第一篇：論文：從使徒統緒的權柄傳承思想教會的領袖權威

華東神學神學本科2011級系統神學（下）論文

從使徒統緒的權柄傳承思想教會的領袖權威

林克城（學號758）

內容提要

使徒統緒是一種宗教上主教座權柄的傳承的脈絡。對于使徒的權柄是如何延續的問題，頗有爭議，使徒的傳承對于我們教會的建設是極其重要的。而我們新教教會要從使徒統緒中間思考我們的教會應該如何去建設。教會領袖的權威應該如何建立。

關鍵字：

使徒統緒、教會、權柄

現在基督教的三大支派，天主教、東正教和新教。在這三者之間教會的管理和組織的方式各有不同，而基督新教派系之分最為厲害，最為混亂。

世俗政權他們對自己國家的統治，需要尋求自己的正統1所在。同樣作為教會，他的傳承上也是需要追溯教會的正統所在。教會為什么會對教友們有權威，教會的牧者權柄是來自哪里？這個是教會的正統的問題。在這個中間就發展處了使徒統緒的觀點。意思就是權柄是從使徒那里傳承下來。而使徒的權柄是耶穌基督授予的，所以，我們的權柄是來自上帝。

在天主教會，對于權柄的傳承是有一個嚴格的體系，他們的教宗的座位是哪里？他的權柄傳承來自哪里呢？他們的體系里面就會說是使徒彼得。而使徒彼得的權柄是來自耶穌基督的授予，耶穌說要把天國的鑰匙給他。以此為他的嚴格的傳承體系。

而新教的教會，異端特別多，組織方式等等每一個派別都是不一樣。那么怎么管理和組織，怎么樣設置領袖使得新教教會更加合乎圣經的教導和教會歷史的傳統，使得教會的領袖們更有權威的去按著上帝的心意去治理教會。

一、使徒統緒

（一）來由

正統，出自《春秋》一書，又稱法統、道統、禮儀之統，意思是以宗周為正，尊先王法五帝，為天下一統?！稘h書》曰：“《春秋》法五始之要，在乎審己正統而已”。宗周包括血統上的嫡長子繼承制以及文化上的華夷之辨。周禮和春秋大義是衡量正統的標準，中原王朝為了證明自己是正統，還往往標榜本朝皇帝先祖是五帝感生，以獲得政治上的統治合法性。對正統的追求稱為撥亂反正、尊王攘夷。

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基督教所開始傳播的世界里面不是一片空白的世界，在當時的希羅世界里面，充斥著各種的希臘哲學思想，羅馬人嚴謹的法律精神，還有東方的神秘主義宗教色彩。而基督教開始傳播的時候，基督教的思想難免的會受到當時流行各種思潮的影響。從而產生了各種異化的思想，從而有些人組織有異于使徒教導的教會。或者這些人自認自己有圣靈的教導，他就是權威，這個時候，古代的教父愛任紐就提出使徒統緒的觀點。

愛任紐是2世紀的教父，大概是135年，他生于小亞細亞——可能會士每拿。在那里他認識了波利卡普。公元170年左右，他到了高盧，并且定居里昂。這里有一個基督徒團體，其中也有些是從小亞細亞遷居而來的。公元177年，他已經是這個團體的長老，受委托帶一封信去見羅馬的主教。當他回來之后，波利卡普已經殉道，并且他接任了主教的職位。2

愛任紐專門針對當時的異端寫了一本《辟異端書》，在這本書里面他駁斥異端學說。愛任紐認為主教就是福音授權的解釋者，在主教當中，管理使徒曾經服事過教會的主教是最有權柄的，在所有主教中羅馬主教是彼得和保羅繼承人。愛任紐指出：“傳統來自使徒，是偉大的、極古老的，而且在羅馬普世聞名的教會是由兩個榮耀的使徒所建立的和組，那就是彼得和保羅，因此也可以說明宣道的工作能直到今日是靠主教承襲了使徒的權柄。所以每一個教會應讓贊同這一個教會是有它卓越的權柄，這件是極其需要的?！保g異端3.3.2）3。教會得著藉基督而傳的真理，而圣靈亦只能在教會中找得到。長老和主教接受教導權柄之時，亦同時得著了使徒的教訓，這就是教會承傳過來的真理；有一天他要退下來，他怎樣從上一代的長老和主教接受真理，也同樣要傳給接替他之人的手上。愛任紐認為，在羅馬的教會是由彼得與保羅親手建立的，這一點在他的思想中非常重要，他的目的是要把異端摒諸教會門外，保守教會的純凈。4

在愛任紐的思想中間，似乎有一種關于羅馬的主教的教座權力高過其他主教的思想。在一段頗引起爭議的文字內5，愛任紐似乎是說，人人都必須遵從羅馬的教導，因為羅馬是教會教導的楷模，教會必須先謀求與羅馬的指引符合，保障了教義的正確，然后才能謀求地方的適切，以作使徒教訓的模范。

（二）定義

使徒統緒意思是說教會在職分與教導的權柄，是透過使徒按手禮（Laying on of Hands）而一代一代的傳下去，只有透過一脈相承的按手禮而按立的主教，他屬下之教會才有真正的權柄。這是天主教和圣公會強調的權柄的合法來源；他們認為自己的主教可以這樣追溯至使徒時代，因此也是親自源自主耶穌。

這樣按立的主教具有使徒的權柄，因為1.他們的職責就是使徒的職責，功能亦一樣； 2 胡斯都?L?岡察雷斯：《基督教思想史?Ⅰ》，陳澤民、孫漢書等 譯，南京，譯林出版社，2010

年10月第一版，第148頁。布恒瑞，《初早期基督教會簡史》，郭鳯卓譯，（臺北：校園書房出版社，1985），100-4。4 楊牧谷，《當代神學辭典》，603-4。5 Against Heresies, III.3.2.轉引自，楊牧谷《當代神學詞典》，603-4.華東神學神學本科2011級系統神學（下）論文

2.他們的使命來自使徒本身；3.他們是一脈相承，沒有間斷地源于使徒；4.在按立禮，他們主教之職是一個圣化之職，因而得領受使徒的圣靈，得以合法地執行圣職。這種思想為羅馬的革利免所重視，后經居普良（Cyprian）給予理論的支持，成為主張此說之人最喜歡引用的二位教父。

羅馬天主教在1896年指出，圣公會沒有這種一脈相承的使徒統緒，其間中斷的甚多；更正教絕大部分神學家更認為連天主教也沒有，不單早期教會的歷史沒有這種紀錄，中世紀更在同一時間有三個教宗，各在其位來否定其他二位，統緒之言太過牽強。其實這種爭辯還可上溯至更早時期。

在第二世紀，一些諾斯底主義（Gnosticism）的團體宣稱，他們的教義及職權來自使徒本身，當時教會為了抵抗異端，建立了教會道理與職分的正確來源，這是主教制漸得重視的原因。到了羅馬天主教的時代，他們更稱主教及他們的轄區均為使徒所立，因此是圣經及信經正式的守護者，重心亦慢慢由教會本身轉到個人的身上，哈納克（Harnack）認為這是教會的倒退，不是進步。

統緒（succession）一詞來自希臘文diadoche，這詞不見于新約，而天主教與圣公會對“使徒統緒“，均有不同的解釋。天主教是一個權力集中的團體，至高的當然是羅馬的教宗，他們認為教宗是彼得所立的。屬于安立甘大公主義6之牛津復興運動的學者，則認為凡是主教均有同等權力，不管其宗座是多不重要；透過按手及禱告，他們就承受由基督而來的權柄。這個使徒統緒的理論，把不是行主教制，但在教義與生活同樣符合使徒教訓的教會摒諸門外，成了合一的攔阻。

就是行主教制的教會，也有人不贊成這種沒有根據，又毫無建樹的理論。德賴里主教（Bishop Drury）認為使徒留下三樣寶貴的東西給教會︰他們的作品、建立的教會，以及管治教會的不同制度和方法。昔日的使徒及其意義，都是不能重復的，因此真正繼承使徒的，不是按手禮，而是遵守使徒的教訓。7

二、天國的鑰匙——權柄傳承之爭。

在馬太福音的16:198有一句關于天國的鑰匙的經文，這經文在天主教和新教之間爭議頗大。在天主教的思高本圣經以及里面注釋如此闡述天國的鑰匙：彼得既代表眾宗徒明認 6 這是英國圣公會內的神學思潮，在英國之外，響應的不多。它源自英國兩種神學思想︰1.牛津運動（1833～1845）；2.認定英國教會并不是國家的一部門，而是個神圣的組織，屬于基督惟

一、圣潔、大公和使徒的教會一部分，有人亦說是真正的分枝。英國圣公會主要是透過一連九十篇《時論單張》（Tracts for the Times 1833～41），而把這重新發現的教會論公布出來。這一系列文章的主要作者，包括紐曼（J.H.Newman）、溥西（E.B.Pusey, 1800～82）和歧布勒（John Keble, 1792～1886）。這三個牛津學者努力提醒圣公會教士，他們是具有豐富神學傳統的，途徑就是把教父作品編譯成《教父集》（Library of the Fathers），由奧古斯?。ˋugustine）的《懺悔錄》（Confessions，應楓譯，光啟）開始。這個龐大的尋根工作，使一些學者（如紐曼）改信天主教，但大多數人只想更新英國教會，或視之為清教徒與天主教之間的橋梁。楊牧谷 主編：《當代神學詞典》 8 馬太福音16:19，我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”

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耶穌為彌賽亞，為上帝的兒子，耶穌就乘此時選他作自己教會的磐石，他為這教會的元首。“陰間的門“即指魔鬼的惡勢力，不能戰勝教會?！薄拌€匙”為權柄的象徵。交與人權柄，即立他為首長之意?！笆`”“釋放”亦比喻之辭，指禁止或準許之意。耶穌以19節的話許與彼得立法，司法和行政的大權。耶穌復活將此時所預許的交給了彼得和接彼得位的教宗（若21:15-17），因為教會是永存的。9 在天主教法典規定：羅馬教會主教享有主單獨賜給使徒之首彼得職位，此職位亦應傳遞于其繼承人，因此教宗為世界主教團的首領、基督的代表、普世教會在現世的牧人；因此由于此職務，他在普世教會內享有最高的、完全的、直接的職權，且得經常自由行使之。羅馬教宗由于其本人接受合法選舉，同時已被祝圣為主教，而獲得教會完滿的及最高的權力。10如果教皇沒有絕對的權威，那么，教會的基石就會動搖，從而耶穌上述話語就失去作用了。

而在約翰福音21章17節。耶穌復活之后在湖邊顯現，并和門徒們在一起。耶穌連續文彼得三次“你愛我嗎？”，彼得向耶穌懺悔之后，耶穌對他說：“喂養我的羊“。教皇主義者認為，這段經文表明，彼得，以及彼得所有的屬靈傳統繼承者，被授權作為”喂養者“照顧其他人。這是教皇的特權，也是他的義務。11

在改教家眼中的羅馬教會是如此的不符合圣經的教導。馬丁路德說：“我非常驚異教皇稱頌他在羅馬的教會為最重要的，而無視在耶路撒冷的教會才是本源，教義首先在那里被揭示，而且它是由基督——上帝的親生子和他的使徒們創立的。接下來是位于安提阿的教會，基督徒在此處得名。然后，是位于亞歷山大的教會。另外同樣在羅馬之前，有加拉太、哥林多、以弗所以及腓立比等地的教會。圣彼得曾經逗留在羅馬真的如此重要嗎？而且這件事，從未被證實，也永遠不會被證實，然而我們至福的救世主耶穌基督曾在耶路撒冷駐足，正是在那里我們定了信仰基督的約，正是在那里圣雅各得到任命成為主教，也正是在那里教會的幾大支柱12得以建立?！?3 馬丁路德從教會建立的順序角度，已經教會的柱石所在的角度去衡量，使徒權柄的傳承，不應該是在羅馬，準確的說是應該在耶路撒冷。因為第一個教會的建立是在耶路撒冷。馬丁路德關于權柄傳承之爭，他認為前面的馬太福音所要闡述的，彼得代表門徒，而不是僅僅代表自己，向耶穌懺悔，并領受從耶穌那里來的祝福。因此，是彼得信心，而不是他這個人，使他成為教會的基石。基督的教會是建立在每一個基督徒的信心之上的，因而基督的教會永遠不會失落。同樣對于約翰福音中間，彼得接受耶穌的托付，路德認為，當耶穌賦予彼得喂養他的羊的權利時，乃是因為彼得的信心使他擁有這個權利。同樣，每 9 本段注釋引用自思高本圣經的注釋，已經將里面天主教的所用的中文詞匯改為基督新教所用的中文詞匯。《天主教法典》，331-332。在法典里面繼續規定，教宗具有對普世教會的權力，而且對個別教會和信徒擁有職權的首位等等。馬丁·路德：《路德三檄文和宗教改革》，李勇 譯，謝文郁 校，上海，上海人民出版社，201012 使徒彼得、約翰和耶穌的弟兄雅各被稱為教會的柱石和根基。馬丁·路德：《馬丁·路德桌邊談話錄》，林純潔 等譯，北京，經濟科學出版社，201

3年9月1版，第9頁。

年1月一版，第177頁。

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一位基督徒也印著自己的信心而擁有這一權力。14

我們新教教會對于”天國的鑰匙“堅持的看法，我們可以引用拉丁人伊皮法紐的看法：基督是一堆永不傾覆、永不磨損的磐石，所以彼得高興的領受這個從基督而來的名字。這名字代表教會那堅定不能動搖的信仰?！Ч砭褪撬劳龅拈T，他一直急于騷擾神圣的教會，用種種災難、試探和逼迫來攻擊教會。但是，這位使徒的信心建立在耶穌這磐石之上；這位使徒的信心會永遠長存，不會被擊敗，也不會動搖。15

三、新教教會的使徒統緒理解

在天主教會里面，教宗擁有著絕對的權威。在主教制度結構中，固有的掛念是侍奉工作階級不同，或者說按立的程度不同。第一層就是普通的神父。這個神職人員可以行使各樣與傳道事工有關的基本職責，亦是進行講道和施行圣禮。然而，這一階層之上還有第二層按立，經按立之后成為主教。主教的職責就是運用上帝所賦予他們的各種權柄，尤其是要作為上帝的代表和牧者來照顧一群教會，而不是一個地方教會。16

既然新教會教會反對教皇擁有絕對的主權，乃是彼得在羅馬的主教座的繼承者，天然擁有絕對的權柄。那么我們所認可的不是經過按手之禮所按立的神職人員。那是真正遵守使徒們教導的人。

遵行使徒教導的人，他就是繼承了使徒的統緒，擁有耶穌基督賦予他的門徒們的權柄，也就是拿著“天國的鑰匙”的人。同時一個理想的教會的治理模式，必須符合圣經中關于秩序以及信徒皆祭司的原則。17

如此一來“天國的鑰匙”不是在一個人的手里，乃是在教會的手里，同時，這個教會指的是屬靈的合一的教會，而不是單單某一個地方性的，有形的教會。如此整個教會就有繼承使徒們的權柄，同時也延續了使徒們的使命。“天國的鑰匙”代表的使徒統緒傳承下來的權柄應該有以下內容：

1、傳揚基督福音的權柄，同時也是代表著開啟天國之門，容許人進入天國的權柄。這個權柄不僅僅是賦予彼得，更是賦予全部門徒們的。因為門徒們的事跡，和他們所寫下的書信永遠的留在新約里面。就此權柄次要的意義來說，所有的信徒都有這把“鑰匙”，因為他們都能夠與別人分享福音，藉此為那些將要進天國的人開門。18

2、在教會內施行紀律的權柄。就是用教會的懲戒來施行捆綁與釋放。而這個懲戒的 14 馬丁·路德：《路德三檄文和宗教改革》，李勇 譯，謝文郁 校，上海，上海人民出版社，2010

年9月1版，第9-10頁。黃錫木：《古代基督信仰圣經注釋叢書·新約篇 Ⅱ 馬太福音

14-28章》，臺北，校園書房出版社，2006年8月初版，第63-64頁。米拉德?J埃里克森：《基督教神學導論》第二版，陳知綱 譯，上海，上海人民出版社，2012年5月第一版，第486486頁。頁。同上，第18 古德恩（Wayne Grudem）：《系統神學》，張麟至 譯，香港，更新傳道會，2011年3月初版，第898頁。

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權利是普遍的賜給了教會，只要是在教會聚會之時，由教會整體來施行。也就是說，彼得以個人的身份代表教會接受了整個懲戒的權利，之后就擴展到每一個教會。同時，耶穌說，地上捆綁，天上也捆綁，地上釋放的，天上也釋放。如此一來，教會權柄是有天上的國度作為基礎的。19

就如此而言，符合人人皆為祭司的教義，因為教會是一個由蒙恩的罪人組成的，一起奔走天路，追求成圣的全體。那么使徒

統緒的權柄就被我們每一個人遵行使徒們的教導的人所繼承。

四、堅持使徒統緒與發展新教教會

1、新教教會現狀

新教教會現在面對一個很大的問題，就是教會領袖，或者牧者沒有權威性。其中有可能牧者與領袖的原因。但也有原因乃是，信徒認為牧者的講解不符合他的理解圣經的意義。或者，在現在人心和思想不受約束的時代里面，以自己為標準去衡量領袖，從而發現符合自己的想法，就反對，甚至是鼓動一批的信徒跟隨他反對教會領袖，導致教會分裂。那么如何處理教會領袖權柄與信徒之間的關系呢？這個成為現在部分教會的一個大問題。

2、堅持使徒統緒

部分教會認為使徒統緒這項教義是有悖圣經，是一項不好的教義。然則，這項教義恰恰說明我們教會的正統性所在。使徒統緒的延續，也就是我們現在基督教會的延續。以使徒統緒來教導信徒，作為領袖的人，雖然是他們選立，同時也是上帝用靈膏立的。他就擁有使徒傳承下來的權柄。

所以，堅持使徒統緒，乃是對教會領袖權威的一種確定，乃是對教會乃是沿承大公教會的脈絡的明確證據。

故此，要堅持使徒統緒。

3、領袖的權柄

教會既然在有形的組織之上，每一個教會的成員都是使徒權柄的繼承者。那么，每一個教會都視為權威機構。那么地方教會里面的每一個成員都可以在其內部事務上表達自己的意見。擁有和施行權柄的是教會的個體成員。20

如此一來，每一個教會的成員表達自己的觀點，如此一來，嚴肅的對待的人人皆祭司的身份和屬靈能力。也嚴肅的對待了圣靈內住與引導信徒的應許。同時，通過教會里面選出來的教會領導人，就可以意思自己是為誰負責。

1920 古德恩（Wayne Grudem）：《系統神學》，張麟至 譯，香港，更新傳道會，2011年3月初版，第901-902頁。米拉德?J埃里克森：《基督教神學導論》第二版，陳知綱 譯，上海，上海人民出版社，2012年5月第一版，第489頁。

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領袖的權柄——天國的鑰匙，也就是在教會里面，而教會的眾人選舉人為領袖之時，他們就把權柄賦予在其人身上，如此一來教會的領袖繼承了使徒統緒的權柄，行使通過使徒統緒傳承下來的權柄治理教會。

那么如此教會的領袖所作所為符合圣經的真理，那么信徒就無權將他從他的位份上扯下來。乃是要敬重這位領袖。因為他有上帝賦予的權柄。他是有上帝賦予的權威。教會的權威，不是因為有強權的統治，不是有暴力機構的維持，乃是因為上帝的愛，因著耶穌基督而聚集在一起。由此可見，教會領袖的權柄也不是地上的，乃是天上的。不是自己賦予的，乃是天賜的，有圣靈的恩賜和上帝的恩寵所在的。所以，使徒統緒是一個維系教會內部穩定的教義。只要為領袖與牧者沒有為圣經的真理，領袖所行的就是有權威，就是有按著上帝的心意去治理教會的權利，這個權力不是一般人可搶奪走的。

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參考書目：

[1]《尼西亞前期教父選集》

[2]奧爾森（Roger E.Olson）：《基督教神學思想史》，吳芮城、徐成德 譯，北京，北京大學出版社，2003年8月第一版。

[3]胡斯都·L·岡察雷斯：《基督教思想史·Ⅰ》，陳澤民、孫漢書等 譯，南京，譯林出版社，2010年10月第一版。

[3]麥格福主編：《基督教原典菁華》

[4]古德恩（Wayne Grudem）：《系統神學》，張麟至 譯，香港，更新傳道會，2011年3月初版。[5]馬丁?路德：《馬丁?路德桌邊談話錄》，林純潔 等譯，北京，經濟科學出版社，2013年1月一版

[6]馬丁?路德：《路德三檄文和宗教改革》，李勇 譯，謝文郁 校，上海，上海人民出版社，2010年9月1版。

[7]黃錫木：《古代基督信仰圣經注釋叢書?新約篇 Ⅱ 馬太福音14-28章》，臺北，校園書房出版社，2006年8月初版。

[8]Herman Bavinck：《基督教神學》，趙中輝 譯，基督教改革宗翻譯社，1993年4月二版。[9]米拉德·J埃里克森：《基督教神學導論》第二版，陳知綱 譯，上海，上海人民出版社，2012年5月第一版。