)遠(yuǎn)離神話的時(shí)代。日常生活過(guò)于現(xiàn)實(shí)，使充滿幻想的事物遭到排斥。神話絕非幼稚的產(chǎn)物，它有深邃的哲學(xué)意義和豐富的文化內(nèi)涵。謝林在他的名著《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“神話乃是各種藝術(shù)的必要條件的原始質(zhì)料。《西游記》是中國(guó)神話小說(shuō)的顛峰，也是神話文化的至高境界，然后中國(guó)的神話文化漸漸沒(méi)落了，神話不被人重視，連《西游記》也少有人問(wèn)津，只有孩子們會(huì)被孫悟空征服，于是也只有孩子們抱有對(duì)未來(lái)浪漫的、夢(mèng)幻般的希望。”對(duì)于“英雄”這個(gè)詞有許多不同解釋。《辭海》中說(shuō)英雄是杰出的人物，曹操說(shuō)英雄要有包容宇宙之機(jī)，吞吐天地之胸。我認(rèn)為，英雄是那些頑強(qiáng)地掌握自己命運(yùn)，并為崇高理想而奮斗的人。孫悟空無(wú)疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴(yán)，不怕與一切進(jìn)行斗爭(zhēng)。正因?yàn)檫@種對(duì)抗的差距懸殊，發(fā)自內(nèi)心而拼盡全力的抗?fàn)幉棚@得悲壯。明知不可為而為的勇士才能凸現(xiàn)出其英雄本色。

讀《西游記》，讓我覺(jué)得中國(guó)人缺少這種甘為英雄的精神，太安分守己，缺乏敢于競(jìng)爭(zhēng)的精神。

《紅樓夢(mèng)》讀后感

縱觀人類情戀的演變史，大體可分為史前情感史，古代情感史和現(xiàn)代情感史三個(gè)階段。如果文學(xué)史正是人類情感史的一種反映再現(xiàn)，那么《紅樓夢(mèng)》一書在時(shí)代中的位置就更加清晰了。宛若一座拱橋，她正好橫跨在古代情感史的終結(jié)和現(xiàn)代情感史的開端之上。由此看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》一書和我們這個(gè)時(shí)代的距離也更加鮮明。作品呈現(xiàn)的古典畫卷如此全面逼真地保存著過(guò)去時(shí)代的影響，使我們得以從中品位出古代人和現(xiàn)代人在情感領(lǐng)域巨大而微妙的異同。我們悲喜交加地看到，人類情感史和理性史一樣是在向前進(jìn)化著，盡管進(jìn)化的軌跡是如此沉重而遲緩，一步一個(gè)腳印，前仆后繼，包括血和生命的代價(jià)，轉(zhuǎn)眼間焦頭爛額，各奔東西。

現(xiàn)代人仍能從灰飛煙滅中感受到強(qiáng)烈的力與美，同時(shí)我們不得不承認(rèn)，這種共鳴的感情中正夾雜著水中望月、霧里看花的疏遠(yuǎn)與隔膜。這個(gè)時(shí)代一多半的男人擇偶時(shí)會(huì)選擇薛寶釵，至于癲狂情癡的怡紅公子，失去他顯赫的門第，他在一多半女人的眼里簡(jiǎn)直就是一文不值。現(xiàn)代人的眼淚肯定越來(lái)越少，比過(guò)去至少少一條黃河的水份。不知道這意味著情感的荒蕪干旱還是精神上的愉悅幸福。人們?cè)谇楦猩献兊寐斆鞫嘧儯哺用擅两苹Ｋ麄兘?jīng)常處于言不由衷、情感與理智相悖離的狀態(tài)，胸懷理想但并不聽從理想的召喚。他們有七情六欲，但往往跟情感背道而馳。如果說(shuō)古典情感時(shí)代個(gè)人情愛(ài)的悲劇來(lái)自家族和社會(huì)，幾無(wú)可調(diào)，但畢竟是在前進(jìn)著。

珠淚滾滾沖跨了紅樓，雕梁畫棟堆滿了石頭，昔日的富貴溫柔埋進(jìn)了荒墳野冢。幸虧木石前盟只是一個(gè)美麗的傳說(shuō)，假如成為事實(shí)，接踵而來(lái)的柴米油鹽的家庭生活對(duì)寶哥哥和林妹妹而言，不啻于另一場(chǎng)嶄新的噩夢(mèng)，婚后一個(gè)愛(ài)招惹女人一個(gè)愛(ài)吃醋，這樣下去婚姻能維持多久？其實(shí)金玉良緣只不過(guò)是張有名無(wú)實(shí)的過(guò)期銀票。貌合神離、行尸走肉般的夫妻生活，不是陷入了另一種苦難方式么？生命中不能承受之輕煙般的風(fēng)花雪月一去不復(fù)返了。理想和現(xiàn)實(shí)的雙重毀滅、精神和肉體都無(wú)法取得勝利。戀愛(ài)變成病根，女人成了婆姨，男人成了女婿，大觀園內(nèi)一群貴族男女成了世人嘆為觀止的情愛(ài)玩偶。

然而，現(xiàn)代人并不見得會(huì)比古人輕松到那里去，相反，他們保存精神之愛(ài)的難度更大，阻力不僅來(lái)自社會(huì)，更主要來(lái)自人心本身，它蘊(yùn)藏的愚蠢和激情似乎仍然大有潛力。斬?cái)嗔伺f問(wèn)題，繁雜的新問(wèn)題又在涌現(xiàn)，時(shí)代的問(wèn)號(hào)就像一只此起彼伏的九頭怪。

人類是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，但有時(shí)結(jié)解決一個(gè)難題，卻要耗費(fèi)數(shù)千年之久。從《紅樓夢(mèng)》一書到當(dāng)代文學(xué)，這近三百年的時(shí)間也許離集體解疑這個(gè)問(wèn)題所需要的時(shí)間還差很遠(yuǎn)，人們?nèi)栽诿悦＃楦械钠D難狀態(tài)仍然是一個(gè)懸念。為報(bào)答三生石畔神瑛使者的灌溉之恩，下世為人的絳珠仙子決定把一生的眼淚償還給他。這一感人至深的引子，使得書的字里行間洋溢著古典美的哀婉和感傷。華麗唯美的描情繪景、工整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)詞行文，無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義的寫作規(guī)范……不論是在內(nèi)容上還是在形式上，作者都將古典文學(xué)推向了前所未有的高潮。

但是社會(huì)的進(jìn)步，已經(jīng)徹頭徹尾地改變了中國(guó)人對(duì)感情的態(tài)度，速食愛(ài)情，閃婚，閃離，一個(gè)個(gè)鮮活的例子，不是恰好證明了物質(zhì)戀愛(ài)超越精神戀愛(ài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)嗎？

《水滸傳》讀后感

《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書，印在我腦海里揮之不去的是古人兩種高貴的精神品質(zhì)：忠，義。

忠，即是對(duì)自己的祖國(guó)，對(duì)自己身邊的親人，朋友盡心竭力。宋江在種種威逼利誘之下，仍然對(duì)自己的祖國(guó)忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對(duì)高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中，相信很多人都能做到一個(gè)“忠”字，但是，卻很少有人能夠做到一個(gè)“義”字。

一個(gè)“義”字，包括了太多的內(nèi)容。《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個(gè)“義”字。由此可見，一個(gè)“義”字雖然只有三筆，有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫。

義，可以解釋為正義。一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人。古往今來(lái)有多少英雄好漢，舍生取義。難道是他們不怕死嗎？他們?yōu)榱苏x，為了真理可以?shī)^不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。一個(gè)沒(méi)有正義感的人，是不會(huì)理解這些的。因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了。

我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個(gè)黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案。但他卻能夠路見不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然沒(méi)有這樣驚心動(dòng)魄的大事發(fā)生，但“義”字卻滲透著我們的生活。對(duì)朋友講義氣，是小義。對(duì)素不相識(shí)的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實(shí)際意義上的大義。我們中華民族，是一個(gè)大義的民族，當(dāng)日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國(guó)。董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機(jī)槍，這些都是炎黃子孫大義的延續(xù)，是中國(guó)歷史上揮之不去的光輝。

但是我們也可以清楚地看到，在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰(shuí)都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰(shuí)都可以做到的。因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職猓踔潦且幻鼡Q一命的決心。中國(guó)人有這樣的決心但很缺乏。

《三國(guó)演義》讀后感

《三國(guó)演義》寫了三個(gè)國(guó)家的興衰史，從桃園三結(jié)義至三國(guó)歸晉共經(jīng)歷了五大時(shí)期，便是黃巾之亂，董卓之亂，群雄割據(jù)(官渡之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn))，三分天下和天下歸晉。淋漓盡致地刻畫了幾個(gè)重要的人物形象：曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹(jǐn)慎,周瑜的心胸狹窄,每一個(gè)人物都具有不同的性格。

其實(shí)在《三國(guó)演義》中，我最欣賞的就是曹操。雖然為了突出劉備的仁義，他被寫成奸詐之人，但是他的軍事才能仍然沒(méi)有抹殺。他在幾年的東征西戰(zhàn)中，占領(lǐng)了長(zhǎng)江以北的大片土地，連少數(shù)民族都臣服于他，他是三位郡主中最有才干的，魏也是三國(guó)中最強(qiáng)盛的，他奠定了魏國(guó)的基礎(chǔ)，后來(lái)晉國(guó)才能統(tǒng)一天下，所以他是一位真真正正的英雄。

對(duì)于人才的求賢若渴，也是曹操值得欣賞的地方，曹操為了選拔更多的人才，打破了依據(jù)封建德行和門弟高低任用官吏的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“唯才是舉”的用人方針，多次下達(dá)《求賢令》。有鑒于此，曹操立足現(xiàn)實(shí)，指出現(xiàn)在天下未定，正是求賢最迫切的時(shí)刻。他希望在左右的人不要考慮出身，幫他把那些出身貧賤而被埋沒(méi)的賢才發(fā)現(xiàn)和推舉出來(lái)，只要有才能就予以重用。

其次感觸最多的是漢室劉禪，整日飲酒作樂(lè)，不理朝政，心甘情愿的把蜀國(guó)獻(xiàn)出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂(lè)不思蜀。誰(shuí)會(huì)想到一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者能做出這樣的時(shí)移俗易的事情來(lái)呢？但是作為一個(gè)人，他追求的只不過(guò)是吃好的喝好的，過(guò)自己想過(guò)的安樂(lè)日子而已。他的表現(xiàn)正好反映了中國(guó)人安于平凡的特征，很多老百姓把過(guò)上安穩(wěn)日子視為最大的幸福并安于此，不再有更高的追求。在我看來(lái)，這才是近代中國(guó)被列強(qiáng)蹂躪踐踏的真正原因，閉關(guān)鎖國(guó)的目的不過(guò)是為了國(guó)人能安居樂(lè)業(yè)罷了。

再看國(guó)家，魏，曾經(jīng)煊赫一時(shí)；蜀，曾經(jīng)功成不居；吳，曾經(jīng)名震江東。而各國(guó)國(guó)君呢，曹操，欺壓百姓；劉備，愛(ài)民如子；孫權(quán)，稱霸江東。魏國(guó)智謀的確很強(qiáng)，曹操的用兵堪

稱舉世無(wú)雙，司馬懿就更是用兵如神。可惜兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過(guò)陰險(xiǎn)。蜀國(guó)首當(dāng)其沖的必定是伏龍諸葛亮。他那過(guò)人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無(wú)不讓后人嘆為觀止，還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物。吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國(guó)度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書，精通布陣。經(jīng)過(guò)一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。不過(guò)他太過(guò)于嫉妒，死正中年時(shí)。

從這些人物和國(guó)家我們不難看出中國(guó)人性格上的一些共性的特征。俗語(yǔ)說(shuō)：人心隔肚皮。既然古人總結(jié)出了這樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，那肯定是有不少互猜互疑的例子，也有很多陰險(xiǎn)的人物，就像曹操和司馬懿。然而周瑜的嫉妒心理在中國(guó)人身上也不少見，嫉妒鄰居的有錢，活活燒死人家的兒子的悲慘事件也有發(fā)生過(guò)。

以上是中國(guó)人的一些缺點(diǎn)，當(dāng)然，中國(guó)人也有令我們感到驕傲的地方，比如抗震救災(zāi)中國(guó)人的英勇與無(wú)私，對(duì)同胞的深情厚愛(ài)，一方有難八方支援的精神等等。我謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給每一位中國(guó)人，但愿大家能在生活中改變一下自己，只要我們都真誠(chéng)待人，都銳意進(jìn)取，國(guó)家必會(huì)以最快的速度發(fā)展，傲然于世界民族之林！

第三篇：《百家講壇——周汝昌眼中的四大名著》

百家講壇系列節(jié)目之——《周汝昌眼中的四大名著》觀后感整理

一、《三國(guó)演義》之美中不足

《三國(guó)演義》是建立在動(dòng)蕩不安的三國(guó)歷史之上，作者采用“三分歷史，七分虛構(gòu)”的方法，再現(xiàn)三國(guó)時(shí)期的政治風(fēng)云，為我們呈現(xiàn)了一部君臣之間重情重義的鴻篇巨制。周汝昌先生強(qiáng)調(diào)：“講小說(shuō)實(shí)際上就是講文化。”他認(rèn)為看待任何一部小說(shuō)都應(yīng)該建立在對(duì)中國(guó)歷史文化思想感情的前提下去接受小說(shuō)存在的意義，也就不會(huì)偏執(zhí)的想要用現(xiàn)代科學(xué)方法或者西方的解構(gòu)主義之法，試圖對(duì)小說(shuō)進(jìn)行一次徹底的解構(gòu)。了解一部小說(shuō)之所以存在的價(jià)值，就應(yīng)該從小說(shuō)的審美意識(shí)形態(tài)作用和小說(shuō)自身作為“稗史”對(duì)“正史”的補(bǔ)充修正的重要意義。

周汝昌先指出：“《三國(guó)演義》之所以成功，一個(gè)重要的原因在于合理的分配了’天、地、人’三個(gè)因素之間的關(guān)系，即“三才主義”的完美體現(xiàn)。”“三才主義”，是指作為一代明君典范的劉備，他憑借擁有“五虎將”之“人才”，在動(dòng)蕩年代得已占據(jù)一方天地，而作為一代“奸雄”的曹操，無(wú)疑在于他把握了漢朝的命脈，以“挾天子以令諸侯”之名，在社會(huì)上贏得了廣泛支持，至于孫權(quán)所掌握的東吳，在江南富庶之地，得以在曹劉爭(zhēng)霸天下中贏得一些安穩(wěn)之地，即占據(jù)了“地利”優(yōu)勢(shì)。“天時(shí)、地利、人和”的“三才主義”，是《三國(guó)演義》獲得廣泛流傳的重要因素。

最后，周汝昌先生在講解《水滸傳》時(shí)，相比之下，提出了《三國(guó)演義》美中不足之處，主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是，“天、地、人”三方面實(shí)際上是懸空的，缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，在一定程度上，可以說(shuō)這是作家在構(gòu)建文本時(shí)，帶有明顯主觀傾向的美好愿望；二是，不寫人物的內(nèi)心活動(dòng)。“三國(guó)演義”中形形色色的人物，大多數(shù)是憑借語(yǔ)言來(lái)加以塑造，很少涉及人物內(nèi)心深處的心里活動(dòng)，這一點(diǎn)可能是受到“話本”階段流傳的影響，以至于到后來(lái)，讀者對(duì)于其中一些重要人物形象的評(píng)價(jià)，往往出現(xiàn)“仁者見仁智者見智”的局面。

二、淺談《水滸傳》之“黑氣”

周汝昌百家講壇系列節(jié)目中，講解《水滸傳》時(shí)，拋出這樣一個(gè)問(wèn)題：“從洞里釋放的一股黑氣，就是后來(lái)我們看到的一百零八將，那么，為什么是黑氣呢？”

仔細(xì)想來(lái)，黑色，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表了嚴(yán)肅、莊重，更多時(shí)候表示的是歪風(fēng)邪氣，比如說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)上出現(xiàn)的“黑社會(huì)”、“黑幫”。與此相反，在《西游記》中，就連白骨精的出現(xiàn)，也都是一股潔白的煙霧先出現(xiàn)在人們眼前，那么《水滸傳》中一百零八將的出場(chǎng)為什么會(huì)是一股濃濃的黑氣，這有什么含義呢？在我看來(lái)，至少代表了某種暗示意義。

實(shí)際上，作者從一開始就是站在統(tǒng)治者的角度來(lái)看待一百零八將。既然一登場(chǎng)，代表的就是消極的色彩，就算作者沒(méi)有直接表示態(tài)度，但在作者潛意識(shí)里面，就已經(jīng)后建好了壯士們最終的結(jié)局。“黑氣”，代表的就是不正之氣，既然是不正之氣，必然會(huì)有被打壓或者消失的一天。也許作者從一開始并沒(méi)有想到這樣進(jìn)行文本創(chuàng)造，但潛意識(shí)中的封建思想的桎梏，已經(jīng)完全滲透了他的創(chuàng)作，在這里也已經(jīng)注定了以宋江為首的起義，注定會(huì)以悲劇收?qǐng)觥?/p>

悲劇有很多種形式，而梁山好漢的悲劇是從杏黃旗樹立的那一刻開始的。一面“替天行道”杏黃旗，高高的掛在梁山泊之上，只是我們現(xiàn)在不得不追問(wèn)，“天”到底是什么意思？“替天行道”到底是為誰(shuí)做事？

縱觀中國(guó)歷史，不難發(fā)現(xiàn)，“天”主要代表著“皇權(quán)”，而代表自然的“天空”

是很難出現(xiàn)的，更重要的是，這里的“天”完全與自然意義的“天”沒(méi)有絲毫的聯(lián)系。宋江一伙人，從一開始，就是立志要“替天行道”，就是為皇帝清楚奸臣，為天子掃蕩起義勢(shì)力，最后注定以“招安”的方式，將悲劇推向高潮。

因此，作者實(shí)際上從動(dòng)筆那一刻，就已經(jīng)注定了《水滸傳》，必然以悲劇落幕。

第四篇：最近我看了四大名著之一

最近我看了四大名著之一《三國(guó)演義》，使我受益匪淺。《三國(guó)演義》是我國(guó)古代歷史上一部重要的文學(xué)名著。《三國(guó)演義》刻劃了近200個(gè)人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人。《三國(guó)演義》以三國(guó)時(shí)期魏、蜀、吳三個(gè)國(guó)家相互斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容。它講述了從東漢末年時(shí)期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。

里面的人物給我留下了深刻的印象，尤其是桃園結(jié)義的三兄弟給我留下了最深的印象。三兄弟中的關(guān)羽“丹鳳眼,臥蠶眉，面如重棗”，耍一把青龍偃月刀，騎著一匹赤兔馬，他刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，能千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將，幾乎天下無(wú)敵。而且他很講義氣，孫權(quán)要他投降，要是不投降就殺了他，可是關(guān)羽還是不肯投降，結(jié)果英勇就義了。他是一個(gè)多么難能可貴的忠臣啊！劉備也很重情義，但操之過(guò)急。他一看自己的兵力強(qiáng)大了，就一心幫關(guān)羽報(bào)仇，不料中了孫遜的計(jì)謀。張飛有些魯莽，而且沒(méi)有防人之心，在為關(guān)羽報(bào)仇的途中，因?yàn)楹榷嗔司疲捅环督蛷堖_(dá)這兩個(gè)小人殺害了。我最佩服的是諸葛亮，他是世上難得的人才。國(guó)家的統(tǒng)治需要忠臣，需要一個(gè)能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，這個(gè)忠臣就是諸葛亮。諸葛亮上知天文，下知地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹(jǐn)慎，鞠躬盡瘁。他火燒新野，借東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計(jì)，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。我本以為這種人應(yīng)該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡(jiǎn)單：身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。正因?yàn)橹T葛亮足智多謀，為了輔佑劉備實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)，操勞過(guò)度，年僅五十四歲就病逝了。

后來(lái)，公孫淵在遼東造反，魏明帝曹壑病死了，最后司馬氏統(tǒng)一了天下。真是沒(méi)想到，周瑜、曹操和劉備誰(shuí)都沒(méi)有一統(tǒng)天下。

《三國(guó)演義》中的人物各具其態(tài)，有長(zhǎng)有短。總的來(lái)說(shuō)，讀過(guò)這本書之后我大開眼界，而以上幾人也給了我很深的感受，他們很值得我學(xué)習(xí)。另外，我還懂得了做事不要太魯莽，要經(jīng)過(guò)慎重考慮才能定奪。

第五篇：我讀四大名著之

我讀四大名著之《三國(guó)演義》 假期里，我讀了《三國(guó)演義》，讀完后我有許多收獲。《三國(guó)演義》講敘了在三國(guó)時(shí)期，三個(gè)大國(guó)：魏國(guó)、蜀國(guó)、吳國(guó)中的明爭(zhēng)暗斗，但最終全歸于晉國(guó)的故事，其中的人物我最喜歡諸葛亮，因?yàn)樗穆斆鞑胖恰．?dāng)讀過(guò)諸葛亮草船借箭后，我的心為這一震。三天，三天內(nèi)交出十萬(wàn)支箭，那要?jiǎng)佣嗌偃耸植判心兀康T葛亮第一天沒(méi)有行動(dòng)，第二天還是沒(méi)有行動(dòng)。他可是立下了軍令狀，三天交不出十萬(wàn)支箭就要人頭落地了，一代英才就這樣死了嗎？還是他另有妙計(jì)？故事情節(jié)抓住了我的心。往下看，第三天四更時(shí)分，諸葛亮終于有了行動(dòng)，但他只是用草船，我心想：這跟箭有什么關(guān)系呢？我急不可待地往下看，原來(lái)諸葛亮早有妙計(jì)，用草船向曹操借箭。諸葛亮可真是聰明絕頂啊！

當(dāng)讀完諸葛亮草船借箭，我不禁呼道：“妙計(jì)，妙計(jì)！”雖然馬謖自負(fù)失街亭，但諸葛亮膽大心細(xì)，以草船借來(lái)了十萬(wàn)支箭，這一計(jì)不傷一兵一卒，用得妙用得巧，用得準(zhǔn)，讓曹操以為已經(jīng)把他們?nèi)珰⑺懒耍梢娭T葛亮做事情小心謹(jǐn)慎。

讀過(guò)《三國(guó)演義》之后，我會(huì)向諸葛亮學(xué)習(xí)，多讀書，多積累知識(shí)，熱愛(ài)自己的國(guó)家，保護(hù)自己的國(guó)家。長(zhǎng)大了我一定要報(bào)答祖國(guó)對(duì)我們的恩情。絕對(duì)不容許任何外來(lái)勢(shì)力干涉我們的內(nèi)政，絕對(duì)不容許敵人侵犯我們神圣的領(lǐng)土。