第一篇：只是當(dāng)時已惘然―論《紅樓夢》中的李商隱元素”

只是當(dāng)時已惘然―論《紅樓夢》中的“李商隱元素”

摘 要：《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰之作，其整體悲劇詩美的體現(xiàn)深受中國傳統(tǒng)文學(xué)悲劇美學(xué)的影響，其中所受唐詩尤其是李商隱詩的影響之大，同樣不可忽視。本文將從《紅樓夢》的主題與場景、詩歌及詩歌理論等方面來分析其中的“李商隱元素”。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；李商隱詩；關(guān)聯(lián)

在中國古代文學(xué)史上，有兩大寫“情”達(dá)到極致的高峰：唐代李商隱的愛情詩和清代曹雪芹的小說《紅樓夢》。李詩與《紅樓夢》盡管體裁不同，但前者詩中有事，后者事中有詩――且將“事”沉浸在“詩”的意境中進(jìn)行敘述。《紅樓夢》中巧妙地滲透了大量“李商隱元素”，這不僅得益于李詩寶貴的藝術(shù)價值，更得益于曹雪芹深厚的詩學(xué)素養(yǎng)和借小說以“傳詩”的獨特理念。

一、李商隱詩與《紅樓夢》主題和場景的關(guān)聯(lián)

（一）《紅樓夢》的主題對李商隱詩的借?b

《紅樓夢》的主題和李商隱的詩實在有太多耦合之處。李商隱的名詩《淚》，其主題是“流淚以自傷身世”，《紅樓夢》對這首詩的借鑒最為明顯。首先，《紅樓夢》也帶有自敘性質(zhì)，開篇詩云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”；接著，寶黛的“木石前盟”由“還淚”的故事展開；最后，“千紅一哭、萬艷同悲”使“淚”的意象貫穿全書。《淚》的頷聯(lián)“湘江竹上痕無限，峴首碑前灑幾多？” 前一句用湘妃竹的典故幫助塑造了林黛玉的形象；后一句的是說西晉的羊祜死后，襄陽百姓在峴山上為他修碑立廟，碑文恰好是一篇“石頭記”，暗含《紅樓夢》之名。

《紅樓夢》對另一首李詩《錦瑟》的借鑒也很明顯。該詩的頷聯(lián)寫道：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。” 其中的“莊生夢蝶”與“紅樓夢”、“杜鵑啼血”與“千紅一哭，萬艷同悲”、“珠有淚”與“絳珠仙草”下凡還淚、“玉生煙”與寶玉、黛玉的名字等意象幾乎處處耦合。

（二）《紅樓夢》的場景受李商隱詩的影響

《紅樓夢》是封建社會的百科全書，在繁復(fù)的場景中，無論是“家庭瑣事、閨閣閑情”的情節(jié)還是古董珍玩、器物用品等道具，都不難發(fā)現(xiàn)“李商隱元素”。

先看李商隱的《花下醉》：

尋芳不覺醉流霞，倚樹沉眠日已斜?？蜕⒕菩焉钜购螅鼘⒓t燭賞殘花。

“醉”、“沉眠”、“酒醒”等不禁令我們聯(lián)想到《紅樓夢》第六十二回“憨湘云醉眠芍藥?P”的情節(jié)，而“深夜”、“紅燭”后被蘇軾在《海棠》詩中借用，共同為曹雪芹塑造“海棠美人”史湘云的形象發(fā)揮了作用。《紅樓夢》第十五回北靜王水溶初次見到賈寶玉時，就向賈政夸獎道“雛鳳清于老鳳聲”，引用的就是李商隱《韓冬郎即席為詩相送因成二絕》中的一句。大觀園里的宴會經(jīng)常玩行酒令的游戲，比如第六十二回寶玉生日宴會上所行之令為“射覆”，游戲名字來源于李詩《無題》中的“隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅”。

《紅樓夢》里還寫到一些新奇的器物用品，如第四十一回，妙玉單獨為寶釵和黛玉斟茶，拿出珍藏的茶具給她們使用，給黛玉的那只名為“點犀qiáo”。寶玉佩戴著“通靈寶玉”是眾所周知的，這很自然會使人連在一起想到李商隱的名句“心有靈犀一點通?！?詩句以“通靈之犀”暗喻相戀的男女心意相通，《紅樓夢》化用在兩位主角所用的器物上，信手拈來，匠心獨運。

二、李商隱詩與《紅樓夢》中的詩歌及詩歌理論的關(guān)聯(lián)

曹雪芹具有深厚的詩學(xué)素養(yǎng)，這恰促成了他借小說以“傳詩”的創(chuàng)作意識。他經(jīng)常借小說人物來展示自己的詩歌創(chuàng)作才能，并借他們之口闡述和踐行詩歌主張。

（一）《紅樓夢》里的原創(chuàng)詩歌化用李商隱詩的意境

曹雪芹創(chuàng)作于《紅樓夢》中的詩詞，藝術(shù)性極高，都是他嘔心瀝血之作，也是他塑造人物形象的重要手段，這些詩中的“李商隱元素”非常明顯。李詩《落花》中的“腸斷未忍掃，眼穿仍欲稀。芳心向春盡，所得是沾衣。” 立刻令人聯(lián)想到《紅樓夢》里林黛玉的《葬花辭》。《葬花辭》之所以能達(dá)到全書詩歌藝術(shù)的巔峰，與曹雪芹成功借鑒李詩中“落花”的意象有很大關(guān)系。再比如：《紅樓夢》中第二十三回寶玉寫的四首即事詩（《春夜即事》、《夏夜即事》、《秋夜即事》、《冬夜即事》），也是仿照李商隱《燕臺四首（春、夏、秋、冬）》而來的。

（二）從“黛玉不喜義山詩”看曹雪芹的詩歌主張

《紅樓夢》第四十回里，黛玉說：“我最不喜歡李義山的詩，只喜歡他這一句：‘留得枯荷聽雨聲’……”這里透露出林妹妹對李商隱的詩很不屑。大觀園里最重情的女子居然不欣賞最擅長寫愛情詩的李商隱，究竟是何原因？主要是由于曹雪芹的詩學(xué)宗尚與李商隱有異。

首先，曹雪芹深受清初詩壇泰斗王士?G的影響。王士?G特別推崇王維沖淡自然的藝術(shù)風(fēng)格，而我們從《紅樓夢》里香菱學(xué)詩的片段不難發(fā)現(xiàn)，黛玉也主張詩法王維，她在元妃省親時所作的《世外仙源匾額》就很明顯是在模仿王維。第七十六回里，黛玉盛贊湘云的“寒塘渡鶴影”是渾然天成的佳句，這樣的評價完全符合王士?G的喜好。

另外，同時代另一位大詩人袁枚的詩歌理論對曹雪芹也有很大的影響。袁枚是“性靈派”代表人物，主張直抒胸臆，寫出個人的“性情遭際”。因此《紅樓夢》中林黛玉的詩作大多都是其自身命運和性格的寫照。黛玉作詩還重立意而不重形式：“詞句究竟還是末事，第一是立意要緊……”（《紅樓夢》第四十七回）“若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的?！保ā都t樓夢》第四十八回）

相比之下，李商隱的詩律法嚴(yán)整，好用典故，意境偏于幽深杳渺，表達(dá)上又采取了迂回曲折的方式，處處不對黛玉胃口。正如元好問的評價：“詩家總愛西昆好，可恨無人作鄭箋?！保ā墩撛姟罚┎苎┣圪澩@個評價，因此他借大觀園第一詩人林黛玉來表明自己不同于李商隱的的詩歌主張。所謂“君子和而不同”，雖然詩歌主張有異，但書中大量“李商隱元素”的存在說明曹雪芹對李詩藝術(shù)價值的尊重與肯定，另外在第四十九回，他借寶釵之口對包括李商隱在內(nèi)的幾位唐代詩人的詩風(fēng)評價都非常準(zhǔn)確。因此曹雪芹不僅是一位虛心學(xué)習(xí)的文學(xué)巨匠，也是一位公正客觀的詩歌評論家。

他山之石，可以攻玉。曹雪芹將諸多“李商隱元素”巧妙融入《紅樓夢》中，讓兩者相得益彰，打通了詩歌與小說兩種文學(xué)體裁的界限，令讀者不知不覺就陷入了詩中敘事、事以傳詩的審美意境，真可謂“只是當(dāng)時已惘然?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 王慶云.《紅樓夢》與李商隱[J].文史哲，2002（4）：82.[2] 陳才訓(xùn).從《紅樓夢》看曹雪芹的詩學(xué)素養(yǎng)[J].中國韻文學(xué)刊，2011（1）：22.[3] 鄒曉麗.紅樓真味[M].沈陽：遼寧人民出版社，1997：1200

[4] 劉汾“黛玉不喜義山詩”.探因[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報，2008（9）：31.作者簡介：夏蕾（1983-），女，漢族，江蘇南通人，碩士研究生，江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院素質(zhì)教學(xué)部講師，研究方向：中國文學(xué)與文化。

第二篇：讀《當(dāng)時已惘然》有感

讀《當(dāng)時已惘然》有感

十年蹤跡十年心

——讀《當(dāng)時已惘然》有感

錢 鵬

工作以后很少看書，因為實在太忙了，但是雖然忙碌，還是會在周末偷得浮生半日閑，抽空找些小說啊什么看看，也算是精神上的放松吧。好了，言歸正傳，今天要向大家推薦的是一部小說，吳越的《當(dāng)時已惘然》，在網(wǎng)絡(luò)連載時的名字叫做《青澀搖滾》。

很早以前的書，但是就像別人說的那樣，真的好書是不會被埋沒在時間的灰燼之下的。吳越筆下的文字便是如此，透著層疊厚重的滄桑感，她筆下的>故事從不曾一波三折，永遠(yuǎn)是那么平平淡淡，但往往可以觸碰到你我心靈的至深處。所以在讀完之后，千年不曾動筆的我，也忍不住要寫點什么來了。

或許在這個世界上，有一種感情注定是要被辜負(fù)的。

就像允嘉對鑒成，鑒成對允嘉，那樣青澀的年華，那樣執(zhí)著熾烈的愛，刻骨的痛以及許多年后漫長寂寞的回首，卻也終究被掩埋在時間的廢墟之下，再也尋不回。

從一開始相識時的那一聲鑒成哥哥，到最后曲終人散時的人鬼殊途陰陽永隔，十年的光陰見證了太多的愛恨與糾纏。他們愛得那樣艱難苦澀，又那樣讓人心疼。

她一直以為他愛的是那個優(yōu)等生，而那樣的女子她永遠(yuǎn)也成為不了，所以她選擇了讀中專而不是上高中，而后被包養(yǎng)，最后表白之后又匆匆離開。

她太感性，總是自以為是地成全著，卻從來沒有問過他的想法，忽略了他的感受。她把愛隱藏得太好，以至于仿佛連她自己也覺得，這一生，注定是要錯過了。

而他自始至終都太懦弱，那樣小心謹(jǐn)慎，患得患失。唯一的一次，在機(jī)場臨別時突如其來的勇氣，也在電話被接通的那一瞬間被他的怯懦拂拭得無影無蹤。

他太理智，不敢去表達(dá)心中的愛，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，輾轉(zhuǎn)徘徊。他本來擁有很多機(jī)會去改寫他們的結(jié)局，可是，他的懦弱抹殺了所有的希望。

多年以前，她在他耳畔叫他鑒成哥哥，童聲稚嫩尚未沾染滄桑，那時綠意正濃，花深似海；

多年以后，他在她墓前為她埋首慟哭無語凝噎，然而已是詩殘莫續(xù)，天上人間。

她是那只等愛的狐貍，寧愿以余生漫長的寂寞來換取一次煙花流火般的愛；而他卻從來不曾是她的小王子，甚至連一個等待的機(jī)會也憚于給與。

就這樣錯過了吧，一錯，便是一生。

她愛《小王子》，耗盡一世年華等待，希冀王子歸來；

他看《小王子》，蹉跎半生光陰詮釋，直到星光散去……

看完最后一個字的時候已是午夜，窗外月影婆娑，天光勝水。

想起是在小時候吧，也是這樣一個春末夏初的夜晚，這個時分醒來，窗外是一天的好星光，璀璨動人，明若螢火；遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳來一兩聲狗吠，須臾便消失在沉靜的夜色里；有人家屋旁種的槐樹，是落花時節(jié)，黃白色的花朵綿綿密密地落了一地，踩上去想來該是寂寂無聲的。

那個時候的一切還那樣美好，甚至沒有時間去傷心感慨，可誰又知道，日后的道路不是坦途萬里，磕磕絆絆一至于斯。

就像允嘉和鑒成，在開始的開始，誰又能料到會是這樣一個纏綿凄惻的結(jié)局，浮生漫漫，讓人情何以堪？

突然就想起一句詞來，背燈和月就花陰，已經(jīng)十年蹤跡十年心。

在這個世界上總有一些感情讓我們疼痛惋惜，無法釋懷，當(dāng)事者誤了花期，嗟嘆一生；旁觀的人瞧見了，亦感慨萬端，唏噓不已。

不想再說什么失去之后才懂得珍惜這樣的話了，有幾個人不懂這樣的道理？可是——

為什么非要等到十年風(fēng)霜老盡華發(fā)，才扼腕還有一個人沒有來得及去愛？

為什么非要等到心字已成灰，才披衣乞漿向藍(lán)橋？

為什么非要等到塵埃落盡了，才能夠，把時光，想念成，一個人……

也許你要說，這只是小說而已。

可是，正在看這篇文章的親愛的你，是否，也有一絲悔恨多年來在心中縈回不絕盤桓不去？是否，也想停留在某個時間的角落里，向某個人輕輕地說一句，喂，后來的你好不好？

總是有一些心情在時間的隧道里找不到安眠的場所，無處安放……

那些和你我的年少記憶有關(guān)的——

星光。煙火。呼嘯的單車。遲疑的吻。有多少成了許多年后再想起時，殘缺抱憾的回憶？

又有多少彼此相愛的人，最終要隔著十年數(shù)十年的歲月的塵埃，側(cè)首遙望彼此的人生？

我們都以為自己還很年輕，即使錯過了，還有漫長的時間佇足等待或者轉(zhuǎn)身尋找，可是又有多少人能夠在驀然回首時望見燈火闌珊處的那個人？

小時候被爸爸逼著背了那么多的詩詞，不是沒有怨言的，因為那個時候讀不懂。而現(xiàn)在我亦明了，縱然讀了再多也是枉然，該痛的還是痛了，該難過的還是難過過了，我也只是借著這篇文章，微微地懷念，感慨那些沒有墓碑的情事，會就這樣消失在人生的旅途中，無處尋覓。

雖然歲月迢迢，世事動蕩，但還是希望看到這篇文章的你們，能夠執(zhí)著所愛。我希望用你們的美好故事鑒證這個世上依然有愛存在。如是我愿。

（錢 鵬：目耕緣讀書會會員）

第三篇：紅樓夢中的酒文化論

<紅樓夢>中的酒文化論

摘要

《紅樓夢》是中國歷史上的曠世奇書，全書記錄的是中國封建大庭的日常生活瑣事，正所謂“民以食為天”，“酒宴”就理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀榱巳珪憩F(xiàn)的主體。段振離先生所著的你《紅樓品酒》一書中已經(jīng)總結(jié)過：《紅樓夢》全書一百二十回就有九十一回寫到了酒事。并且，它的文學(xué)價值之重在于對封建大家庭生活的寫實性的描繪，第一次給讀者展現(xiàn)了封建貴族大家庭生活的真實狀態(tài)。正因為作者這種“以史筆行文”的寫作態(tài)度，賦予了它文學(xué)研究的價值，特別是通過酒事研究封建家庭文化的價值。下文就將依托《紅樓夢》中對酒會的描寫，借鑒前人的研究觀點和古籍史料，對比書中男女兩性在酒會成員組合和行為表現(xiàn)上的差異，研究和探討形成這些差異的中國封建家庭宗族制原因。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；酒文化；封建家庭；比較論；

<紅樓夢>中男女飲酒文化比較論

Abstract

“A dream of red mansions” is a Chinese epic in the history of writing, the book records is China's feudal ohba daily life trivial matters, is the so-called “saying” claims,“symposium” was granted as the main body of the book show.Duan Zhenli from he's book “red chamber wine”, you have been summed up: the book a dream of red mansions one hundred and twenty back to ninety once wrote about the wine.And, the weight of its literary value is in the depiction of the feudal family life honesty, for the first time to readers of the true state of the feudal noble family life.Because of the author “s pen writing” writing attitude, gives it the value of literature research, especially through wine research the value of the feudal family culture.Below will be relying on reception in “dream of red mansions”, based on the predecessors' point of view and ancient historical data, the contrast between men and women in the book of differences in reception personnel composition and behavior, study and exploration of the feudal patriarchal clan system in family culture performance and the roles of life culture phenomenon.Keywords:“A dream of Red Mansions”;wine culture;comparison of the feudal family;

<紅樓夢>中男女飲酒文化比較論

目 錄

引言 ……………………………………………………………………………… 5

一、《紅樓夢》中男女兩性在酒會成員組合上的比較………………………… 5

二、《紅樓夢》中男女兩性在酒會行為表現(xiàn)上的比較………………………… 9

三、形成《紅樓夢》中男女兩性酒會文化差異的宗族制原因………………… 11

結(jié)語………………………………………………………………………………… 16

參考文獻(xiàn)…………………………………………………………………………… 17

謝辭………………………………………………………………………………… 18

<紅樓夢>中男女飲酒文化比較論

《紅樓夢》中男女飲酒文化比較論

引言

《紅樓夢》是中國古文學(xué)的四大名著之一，作者曹雪芹滿書描寫的是中國古代封建大家庭的生活瑣事，然而細(xì)細(xì)品來，瑣碎家事的背后隱藏的是對成敗更迭、生死兩難的痛苦無奈之感。它的文學(xué)價值之重在于對封建大家庭生活的方方面面都進(jìn)行了寫實性的描繪，第一次給讀者展現(xiàn)了封建貴族大家庭奢靡、腐朽的真實生活狀態(tài)。正因為作者這種“以史筆行文”的寫作態(tài)度，能讓讀者從中找到所謂“正史”中難以記述的研究價值，特別是研究封建家庭文化的價值。

前人已經(jīng)總結(jié)過：《紅樓夢》全書一百二十回就有九十一回寫到了酒事。[1]《紅樓夢》描繪的封建大家庭——賈家，喝酒的名目繁多：除夕、元宵、清明、端午、中秋、重陽等中國傳統(tǒng)節(jié)氣；祝壽、婚嫁、祭奠等特殊日子；接風(fēng)、踐行、賞花、品戲等特殊時刻無所不包。可以說，酒已經(jīng)融入了賈府的日常生活。在《紅樓夢》中，慶賀佳節(jié)、賞花品戲，無酒不足以言其歡；迎接遠(yuǎn)客、踐行故友，無酒不足以表其情；嫁女娶媳、生兒育女，無酒不足以舒其樂；祭奠祖先、發(fā)喪親友，無酒不足以發(fā)其愁?？傊?，一翻開《紅樓》，竟是滿紙酒香。但是他們只是對書中的酒會現(xiàn)象做出了總結(jié)整理，并沒有對其進(jìn)行深層次的分析，沒有研究出酒會現(xiàn)象背后表現(xiàn)出的文化意義。

下文就將依托《紅樓夢》中對酒會的描寫，借鑒前人的研究觀點和古籍史料，對比書中男女兩性在酒會成員組合和行為表現(xiàn)上的差異，對形成這些差異的封建大家庭的宗族制原因中孝親敬長和男尊女卑兩個原因進(jìn)行層次清晰、論據(jù)充足的論證。

《紅樓夢》中男女兩性在酒會成員組合上的比較

《紅樓夢》描寫封建大家庭的生活瑣事，不外乎吃、喝、玩、樂，而這些日常消遣又離不開推杯換盞，“酒事”便是將吃、喝、玩、樂融為一體的行為，因而它當(dāng)仁不讓的成為了主角。而酒在中國早已經(jīng)不僅僅是一種客觀的物質(zhì)存在，它更是一種文化，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，且它本身就是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。正因為酒文化受到中國封建文化特別是“男女有別、貴賤有序”[2]的封建家庭文化的影響，《紅樓夢》中描寫的酒會成員就有了男女之分。喝酒的成員不 4

<紅樓夢>中男女飲酒文化比較論

同，酒會的目的、氣氛、節(jié)目自然也有許多差異。在不同的成員、不同的時間地點、不同酒令的組合處理上，作者看似漫不經(jīng)心，其實是匠心獨具，能使讀者從一個酒宴上看到不同的人和事。書中描寫的酒會中，成員組合分為了兩個大類：第一，男性可選擇的酒會成員；第二：女性可選擇的酒會成員?！都t樓夢》中男女兩性分別可以選擇的酒會成員有：

第一，《紅樓夢》中描寫的男性可選擇的酒會成員： 首先，陌路相識的人。

《紅樓夢》開篇第一回寫的就是如此場景。那時是八月中秋，甄士隱邀約留宿隔壁寺廟的書生賈雨村賞月飲酒，雨村在喝到七八分醉意的時候，情不自禁吟詩一首：時逢三五便團(tuán)圓，滿把晴光護(hù)玉欄。天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。[3]連甄老爺都聽出了他的抱負(fù)，大叫：“妙哉！吾每謂兄必非久居人下者，今所吟之句，飛騰之兆已見，不日可得接步履于云霓之上矣?？少R，可賀”[4]。雖然在座的甄士隱并非醉心仕途的人，但此次酒宴的主角明顯是賈雨村，因而此次飲樂顯然就是醉心仕途的男士借酒抒情，向一個陌路相識的人說出了自己的政治野心。第二回中冷子興和賈雨村在村外酒肆飲酒閑談，顯然也是兩個陌路相識的男子飲酒的例子。

其次，江湖俠客、風(fēng)流之士。

這種男士們飲酒，閑談的內(nèi)容輕松和諧，多是風(fēng)花雪月，良辰美景、吟詩行令，完全符合那個時代的人附庸風(fēng)雅的胃口。就在《紅樓夢》的第二十八回，賈寶玉與蔣玉菡、馮紫英、薛蟠、云兒等聚飲，其間行了雅令“女兒令”[5]，雖說此次宴會也有薛蟠這個無賴攪局，有云兒這個青樓女子作伴，但是寶玉和蔣玉菡的表現(xiàn)才是主要的。賈寶玉的令詞一言成瀸，暗示薛寶釵婚后的生活將是無盡的寂寞。而蔣玉菡的令則是個吉言，暗示襲人將來與他共結(jié)連理。第四十七回也同樣如此，賈寶玉與俠客柳湘蓮的酒會上二人一見如故，成為好友，薛蟠卻在酒宴上逗弄柳湘蓮反挨打。這些江湖俠客、風(fēng)流之士在酒會上的表現(xiàn)瀟灑、倜儻。

第三，親戚朋友、不限于同性之間。

在賈府之中，最不缺的就是紈绔子弟，因此，各式各樣的“爛飲”場景也數(shù)見不鮮，親戚朋友、藝妓、小姨子無所不包。第七十五回描寫最為出色，賈珍的父親賈敬歸天，賈珍熱孝期間，不得行樂。這是尊重父母的基本禮節(jié)，在儒家思 5

<紅樓夢>中男女飲酒文化比較論

想大行其道的封建社會里，也是“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”[6]的孝道的表現(xiàn)，這卻被賈珍看成了累贅，想方設(shè)法的在家里聚眾賭博、賭酒猜拳，甚至于玩弄孌童。賈珍、賈蓉，薛蟠、刑傻舅等齷齪、骯臟的一面被彰顯的淋漓盡致。第二十八回，賈寶玉與蔣玉菡、馮紫英、薛蟠，云兒等聚飲。第七回寫賈寶玉和秦可卿的弟弟秦鐘一起飲酒。第十一回賈敬過生日，賈珍、賈蓉、賈璉等男丁在外廳招待賓客，在座的就有親友等人。第六十五回，賈璉偷娶了尤二姐之后，賈珍卻仍然來尤二姐的住所里，尋機(jī)親近尤三姐。但是即使賈璉發(fā)現(xiàn)了這件事，不但不以為意，反而來撮合二人，尤三姐并不是忍氣吞聲，而是占據(jù)了主動權(quán)，先是指著腦門大罵了這哥兩一頓，然后又摟著賈璉的脖子就要灌酒，之后她又故意做出各種媚態(tài)，卻不讓二人近身，實實在在是耍了二人一把。這些酒會，都表現(xiàn)出了賈府的男性在飲酒時可以與異性、親朋等同坐。

第二，《紅樓夢》中描寫的女性可與之飲酒的成員有： 首先、同樣出身清白的貴族女性。

要說《紅樓夢》的女孩子里最為曲高和寡的人，莫過于林黛玉。她身為賈母的外孫女，是出身名門的貴族小姐。最為豪爽灑脫的人，莫過于史湘云。她是賈母娘家——史家的小姐，同樣身為貴族。薛寶釵是王夫人的侄女，薛家的大小姐，同樣出身高貴。她們就經(jīng)常能與賈府的三位小姐迎春、探春、惜春共同飲酒賦詩。在第五十回里，蘆雪庵酒會聯(lián)詩，就屬林黛玉和史湘云才思敏捷，談吐不凡，竟?fàn)I造出搶答般的氣氛。她們所聯(lián)的詩句都能符合韻題，韻腳和格式，內(nèi)容上引經(jīng)據(jù)典，博古通今，讓人不禁為他們的才華所驚嘆，所折服。還有吃螃蟹擬菊花詩一段、吃鹿肉賞紅梅一段等等。這些貴族女性的酒會，始終是女兒的舞臺，讓我們看到了妙齡女子的天真快樂、活潑靈動，領(lǐng)略了“半邊天”的才華橫溢、錦心繡口。

其次、是勞動階層的婦女。

文中不時出現(xiàn)的上夜的嬤嬤們飲酒賭錢的小插曲，她們的地位低下，雖然同為女性，仍然不可以明目張膽的飲酒作樂。她們的酒會表現(xiàn)出了封建社會下層婦女的無知，難怪賈寶玉會說嫁了人的女性沾了男性的濁氣，變得可惡了。即使偶有丫鬟仆婦陪女主人喝酒，她們的表現(xiàn)也是小心翼翼，不敢越禮。賈璉的奶媽為兒子謀事，王熙鳳請她喝酒尚且只能坐在腳踏上喝；鴛鴦三宣牙牌令，都要鳳姐 6

<紅樓夢>中男女飲酒文化比較論

拉她出來，硬著頭皮喝一杯酒才敢就座。在不被家長知道的情況之下，也有“越禮”的女婢與貴族飲酒的場景。這種酒會模式以第六十三回“怡紅院群芳開夜宴”[7]一節(jié)最為燦爛。在這一節(jié)中，眾人與寶玉年紀(jì)都不大，正是豆蔻年華，而又因為是晚上的聚會，所以家長是禁止的，文中就出現(xiàn)“等查夜的婦人走了之后才敢開始酒會”[8]的內(nèi)容。夜宴上的畫面也天真浪漫，喝酒、唱歌、醉了便隨意休息，完全是年少時候無憂無慮的純真畫面。這種違背家長偷偷聚會的做法不但不會讓人覺得污穢和罪惡，反倒使賈府這個規(guī)矩森嚴(yán)的“大牢籠”通過這次酒會，顯現(xiàn)出了一點人性的溫情。其實，封建社會里的女性沒有上學(xué)的機(jī)會，特別是作為女婢的下層勞動婦女更是少有接觸書籍的，這間接諷刺了“女子無才便是德”[9]的封建禮教對女性的束縛。這幾種女性之間的飲樂描寫，一方面表現(xiàn)出有識女子的魅力，一方面展示了無才女性的盲目、粗俗，也表現(xiàn)出了《紅樓夢》所描繪的婦女在酒會上只能接觸同階級、同性別“酒友”的現(xiàn)象。

再次、不同家庭的女眷。

例如四十回中，劉姥姥二進(jìn)榮國府一段。劉姥姥是鄉(xiāng)村勞動婦女、身為王夫人娘家家族的宗親。她知恩圖報，給賈府送農(nóng)產(chǎn)品時，得到了賈母的挽留，并得以陪賈府中女眷一飲。在酒會上，她不惜嘩眾取寵、自甘丟臉，卻仍然是一個有分寸、能變通的聰慧的女性形象，給賈府中的貴族帶來了歡樂。第七十一回中，賈母、王夫人等人接待南安太妃、北靜王妃，為后文太妃挑中探春遠(yuǎn)嫁埋下伏筆的酒會也是如此。這兩次酒會都表現(xiàn)了《紅樓夢》中的女性與不同家庭的女眷相聚飲樂的現(xiàn)象。

最后、是直系親屬中的男性。

在《紅樓夢》中，賈母貴為賈家的大家長，兒孫滿堂，賈母經(jīng)常與孫子“寶玉”一塊飲酒，雖說與兒子同飲的時間是微乎其微，但也出現(xiàn)過兩次。第二十二回，賈元春賜燈謎給眾人猜，賈政到場陪伴賈母，賈政小心翼翼的故意猜錯題目哄賈母開心。自己出題時候則讓賈寶玉偷偷告訴賈母答案。第七十五回在“凸碧山莊”過中秋是難得的場景。賈赦、賈政都在場作陪，席間摘桂花擊鼓傳令，酒令上需說笑話，賈政要講時，因文中出現(xiàn)了從不曾見賈政講過笑話的句子，說明賈政并不會時常在母親身邊說笑。這兩場酒會是少有的“母子盡歡”的畫面，是《紅樓夢》中被允許的女性與男性在一起飲酒的場景。這兩次被允許的男女同飲 7

<紅樓夢>中男女飲酒文化比較論 的酒會，說明了《紅樓夢》中的女性只能與直系親屬中的男性共同飲酒的現(xiàn)象。

通過對《紅樓夢》酒會成員組合的分析，我們可以知道，書中描寫的男性在飲酒時可以憑自己的喜好選擇酒宴的成員，而女性被嚴(yán)格限制在同性之間或直系親屬之中。并且，酒會成員是嚴(yán)格遵循貴賤有序的禮法的，貴族階級很少會和奴婢等被壓迫的勞動人民一起飲酒。總之，要研究清楚《紅樓夢》中酒文化的深刻內(nèi)涵，酒會成員組合內(nèi)涵就是一個契機(jī)，它能幫助我們建立一個宏觀研究的體系，建立系統(tǒng)研究的觀念。

《紅樓夢》中男女兩性在酒會行為表現(xiàn)上的比較

《紅樓夢》中描寫的“酒事”包含著喝酒、行酒令等行為，這兩種行為在酒酣耳熱之際自然而然的合二為一，飲酒與游戲被巧妙的聯(lián)系起來了。這種形式的酒宴在中國由來已久。早在春秋戰(zhàn)國時代，就有所謂的“當(dāng)筵歌詩”，“即席作歌”的現(xiàn)象。[10]秦漢時候，文人們在酒席上聯(lián)句，稱為“即席唱和”,隨著時間的推移，作為游戲的酒令也就產(chǎn)生了。[11]書中描繪的賈府中人，上至最高家長賈母，下至丫環(huán)仆人，多喜歡“行酒令”這一酒會游戲?！都t樓夢》中所描寫的男女兩性之間在酒事上除了有成員選擇的區(qū)別，在舉行酒會時，不論是喝酒還是行酒令，也有不同的行為表現(xiàn)。其表現(xiàn)在以下三個方面在：

第一、飲酒場地方面；

據(jù)《紅樓夢》故事內(nèi)容所現(xiàn)，男子之間飲酒可以在朋友家里；以第一回甄士隱邀約賈雨村飲酒為例，他們飲酒的場地就是甄士隱家的庭院。可以在酒肆；以第二回冷子興與賈雨村共飲為例，他們在荒村野地找了一家酒館就可以小酌、閑談。可以在親戚朋友家中；以薛蟠過生日在自己家里宴請賓客為例?？傊凶涌梢栽诟鞣N喜歡的地方開宴飲酒，不必過多的受到場地的限制。

但是，對女性而言，酒宴場地嚴(yán)格的限制在自家內(nèi)院，不得隨意離開家庭內(nèi)宅。中國封建社會里的女性嚴(yán)格遵守“大門不出、二門不邁；行不露足、笑不漏齒”的誡條，平時她們只在自己家里活動。不論是第五回合家赴寧國府賞花、開宴，還是第七十五回，在大觀園凸碧山莊過中秋，兩府中的女性都只能在內(nèi)院之中。更不用說迎春、探春、惜春、林黛玉、薛寶釵等沒有出閣的女孩子了。劉姥姥進(jìn)大觀園時賈母攜賈家女眷在曉翠堂上擺開桌椅，推杯換盞開起宴來。因此，才有了“金鴛鴦三宣牙牌令”[12]的盛事。吃螃蟹做菊花詩的時候也是在大觀園中

<紅樓夢>中男女飲酒文化比較論

藕香榭，蘆雪庵飲酒聯(lián)詩時同樣是在大觀園?！都t樓夢》中的女性嚴(yán)格遵守“不拋頭露面”的誡條，只在自己家庭內(nèi)宅中飲樂。這種現(xiàn)象在中國封建社會的文學(xué)作品里數(shù)見不鮮，并被世人所接受。像《牡丹亭》中的杜麗娘身為大家閨秀，長到十來歲竟然都不知到自己家有一個大花園就更是夸張至極了。

第二、酒宴上的游戲方面。

《紅樓夢》中的男性在飲酒的時候可以肆無忌憚的尋歡作樂。例如第二十八回，賈寶玉與蔣玉菡、馮紫英、薛蟠，云兒等聚飲，薛蟠說出的令詞低俗不堪，卻只是招來在座賓客的取笑。第七十五回，賈珍、薛蟠、刑大舅等一眾男子在賈府大肆飲酒賭博，甚至玩弄孌童，場面污穢不堪，而一眾男子卻樂在其中。由此可以發(fā)現(xiàn)：《紅樓夢》中的男子在飲酒時可以劃拳、可以賭博、可以淫樂，可以隨自己的意愿盡興玩樂。

而《紅樓夢》中的女性卻并非如此。女兒們在酒會上也只會賦詩，或者行雅令。例如第三十八回，賈府女眷們在藕香榭飲酒作菊花詩；第五十回眾女在蘆雪庵吃鹿肉飲酒聯(lián)詩；第七十回，林黛玉結(jié)桃花社，設(shè)酒宴填柳絮詞。女性在酒會上就像文人騷客一樣出口成章，賦詩填詞，優(yōu)雅至極。即使是做酒宴游戲——行酒令，女性們?nèi)匀淮笮小把帕睢?。例如第四十回，女性們行牙牌令；第六十二回紅香圃設(shè)宴為平兒慶生，大家行“射覆”之令。這些酒令都有嚴(yán)格的格式要求，行令過程中要引經(jīng)據(jù)典，如果沒有一定的文學(xué)功底是無法行這些酒令的，因此它們被稱為“雅令”?！都t樓夢》中的女性所做的酒會游戲就是賦詩、行雅令，酒宴的整個過程都優(yōu)雅大方，完全符合封建女性賢良淑德的規(guī)范。

第三、酒會上的言論方面。

《紅樓夢》中的男性在酒會上大多“放浪形骸”，言談隨意。例如第七回醉酒之徒——焦大的言行。他本來就喝多了酒，更趁著賈珍不在家，以為可以“肆意灑落灑落”，因而，在院子里大罵。第二十八回，薛蟠的親戚賈寶玉，陌生人蔣玉菡，女性云兒眾人喝酒取樂?？梢哉f“眾目睽睽”，但是薛蟠這個讀書人卻在酒宴上說出了一些難以入耳的酒令，而在座的人對此并沒有太大的反應(yīng)。第七十五回，賈珍、薛蟠、刑大舅等一眾男子在賈府大肆飲酒賭博，甚至玩弄孌童，場面污穢不堪，而一眾男子卻樂在其中。這就說明，書中的男性在酒會上的言談不雅也不會受到過多的影響。[13] 9

<紅樓夢>中男女飲酒文化比較論

但是，女子在參與酒會游戲——行酒令的時候也不能任意妄為，所說所做要顧全家族的顏面、適合自己的身份?！都t樓夢》中的男主人公一直推崇女性，認(rèn)為女性是水做的骨肉，一見就會感覺清新、潔凈。文中出現(xiàn)的眾多女子的言行也都符合這樣的贊美。她們可愛、美麗、賢淑，言行舉止上都處處小心。例如第四十回，賈母在大觀園宴請劉姥姥，林黛玉說了“良辰美景奈何天”[14]的酒令，就遭到了同為貴族女性的薛寶釵的教育說：“本來女子無才就是德，既然懂得幾個字就該看些正經(jīng)書，既然看了禁書就不能夠說出來”。[15]林黛玉也被薛寶釵的教育所說服，盡釋前嫌。即使四十回中劉姥姥說出的酒令粗陋、俗氣，逗得大家忍俊不禁，眾女性還要用手帕掩著嘴，以做到笑不漏齒。由此可見，《紅樓夢》中的女性在酒會上依然被看不見的枷鎖束縛，言論不能指點實事，不能有關(guān)風(fēng)月，真是玩、不得盡興；樂、不得隨心。

通過對《紅樓夢》中男女兩性在酒事行為表現(xiàn)上的比較，得出以上三個區(qū)別，這些區(qū)別可以看出在封建禮教的約束之下，家庭中女子的一行一動、一顰一笑，都深受束縛，男女兩性之間被區(qū)別對待，男性們相對自由，而女子卻要嚴(yán)守各種禮教。所以，酒宴上就表現(xiàn)出了這些男女之別。

形成《紅樓夢》中男女兩性酒文化差異的宗族制原因

所謂“杯小乾坤大，壺中日月長”。酒本身就有文化意義，更何況酒宴必不可少的“酒令”行為本身就是“以文入酒”，“酒”便與中國文化之間形成了千絲萬縷的關(guān)系。眾所周知，《紅樓夢》的寫作，不論故事描寫的時代，還是成書時代，都是在我國封建政治制度的大背景之下的，而成書的時代“大清朝”更是我國中央集權(quán)程度最深、封建禮教最為嚴(yán)苛、對人民思想控制最為嚴(yán)格的時代，國人的生活與今天大不相同。因此，中國的封建文化特別是宗族制度深深影響了《紅樓夢》中的酒文化，形成了男女兩性之間飲酒文化的諸多差異。

由《紅樓夢》中男女兩性在酒會成員組合和酒會行為表現(xiàn)上的差異的比較,我們可以知道形成此差異的最根本的原因是：中國封建家庭宗族制度嚴(yán)明，家庭生活必須嚴(yán)格遵守孝親敬長、貴賤有序的宗族秩序。

中國的封建家庭是嚴(yán)格遵守宗族制度的，所謂的宗族制度，是由中國封建社會的宗法制發(fā)展而來。宗法制又是由原始氏族社會的父系家長社會制度演變而來，規(guī)定按照血親關(guān)系分配權(quán)力和利益、建立世襲統(tǒng)治的一種制度。它規(guī)定天子

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為天下大宗。王位明確的規(guī)定了只傳長子，而且是“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢”。因此宗法制強(qiáng)調(diào)尊卑有別，貴賤有序，與父系氏族思想觀念想吻合。后來,由于廢除分封制之后，官無世祿，獨重長嫡的宗法制就演變成多子均分的繼承制。但中國封建社會的人民在幾百年的宗法制里，已形成并適應(yīng)了一套獨特的生活習(xí)慣。宗法制在行郡縣制的歷史條件下就演變成了“聯(lián)系家、族的，規(guī)定尊卑有序、維護(hù)族長”的宗族制。

《紅樓夢》中的賈家就是封建宗族制度約束下形成的大家庭,所以，《紅樓夢》中男女兩性的酒宴文化的宗族制差異源于：

第一，封建家庭宗族制度孝親敬長的規(guī)定。

中國封建社會講究“以孝為先”[16]的禮制，敬愛父母，有愛兄弟，推廣下來，凡是同一個祖宗生下來的親族，也要予以愛護(hù)，而且，父母尚存，則不能有私財。在這種道德觀念影響之下，中國的封建家庭就成為了大家庭。據(jù)《舊唐書》、《宋史》等史料記載，古代朝廷常常會下詔表彰多代同門的大家族，清朝也沿襲了這一不喜分家的傳統(tǒng)，這也影響到了賈府。

《紅樓夢》第二回冷子興與賈雨村同飲時候，展現(xiàn)了賈家的宗族譜系：寧國公與榮國公一母同胞，賈代化世襲官職。生二子賈敷、賈敬。長子夭折，賈敬襲官，生子賈珍，就是賈家現(xiàn)任族長。賈母身為賈赦、賈政的母親，是輩分最高的家長。后文中出現(xiàn)的賈家人丁則是層出不窮，而且各代親族之間還以姓名來規(guī)定輩數(shù)。賈敷、賈敬一輩人名從“文”字，賈珍、賈璉、賈寶玉等一輩人名從“玉”字，賈蘭、賈蕓、以及賈桂等一輩人名從“草”字。這就是宗族制度以姓名聯(lián)系宗親的一種表現(xiàn)。第三回賈雨村初見賈政，連稱“世兄”，就是因為他們同姓“賈”姓，這就是源于宗族制度中以姓氏維系其宗的緣故，因而賈家自然待他不薄。而家族中的族長擁有絕對權(quán)力，是管理全族事物的最高首領(lǐng)。因此，“長輩”和“族長”在家族之中就處于超然的地位，全族人都被要求要孝親敬長。正是由于這個原因，形成了《紅樓夢》大家長——賈母代表的女性及族長——賈珍代表的男性之間在飲酒文化上的一些差異。其表現(xiàn)在：

其一、賈母身為家長，全族都會尊重她的意愿，她在酒會時依舊帶領(lǐng)族中女性遵守訓(xùn)誡。

《紅樓夢》中的賈母身為賈家的最高家長，每日晨昏都由小輩前來定省，她 11

<紅樓夢>中男女飲酒文化比較論 的意愿得到族人的尊重。因此，在家庭內(nèi)部，她的地位超然，酒會時族人依舊以她的喜好為標(biāo)準(zhǔn)來行樂事。薛寶釵過生日開酒宴的時候，寶釵知道老年人喜歡熱鬧，因此就選取熱鬧、滑稽的戲文表演，果然博得了賈母的開懷一笑。第四十回，鴛鴦和王熙鳳兩人在酒宴上拿“女篾片”劉姥姥開玩笑，逗得大家忍俊不禁，同樣是迎合了賈母的心。不僅女眷們尊敬賈母，與兒子相聚時，賈母依然備受尊重。第二十二回，賈元春賜燈謎給眾人猜，賈政到場陪伴賈母，賈政小心翼翼的故意猜錯題目哄賈母開心，自己出題時候則讓賈寶玉偷偷告訴賈母答案以取悅賈母。這都說明，賈家宗族里，“尊親”的思想存在于每個家族成員之中。但是，賈母雖地位高超，卻依舊恪守禮教，出行坐落仍然符合家族對于女性的要求。飲酒取樂時，她帶領(lǐng)女眷們深處家庭內(nèi)宅，不與直系親屬外的男丁同坐同行，處處彰顯出大家閨秀的風(fēng)范。封建宗族文化里的“孝親”規(guī)則使得賈府中的女性們嚴(yán)格學(xué)習(xí)模大家長——賈母的作風(fēng)，所以女性在酒會上依舊尊崇禮教，儀態(tài)翩翩。

其二、賈珍作為族長，高踞于族人之上，即便在酒會上做事放縱，不但無人敢管，更使得家族男性爭相效仿他的作風(fēng)。

封建大家庭里的族長擁有主持祭祀典禮之權(quán)；主管祖產(chǎn)之權(quán)；對族人的支配權(quán)；處理宗族事物之權(quán)。[17]可以說，族長是一個家族對外的法定代表?！都t樓夢》中賈家的族長賈珍本應(yīng)該像家庭內(nèi)部代表賈母一樣，處處維護(hù)禮制。其事實卻并非如此。第七十五回，賈珍的父親賈敬歸天，賈珍熱孝期間，不得行樂。這是尊重父母的基本禮節(jié)，在儒家思想大行其道的封建社會里，也是“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”[18]的孝道的表現(xiàn)，卻被賈珍將此孝道看成了累贅，想方設(shè)法的在家里聚眾賭博、賭酒猜拳，甚至于玩弄孌童。賈珍、賈蓉，薛蟠、刑傻舅等齷齪、骯臟的一面被彰顯的淋漓盡致。第六十五回，賈璉偷娶了尤二姐之后，賈珍卻仍然來尤二姐的住所里，尋機(jī)親近尤三姐。但是即使賈璉發(fā)現(xiàn)了這件事，不但不以為意，反而來撮合二人。這兩場酒會，表現(xiàn)了身為族長的賈珍行為放蕩，不尊禮教的做派。然而像這樣的事情卻無人敢說，原因就在于他身為族長，只許他管束別人，族人卻不得管他。作為一族族長、家族里最具表率作用的男性都如此放蕩，那么作為族人的紈绔子弟們有怎么不會“有樣學(xué)樣”，在酒宴上放蕩不拘呢。

正是由于封建宗族制度“孝親敬長”的緣故，“孝親”的主體——女性們以模范家長賈母為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，在酒會上依然克己自律，一言一笑翩翩有禮，嚴(yán) 12

<紅樓夢>中男女飲酒文化比較論

守誡律。而“敬長”又使得家族的男性在族長放蕩作風(fēng)的影響之下，不修邊幅，在酒會上放浪形骸，不拘于禮節(jié)。這就是形成《紅樓夢》中男女兩性酒文化差異的“孝親敬長”宗族制原因。

第二、封建家庭宗族制度男尊女卑的尊卑制度。

在中國的古代社會，基本上是一種以男性為主導(dǎo)的環(huán)境構(gòu)架，從原始社會的父系氏族開始，奴隸社會再到封建社會的結(jié)束莫不是如此。宗族以男權(quán)為中心，女子完全屬于附屬的地位，但家族的禮數(shù)大部分由女子完成，女子需要恪守封建禮教，遵守三綱五常，做到：“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”[19]，所以一個家族女性的作風(fēng)往往代表著那個家族的禮法。因此中國古代有不少給女性的身心加以摧殘和束縛的封建陋習(xí)，諸如 “三從四德”、“男尊女卑”、“夫為妻綱”、“三妻四妾”、“以纏足為美”、“女子無才便是德”等?！抖Y記.效特性》中說：“男女有別，然后父子親。”[20]這里的男女有別不是指男女之間生理上的區(qū)別，而是指男女兩性之間處于尊與卑、主與從的對立統(tǒng)一的關(guān)系。有些宗族還把“不聽婦人言”當(dāng)做誡條。為了避免發(fā)生敗壞倫理的事情，宗族犧牲了女性的人身自由權(quán)、受教育權(quán)等，家規(guī)族訓(xùn)嚴(yán)守男女之別，甚至把叔嫂戲言列為禁忌。

例如第七十五回寫到賈府在凸碧山莊過中秋節(jié)，文中寫到要命令下人向圍屏后將迎春、探春、惜春姐妹三個請出來，與賈珍、賈赦、賈璉、寶玉賈蓉等一齊就坐。文中合家過中秋團(tuán)圓節(jié)還要給女性特別支圍屏遮蔽，其它時候就更不用提了，而這男女之別就深刻影響著酒宴文化。這種將男人女人區(qū)別對待的生活現(xiàn)象，正是中國封建家庭文化“男尊女卑”的文化意識的體現(xiàn)。宗族嚴(yán)格遵守男尊女卑的規(guī)定，并不是一家一族里出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象，而是整個封建社會的主流意識。這是由于：

首先，男尊女卑思想由禮、法兩方面支持。

于禮方面，《禮記?內(nèi)則》說：“子婦無私貨，無私畜，無私器；不敢私假，不敢私與。”[21]這就是說，女性在出閣之前沒有財產(chǎn)，出嫁后作為妻子、媳婦也沒有私有財產(chǎn)，甚至女子從娘家?guī)サ募迠y的所有權(quán)也會被剝奪。在家庭共有財產(chǎn)問題上夫權(quán)、父權(quán)和家長權(quán)三位一體，妻子在財產(chǎn)關(guān)系上依附于丈夫。在中國封建社會的法律之中，調(diào)節(jié)家庭關(guān)系的以“家”為本位的夫妻財產(chǎn)關(guān)系的法律也不例外。封建社會有“男稱丁，女稱口”的說法，那時以一家中“丁”的數(shù)目分 13

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配土地和擔(dān)負(fù)賦稅，把女性排除在外。這“計丁受田”的法律制度最典型說明女性毫無經(jīng)濟(jì)地位的事實?！都t樓夢》中的女強(qiáng)人王熙鳳也沒有家族公認(rèn)的財產(chǎn)，她背著賈璉存下“體己”錢都不愿讓丈夫知道，更不用說對其他人更是守口如瓶了。

其次，女性不能接觸家庭的經(jīng)濟(jì)、政治，男主外、女主內(nèi)。

中國封建社會規(guī)定：“男主內(nèi)、女主外”。女性負(fù)責(zé)操持家務(wù)，生育后代，男性的任務(wù)就是賺錢養(yǎng)家，當(dāng)時“養(yǎng)家”的最高成就就是身為高官，陰妻翳子，所以男性大多擁有學(xué)習(xí)和參加科舉出仕的機(jī)會。但是，封建大家庭的女性就沒有上學(xué)的機(jī)會，甚至沒有出門的權(quán)利，更不用說自己工作養(yǎng)活自己。即使在家天下的皇家，天子的母后也無權(quán)過問朝政。即便是當(dāng)了真命天子的女皇帝武則天，她雖然任人唯賢，身為明君，卻終不被封建主流文化認(rèn)同，她自己也只能遺憾的留下一塊無字碑，與世人評說功過。《紅樓夢》中賈府的女眷也不論政治，通觀全書，上至賈母，下至仆婦，即使在酒會上玩游戲行酒令，也不曾說出一句指點實事、賺錢養(yǎng)家的話，她們所能說的無非是歌詠美景，吟詩作對之言。這就使得女子成為了男性的附庸，大大損害了女性的權(quán)利。

最后，女性被要求從一而終，而男子卻三妻四妾。

宋朝對女子的摧殘程度之深簡直是令人發(fā)指，服飾一反唐朝的開放，要求女子不能露出腳尖、手臂、脖頸，女子還被要求纏足。宋明理學(xué)要求“一女不侍二夫”，導(dǎo)致后世既嫁殉夫、未嫁殉烈的貞潔烈女層出不窮。這是傳統(tǒng)女教的最大成功，也是中國封建社會的女性最大的不幸，宋朝之后的清朝也受此觀念的影響。孝莊太后下嫁多爾袞之后頗受非議，其子順治皇帝也因此受到心理的影響?！都t樓夢》中的女性李紈就是孀居的寡婦，她的丈夫賈珠與賈珍、賈璉、賈寶玉、賈環(huán)等人同輩，可惜英年早逝，幸好她還有一個遺腹子賈蘭。她作為為丈夫守節(jié)的女子，受到了賈府封建家長的贊賞。首先，賈母將眾女子交給李紈看護(hù)，就是信得過她的作風(fēng)和品德。其次，李紈的月例銀子與王夫人等同為十兩，也表現(xiàn)出家長對她的贊賞和關(guān)注。與此相反，賈府的男人們大多三妻四妾，好色的賈赦欲淫母婢鴛鴦不得，花錢買了個女孩子。賈政有趙姨娘和周姨娘二妾。賈璉偷取了尤二姐，還有賈赦贈送的秋桐為妾。甚至襲人都是王夫人選中的寶玉姨娘的人選。可見，《紅樓夢》中男尊女卑的情形多么常見。正應(yīng)為賈府嚴(yán)格遵循宗族制度，14

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所以尊卑有制。賈政的妻子王夫人雖不持家，但是在榮國府里是除賈母之外地位最高的女性。但是同為賈政配偶的趙姨娘、周姨娘卻幾乎不出席賈府女眷們的酒宴。這就說明即使身份相同，在以嫡為尊的宗族制里，妻妾的地位絕然不同。男尊女卑最為突出的還是在男女酒宴上的表現(xiàn)，其現(xiàn)象有：

第一、祭祀宗祠以男性為主要成員。

《紅樓夢》第五十三回，寧國府祭宗祠，這一次酒事比較正式，以酒為禮，祭祀祖宗。賈敬主祭，賈赦陪祭。賈珍獻(xiàn)爵，寶玉捧香。林黛玉、薛寶釵等人雖然是親眷，卻依然被排除在祭祀成員之內(nèi)，賈母雖貴為家長，也只能由小一輩的賈敬主祭。這次酒事就體現(xiàn)了男尊女卑的思想。

第二、女性的人身全為家庭而生，沒有自我。

《紅樓夢》第七十一回，賈探春在酒宴上初識南安太妃，后來被太妃選中出嫁，她的一生就要漂洋過海，從此父母兄弟天涯永隔。她的遠(yuǎn)嫁能夠?qū)崿F(xiàn)的原因在于兩點。首先，太妃是皇家的親戚，地位高，賈府得罪不起。第二，探春的夫婿是遠(yuǎn)洋小國的王族，雖不在本國，卻仍然可以算作門當(dāng)戶對。在這場婚嫁之中，主人翁完全沒有發(fā)表意見的機(jī)會，全然是“父母之命、媒妁之言”[22]。從此次賈府女眷們的酒宴上，草草決定了賈母愛孫的一生。可見，即便家長寵愛，封建社會的女性仍然沒有發(fā)言權(quán)，沒有自我，女性完全是被動方。從這兩次酒事中就可以看出，封建社會確實存在男尊女卑的思想觀念，并且影響到了女性的社會地位、生活狀況等多方面。

結(jié)語

總之，《紅樓夢》不僅是一部偉大的文學(xué)名著，更是一部反應(yīng)封建社會生活的百科全書。洋洋大觀《紅樓夢》，酒香撲鼻滿書香。本文以“酒”作為主線，描述了《紅樓夢》中紛繁多樣的酒事活動以及眾多人物在飲酒后的表現(xiàn)等。通過對《紅樓夢》中男女飲酒文化的系統(tǒng)的整理和比較研究，讀者從中既可以酒品《紅樓》，也可了解有關(guān)酒文化、封建家庭文化的知識。綜上所述，本文融知識性、趣味性和實用性于一體，討論了《紅樓夢》中男女飲酒文化的區(qū)別，并對其作了比較研究，以此為契機(jī)，討論了封建家庭中的宗法制度和男尊女卑的生活現(xiàn)象，對作者和讀者來說，都有一定的紅學(xué)研究的啟發(fā)意義和影響。

<紅樓夢>中男女飲酒文化比較論

參考文獻(xiàn)

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<紅樓夢>中男女飲酒文化比較論

謝辭

孔德明老師指導(dǎo)我的論文的寫作，從定題開始，到資料的查詢方法和范圍，再到整個寫作的過程都離不開他的指導(dǎo)。老師在論文的結(jié)構(gòu)方面的建議給了我很大的幫助，使我有了思考的方向。他兢兢業(yè)業(yè)的治學(xué)之風(fēng)和循循善誘的指導(dǎo)給予我無盡的啟迪，他的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的對待知識的態(tài)度，將一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣?？桌蠋熜枰笇?dǎo)多個同學(xué)的論文，加上本來就有的教學(xué)任務(wù)，工作量之大可想而知，但在我一次次的提問中，老師都能不厭其煩的給我想要的解答。使我克服了在論文寫作過程中的困難。在此，我謹(jǐn)向孔德明老師致以最崇高的敬意和衷心的感謝。謝謝孔老師在我撰寫論文的過程中給與我的極大地幫助。

同時，論文的順利完成離不開學(xué)院很多老師、同學(xué)和朋友的關(guān)心和幫助。在整個的論文寫作當(dāng)中，各位老師、同學(xué)和朋友積極的幫助我查資料和提供有利于論文寫作的建議和意見，積極提供論文的規(guī)范模式，在他們的幫助下，論文的質(zhì)量得以不斷的提高，最終幫助我完整的完成了整個論文。

另外，要感謝在大學(xué)期間所有傳授我知識的老師們，是他們的悉心教導(dǎo)才使我擁有了良好的專業(yè)課知識，這也是論文得以完成的基礎(chǔ)。中心的感謝大家，謝謝！