走中國特色社會主義政治發展道路，必須堅持黨的領導。對中國而言，不存在多黨輪流執政的政治基礎和社會基礎。鄧小平深刻指出，在中國這樣一個大國，“我們人民的團結，社會的安定，民主的發展，國家的統一，都要靠黨的領導”，沒有共產黨的領導，必然四分五裂，一事無成。[ 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第342頁。]一些原社會主義國家亡黨亡國的歷史教訓告訴我們，放棄黨的領導，社會主義社會的性質就會改變，人民當家作主的地位就會喪失。堅持黨的領導，必須完善黨的領導。要改革和完善黨內民主制度，不斷發展黨內民主，以黨內民主帶動人民民主。

走中國特色社會主義政治發展道路，要健全社會主義協商民主制度。協商民主是中國特色社會主義民主的重要形式。要堅持和完善中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度，充分發揮人民政協作為協商民主重要渠道的作用，推進政治協商、參政議政制度建設，更好地匯聚力量、建言獻策。【社會主義核心價值觀黨課學習資料

（二）國家層面的價值目標：富強、民主、文明、和諧】

深化政治體制改革是發展中國特色社會主義民主的必然要求。鄧小平指出，有人說我們只搞經濟體制改革，不搞政治體制改革，這不對；我們的改革是包括政治體制改革在內的全面改革。“進行政治體制改革的目的，總的來講就是要消除官僚主義，發展社會主義民主，調動人民和基層單位的積極性。”[ 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第177頁。]深化政治體制改革，必須從中國實際出發，與我國生產力和生產關系的發展相適應，與我國的歷史條件、經濟文化發展水平相適應。既要積極，又要穩妥；既要堅定不移，又要循序漸進。

3.積極提升公民的民主素養，將民主轉化為每個公民的生活方式

弘揚和踐行社會主義民主觀，必須提升公民的民主素養，將民主轉化為每個公民的生活方式。首先，要提高每個公民的政治參與意識和能力。社會主義民主只有通過公民廣泛的政治參與才能真正實現。改革開放以來，隨著社會主義民主政治的發展，我國公民的民主素養不斷提升，政治參與意識不斷增強。但是，我國是一個有著幾千年專制歷史的國家，公民的民主素養和政治參與意識總體上還有待提升。要積極拓展擴大公民政治參與的渠道，提升公民政治參與能力，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務和社會事務、管理經濟和文化事業。

其次，把民主轉化成生活方式，要求每個公民積極培育有利于民主的各種思想意識。我們要多些規則和法制意識，少去江湖習氣和圓滑世故；我們要多些人格獨立和平等意識，少些等級觀念甚至奴才意識；我們要多些對話意識和妥協精神，不能只想著壓制甚至消滅對方，等等。只有在日常生活中積極培育這些有利于民主的思想意識，我們才能離民主政治越來越近。

再次，把民主轉化為日常生活，還體現在基層自治和社會自主治理之中。馬克思主義認為，人民民主不斷發展的過程，也就是實現社會自主治理的過程。當然，最終完全實現社會自主治理是一個漫長的過程。基層自治是邁向社會自主治理的重要環節和步驟。黨的十八大報告指出，在城鄉社區治理、基層公共事務和公益事業中實行群眾自我管理、自我服務、自我教育、自我監督，是人民直接行使民主權利，實現社會主義民主的重要方式。

第三節文明：社會主義的重要特征

文明是社會進步和國家發展的重要標志。在社會主義核心價值觀中，“文明”集中體現著社會主義先進文化的前進方向和社會主義精神文明的價值追求。弘揚和踐行社會主義文明觀，必須自覺遵循文化建設規律，既要吸取古今中外一切文明成果的有益成分，更要立足于中國特色社會主義偉大實踐，使文化建設與時代進步同行、與實踐發展同步。

（一）文明是社會進步的精神動力和文化體現

在人類發展史上，文明作為一種價值追求，對社會主體的實踐活動起著十分重要的價值導向作用。社會主體對文明的追求，可以提升個人素養，優化社會秩序，推動國家發展。概括地講，人類社會史就是一部人類文明史。

1.文明是個人素養的重要體現

在東西方文化中，“文明”一詞在詞源學上的含義，都與社會個體在文化和道德品行上的素質緊密相關。英文中的“文明”（civilization）一詞源于拉丁文“civis”，意思是指羅馬的城市公民身份，含有比非城市人生活狀態優越的意思，后引申為一種先進的社會和文化發展狀態。

漢語的“文明”一詞，最早出自《周易》。《乾》卦：“見龍在田、天下文明”，有“光明”之意。在其他典籍中，文明一詞更多意指人的教養和開化。《尚書·舜典》稱贊舜：“浚哲文明，溫恭允塞。”唐人孔穎達注解說：“經天緯地曰文，照臨四方曰明”，意涵王者修德、民風淳樸。《禮記》說：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外。”這里的文明，是個人內在德行和文化素養外顯的結果，不僅個人神采奕奕，而且能讓他人如沐春風。正是在文明的教化之下，中華民族在長期的歷史發展中不僅物質文明昌盛，而且博得禮儀之邦的美譽。

2.文明是國家發展的精神動力和文化體現

文明不僅是社會個體文化素養的表征，還是國家發展的目標和動力。在歷史唯物主義看來，文明是對國家發展狀態的一種總體描述，文明即國家創造的物質財富與精神財富的總和。文明的產生，與生產力發展緊密相連：“文明時代是學會天然產物進一步加工的時期，是真正的工業和藝術產生的時期”。[ 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第24頁。]而生產力和生產關系的矛盾運動，促進文明形態的發展變化：“通過私有財產及其富有和貧困——或物質的和精神的富有和貧困——的運動，正在生成的社會發現這種形成所需的全部材料”。[ 馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第88頁。]

當今時代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要，文明成為國家發展的靈魂和精神動力。當代國際競爭中，誰占據了文化發展的制高點，誰就能在國際競爭中掌握主動權。改革開放以來，中國的社會主義現代化建設取得了舉世矚目的成就，社會主義文明也取得了長足發展。但不可否認的是，相對于物質文明建設所取得的成就而言，我們在文化和精神文明建設方面還存在諸多問題。人類文明進步的歷史充分表明,“沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創造精神的充分發揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進民族之林。”[ 《十六大以來重要文獻選編》(下)，中央文獻出版社2008年版，第752頁。]

3.文明是中國共產黨人始終不變的價值訴求

建設文明國家，是中國共產黨始終不變的價值訴求。在革命戰爭年代，建設文明國家就是共產黨領導人民進行革命的目標之一。毛澤東指出，我們“不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變為一個政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統治因而愚昧落后的中國，變為一個被新文化統治因而文明先進的中國。”[ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663頁。]

在社會主義建設和改革開放新時期，我們黨一再強調，不僅要建設高度發展的物質文明，還要建設高度發展的精神文明。二者都是社會主義建設的重要內容，相互支撐，不可偏廢。“社會主義的優越性不僅表現在經濟政治方面，表現在能夠創造出高度的物質文明上，而且表現在思想文化方面，表現在能夠創造出高度的精神文明上。貧窮不是社會主義；精神生活空虛，社會風氣敗壞也不是社會主義。??必須充分認識到，兩個文明建設缺少任何一個方面的發展，都不成其為有中國特色的社會主義。”[ 《社會主義精神文明建設文獻選編》，中央文獻出版社1996年版，第473-474頁。]

在新世紀、新時期，我們黨將社會主義文明上升到興國之魂的高度。習近平指出，中國共產黨人要領導中國人民實現民族復興的中國夢，就必須弘揚凝聚社會主義核心價值體系精髓的中國精神。“實現‘中國夢’必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。”

（二）社會主義文明是迄今為止最先進的文明形態

在人類文明的發展歷程中，人們關于文明一詞的定義林林總總、不一而足。簡單地講，人們對文明一詞的理解大致可歸結為廣義、狹義兩個層次。廣義上的文明，是人類改造世界的物質成果和精神成果的總和；狹義上的文明則主要是指精神文明，特指思想上的進步以及文化上的先進。

1.文明既是一個客觀的描述性概念，也是一個歷史的價值概念

文明既是一個客觀描述社會發展狀況的描述性概念，也是一個評價社會發展狀況是否合理的價值概念。當文明作為一個客觀的描述性概念時，它與文化有相通之處。文化是一個中性詞，“文化即人化”，人的一切實踐活動及其產物都可以叫做文化。文化的累積，則構成文明。這里的文明相當于我們前面分析的廣義上的文明，是人類改造世界的物質成果和精神成果的總和。它橫向展開為物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明五大構成系統。這五個系統，是對社會文明完整形態的把握，它們各自從自己特定的方面描述出人類社會的發展狀況。

當文明作為一個價值概念時，它相當于我們前面分析的狹義上的文明，即指與思想上的保守和文化上的落后相對應的思想上的進步以及文化上的先進。唯物史觀告訴我們，人作為一種歷史的社會存在物，其主體評價尺度復雜多樣。其中，只有那些有符合歷史發展趨勢，推動社會進步，促進人的自由解放的價值尺度才是合理、先進的。從人類文明史的發展來看，我們可以社會形態為據，縱向劃分出奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明、社會主義文明等文明形態。這些文明形態存在層次上的遞進更替關系，歷史地看，后者是比前者更高一級的文明形態，它們依次構成人類文明進步的各個歷史階段。

2.社會主義文明是迄今為止最先進的文明形態

馬克思主義認為，隨著社會生產力的不斷發展，人類文明不斷由低級向高級發展，社會主義文明是人類社會發展迄今為止最先進的文明形態。社會主義文明之所以比以往的社會文明更先進，首先就在于它是建立在公有制和人民當家作主這樣的經濟和政治基礎之上的。在社會主義文明產生之前，其他幾種文明類型都是建立在生產資料私有制和少數人對多數人進行階級統治基礎之上的“文明”。這些文明有名無實，恩格斯甚至將這些所謂的文明時代稱為人類的史前時期。恩格斯指出，只有消滅了私有制，建立了社會主義制度，才使人們之間的“生存斗爭停止了，于是人才在一定的意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。??人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自身的社會結合的主人了。”只有從這時起，才揭開了真正人的歷史的序幕，“人們才完全自覺第自己創造自己的歷史”，“這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”[ 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第758-759頁。]由此，人類文明才發展到一個全新的歷史階段，社會主義文明才開辟了“真正的人”的文明的廣闊發展前景。

此外，社會主義文明以最廣大勞動人民為服務對象，以最終實現人的自由全面發展為最高價值目標。在社會主義文明產生前的諸種文明中，創造社會文明的廣大勞動者不僅不能充分享受文明的成果，反而越來越被“工具化”，人最終成了“單面人”。社會主義文明則不然，人的解放，人的自由全面發展始終是社會主義文明發展的主題和目標。在從社會主義到共產主義的發展鏈條中，社會主義文明將為未來的“每個人的自由全面發展”的共產主義高級階段準備條件、提供基礎。與此同時，只有在社會主義文明中，最廣大的勞動人民才第一次真正成為服務對象。列寧明確指出，社會主義文明要“為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務”。[ 《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第666頁。]毛澤東在談到社會主義文藝的服務對象時也提出：“歷史是人民創造的，但在舊戲的舞臺上人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統治著舞臺，這種歷史的顛倒，現在由你們再顛倒過來，恢復了歷史的面目。”[ 《毛澤東書信選集》，中央文獻出版社2003年版，第199頁。]

（三）積極培育和踐行社會主義文明價值觀

社會主義文明作為人類文明發展史上一種新型的文明，是社會主義核心價值觀的重要組成部分。培育和踐行社會主義文明價值觀，既要自覺遵循社會主義文化建設的規律，還要把文化建設和中國特色社會主義的各項建設結合起來，使社會主義文明與時代進步同行、與實踐發展同步。

1.遵循文化發展規律，把傳承和發揚中華民族的優秀文化傳統同借鑒人類文明的一切積極成果有機結合起來

社會主義文明是人類文明發展的必然結果，社會主義文明之所以是迄今為止最先進的文明，就在于它繼承了先前人類文明形態的一切積極成果，并在全新的基礎上發揚光大。對于中國這樣一個有幾千年悠久文明傳統的國家而言，培育和踐行社會主義文明觀，首先就要繼承和弘揚中華民族的優秀文化傳統。我們必須旗幟鮮明地反對“歷史虛無論”、“全盤西化論”等論調。“中國文化應有自己的形式，這就是民族的形式。” 對于“從孔夫子到孫中山”的全部優秀民族文化遺產，我們必須加以繼承。當然，繼承和弘揚民族優秀文化傳統，并不是夜郎自大，固步自封。相反，我們要以開放的胸襟，“廣泛吸收外國的進步文化，作為自己文化的食糧的原料”。“凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。”社會主義新文化不是“自閉于幽谷”的舊文化，它是廣泛吸收進步的外國文化資源基礎上的，開放的、創新的民族新文化。[ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第706-707頁。]

2.把精神文明建設和中國特色社會主義建設的各項事業結合起來

唯物史觀認為，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁。]物質生產是一切歷史發展的基本條件。社會主義精神文明建設，必須以社會主義主義物質文明建設為基礎并與之相適應。也就是說，培育和踐行社會主義文明觀，必須融入社會主義物質文明、政治文明、社會文明和生態文明的宏大系統，這是社會主義文明發展的內在要求。對此，毛澤東深刻指出，“一定形態的政治和經濟首先是決定那一定形態的文化的；然后，那一定形態的文化才給予影響和作用于一定形態的政治和經濟。??我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經濟。”[ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第664頁。]

3.堅持以人為本，立足于提升公民文明素養、促進每個人的自由全面發展

人民群眾是歷史的創造者，也是社會文明的創造者。社會主義文明之所以是人類迄今為止最先進的文明形態，就在于它以最廣大勞動人民為服務對象，以最終實現人的自由全面發展為最高價值目標。培育和踐行社會主義文明觀，必須以人為本，尊重人民群眾的主體地位。當然，每個社會個體的內外部條件有所不同，人們的文明觀念和價值尺度也會有所不同。這其中，有的是多樣性的合理差異，我們要加以尊重；也有的屬于素養差別和境界區分，對此我們要堅持鼓勵先進，鞭策后進。此外，要用社會主義文明觀指導精神文化產品的生產創作，用更多體現社會主義文明觀的精神文化產品去影響、塑造廣大人民的精神世界和價值觀念，發揮社會主義核心價值春風化雨的引導作用。

第四節和諧：中國特色社會主義的本質屬性

自人類社會產生以來，對和諧社會的追求就成為一種重要的價值取向。在中國，和諧自古以來就是中華文明遵循的核心價值理念。在西方，法國的空想社會主義者在18世紀就提出了建立“和諧社會”的構想。馬克思主義批判地吸收了空想社會主義理論中的合理成分，科學地描繪了未來理想社會的藍圖。中國特色社會主義和諧社會建設，正是實現這一價值目標的偉大實踐。

（一）追求和諧是中華民族的優秀傳統和中國共產黨的一貫訴求

為什么要把和諧作為社會主義國家層面的核心價值觀呢？因為和諧是萬事萬物存在方式的一種本質體現，追求和諧是中華民族的優秀傳統，也是中國共產黨執政興國的一貫訴求。

1.和諧是世界萬物存在的根據和發展的動因

和諧是世界萬物存在的一種方式。唯物辯證法認為，萬事萬物都是矛盾的統一體，和諧是矛盾的一種表現形式，是在承認事物多樣性、差異性存在的前提下，矛盾雙方相互依存，互為條件，協調發展的狀態。

和諧作為世界的一種本質，構成事物存在的根據和發展的動因。這在東西方哲學思想史上都有深刻論述。在古希臘，著名哲學家和數學家畢達哥拉斯就認為，“整個天就是一個和諧”。同時，他還提出，“萬物皆數”，“數是萬物的本質”，是“存在由之構成的原則”。在他看來，世界上的萬事萬物體現的都是數及其關系的和諧。

在古代中國，和諧同樣被視為萬事萬物存在的根據和發展的動因。據《國語·鄭語》載，西周末年，著名思想家史伯就說過：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。”“和”即不同、差異，是萬物生存、發展的基礎，“同”即簡單的同一，不能產生任何新的東西。所以，《荀子》說：“萬物各得其和以生，各得其養以成。”可見，“和”既是萬物“生”的根據，也是萬物“成”的“達道”。

2.追求和諧是中華民族的優秀傳統

“和諧”是中國傳統文化的核心理念，它貫穿于個人修為、國家治理、社會建構等各個層面。在個人層面，和諧是一種重要的修養目標。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”。儒家認為，若要有君子之修，必須善于兼聽各種不同的聲音，協調各種不同的關系。道家莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”，認為天地萬物與我之間是一種共生共存的關系，即物我相通，和諧如一。

在治國理政方面，和諧也是一種價值追求。《論語》曾言，為政之道，在于“近者悅，遠者來。”《周禮》中有“建邦治國”的“六典”之說，其中“三曰禮典”，就是要“以和邦國，以統百官，以諧萬民”。《左傳》說：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。【社會主義核心價值觀黨課學習資料

（二）國家層面的價值目標：富強、民主、文明、和諧】黨課專題dangke.html。”

在中國傳統文化中，和諧還是構建理想社會的價值根據。《禮運·大同篇》描繪了古人心中夢想的“大同之世”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，??是謂大同。”很明顯，大同社會就是一個完美調節老幼、男女等自然差別和賢愚、公私等社會區分的和諧世界。

3.構建和諧社會是中國共產黨執政興國的一貫訴求

今天，中國共產黨人正帶領中國人民行進在全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興的歷史征程上。一方面，經過改革開放30多年的發展，我們經濟建設取得重大發展，社會變革日新月異。另一方面，我們也面臨諸多社會矛盾，城鄉、貧富、區域差距拉大，教育、醫療、社會保障等方面矛盾突出，人與自然關系緊張，等等。這些問題，迫切要求我們黨把構建社會主義和諧社會擺在更加突出的地位，最大限度激發社會活力，最大限度增加和諧因素，最大限度減少不和諧因素。

2004年黨的十六屆四中全會首次明確提出“和諧社會”的概念。2006年黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，指出要切實把構建社會主義和諧社會作為貫穿中國特色社會主義建設全過程的長期歷史任務和全面建設小康社會的重大現實課題抓緊抓好。2012年黨的十八大報告提出“兩個百年”奮斗目標，并把“必須堅持促進社會和諧”作為在新的歷史條件下，奪取中國特色社會主義新勝利必須牢牢把握的八個基本要求之一。

（二）和諧是中國特色社會主義的本質屬性和人類世界的發展方向

和諧作為社會主義核心價值觀的重要組成部分，其具體內涵是什么呢？我們可以從以下三個層次來把握：首先，就一般事物而言，和諧是事物存在的一種辯證關系的積極展現；其次，就社會形態的特征而言，和諧是中國特色社會主義的本質屬性；再次，就人類歷史的未來發展而言，和諧世界是人類的共同價值追求。

1.和諧是事物存在的一種辯證關系的積極展現

就一般事物的存在和發展而言，“和諧”是事物內部諸要素矛盾統一關系的辯證體現，也是不同事物之間相輔相成、共同發展的辯證關系的體現。在《說文解字》中，“和”字左“禾”右“口”，解釋為“相應也”，引申為互相唱和的意思；“諧”字原作“鬾”，從龠皆聲，指音樂和諧，引申為和合、調和之義。按《現代漢語詞典》的解釋，和諧即配合得適當而不生澀、融洽而不別扭。

在中國傳統文化理念中，和諧具有重要的價值論意蘊。儒家講：“禮之用，和為貴。”《周易·乾卦》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”“保合太和”成為一種價值追求的高明境界。不僅如此，和諧在中國傳統文化中還被上升到世界觀和本體論的高度。《禮記·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。

2.和諧是中國特色社會主義的本質屬性

在人類發展史上，和諧是一種共同的價值訴求。但是，在社會主義產生之前，其他社會形態由于自身的制度局限，都不可能建立真正的和諧社會。馬克思主義認為，只有建立社會主義制度，才能真正實現社會和諧和人的自由全面發展。

什么才是未來真正和諧社會的特征呢？馬克思在他的共產主義理想中做了這樣的描繪：“這種共產主義，??是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[ 《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第81頁。]未來理想社會的本質特征之一，就在于它完全實現了各種矛盾關系（人與自然、人與人）的和諧。中國特色社會主義是邁向未來共產主義社會的初始階段，將為最終實現馬克思描繪的未來理想的和諧社會準備條件、提供基礎。在此意義上，社會和諧不僅是未來理想社會的要求，更是中國特色社會主義的本質屬性。展開地講，社會主義和諧觀大致包含以下幾個方面的內容：

第一，人與人的和諧，即社會關系的和諧。人是社會關系的產物，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁。]作為社會關系的產物，人的全面發展必然蘊涵著正確處理個體與個體、個體與社會的關系。馬克思主義認為，人的發展取決于社會關系的發展。“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度。”在資本主義條件下，由于私有制和舊的分工的存在，人的各種社會關系是異化、顛倒的。要實現人的自由全面發展，就必須把各種異化的社會關系顛倒過來，“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切關系”，“使人的世界和人的關系回歸于人自身。”[ 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第189頁。]所以，要實現人與人關系的和諧，就必須推翻資本主義私有制和舊的社會分工，建立社會主義的生產關系和政治制度。

第二，人與自然的和諧，即人與自然界和諧。人是自然的一部分，自然界“是我們人類(本身就是自然界的產物)賴以生長的基礎”。[ 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第222頁。]馬克思主義認為，人的解放面臨的兩大基本問題，是如何處理人與自然以及人與人之間的矛盾：“我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解。”[ 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第603頁。]在資本主義制度下，私有制刺激人們不斷追求個體利益最大化，人也以自然界征服者的身份出現。恩格斯對資本主義造成的生態失衡問題提出了嚴肅警告：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”人類要實現與自然的“和解”，“需要對我們迄今存在過的生產方式以及和這種生產方式在一起的我們今天整個社會制度的完全的變革”。[ 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1984年版，第306頁。]對于在資本主義制度內發展起來的對自然環境的破壞力，需要有“聯合起來的生產者的控制”才能夠加以克服。因此，人與自然的和諧，只有在社會主義制度中才能真正實現：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下。” [ 《資本論》第3卷，人民出版社1975年版，第926-927頁。]

第三，國際關系的和諧。和諧作為中國特色社會主義的本質屬性，不僅是我們國內建設遵循的價值準則，也是我們積極倡導的處理國際關系的價值準則。中國對內提出構建和諧社會，對外則主張共建和諧世界。和諧世界的構想是和諧社會構想在國際上的延伸，二者在價值追求與行為邏輯上是一致的。社會主義和諧世界理念主張，面對族群矛盾，國家沖突，文明差異等問題，應以開放的態度包容差異，以對話的方式解決沖突，以合作的方式謀求共贏。社會主義和諧價值觀所蘊含的和諧世界觀，代表著人類世界的普遍要求和未來方向，是社會主義和諧觀的世界歷史意義的現實體現，反映了人類世界的共同價值訴求。

（三）培育和弘揚社會主義和諧價值觀

今天，我國社會主義現代化國家的社會建設取得了積極進展，但也存在價值訴求多元、利益紛爭突出、矛盾沖突多發等影響社會和諧的問題。培育和踐行弘揚社會主義和諧價值觀，任重而道遠。一方面，我們要善于繼承發揚中華民族優秀文化傳統中蘊含的和諧價值理念；另一方面，我們要遵循培育核心價值觀的一般規律，做到內化于心，外化于行。此外，還要將培育和弘揚社會主義和諧價值觀和構建和諧社會的實踐結合起來。

1.立足中華優秀傳統文化，繼承發揚中華民族的和諧智慧

習近平在中共中央政治局第十三次集體學習的講話中指出，牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。具體到社會主義和諧價值觀的培育，我們要深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、尚和合、求大同的優秀價值觀念，積極吸取中華民族在處理身心關系、人人關系、族群關系等方面的和諧智慧。譬如身心和諧，中國傳統哲學認為，身心和諧可以幫助人在生命與心靈上都處于健康狀態。再如各族群、民族之間的和諧。中華民族在五千年甚至更長時期，多地域多族群不斷融合，在觀念上形成了“天下一家”、“協和萬邦”的文化理想，和諧成為處理族群關系的重要原則和目標。當然，我們還要處理好繼承和創造性發展的關系，堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，重點做好創造性轉化和創新性發展。

2.遵循價值建設的一般規律，切實做到內化于心、外化于行

我們要加強對和諧價值觀的倡導，努力使社會主義和諧價值觀成為全社會的主流價值導向。我們要通過輿論引導、文化熏陶、實踐養成等，使社會主義和諧價值觀內化為每一個社會個體的價值理念和精神追求，引導人們用和諧的思維認識事物，用和諧的態度對待問題，用和諧的方式處理矛盾。培育和弘揚社會主義和諧價值觀，還要善于做到外化于行，將社會主義和諧觀融入人們的日常社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它、踐行它，在落細、落小、落實上下功夫。只有每個公民都成了“和諧分子”，整個社會才能成為和諧社會。作為一位公民，我們要從自己做起、從現在做起，積極融入構建和諧社會的實踐中，逐步實現身心和諧、人際關系和諧、人與社會關系和諧、人與自然關系和諧。

3.將社會主義和諧價值觀與構建社會主義和諧社會的實踐結合起來

培育和踐行社會主義和諧價值觀，必須同當前我國建設社會主義和諧社會的實踐結合起來。我國要構建的和諧社會是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。和諧社會應是一個民主法治的社會，人們的權利和義務，以及各種社會關系都要由法律來規范和確定，全社會要形成遵紀守法的意識和風氣；和諧社會應是一個公平正義的社會，要妥善協調各方利益關系，正確處理各種社會矛盾；和諧社會應是一個誠信友愛的社會，全社會誠實守信、平等友愛、互幫互助，形成融洽相處的人際環境；和諧社會應是一個充滿活力的社會，要調動一切積極因素來使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重，創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定；和諧社會應是一個安定有序的社會，要建立協調社會矛盾的各種機制，整合社會管理資源，建立新的社會治理機制，維護社會穩定；和諧社會應是一個人與自然和諧相處的社會，要嚴格遵循科學發展觀的要求，建設資源節約型、環境友好型社會，統籌人與自然的關系，促進可持續發展。