第一篇：社會主義核心價值觀黨課學習資料(二)國家層面的價值目標：富強、民主、文明、和諧
社會主義核心價值觀黨課學習資料
（二）國家層面的價值目標：富強、民主、文明、和諧
第一節 富強：社會主義現代化建設的基本價值目標
主編：郭建寧
撰寫：劉軍
來源：人民網-理論頻道
國家富強是促進社會進步、人的自由全面發展的物質基礎和制度保障。從國家層面倡導富強、民主、文明、和諧，并將富強列為社會主義核心價值觀的首位要素，這體現了馬克思主義唯物史觀生產力標準的根本要求，也體現了中華民族的千年夙愿和中國共產黨人的奮斗目標。
（一）富強是中華民族的千年夙愿和中國共產黨人的奮斗目標
為什么說富強是社會主義核心價值觀的首要價值目標呢？簡單地講，對富強的追求是任何社會主體的基本需求和前進動力。自人類產生以來，擺脫物質匱乏，不斷創造、積累物質財富就成為社會主體的生存所需和基本追求。社會個體如此，民族、國家也是如此。今天，中國共產黨人正帶領中國人民為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗，國家富強是實現這一夢想的物質基礎和保障。
1.富強是人類的永恒夢想
歷史唯物主義認為，物質利益及其實現是任何社會主體活動的主要動因，也是推動社會進步和人的全面自由發展的物質保障。只有在生產力高度發展、社會財富充分涌流的前提下，才有可能消除舊式分工，克服人的片面發展，最終實現人的自由全面發展：“在隨著個人的全面發展，他們的生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，??社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第305-306頁。]所以，富強作為一種價值目標，不僅反映了不同社會主體的生存需要，也是推動社會主體發展的主要動因。
在人類歷史發展進程中，創造物質財富、追求物質利益的生產勞動構成社會歷史發展的基礎。其中，生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾，構成人類歷史發展的基本矛盾和主要動力。在人類歷史的不同階段，人類或以狩獵為生，力圖生存；或以農牧為本，追求溫飽；或以工業強國，追求強盛??雖然憑借的手段不同，達到的境界不一，但對富強的追求，則是一以貫之的永恒主題。
2.富強是中華民族的千年夙愿
一部人類發展史，就是人類追求富強的歷史。縱觀人類歷史圖景，多少國家曾經輝煌一時，但又瞬間衰落；多少國家企圖稱霸一世，卻成南柯一夢。如何跳出興衰治亂的歷史周期，永葆國家繁榮富強，是每個國家面臨的歷史課題，中華民族亦是如此。
一方面，中華民族在追求富強的道路上取得過輝煌成績，為世界文明發展做出過卓越貢獻。中國很早就有富民強國的思想，如《管子》：“主之所以為功者，富強也”。“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”富強是中華民族千年夙愿，一代又一代的勤勞的中華兒女發憤圖強、勵精圖治，創造了一個又一個的輝煌盛世。從西周的成康之治始，歷經兩漢等朝的文治武功，到唐宋時期，更是達到了冠絕宇內的少見盛世。譬如唐朝，無論貞觀之治，還是開元盛世，都映照出富強國家的真實圖景：“小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”。
另一方面，中華民族尋求富強的歷史進程也曾被小農意識所縛、為閉關鎖國所累，遭受了慘痛教訓。明清已降，先有海禁，后又閉關。一個古老的民族不愿睜眼看世界，還沉浸在自欺欺人的“天朝上國”迷夢中不能自拔。鴉片戰爭以來，面對西方國家的強勢沖擊，中國一度陷入落后挨打的境地，貧弱的中國逐步淪為西方列強殖民的對象。面對亡國滅種的危機，先進的中國人舉起富國強民的旗幟，前赴后繼。19世紀中后期，洋務派提出了“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”的富強觀，學習西方的物質器物、堅船利炮。然而，“自強、求富”的夢想終結于甲午慘敗的風云；其后，以康有為、梁啟超為代表的資產階級維新派提出“變法圖強”，學習西方的政法制度，力圖強國富民。可嘆的是，百日維新僅是曇花一現，最后落幕于“戊戌六君子”血薦軒轅；而后，以孫中山為代表的資產階級革命派提出“振興中華”的口號，主張實業救國，發展工商，在追求國家富強的道路上不懈探索。但是，終因其階級局限和革命的不徹底性而歸于失敗。正如毛澤東所言，“中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規模的運動，都失敗了。”[ 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991版，第1470頁。]這些失敗，既是壞事，也是好事。它促使中國人開始深思失敗的原因，另求他路。
3.富強是中國共產黨人的奮斗目標
領導中國人民探索國家富強的道路，實現民族偉大復興的責任，歷史地落在了中國共產黨人的肩上。自中國共產黨成立以來，國家富強的目標就寫進了不同時期的黨的大會報告或《黨章》中。
在新民主主義革命時期，中國共產黨領導全國人民力圖“建立獨立、自由、民主、統一和富強的新中國”。為此，中國共產黨人領導中國人民歷經艱苦卓絕、蕩氣回腸的革命斗爭，建立了一個獨立的新中國。一個獨立的中國，是國家富強的前提。
新中國成立后，我們黨領導全國人民完成了社會主義改造，確立社會主義制度，為國家富強奠定政治前提和制度基礎。20世紀50年代中期，中國共產黨人又適時提出要實現馬克思主義和中國實際的“第二次結合”，為中國特色社會主義建設進行了有益探索，積累了寶貴經驗。黨的八大通過的黨章中明確提出，要把中國建設成為一個“偉大的、富強的、先進的”社會主義國家。
改革開放以來，中國共產黨帶領中國人民進入了建設富強國家的新時期。1978年，安徽小崗村18位農民引領的農村變革，揭開了中國社會巨變的序幕；1992年，鄧小平的南方談話破除了姓資姓社的爭議。“東方風來滿眼春”，中國自此進入了社會主義市場經濟發展的快車道。“社會主義要消滅貧窮。貧窮不是社會主義，更不是共產主義。”生產發展、國家強大、人民富裕，被納入社會主義的本質內涵。
（二）富強是生產力標準和價值標準的統一
富強作為國家層面的社會主義核心價值觀的首要價值目標，其內涵是什么？具體說來，要正確把握富強這一國家層面的首要價值目標，我們必須正確認識以下幾對范疇的辯證關系。
1.國強和民富的關系
“富強”的含義，籠統講就是民富國強。若進一步細分，“富強”包含著兩大主體的價值訴求：一是人民的富裕，二是國家的強盛。“富強”首先在于富民，即人民富裕。民富國強，沒有民富就沒有國強。中華民族自古以來就有“凡治國之道，必先富民”之說。馬克思主義也認為，無論是社會生產力的發展，還是國家財富的創造，其根本目的都在于豐富人民的物質生活和精神生活，進而促進人的自由全面發展。其次，“富強”還在于強國，即國家強盛。富強除了體現為富民之外，也體現為國家擁有巨大的經濟財富和強大的綜合國力，能對他國和國家秩序產生強大的影響力。
人民富裕，國家強盛，這二者從根本上講是統一的。在中國傳統文化中，家國一體，國家不分。國是放大的家，家是縮小的國。在現代西方政治理念中，國家也是人們生存于其中的最重要社會組織形式。在此意義上講，國家強盛和人民富裕互為條件，相輔相成。在社會主義國家，由于國家利益和個人利益是根本一致的，所以人民富裕和國家富強是有機統一的。一方面，國家的富強是為民造福的重要前提；另一方面，實現富強的最終目的是增進人民的自由和幸福。
當然，人民富裕和國家強盛也存在不一致的時候。在人類歷史上，存在過國弱民富或國強民貧的極端狀態。歷史上的一些國家，由于國家力量孱弱，即便民眾富裕，在外部壓力下也難成富強。譬如北宋時期的中國，雖然市民社會發達，民間財富充裕，但崇文抑武的治國理念使得國勢軟弱，在其他國家政權的壓力下遷徙輾轉，終至滅國。歷史上也有一些國家，片面強調國家的強大，忽視人民需求和幸福。這種強盛是虛幻的，且不可持續。比如，美蘇全球爭霸時的蘇聯，貌似強大，卻罔顧民生，終至解體崩潰。可見，國家不強盛，人民的富裕得不到保障；人民不富裕，國家的強盛不可能持續。
2.先富和共富的關系
富強作為國家層面的首要價值目標，還體現了中國特色社會主義的本質。“什么是社會主義？”這是建設中國特色社會主義必須回答的首要問題。首先，“貧窮不是社會主義”，“社會主義必須擺脫貧窮”。社會主義的優越性之一就是利用更先進的生產力，創造出更多的物質財富。其次，“兩極分化也不是社會主義”。社會主義社會的富裕，不是資本主義社會的少部分人的富裕，而是全體人民的共同富裕。“如果走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問題。” [ 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第64頁。]
什么才是社會主義的本質呢？那就是“解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”這一本質概括，既包含生產力發展標準，也包含共同富裕的價值目標。生產力標準要求大力發展生產力，做大社會物質財富這一蛋糕；共同富裕的價值標準則要求公平合理地分配蛋糕，最大限度地實現全體人民的共同富裕。
生產力標準更多強調的是效率優先。共同富裕并不等于同步富裕、同等富裕，必須允許一部分人、一部分地區先富起來，先富帶動后富，最終達到共同富裕。先富不是目的，而是實現共同富裕的途徑和手段。
共同富裕的價值標準則更多強調公正為本。實現富強的要義是人民的共同富裕。社會主義制度在本質上不同于以往剝削階級占統治地位的社會制度，不是追求少數人的富裕，而是努力實現最大多數人的富裕。
社會主義的富強觀，兼顧生產力標準的效率原則和共同富裕價值標準的公正訴求。在此意義上，它超越了中國傳統的平均主義的富強觀和西方資本主義兩極分化的富強觀。中國傳統文化中有深厚的平均主義思想，“不患寡而患不均”的理念，既包含重視公平的積極思想元素，也流露出自給自足小農經濟忽視財富積累的局限。而西方資本主義國家鼓勵發展生產、開拓市場、積累財富。但是，資本主義私有制決定了資本主義的財富觀從根本上只能滿足少數人致富夢想。社會主義富強觀既吸收了中國傳統價值觀中重視公平和西方價值觀中重視生產和物質財富的積極因素，也摒棄了中國傳統中阻礙生產發展和西方資本主義無視多數人利益的錯誤觀念。
（三）積極弘揚和踐行社會主義富強觀
當代中國，比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標。但是，“行百里者半九十”。越是接近國家富強、民族復興的歷史目標，我們越應該保持清醒頭腦，正視我們存在的問題和差距。黨的十八大指出，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，中國是世界最大發展中國家的國際地位沒有變。建設社會主義富強國家，必須深刻把握我們身處的新形勢、新機遇，全面認識我們面對的新任務、新課題，科學分析我們面臨的新矛盾、新挑戰，真正把社會主義富強觀內化于心，外化于行。
1.把富強觀的宣教融入社會主義核心價值觀的宣教
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核心價值觀的三個層面是一個有機體系，富強不僅與國家層面的其他價值目標有直接聯系，而且與社會層面的價值取向和公民層面的價值準則有密切聯系。要把富強觀的宣教融入社會主義核心價值觀的宣教，把富強觀的培育同社會和公民等層面的價值取向和價值準則結合起來。
尤其要注意的是，“富強”雖是國家層面的價值目標，但也是與每一個中國人息息相關的目標。國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢體現了中華民族整體利益與每個中國人個人利益的有機統一。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現。“功崇惟志，業廣惟勤。”實現國家富強、人民富裕的價值目標，需要我們每一個人付出辛勤勞動和艱苦努力。我們必須破除國家富強是黨和政府事情的錯誤心態，增強建設富強國家的使命感和責任意識，把實現個人理想和實現國家富強的中國夢結合起來，自覺地把個人奮斗融入國家發展的歷史潮流。
2.把富強觀的培育融入社會主義核心價值體系的培育
社會主義核心價值觀和核心價值體系是有機聯系在一起的，核心價值觀是對核心價值體系的深度概括和凝煉。要把富強觀的培育融入社會主義核心價值體系的培育，尤其要把富強觀的教育和民族精神和時代精神的教育結合起來。
以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。在五千年的歷史演進中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。愛國主義始終是把中華民族堅強團結在一起的精神力量，我們要把弘揚和踐行社會主義富強觀融入愛國主義教育，使每個公民尤其是青少年形成國家富強、匹夫有責的使命感和責任感。在改革開放的偉大實踐中，我們形成了以改革創新為核心的與時俱進，開拓創新，求真務實，奮勇爭先的偉大時代精神。在全面深化改革的實踐中，改革創新始終是鞭策我們攻堅克難，不斷前進的精神力量。【社會主義核心價值觀黨課學習資料
（二）國家層面的價值目標：富強、民主、文明、和諧】社會主義核心價值觀黨課學習資料
（二）國家層面的價值目標：富強、民主、文明、和諧。我們要把弘揚和踐行社會主義富強觀融入改革創新的時代精神教育，要讓每個公民都認識到，改革創新是我們這個時代的最強音，國家富強的夢想只有在改革創新的時代潮流中才能真正實現。
3.把國家富強的目標和當前全面深化改革，完善和發展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化的事業結合起來
價值理念必須付諸于主體實踐，才能發揮現實作用。富強的社會主義國家價值目標，必須滲透于國家行為和國家制度安排中，才能真正有助于實現國家富強、民族復興的中國夢。弘揚和踐行社會主義富強觀，不能停留于口頭和觀念上，必須把國家富強的價值目標和當前全面深化改革的偉大事業結合起。黨的十八屆三中全會指出，全面深化改革的總目標是完善和發展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化。從國家層面來說，培育和踐行社會主義核心價值觀，就是要在推進國家治理體系和治理能力現代化的過程中實現富強、民主、文明、和諧的價值目標。空談誤國，實干興邦。我們要把實現國家富強的目標同科學發展結合起來。我們的黨員特別是領導干部，要把發展作為執政興國的第一要務，切實落實黨十八大和十八屆三中全會制定的各項戰略部署和任務，為實現兩個百年目標而不懈努力，艱苦奮斗。
還需要指出的是，社會主義的富強觀體現的不是弱肉強食的叢林法則，而是追求共享、共贏的新發展模式。在人類歷史上，很多強國的誕生，往往以武力為手段，侵吞他國利益，劃分勢力范圍，甚至威脅他國生存。中國的發展、強大是和平發展；中國的發展、強大對他國不是威脅，而是機遇。因為，我們倡導的社會主義富強觀強調富強的公正性和世界性，具有服務于世界和平和人類進步的積極價值導向。中國的發展，將為世界和平和人類文明注入正能量，提供新模式。我們應加強中國國家形象宣傳，積極地向其他國家宣揚、闡釋我們的富強觀，在國際上樹立文明、富強的大國形象。
第二節 民主：社會主義始終高揚的旗幟
民主是人類普遍追求的一種價值理念。在馬克思主義政治思想中，民主更是一種核心價值理念。民主是中國特色社會主義的本質要求，沒有民主就沒有中國特色社會主義。中國特色社會主義民主既是一個價值目標，更是一種政治實踐。中國特色社會主義民主建設不可能一蹴而就，而是一個不斷發展的過程。
（一）民主是人類共同的政治理想和中國共產黨人的不懈追求
為什么說民主是社會主義現代化國家政治建設的價值目標呢？原因就在于，民主是人類共同的政治理想。而且，對民主的追求既是中華民族的一種政治傳統，也是中國共產黨人一以貫之的政治目標。
1.民主是人類共同的政治理想
馬克思主義認為，“國家是文明社會的概括”。人類進入文明社會的標志，就是國家這一政治組織的形成。國家一經產生，處于這一政治共同體中的人們就開始追問一個問題：國家的主人是誰？人民在國家中居于何種地位？
在人類歷史的不同階段，人們給出了不同答案。古代封建專制條件下，在君權神授等意識形態的氛圍中，人民期盼能夠出現明主賢君來為自己做主；近現代以來，尤其是經過英國資產階級革命和法國大革命之后，西方資本主義國家力圖通過選舉政治和代議制度選出自己熟悉的、能體現自身利益訴求的人來代表自己行使權力，管理國家；當然，選舉政治和代議制度只是民主的一種重要形式，并不是民主的理想狀態。就民主的本義和人民的理想訴求而言，人們更期望能夠實現民眾自主管理、自主治理。
在人類政治的發展演進中，不論是古代尋求的“民之主”，還是近代以來的“民選主”，以致現在和將來希望的“民自主”，民主都是人類一以貫之的共同理想，雖然在各個不同時期人們對民主的含義和實現方式有不同的理解。
2.對民主政治的追求是中華民族的一種政治傳統
中國長期實行封建制度，一方面它是一種專制，君主擁有很大的權力，正所謂“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”；另一方面，它也包含著豐富的民本政治思想。譬如強調“民為邦本，本固邦寧”，再如告誡統治者“水能載舟，亦能覆舟”，甚至提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”這些民本政治思想，是對君權的有效制約，體現了中華民族樸素的民主理念。
中華民族在幾千年的發展歷程中，之所以能創造出輝煌燦爛的文明，長期走在世界前列，民本政治發揮了重要作用。近代以來，中國人民對民主的追求也曾受到西方民主思想的影響。譬如，在20世紀初的新文化運動中，為了反對專制，先進的中國人舉起了西方的“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）兩面旗幟。這表明，中國人民和世界各國人民一樣，一直追求著民主政治。
3.人民民主是中國共產黨人的不懈追求
馬克思主義自產生以來，就以推翻專制和剝削制度，建立人民民主的社會為己任。以馬克思主義為指導思想的中國共產黨自成立之日起，就為爭取實現人民民主而不懈奮斗。早在新中國成立前，毛澤東就明確指出，“沒有廣大人民的民主，就沒有人民當家作主的國家”。在1945年的延安，毛澤東與來訪的民主人士黃炎培探討了歷史周期律和民主問題。黃炎培對毛澤東說：“一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有。總之沒有能跳出這周期率。”毛澤東滿懷信心地回答說：“我們已經找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民起來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。” [ 《黨的建設七十年紀事》，中央黨史出版社1992年版，第204頁。]
新中國成立后，我們黨領導全國各族人民建立了人民民主專政的國體，為人民民主的實現提供了政治前提；通過社會主義改造，建立了社會主義制度和人民代表大會制度，為人民民主的實現奠定了制度基礎。黨的十一屆三中全會以來，我們總結發展社會主義民主正反兩方面的經驗，開創了中國特色社會主義民主發展的新道路。新世紀、新階段，黨的十八大提出了兩個百年目標，中國特色社會主義民主政治展現出更加旺盛的生命力和更加輝煌燦爛的發展前景。在實現中國夢的歷史征程中，每一個中國人正以前所未有的主人翁姿態，“通過各種途徑和形式管理國家和社會事務、管理經濟和文化事業，共同建設，共同享有，共同發展，成為國家、社會和自己命運的主人”。[習近平：《在首都各界紀念現行憲法公布實行30周年大會上的講話》，新華網2012年12月4日。]
（二）社會主義民主蘊含著民主政治的核心要義和未來方向
要正確理解民主尤其是社會主義民主觀的含義，需要注意：民主既是一種價值理念，又是一種政治實踐和制度安排；民主既帶有普遍性，又是具體的、相對的；民主既是永恒的政治理想，又是歷史的發展形態。
1.在中國和西方，民主的具體含義存在差異
何謂民主？在中國和西方，人們對民主的闡釋既有相通之處，也有明顯差異。在中國傳統文化中，民主的意思是為民做主。在《說文解字》中，“民”的解釋是：“眾萌也”，意為眾多之數；“主”的解釋是：“燈中火主也”，意為指明方向的人。“民主”一詞最早見于《尚書》，如“天惟時求民主”、“誕作民主”等。這里的“民主”即“民之主”，就是管理人民的君主，有為民做主之意。我國古代政治實踐中，為約束君權，又提出了“國以民為本”的政治理念，形成了中國傳統的民本政治思想。
現代意義的民主制度源于西方，英文的“democracy”源于古希臘文demokratia，由 demos（平民）及 kratia（權力或治理）兩個詞組合而成，意為“平民的治理”。兩千多年前的古希臘實行公民直接治理國家的模式，被譽為西方民主的起源。古希臘雅典時期的伯里克利說：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權在全體公民手里。”近現代意義上的民主，直至18、19世紀才在英美諸國確立。到了20世紀，民主制度逐步成為西方發達國家的普遍政治制度。
2.民主具有普遍性，但又是歷史的、相對的，不同的民族創造了不同的民主模式和制度
民主作為政治理想和價值理念，具有普遍性特點。但在人類歷史發展中，民主往往表現為一種政治實踐和政治制度，它又是歷史的、具體的、相對的。世界上從來就沒有抽象的、絕對的民主，沒有一成不變的民主發展道路和民主模式。一個國家選擇什么樣的政治發展道路和民主模式，是由這個國家的歷史文化傳統、經濟社會發展水平決定的。由于歷史傳統、具體國情和發展階段的不同，各個國家的民主道路和模式呈現出不同的特征。比如，英國是在君主制基礎上通過改良方式發展為君主立憲制；美國是在移民文化基礎上通過革命形式建立起以聯邦制為基礎的總統共和制；而法國則在革命和復辟的多次反復中，建立了兼具議會制和總統制特征的混合制。
世界上沒有放之四海而皆準的民主發展道路和民主模式，我們不能以某種所謂的普遍的民主模式為標準來評判其他國家的民主實踐和道路選擇。英國學者馬丁·雅克曾在《衛報》撰文指出：“西方的民主模式就像其他所有事物一樣，都是歷史長河中的一個特定階段。它不是普遍適用的，也不會永遠存在下去。”一系列的經驗和教訓告訴我們，不同國家和民族必須根據自己的歷史傳統與現實條件，選擇和探索適合自身發展的政治道路和民主模式，照抄照搬只會水土不服，南橘北枳。
3.社會主義民主繼承了人類政治文明的積極價值，蘊含著人類民主政治的核心要義和未來發展趨勢
資本主義民主相比于封建等級和世襲制度，具有歷史進步性和一定的世界歷史意義。“資產階級的共和制、議會和普選制，所有這一切，從全世界社會發展來看，是一大進步。”[ 《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第601頁。]但是，西方國家的民主不是絕對的、普世的民主形態，資產階級民主仍然是民主的階段性形態。
資產階級民主是與資本主義私有制緊密聯系在一起的，這就決定了資本主義民主只能是少數人享有的民主。西方的選舉制度和代議民主在現實中往往受資本和金錢主導。“資本主義社會講的民主是資產階級的民主，實際上是壟斷資本的民主。”[ 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第240頁。]當代西方資本主義社會在不斷的發展演進中，人民表面上獲得越來越多的政治權利，但這并沒有改變資本主義民主的實質。德國哲學家哈貝馬斯指出，資本主義民主只是在形式上保障每一個公民的平等權利，而這種權利的實際結果卻是：每個人都擁有“在橋梁下睡覺”的平等的權利。
只有社會主義才能“建立更高的民主制”，社會主義是比資本主義民主更先進的民主。社會主義民主繼承了人類政治文明史積累的積極價值，代表著人類民主政治的核心要義和未來發展趨勢。首先，從所有權意義上說，社會主義民主意味著人民做主，即人民是國家的主人。資本主義國家雖然也標榜“主權在民”，但在生產資料私有制條件下，國家權力控制在少數人手里。社會主義民主建立在生產資料公有制基礎上，這是一種“真正實現大多數人享受的民主制度，使大多數人即勞動者實際參加國家的管理”。[ 《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第722-723頁。]
其次，從利益角度而言，社會主義民主要求發展和維護人民的根本利益。國家服務人民，是社會主義民主的內在要求；維護絕大多數人民的利益，是社會主義民主的根本職責。西方資本主義民主也宣稱為全體國民利益服務，但實際上卻是為資產階級的利益集團服務。“我們在那里卻看到兩大幫政治投機家，他們輪流執掌政權，??這些人表面上是替國民服務，實際上卻是對國民進行統治和掠奪”。[ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第12頁。]
再次，從效率上講，中國特色社會主義民主有利于發揮集中力量辦大事、提高效率辦成事的政治優勢。我國的人民代表大會作為國家權力機關統一行使國家權力，國家行政機關、審判機關、檢察機關都由人大產生、對人大負責。這就保證了各國家機關協調一致、高效運轉。相比于西方資本主義國家的三權分立和相互掣肘而言，這是我們的一大政治優勢。“社會主義國家有個最大的優越性，就是干一件事情，一下決心，一做出決議，就立即執行，不受牽扯。”[ 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第240頁。]曾以《大趨勢》一書而聞名的美國學者奈斯比特敏銳地觀察到，“在全球金融危機的背景下，西方民主體制的弊端頻頻暴露，低效率、猶豫不決；與此同時，中國民主體制的優勢卻在逐步彰顯，快速、高效率。”
（三）社會主義民主是一個不斷發展進步的過程
社會主義民主的發展不是孤立的，它要受到經濟文化條件、社會環境等多種因素的制約。正如馬克思所說，權利永遠不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構制約的社會的發展。當前，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這就決定了中國特色社會主義民主的發展不可能一蹴而就，而是一個長期的過程。
1.堅定不移走中國特色社會主義政治發展道路
走中國特色社會主義政治發展道路，必須堅持黨的領導。對中國而言，不存在多黨輪流執政的政治基礎和社會基礎。鄧小平深刻指出，在中國這樣一個大國，“我們人民的團結，社會的安定，民主的發展，國家的統一，都要靠黨的領導”，沒有共產黨的領導，必然四分五裂，一事無成。[ 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第342頁。]一些原社會主義國家亡黨亡國的歷史教訓告訴我們，放棄黨的領導，社會主義社會的性質就會改變，人民當家作主的地位就會喪失。堅持黨的領導，必須完善黨的領導。要改革和完善黨內民主制度，不斷發展黨內民主，以黨內民主帶動人民民主。
走中國特色社會主義政治發展道路，要健全社會主義協商民主制度。協商民主是中國特色社會主義民主的重要形式。要堅持和完善中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度，充分發揮人民政協作為協商民主重要渠道的作用，推進政治協商、參政議政制度建設，更好地匯聚力量、建言獻策。【社會主義核心價值觀黨課學習資料
（二）國家層面的價值目標：富強、民主、文明、和諧】
深化政治體制改革是發展中國特色社會主義民主的必然要求。鄧小平指出，有人說我們只搞經濟體制改革，不搞政治體制改革，這不對；我們的改革是包括政治體制改革在內的全面改革。“進行政治體制改革的目的，總的來講就是要消除官僚主義，發展社會主義民主，調動人民和基層單位的積極性。”[ 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第177頁。]深化政治體制改革，必須從中國實際出發，與我國生產力和生產關系的發展相適應，與我國的歷史條件、經濟文化發展水平相適應。既要積極，又要穩妥；既要堅定不移，又要循序漸進。
3.積極提升公民的民主素養，將民主轉化為每個公民的生活方式
弘揚和踐行社會主義民主觀，必須提升公民的民主素養，將民主轉化為每個公民的生活方式。首先，要提高每個公民的政治參與意識和能力。社會主義民主只有通過公民廣泛的政治參與才能真正實現。改革開放以來，隨著社會主義民主政治的發展，我國公民的民主素養不斷提升，政治參與意識不斷增強。但是，我國是一個有著幾千年專制歷史的國家，公民的民主素養和政治參與意識總體上還有待提升。要積極拓展擴大公民政治參與的渠道，提升公民政治參與能力，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務和社會事務、管理經濟和文化事業。
其次，把民主轉化成生活方式，要求每個公民積極培育有利于民主的各種思想意識。我們要多些規則和法制意識，少去江湖習氣和圓滑世故；我們要多些人格獨立和平等意識，少些等級觀念甚至奴才意識；我們要多些對話意識和妥協精神，不能只想著壓制甚至消滅對方，等等。只有在日常生活中積極培育這些有利于民主的思想意識，我們才能離民主政治越來越近。
再次，把民主轉化為日常生活，還體現在基層自治和社會自主治理之中。馬克思主義認為，人民民主不斷發展的過程，也就是實現社會自主治理的過程。當然，最終完全實現社會自主治理是一個漫長的過程。基層自治是邁向社會自主治理的重要環節和步驟。黨的十八大報告指出，在城鄉社區治理、基層公共事務和公益事業中實行群眾自我管理、自我服務、自我教育、自我監督，是人民直接行使民主權利，實現社會主義民主的重要方式。
第三節文明：社會主義的重要特征
文明是社會進步和國家發展的重要標志。在社會主義核心價值觀中，“文明”集中體現著社會主義先進文化的前進方向和社會主義精神文明的價值追求。弘揚和踐行社會主義文明觀，必須自覺遵循文化建設規律，既要吸取古今中外一切文明成果的有益成分，更要立足于中國特色社會主義偉大實踐，使文化建設與時代進步同行、與實踐發展同步。
（一）文明是社會進步的精神動力和文化體現
在人類發展史上，文明作為一種價值追求，對社會主體的實踐活動起著十分重要的價值導向作用。社會主體對文明的追求，可以提升個人素養，優化社會秩序，推動國家發展。概括地講，人類社會史就是一部人類文明史。
1.文明是個人素養的重要體現
在東西方文化中，“文明”一詞在詞源學上的含義，都與社會個體在文化和道德品行上的素質緊密相關。英文中的“文明”（civilization）一詞源于拉丁文“civis”，意思是指羅馬的城市公民身份，含有比非城市人生活狀態優越的意思，后引申為一種先進的社會和文化發展狀態。
漢語的“文明”一詞，最早出自《周易》。《乾》卦：“見龍在田、天下文明”，有“光明”之意。在其他典籍中，文明一詞更多意指人的教養和開化。《尚書·舜典》稱贊舜：“浚哲文明，溫恭允塞。”唐人孔穎達注解說：“經天緯地曰文，照臨四方曰明”，意涵王者修德、民風淳樸。《禮記》說：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外。”這里的文明，是個人內在德行和文化素養外顯的結果，不僅個人神采奕奕，而且能讓他人如沐春風。正是在文明的教化之下，中華民族在長期的歷史發展中不僅物質文明昌盛，而且博得禮儀之邦的美譽。
2.文明是國家發展的精神動力和文化體現
文明不僅是社會個體文化素養的表征，還是國家發展的目標和動力。在歷史唯物主義看來，文明是對國家發展狀態的一種總體描述，文明即國家創造的物質財富與精神財富的總和。文明的產生，與生產力發展緊密相連：“文明時代是學會天然產物進一步加工的時期，是真正的工業和藝術產生的時期”。[ 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第24頁。]而生產力和生產關系的矛盾運動，促進文明形態的發展變化：“通過私有財產及其富有和貧困——或物質的和精神的富有和貧困——的運動，正在生成的社會發現這種形成所需的全部材料”。[ 馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第88頁。]
當今時代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要，文明成為國家發展的靈魂和精神動力。當代國際競爭中，誰占據了文化發展的制高點，誰就能在國際競爭中掌握主動權。改革開放以來，中國的社會主義現代化建設取得了舉世矚目的成就，社會主義文明也取得了長足發展。但不可否認的是，相對于物質文明建設所取得的成就而言，我們在文化和精神文明建設方面還存在諸多問題。人類文明進步的歷史充分表明,“沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創造精神的充分發揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進民族之林。”[ 《十六大以來重要文獻選編》(下)，中央文獻出版社2008年版，第752頁。]
3.文明是中國共產黨人始終不變的價值訴求
建設文明國家，是中國共產黨始終不變的價值訴求。在革命戰爭年代，建設文明國家就是共產黨領導人民進行革命的目標之一。毛澤東指出，我們“不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變為一個政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統治因而愚昧落后的中國，變為一個被新文化統治因而文明先進的中國。”[ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663頁。]
在社會主義建設和改革開放新時期，我們黨一再強調，不僅要建設高度發展的物質文明，還要建設高度發展的精神文明。二者都是社會主義建設的重要內容，相互支撐，不可偏廢。“社會主義的優越性不僅表現在經濟政治方面，表現在能夠創造出高度的物質文明上，而且表現在思想文化方面，表現在能夠創造出高度的精神文明上。貧窮不是社會主義；精神生活空虛，社會風氣敗壞也不是社會主義。??必須充分認識到，兩個文明建設缺少任何一個方面的發展，都不成其為有中國特色的社會主義。”[ 《社會主義精神文明建設文獻選編》，中央文獻出版社1996年版，第473-474頁。]
在新世紀、新時期，我們黨將社會主義文明上升到興國之魂的高度。習近平指出，中國共產黨人要領導中國人民實現民族復興的中國夢，就必須弘揚凝聚社會主義核心價值體系精髓的中國精神。“實現‘中國夢’必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。”
（二）社會主義文明是迄今為止最先進的文明形態
在人類文明的發展歷程中，人們關于文明一詞的定義林林總總、不一而足。簡單地講，人們對文明一詞的理解大致可歸結為廣義、狹義兩個層次。廣義上的文明，是人類改造世界的物質成果和精神成果的總和；狹義上的文明則主要是指精神文明，特指思想上的進步以及文化上的先進。
1.文明既是一個客觀的描述性概念，也是一個歷史的價值概念
文明既是一個客觀描述社會發展狀況的描述性概念，也是一個評價社會發展狀況是否合理的價值概念。當文明作為一個客觀的描述性概念時，它與文化有相通之處。文化是一個中性詞，“文化即人化”，人的一切實踐活動及其產物都可以叫做文化。文化的累積，則構成文明。這里的文明相當于我們前面分析的廣義上的文明，是人類改造世界的物質成果和精神成果的總和。它橫向展開為物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明五大構成系統。這五個系統，是對社會文明完整形態的把握，它們各自從自己特定的方面描述出人類社會的發展狀況。
當文明作為一個價值概念時，它相當于我們前面分析的狹義上的文明，即指與思想上的保守和文化上的落后相對應的思想上的進步以及文化上的先進。唯物史觀告訴我們，人作為一種歷史的社會存在物，其主體評價尺度復雜多樣。其中，只有那些有符合歷史發展趨勢，推動社會進步，促進人的自由解放的價值尺度才是合理、先進的。從人類文明史的發展來看，我們可以社會形態為據，縱向劃分出奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明、社會主義文明等文明形態。這些文明形態存在層次上的遞進更替關系，歷史地看，后者是比前者更高一級的文明形態，它們依次構成人類文明進步的各個歷史階段。
2.社會主義文明是迄今為止最先進的文明形態
馬克思主義認為，隨著社會生產力的不斷發展，人類文明不斷由低級向高級發展，社會主義文明是人類社會發展迄今為止最先進的文明形態。社會主義文明之所以比以往的社會文明更先進，首先就在于它是建立在公有制和人民當家作主這樣的經濟和政治基礎之上的。在社會主義文明產生之前，其他幾種文明類型都是建立在生產資料私有制和少數人對多數人進行階級統治基礎之上的“文明”。這些文明有名無實，恩格斯甚至將這些所謂的文明時代稱為人類的史前時期。恩格斯指出，只有消滅了私有制，建立了社會主義制度，才使人們之間的“生存斗爭停止了，于是人才在一定的意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。??人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自身的社會結合的主人了。”只有從這時起，才揭開了真正人的歷史的序幕，“人們才完全自覺第自己創造自己的歷史”，“這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”[ 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第758-759頁。]由此，人類文明才發展到一個全新的歷史階段，社會主義文明才開辟了“真正的人”的文明的廣闊發展前景。
此外，社會主義文明以最廣大勞動人民為服務對象，以最終實現人的自由全面發展為最高價值目標。在社會主義文明產生前的諸種文明中，創造社會文明的廣大勞動者不僅不能充分享受文明的成果，反而越來越被“工具化”，人最終成了“單面人”。社會主義文明則不然，人的解放，人的自由全面發展始終是社會主義文明發展的主題和目標。在從社會主義到共產主義的發展鏈條中，社會主義文明將為未來的“每個人的自由全面發展”的共產主義高級階段準備條件、提供基礎。與此同時，只有在社會主義文明中，最廣大的勞動人民才第一次真正成為服務對象。列寧明確指出，社會主義文明要“為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務”。[ 《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第666頁。]毛澤東在談到社會主義文藝的服務對象時也提出：“歷史是人民創造的，但在舊戲的舞臺上人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統治著舞臺，這種歷史的顛倒，現在由你們再顛倒過來，恢復了歷史的面目。”[ 《毛澤東書信選集》，中央文獻出版社2003年版，第199頁。]
（三）積極培育和踐行社會主義文明價值觀
社會主義文明作為人類文明發展史上一種新型的文明，是社會主義核心價值觀的重要組成部分。培育和踐行社會主義文明價值觀，既要自覺遵循社會主義文化建設的規律，還要把文化建設和中國特色社會主義的各項建設結合起來，使社會主義文明與時代進步同行、與實踐發展同步。
1.遵循文化發展規律，把傳承和發揚中華民族的優秀文化傳統同借鑒人類文明的一切積極成果有機結合起來
社會主義文明是人類文明發展的必然結果，社會主義文明之所以是迄今為止最先進的文明，就在于它繼承了先前人類文明形態的一切積極成果，并在全新的基礎上發揚光大。對于中國這樣一個有幾千年悠久文明傳統的國家而言，培育和踐行社會主義文明觀，首先就要繼承和弘揚中華民族的優秀文化傳統。我們必須旗幟鮮明地反對“歷史虛無論”、“全盤西化論”等論調。“中國文化應有自己的形式，這就是民族的形式。” 對于“從孔夫子到孫中山”的全部優秀民族文化遺產，我們必須加以繼承。當然，繼承和弘揚民族優秀文化傳統，并不是夜郎自大，固步自封。相反，我們要以開放的胸襟，“廣泛吸收外國的進步文化，作為自己文化的食糧的原料”。“凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。”社會主義新文化不是“自閉于幽谷”的舊文化，它是廣泛吸收進步的外國文化資源基礎上的，開放的、創新的民族新文化。[ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第706-707頁。]
2.把精神文明建設和中國特色社會主義建設的各項事業結合起來
唯物史觀認為，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁。]物質生產是一切歷史發展的基本條件。社會主義精神文明建設，必須以社會主義主義物質文明建設為基礎并與之相適應。也就是說，培育和踐行社會主義文明觀，必須融入社會主義物質文明、政治文明、社會文明和生態文明的宏大系統，這是社會主義文明發展的內在要求。對此，毛澤東深刻指出，“一定形態的政治和經濟首先是決定那一定形態的文化的；然后，那一定形態的文化才給予影響和作用于一定形態的政治和經濟。??我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經濟。”[ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第664頁。]
3.堅持以人為本，立足于提升公民文明素養、促進每個人的自由全面發展
人民群眾是歷史的創造者，也是社會文明的創造者。社會主義文明之所以是人類迄今為止最先進的文明形態，就在于它以最廣大勞動人民為服務對象，以最終實現人的自由全面發展為最高價值目標。培育和踐行社會主義文明觀，必須以人為本，尊重人民群眾的主體地位。當然，每個社會個體的內外部條件有所不同，人們的文明觀念和價值尺度也會有所不同。這其中，有的是多樣性的合理差異，我們要加以尊重；也有的屬于素養差別和境界區分，對此我們要堅持鼓勵先進，鞭策后進。此外，要用社會主義文明觀指導精神文化產品的生產創作，用更多體現社會主義文明觀的精神文化產品去影響、塑造廣大人民的精神世界和價值觀念，發揮社會主義核心價值春風化雨的引導作用。
第四節和諧：中國特色社會主義的本質屬性
自人類社會產生以來，對和諧社會的追求就成為一種重要的價值取向。在中國，和諧自古以來就是中華文明遵循的核心價值理念。在西方，法國的空想社會主義者在18世紀就提出了建立“和諧社會”的構想。馬克思主義批判地吸收了空想社會主義理論中的合理成分，科學地描繪了未來理想社會的藍圖。中國特色社會主義和諧社會建設，正是實現這一價值目標的偉大實踐。
（一）追求和諧是中華民族的優秀傳統和中國共產黨的一貫訴求
為什么要把和諧作為社會主義國家層面的核心價值觀呢？因為和諧是萬事萬物存在方式的一種本質體現，追求和諧是中華民族的優秀傳統，也是中國共產黨執政興國的一貫訴求。
1.和諧是世界萬物存在的根據和發展的動因
和諧是世界萬物存在的一種方式。唯物辯證法認為，萬事萬物都是矛盾的統一體，和諧是矛盾的一種表現形式，是在承認事物多樣性、差異性存在的前提下，矛盾雙方相互依存，互為條件，協調發展的狀態。
和諧作為世界的一種本質，構成事物存在的根據和發展的動因。這在東西方哲學思想史上都有深刻論述。在古希臘，著名哲學家和數學家畢達哥拉斯就認為，“整個天就是一個和諧”。同時，他還提出，“萬物皆數”，“數是萬物的本質”，是“存在由之構成的原則”。在他看來，世界上的萬事萬物體現的都是數及其關系的和諧。
在古代中國，和諧同樣被視為萬事萬物存在的根據和發展的動因。據《國語·鄭語》載，西周末年，著名思想家史伯就說過：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。”“和”即不同、差異，是萬物生存、發展的基礎，“同”即簡單的同一，不能產生任何新的東西。所以，《荀子》說：“萬物各得其和以生，各得其養以成。”可見，“和”既是萬物“生”的根據，也是萬物“成”的“達道”。
2.追求和諧是中華民族的優秀傳統
“和諧”是中國傳統文化的核心理念，它貫穿于個人修為、國家治理、社會建構等各個層面。在個人層面，和諧是一種重要的修養目標。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”。儒家認為，若要有君子之修，必須善于兼聽各種不同的聲音，協調各種不同的關系。道家莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”，認為天地萬物與我之間是一種共生共存的關系，即物我相通，和諧如一。
在治國理政方面，和諧也是一種價值追求。《論語》曾言，為政之道，在于“近者悅，遠者來。”《周禮》中有“建邦治國”的“六典”之說，其中“三曰禮典”，就是要“以和邦國，以統百官，以諧萬民”。《左傳》說：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。【社會主義核心價值觀黨課學習資料
（二）國家層面的價值目標：富強、民主、文明、和諧】黨課專題dangke.html。”
在中國傳統文化中，和諧還是構建理想社會的價值根據。《禮運·大同篇》描繪了古人心中夢想的“大同之世”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，??是謂大同。”很明顯，大同社會就是一個完美調節老幼、男女等自然差別和賢愚、公私等社會區分的和諧世界。
3.構建和諧社會是中國共產黨執政興國的一貫訴求
今天，中國共產黨人正帶領中國人民行進在全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興的歷史征程上。一方面，經過改革開放30多年的發展，我們經濟建設取得重大發展，社會變革日新月異。另一方面，我們也面臨諸多社會矛盾，城鄉、貧富、區域差距拉大，教育、醫療、社會保障等方面矛盾突出，人與自然關系緊張，等等。這些問題，迫切要求我們黨把構建社會主義和諧社會擺在更加突出的地位，最大限度激發社會活力，最大限度增加和諧因素，最大限度減少不和諧因素。
2004年黨的十六屆四中全會首次明確提出“和諧社會”的概念。2006年黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，指出要切實把構建社會主義和諧社會作為貫穿中國特色社會主義建設全過程的長期歷史任務和全面建設小康社會的重大現實課題抓緊抓好。2012年黨的十八大報告提出“兩個百年”奮斗目標，并把“必須堅持促進社會和諧”作為在新的歷史條件下，奪取中國特色社會主義新勝利必須牢牢把握的八個基本要求之一。
（二）和諧是中國特色社會主義的本質屬性和人類世界的發展方向
和諧作為社會主義核心價值觀的重要組成部分，其具體內涵是什么呢？我們可以從以下三個層次來把握：首先，就一般事物而言，和諧是事物存在的一種辯證關系的積極展現；其次，就社會形態的特征而言，和諧是中國特色社會主義的本質屬性；再次，就人類歷史的未來發展而言，和諧世界是人類的共同價值追求。
1.和諧是事物存在的一種辯證關系的積極展現
就一般事物的存在和發展而言，“和諧”是事物內部諸要素矛盾統一關系的辯證體現，也是不同事物之間相輔相成、共同發展的辯證關系的體現。在《說文解字》中，“和”字左“禾”右“口”，解釋為“相應也”，引申為互相唱和的意思；“諧”字原作“鬾”，從龠皆聲，指音樂和諧，引申為和合、調和之義。按《現代漢語詞典》的解釋，和諧即配合得適當而不生澀、融洽而不別扭。
在中國傳統文化理念中，和諧具有重要的價值論意蘊。儒家講：“禮之用，和為貴。”《周易·乾卦》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”“保合太和”成為一種價值追求的高明境界。不僅如此，和諧在中國傳統文化中還被上升到世界觀和本體論的高度。《禮記·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。
2.和諧是中國特色社會主義的本質屬性
在人類發展史上，和諧是一種共同的價值訴求。但是，在社會主義產生之前，其他社會形態由于自身的制度局限，都不可能建立真正的和諧社會。馬克思主義認為，只有建立社會主義制度，才能真正實現社會和諧和人的自由全面發展。
什么才是未來真正和諧社會的特征呢？馬克思在他的共產主義理想中做了這樣的描繪：“這種共產主義，??是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[ 《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第81頁。]未來理想社會的本質特征之一，就在于它完全實現了各種矛盾關系（人與自然、人與人）的和諧。中國特色社會主義是邁向未來共產主義社會的初始階段，將為最終實現馬克思描繪的未來理想的和諧社會準備條件、提供基礎。在此意義上，社會和諧不僅是未來理想社會的要求，更是中國特色社會主義的本質屬性。展開地講，社會主義和諧觀大致包含以下幾個方面的內容：
第一，人與人的和諧，即社會關系的和諧。人是社會關系的產物，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁。]作為社會關系的產物，人的全面發展必然蘊涵著正確處理個體與個體、個體與社會的關系。馬克思主義認為，人的發展取決于社會關系的發展。“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度。”在資本主義條件下，由于私有制和舊的分工的存在，人的各種社會關系是異化、顛倒的。要實現人的自由全面發展，就必須把各種異化的社會關系顛倒過來，“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切關系”，“使人的世界和人的關系回歸于人自身。”[ 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第189頁。]所以，要實現人與人關系的和諧，就必須推翻資本主義私有制和舊的社會分工，建立社會主義的生產關系和政治制度。
第二，人與自然的和諧，即人與自然界和諧。人是自然的一部分，自然界“是我們人類(本身就是自然界的產物)賴以生長的基礎”。[ 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第222頁。]馬克思主義認為，人的解放面臨的兩大基本問題，是如何處理人與自然以及人與人之間的矛盾：“我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解。”[ 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第603頁。]在資本主義制度下，私有制刺激人們不斷追求個體利益最大化，人也以自然界征服者的身份出現。恩格斯對資本主義造成的生態失衡問題提出了嚴肅警告：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”人類要實現與自然的“和解”，“需要對我們迄今存在過的生產方式以及和這種生產方式在一起的我們今天整個社會制度的完全的變革”。[ 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1984年版，第306頁。]對于在資本主義制度內發展起來的對自然環境的破壞力，需要有“聯合起來的生產者的控制”才能夠加以克服。因此，人與自然的和諧，只有在社會主義制度中才能真正實現：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下。” [ 《資本論》第3卷，人民出版社1975年版，第926-927頁。]
第三，國際關系的和諧。和諧作為中國特色社會主義的本質屬性，不僅是我們國內建設遵循的價值準則，也是我們積極倡導的處理國際關系的價值準則。中國對內提出構建和諧社會，對外則主張共建和諧世界。和諧世界的構想是和諧社會構想在國際上的延伸，二者在價值追求與行為邏輯上是一致的。社會主義和諧世界理念主張，面對族群矛盾，國家沖突，文明差異等問題，應以開放的態度包容差異，以對話的方式解決沖突，以合作的方式謀求共贏。社會主義和諧價值觀所蘊含的和諧世界觀，代表著人類世界的普遍要求和未來方向，是社會主義和諧觀的世界歷史意義的現實體現，反映了人類世界的共同價值訴求。
（三）培育和弘揚社會主義和諧價值觀
今天，我國社會主義現代化國家的社會建設取得了積極進展，但也存在價值訴求多元、利益紛爭突出、矛盾沖突多發等影響社會和諧的問題。培育和踐行弘揚社會主義和諧價值觀，任重而道遠。一方面，我們要善于繼承發揚中華民族優秀文化傳統中蘊含的和諧價值理念；另一方面，我們要遵循培育核心價值觀的一般規律，做到內化于心，外化于行。此外，還要將培育和弘揚社會主義和諧價值觀和構建和諧社會的實踐結合起來。
1.立足中華優秀傳統文化，繼承發揚中華民族的和諧智慧
習近平在中共中央政治局第十三次集體學習的講話中指出，牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。具體到社會主義和諧價值觀的培育，我們要深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、尚和合、求大同的優秀價值觀念，積極吸取中華民族在處理身心關系、人人關系、族群關系等方面的和諧智慧。譬如身心和諧，中國傳統哲學認為，身心和諧可以幫助人在生命與心靈上都處于健康狀態。再如各族群、民族之間的和諧。中華民族在五千年甚至更長時期，多地域多族群不斷融合，在觀念上形成了“天下一家”、“協和萬邦”的文化理想，和諧成為處理族群關系的重要原則和目標。當然，我們還要處理好繼承和創造性發展的關系，堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，重點做好創造性轉化和創新性發展。
2.遵循價值建設的一般規律，切實做到內化于心、外化于行
我們要加強對和諧價值觀的倡導，努力使社會主義和諧價值觀成為全社會的主流價值導向。我們要通過輿論引導、文化熏陶、實踐養成等，使社會主義和諧價值觀內化為每一個社會個體的價值理念和精神追求，引導人們用和諧的思維認識事物，用和諧的態度對待問題，用和諧的方式處理矛盾。培育和弘揚社會主義和諧價值觀，還要善于做到外化于行，將社會主義和諧觀融入人們的日常社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它、踐行它，在落細、落小、落實上下功夫。只有每個公民都成了“和諧分子”，整個社會才能成為和諧社會。作為一位公民，我們要從自己做起、從現在做起，積極融入構建和諧社會的實踐中，逐步實現身心和諧、人際關系和諧、人與社會關系和諧、人與自然關系和諧。
3.將社會主義和諧價值觀與構建社會主義和諧社會的實踐結合起來
培育和踐行社會主義和諧價值觀，必須同當前我國建設社會主義和諧社會的實踐結合起來。我國要構建的和諧社會是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。和諧社會應是一個民主法治的社會，人們的權利和義務，以及各種社會關系都要由法律來規范和確定，全社會要形成遵紀守法的意識和風氣；和諧社會應是一個公平正義的社會，要妥善協調各方利益關系，正確處理各種社會矛盾；和諧社會應是一個誠信友愛的社會，全社會誠實守信、平等友愛、互幫互助，形成融洽相處的人際環境；和諧社會應是一個充滿活力的社會，要調動一切積極因素來使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重，創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定；和諧社會應是一個安定有序的社會，要建立協調社會矛盾的各種機制，整合社會管理資源，建立新的社會治理機制，維護社會穩定；和諧社會應是一個人與自然和諧相處的社會，要嚴格遵循科學發展觀的要求，建設資源節約型、環境友好型社會，統籌人與自然的關系，促進可持續發展。
（二） （一） “正義、富強、民主、文明、和諧”是中國社會主義的價值核心 2012年10月20日上午，復旦大學發展研究院發布了中長期研究報告《雙輪驅動：中國未來十年發展的戰略選擇》。報告指出，未來10年是我國全面建設小康社會和基本實現現代化的關鍵時期。中國的發展應該依靠國家與社會“雙輪驅動”；未來10年，應把正義、富強、民主、文明、和諧作為社會主義中國的核心價值觀。未來10年，應把正義、富強、民主、文明、和諧作為社會主義中國的核心價值觀。 報告分析指出，未來10年，伴隨全球化的進一步發展，個人主義、享樂主義、拜金主義、物質主義將滲透到社會生活的各個領域。為此，應發展創新國家意識形態，明確社會主義中國的核心價值觀。“正義、富強、民主、文明、和諧”是中國社會主義的價值核心。正義是社會主義國家制度的價值前提，是社會主義區別于資本主義的關鍵所在；富強是自古以來中國人的價值觀共識，是近代以來中華民族仁人志士對中國的共同期盼；民主是現代政治的核心價值，做到發展依靠人民、發展為了人民，發展成果由人民共享，是社會主義中國的應有之義；擺脫蒙昧和野蠻，發展出較高水準的社會主義物質文明、精神文明、制度文明與生態文明，實現中國的現代化，是中國這一文明古國在現當代的神圣使命；建構各在其位、各司其職、各盡其能、各得其所的和諧社會，做到學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居，實現多元一體、和衷共濟、共存共榮，既是社會主義的價值目標，也是中華文明的最高理想。 黨課學習資料 （一）社會主義核心價值觀的提出與意義 >>社會主義>核心價值觀提出的背景 >主編：郭建寧 >撰寫：王久高 >來源：人民網-理論頻道 >一種價值觀的提出和弘揚，一定與其所處時代的經濟、政治、文化、社會、國際等方面的面臨的復雜形勢和挑戰有關，與社會道德水平的滑坡和人們精神信仰上出現的焦慮、迷茫甚至缺失密不可分。社會主義核心價值觀的凝練和提出，既是我國社會主義建設、改革歷史與現實發展的必然要求，又是應對我國正處于全面深化改革關鍵時期所面臨的復雜形勢與時代要求的需要。 >1.回答中國特色社會主義價值本質的需要 >社會主義在其發展和演變的歷程中，經歷了由空想社會主義到科學社會主義的偉大轉變。空想社會主義的思想起源于16世紀英國托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，在19世紀30和40年代，發展到頂峰時期，其代表人物就是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。空想社會主義作為一種社會思潮和社會理想，自其誕生就有著其自身的價值取向和價值追求，>主要表現為追求沒有私有制、沒有剝削、人人平等、個個幸福、按需分配的理想社會。空想社會主義者，在批判資本主義社會及其價值性的基礎上，闡釋了對未來社會主義社會的價值理想。馬克思、恩格斯在批判繼承空想社會主義合理成分的基礎上，運用辯證唯物主義的邏輯方法，對人類社會歷史和資本主義社會進行了深入、細致的研究，指出了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的規律，從而創立了科學社會主義。按照馬克思、恩格斯的設想，未來社會將在打碎舊的國家機器、消滅私有制的基礎上，消除階級之間、城鄉之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，極大地調動全體勞動者的積極性，使社會物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現每個人自由而全面的發展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關系。正如《共產黨宣言》中所說的，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁。]恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》更是明確指出，社會主義“這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”[ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第758頁。]“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第760頁。]。因此，科學社會主義，“無論從一種理論、運動還是一種制度來說，都意味著一種與無產階級和廣大人民群眾的生存和發展，與他們的解放息息相關的根本價值”。[方愛東：《社會主義核心價值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第128頁。]馬克思、恩格斯在科學社會主義的思想理論體系中，將“人的解放”和“人的自由發展”作為終極價值追求的目標，并對實現這種目標的指導思想、制度保障、主要方式等作出了初步的論述和闡釋。在這些論述和闡釋中，盡管馬克思、恩格斯沒有明確論述社會主義價值體系和價值觀等問題，但他們的理論論述和闡釋勾勒出了社會主義價值體系和價值觀的藍圖，如為絕大數人謀求利益、實現社會的公正與平等、人的自由全面發展等。這就從根本上確立了社會主義價值本質不同于以往任何社會統治階級的價值本質。列寧繼承和發展了馬克思主義，并把馬克思主義理論與一國實踐成功結合起來，成為把科學社會主義的科學性和價值性變成一定現實的開拓者，建立了人類歷史上第一個社會主義國家和社會主義制度。列寧在復雜而又艱辛的環境中，在汲取戰時共產主義政策教訓的基礎上，對如何建設蘇俄社會主義進行了探索，形成了注重商品經濟與市場、建立新型民主制度、由人們自己管理社會、造就共產主義新人等思想，開啟了落后國家堅持原則與價值原則、歷史觀與價值觀統一的新思路。[方愛東：《社會主義核心價值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第133頁。]列寧的繼任者斯大林建立起來的蘇聯社會主義模式，確立了馬克思列寧主義在意識形態領域的絕對指導地位，樹立起全新的社會主義核心價值觀。蘇聯社會主義核心價值觀具體體現在公有制、有計劃、各盡所能、按勞分配、無產階級專政、民主集中制、黨的領導、集體主義、共產主義、國際主義等這些概念之中，對其它各社會主義國家的影響極大。 >中國共產黨是按照馬克思列寧主義的指導思想建立起來的無產階級政黨。中國共產黨在領導中國革命的進程中，在總結實踐經驗教訓的基礎上，成功實現了馬克思主義與中國革命實踐的第一次相結合，形成了毛澤東思想，取得了新民主主義革命的勝利，誕生了新中國。在漫長而艱辛的革命歷程中，中國共產黨以馬克思主義為指導，以中華民族優秀的傳統文化為底蘊，形成了立黨為公、執政為民，全心全意為人民服務的宗旨，旗幟鮮明地將社會主義價值觀作為主流的價值觀，用以教育廣大>黨員干部，并向廣大民眾宣傳和普及。新中國成立后，中國共產黨帶領中國人民開始由新民主主義社會向社會主義社會過渡，并通過社會主義改造確立了社會主義制度，實現了中華民族歷史上最為深刻的社會變革。中國確立的社會主義制度，堅持以馬列主義、毛澤東思想為指導，以人民民主專政為國體，以人民代表大會制度為政體，徹底、全面地實現了廣大人民群眾當家作主的權利。1956年開始，中國共產黨開始探索中國自己的社會主義建設道路，從經濟、政治、文化、醫療衛生、教育等各方面掀起大規模建設社會主義的高潮，全面提升廣大人民群眾的生活水平。在此進程中，中國共產黨用社會主義理想和社會主義價值觀激起全民族建設社會主義的高潮，并形成高度一致的核心價值體系和價值觀。愛黨愛國、為人民服務、公有制、計劃經濟、大集體、人民民主、無產階級專政、階級斗爭、無私奉獻、共產主義新人、斗私批修、反修反霸等成為此時期不同階段的主體價值話語。顯然，在“左”傾思想逐漸占主導地位的情況下，此時期主流意識形態和價值體系曾帶上了“左”的色彩和局限。1978年的十一屆三中全會實現了中國共產黨指導思想上的撥亂反正，并作出了改革開放的偉大決策。此后，中國共產黨帶領中國人民逐步走上中國特色社會主義道路，致力于中國的現代化和民族復興的偉業。縱觀改革開放30多年的發展歷程，為人民服務、民主、自由、文明、富強、共同富裕、公有制、商品經濟、社會主義市場經濟、平等、公平、正義、法制、法治、德治、集體主義、愛國主義、創新、以人為本、和諧、人的全面發展等概念，凸顯了此階段社會主義核心價值觀的基本基因。今天，在中國共產黨領導下，中國特色社會主義事業方興未艾。走中國特色社會主義道路，實現中華民族的偉大復興，是現階段中國各族人民的共同理想。但是，中國特色社會主義與經典社會主義的價值目標、價值取向有何聯系與不同？中國特色社會主義與當今主要資本主義國家的價值本質有何不同？這是中國特色社會主義理論必須要回答的重大問題。社會主義核心價值觀的提出，正是對這些重大問題的及時回應。 >2.塑造國民積極、健康、科學的價值觀的需要 >一個國家和社會的發展，除了為其國民提供繁榮發達的經濟基礎之外，還要為國民樹立和弘揚積極、健康、科學的價值觀，提供豐富多彩的文化產品，滿足他們精神上的追求和享受。改革開放以來，中國的綜合國力和社會發展都取得了長足的進步，人民群眾的生活水平大大提升，社會主義精神文明建設成果豐碩，廣大人民群眾總體上形成了積極向上的世界觀、人生觀和價值觀。但是，改革開放引發的經濟建設大潮，以及改革開放帶來的深刻的社會變革，促使一部分黨員干部和人民群眾的世界觀、人生觀和價值觀發生了嬗變。一些過去曾經洗滌過的腐朽、落后、不健康的價值觀念、生活方式和生活惡習重新泛濫。整個社會風氣和社會道德出現了令人擔憂的亂象。具體表現如下。 >（1）拜金主義風氣盛行。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。中國在以經濟建設為中心的市場大潮中，一部分人滋生了拜金主義。“一切向錢看”成為一種時尚口頭禪。結果，傍大款、攀富貴、結交“富二代”、“官二代”和“土豪”成為一種社會風氣。各種“炫富”、“炫豪車”、“炫名牌”現象層出不窮。“寧在寶馬車里哭，不在自行車上笑”曾成為名噪一時網絡名言，還獲得了相當高的支持率。拜金主義是造成現代社會物欲橫流、道德淪喪的重要原因之一。今天，中國竟成為了世界商品造假的大國，各種假冒偽劣產品、食品、藥品大行其道。尤其各種“地溝油”、“毒大米”、“毒奶粉”、“假酒”、“注水豬肉”等劣質食品，以及“美羅華”、“赫賽汀”、“特羅凱”等各種假藥，不僅騙取了消費者的經濟利益，而且嚴重地損害了他們的身心健康。有人戲言，坑、蒙、拐、騙、賭，神州大地處處有，這無不跟拜金主義的腐蝕有關。同時，“一切向錢看”的思想從經濟領域泛化到社會生活的一切領域，市場等價交換原則被扭曲運用到人際關系和社會關系之中，造成了“潛規則”甚囂塵上。一些黨員干部叫囂“有錢能使官推磨”，大肆買官賣官。一些人不是以助人為樂為榮，而是堅持助人要錢，在救死扶傷的關鍵時刻，不適時宜地提出支付金錢的要求，以此變相要挾受害者及其家屬。甚至有極少數有些貪官、“土豪”以睡在錢堆里為樂，或以燃燒人民幣為榮，尋找所謂的快樂刺激。顯然，拜金主義已經扭曲了一部分人的心理和靈魂。 >（2）奢靡享樂主義盛行。拜金主義帶來的一個嚴重后果就是催生了奢靡享樂主義。改革開放給中國帶來了物質文化的繁榮發展。但是，財富的增加并不意味著文明的提升。相反，一些黨員干部和暴富起來的“老板們”沒有把財富變為更有價值的資源，反而浸淫在金錢和物質的過渡揮霍之中，追求人生的奢靡享樂。一些黨員干部吃饕餮大餐，住高檔酒店，玩遍千山萬水，包養情婦美女，盛行貪圖享樂、講排場、比闊氣的不良風氣。一些富豪、“土豪”揮金如土，沉溺于吃、喝、嫖、賭、毒，迷戀“今朝有酒今朝醉”的生活，甚至到處散布“白天死過去，晚上活過來”的口號。一些地方以發展經濟為名，發展“性都”、“浴都”、“愛都”，助長了黃、賭、毒的盛行。中國是一個發展中的大國，許多地方還處于欠發達地區，人民群眾生活在貧困線以下。但是，今天的中國竟成為了世界上奢侈品消費第一大國。這一現象真的值得我們好好深思。奢靡享樂主義讓人們沉溺于物質上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進取精神的狀態之中。因此，享樂主義滋長和蔓延，不可能帶來真正的經濟發展和社會進步，而只能滋生虛假繁榮的毒瘤，助長玩物喪志的風氣，嚴重地腐蝕了良好、健康的社會風氣。 >（3）誠信缺失，社會道德滑坡。中華民族向來是一個重道德、講誠信的民族。【黨課學習資料 （一）社會主義核心價值觀的提出與意義】>>黨課學習資料 （一）社會主義核心價值觀的提出與意義。孔子在《論語·顏淵》中曾曰：“自古皆有死，民無信不立。”周人最早提出“明德慎刑”、“為政以德”的理念。唐朝時《唐律》最終確定了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治方略，并為以后歷代所尊崇。以德為先，誠實做人，一諾千金，與人為善，出入相友，守望相助，曾經是我們這個民族和社會的優秀美德。但是，改革開放中各種良莠不齊的東西促使一部分人的思想和價值觀發生了變化，少部分人出現道德墮落、觀念扭曲、行為無德的行徑。近些年，“豆腐渣”工程、三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學歷“造假門”等誠信缺失現象愈演愈烈。各種“艷照門”、“一夜情”，頻發的“到此一游”，無不拷問著中國人的道德水準和個人修養。老人摔倒扶還是不扶、佛山“小悅悅”事件，無不讓每一個有良知的國人備受心靈的煎熬。各種媒體的“炒作”、網絡“水軍”的“灌水”、不良大V的無良言論、“公知”的虛假道德批判，無不在興風作浪中愚弄和欺騙著每一個善良的國民。追捧“干露露”、“濕露露”、“裸模”、“裸星”，崇尚“一脫成名”，無不讓天下的父母和孩子擔憂和迷茫。當前，我們的社會似乎陷入信仰缺失、道德滑坡、信任缺乏、人人自憐的危險境界。因此，整個社會價值秩序的糾偏和重建已是刻不容緩的任務，這就急需一套系統的、科學的價值觀來加以引導和扶正。 >（4）社會浮躁，個人理性不足。一個社會的文明、穩定和進步，需要每一個社會成員的理性思考和行動，需要用一套科學的價值觀來引導和規范每一個社會成員遵守文明的秩序和公共行為準則。我國的改革開放給人們的思想觀念、價值取向、工作方式、生活方式等帶來了深刻的變化。尤其在確立社會主義市場經濟體制以后，人們思想活動和行為方式的自由性、多變性、差異性明顯增強。同時，每一個個體對市場經濟帶來的競爭和壓力的反應及其方式迥然不同。中國經過30多年的快速發展，城鄉、地區和部門發展不平衡較為突出，不同行業、不同群體之間的差距較為明顯，即使同一地區、同一行業，其差距有的也是較明顯。在此背景下，有理想迷失、信念動搖者，有道德墮落、觀念扭曲者，有腐朽落后思想文化沉渣泛起，也有拜金主義、享樂主義、極端個人主義暗中滋長。[《培育昂揚向上的公民品格》，《人民日報 》，2014年2月17日，第1 版。]社會中出現了一種理性不足、風氣浮躁的怪相。近些年，各種缺乏文化底蘊的娛樂節目占據了各地電視媒體的黃金時間段，出現中華大地處處“選秀”的局面。而與世界上一些發達國家相比，我國的國民閱讀水平明顯落后。據聯合國教科文組織進行的一項調查顯示，全世界每年閱讀書籍數量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本。中國13億人口，扣除教科書，平均每人一年讀書1本都不到。而韓國國民人均閱讀量約為每年11本，法國約為8.4本，日本在8.4～8.5本之間。[《中國人平均一年讀書不到1本》，《深圳晚報》，2013年5月21日，第18 版。]一些人的言論追求所謂的“語不驚人死不休”的效果。一些“富二代”、“官二代”的言行舉止令人驚愕，“我爸是??”成為一時的躁動。各形各色的“段子”充斥整個網絡空間等新媒體。“仇富”、“仇官”現象愈演愈烈，盲目指責人家“為富不仁”、“為官不正”。各種思潮暗流涌動，各種反黨反政府言論無端受到大肆追捧，甚至出現凡是黨和政府提倡的，都堅決反對的現象。一些偏激的“反日”、“反美”的言論和行動以“愛國”主義名義大行其道。一些地方出現炸公交、炸機場，殺害兒童和小學生等以極端方式報復社會的事件，引起人們和整個社會的恐慌。一些社會成員似乎隨時充滿驕氣、橫氣、怨氣，有的竟為爭搶一個公交座位、一次排隊順序而大打出手，為自己的一次不文明言行而強詞奪理。一個社會的文明與成熟水平，可以折射出一個民族一個國家的文明與成熟程度。社會的文明和成熟，是建立在個體社會成員的道德修養水平和成熟程度之上。正如魯迅所說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”當前，中國社會的文明、和諧與進步，需要昂揚向上的公民品格，需要理性的思維和行動。這就需要用科學的價值觀來指引和規范每一個社會成員，使之能夠正確處理好個人與他人、個人與社會的關系。 >3.構建社會主義和諧社會的需要 >改革開放30多年的發展，促使了中國的經濟結構、社會結構、利益格局和人們思想觀念發生了深刻的變化。這種巨大的變化，既給中國發展進步帶來巨大活力，也使統籌兼顧各方面利益的任務艱巨而繁重，影響社會和諧的問題日益突出。當前，影響社會和諧的矛盾和問題，主要有：城鄉、區域、經濟社會發展很不平衡，政策的偏向引起較大的不滿；就業、社會保障、收入分配、教育、醫療、住房、安全生產、社會治安等方面關系群眾切身利益的問題比較突出，人們的生活壓力、工作壓力增大；民主法制不健全，社會的公平與正義亟待完善；一些社會成員誠信缺失、道德失范，社會冷漠現象突出；人與自然關系緊張，人口資源環境壓力加大；腐敗現象仍然嚴重，黨和政府的公信力受損；敵對勢力的滲透破壞活動日益頻繁。在諸多影響社會和諧的要素中，腐敗、貧富擴大、就業、教育公平、社會誠信、道德滑坡、醫療保障、環境惡化等問題，成為廣大人民群眾最為關心和擔心的問題。中國共產黨如果不能及時、有效地妥善解決這些問題，其中任何一個問題的誘發，都有可能危險到黨的執政地位。 >改革開放帶來了大量人民內部矛盾，這不是改革開放本身之錯，而是改革進程中不可避免的現象。任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發展進步的。當前，人們最為關心的是執政黨及其黨員干部，能否敢于積極主動地正視矛盾、化解矛盾，能否科學地分析產生這些矛盾和問題的深層次原因。廣大人民群眾最為不滿的就是體制性壟斷而導致的腐敗，以及因民主、公平、公正得不到保障而產生的新的不公。人們擔心改革開放將偏離鄧小平當年提出的“共同富裕”的目標，偏離社會主義方向。因此，社會主義核心價值觀的凝練和提出，是對人們的擔心和不滿的有力回應。正如中共中央所指出的，培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進中國特色社會主義偉大事業、實現中華民族偉大復興中國夢的戰略任務，對于促進人的全面發展、引領社會全面進步，對于集聚全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興>中國夢的強大正能量，具有重要現實意義和深遠歷史意義。 >社會主義核心價值觀提出的過程 >中國共產黨凝練和提出社會主義核心價值觀，經歷了一個逐漸深化認識的過程。社會主義核心價值觀的理論基因是淵源于馬克思主義的基本理論，尤其是以人為本的理念和價值追求。從社會主義核心價值觀的基本內容來看，中國共產黨在認真總結改革開放以來思想文化領域和精神文明建設經驗教訓的基礎上，把馬克思主義基本理論與中國傳統優秀文化相結合，同時汲取了人類文明的優秀成果，在逐漸深化對社會主義精神文明建設、社會主義核心價值體系認識的基礎上，凝練并提出了社會主義核心價值觀。 >1.加強社會主義精神文明建設第二篇：“正義、富強、民主、文明、和諧”是中國社會主義的價值核心
第三篇：黨課學習資料(一)社會主義核心價值觀的提出與意義
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