第一篇：再論科學(xué)安全觀

再論科學(xué)安全觀

【摘要】以科學(xué)發(fā)展觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，以國(guó)際、國(guó)家社會(huì)發(fā)展為背景，綜合各個(gè)領(lǐng)域提出的安全觀，將安全觀歸納為:宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀4種基本模式;提出以安全的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)定為主體的安全價(jià)值觀是安全觀確立的基礎(chǔ)，而構(gòu)成安全觀的人生價(jià)值觀及人命價(jià)值觀等是人生觀乃至世界觀的重要組成部分，是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。筆者試圖以安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對(duì)安全觀的認(rèn)識(shí)，旨在進(jìn)一步充實(shí)完善安全學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)容。

0 前言

如何以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面系統(tǒng)地分析和把握與經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)家多邊化、國(guó)際恐怖主義相關(guān)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)安全問題;科學(xué)地研究包括與自然災(zāi)害，大范圍突發(fā)傳染病(如“SARS“)等突發(fā)事件相關(guān)的公共安全問題;正確理智地對(duì)待經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境保護(hù)相矛盾的環(huán)境安全問題;進(jìn)一步深人地研究科技生產(chǎn)水平不斷提高的情況下，如何解決以人為本的生產(chǎn)安全與工程安全問題等，上述各種問題的解決，首先是如何樹立與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的安全觀，也是從認(rèn)識(shí)上首先需要解決的關(guān)鍵問題。

安全觀，即對(duì)安全的作用、地位、價(jià)值等總的看法。不同時(shí)代，不同的歷史時(shí)期人們的安全觀是不同的。同時(shí)，不同的人群，由于其所從事的職業(yè)，所受教育的程度不同，其安全觀也是不一樣的。從安全科學(xué)的發(fā)展歷史可以看出，安全觀是一直伴隨著人們的世界觀的發(fā)展而發(fā)展，世界觀的改變而改變，可以說，安全觀是世界觀的一個(gè)重要組成部分。

由于安全問題是一個(gè)涉及內(nèi)容非常廣泛的大課題，所以安全觀也是一個(gè)覆蓋眾多領(lǐng)域，多學(xué)科交叉的大概念。為了能更好地、全面地統(tǒng)一對(duì)安全觀的認(rèn)識(shí)，筆者試圖通過分析各個(gè)領(lǐng)域提出的安全觀，找出安全觀發(fā)展的歷史規(guī)律和安全觀的共性問題。正像人們可以用安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對(duì)生活領(lǐng)域，生產(chǎn)領(lǐng)域乃至生存領(lǐng)域的安全問題的認(rèn)識(shí)一樣，用科學(xué)的安全理論統(tǒng)一人們對(duì)安全觀概念的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是可行的。

安全觀的演變

目前，關(guān)于什么是符合時(shí)代特點(diǎn)的新安全觀問題引起了越來越廣泛的關(guān)注:伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)”9·11”事件、“ SARS”、炭疽桿菌、禽流感、基因工程與生化武器、核材料的安全使用與儲(chǔ)存、巨型水壩、主要水源的防毒防污染、有關(guān)國(guó)計(jì)民生的物資(例如糧食、石油等)的儲(chǔ)備和供應(yīng)、亞洲金融危機(jī)式的金融風(fēng)險(xiǎn)、吸毒販毒以及艾滋病的傳播、世界人口增長(zhǎng)問題等都成為關(guān)注安全、研討安全觀的時(shí)代背景。人們對(duì)所謂的安全觀可謂多彩紛云，例如:國(guó)際社會(huì)、國(guó)家安全的新安全觀;新安全觀與和諧世界理念— 互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀;新資源安全觀;信息時(shí)代的新威脅觀與安全觀;安全生產(chǎn)觀;經(jīng)濟(jì)安全觀;安全工程觀— 工程安全和社會(huì)和諧;文化安全觀;糧食安全觀;人口安全觀;新能源安全觀;藥品安全觀;甚至還有以以色列為代表的絕對(duì)安全觀以及美國(guó)的

歇斯底里安全觀等偏執(zhí)安全觀。

1.1 早期的安全宿命觀[1]

安全宿命觀的產(chǎn)生由來已久，所謂安全宿命觀簡(jiǎn)單地說就是“聽天由命”。該安全觀的產(chǎn)生在遠(yuǎn)古時(shí)期是很自然的，因?yàn)槟菚r(shí)生產(chǎn)力低下，科技水平尚處在初始階段，人們面對(duì)天災(zāi)人禍無能為力，表現(xiàn)出人們的一種無奈、無知和軟弱，因而只能聽天由命。

從歷史過程來看，相對(duì)于大自然，人的力量畢竟是有限的，所以無論到何時(shí)，人要順應(yīng)自然，才能是安全的。直到今天，中國(guó)人仍然強(qiáng)調(diào)“天人合一”。“天人合一是中國(guó)人的平安意境”。可以認(rèn)為，安全宿命觀的產(chǎn)生與時(shí)代特點(diǎn)有關(guān)，但安全宿命觀也不是一成不變的。也就是說安全宿命觀并不只具有消極的一面，它的積極意義就在于它追求的是天人的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是人要適應(yīng)自然，要按照自然的規(guī)律改造自然。當(dāng)然“宿命論”所強(qiáng)調(diào)的命運(yùn)的決定支配作用或服從命運(yùn)的主張并不能代表宿命“安全觀”的主流，因?yàn)槿藗冊(cè)缇桶l(fā)現(xiàn)所謂命好的人也并非是事事都安全的人。

1.2 安全經(jīng)驗(yàn)論與安全知命論

安全知命觀，其中的“命”說的是天命。反映了人們開始依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，把握安全的特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們通過自己的實(shí)踐活動(dòng)，總結(jié)積累事故的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而得出與某事相關(guān)聯(lián)的“命運(yùn)”的好壞和安全活動(dòng)的局部預(yù)知。

在我國(guó)早在公元前的戰(zhàn)國(guó)或秦漢時(shí)期，就出現(xiàn)了樸素的辯證的儒家作品《周易》。《周易》通過八卦形式(象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤)的自然現(xiàn)象，推測(cè)自然和社會(huì)變化，認(rèn)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的相互作用是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源。提出“剛?cè)嵯嗤疲兓?/p>

中矣”等富有樸素的辯證論的安全活動(dòng)預(yù)知觀點(diǎn)。

到了歐洲工業(yè)革命時(shí)代，人類在生產(chǎn)活動(dòng)中，又總結(jié)了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、工程技術(shù)和管理的相關(guān)安全經(jīng)驗(yàn)，掌握了保護(hù)自身安全的技術(shù)，防護(hù)方法和措施，人們也就成了安全生產(chǎn)活動(dòng)的有知者。

與安全宿命觀一樣，安全知命觀既具有時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)也不是一成不變。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)在不斷總結(jié)，不斷升華。經(jīng)驗(yàn)始終是指導(dǎo)安全工作的寶貴財(cái)富，人們常說的吸取事故教訓(xùn)以指導(dǎo)安全工作就是安全知命觀的具體體現(xiàn)。

1.3 系統(tǒng)論與安全系統(tǒng)觀

系統(tǒng)論的理論與系統(tǒng)方法的提出和應(yīng)用，大大推動(dòng)了安全系統(tǒng)論的發(fā)展[5]，實(shí)踐證明，系統(tǒng)論是處理復(fù)雜系統(tǒng)工程問題的好方法。

一方面因?yàn)槿魏问鹿什豢赡馨俜种俚刂匮荩硪环矫妫承奈窗l(fā)生過的事故

也可能發(fā)生，所以憑經(jīng)驗(yàn)預(yù)知事故并不能完全避免事故。

正當(dāng)人們面對(duì)極端復(fù)雜因素的安全問題而一籌莫展的時(shí)候，系統(tǒng)論的提出及其在高端武器系統(tǒng)中的成功應(yīng)用，給安全工作者提供了一個(gè)非常重要的技術(shù)手段，解決了安全工作者憑經(jīng)驗(yàn)不能完全解決的事故預(yù)測(cè)問題，并從而樹立了事故是可以預(yù)知的— 科學(xué)的事故預(yù)測(cè)觀。

系統(tǒng)安全觀對(duì)安全的認(rèn)識(shí)的要點(diǎn)，首先是認(rèn)為事故的發(fā)生和發(fā)展是有規(guī)律的，是有先兆的，因而用科學(xué)的方法是可以預(yù)知的。該認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，它已經(jīng)擺脫了宿命觀和知命觀以命(天命)為主導(dǎo)的對(duì)天災(zāi)人禍因果關(guān)系的原始認(rèn)識(shí)。

系統(tǒng)安全觀是科學(xué)的，它對(duì)事故的預(yù)測(cè)是按照事故的特點(diǎn)和規(guī)律提出預(yù)測(cè)模型和解析結(jié)果。因?yàn)槭鹿实陌l(fā)生具有隨機(jī)性，所以目前事故預(yù)測(cè)給出的大多是事故發(fā)生的概率大小。

1.4 大安全觀

所謂大安全觀是指針對(duì)人類生活、生產(chǎn)、生存的各個(gè)領(lǐng)域，關(guān)注安全的綜合性、共同性、普遍性、合作性等特點(diǎn)，對(duì)安全的內(nèi)涵、目標(biāo)和解決安全問題的手段所得出的對(duì)安全問題總的認(rèn)識(shí)。

目前,有關(guān)大安全觀的提法可以歸納為如下4個(gè)方面:

首先提出大安全觀這一概念的是把人文、科技、環(huán)境，或是把人類生活、生產(chǎn)、生存領(lǐng)域的安全問題歸納起來而提出的大安全觀。

第二是隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)家多邊化、國(guó)際組織多樣化而使國(guó)家國(guó)際安全注人了新的內(nèi)涵而提出的大安全觀[1]。

第三是提出了不僅只關(guān)注21世紀(jì)議程中的環(huán)保主題及自然災(zāi)害問題，而應(yīng)充分關(guān)注安全、減災(zāi)為一體的大安全觀，即強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的集安全、減災(zāi)、環(huán)保為一體的安全觀[2-3]。

第四是提出了“公共安全”大安全觀[4]。因?yàn)椤肮舶踩珕栴}”涉及到社會(huì)一切領(lǐng)域，是社會(huì)公眾及各行各業(yè)生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的技術(shù)性安全問題社會(huì)化傾向日趨明顯，越來越多地演化為社會(huì)問題，使得現(xiàn)代安全問題紛繁復(fù)雜。小到社會(huì)中的犯罪問題，大到民族性沖突、宗教沖突、文化性沖突、地區(qū)性沖突，甚至國(guó)家沖突，而沖突手段也由理性向非理性轉(zhuǎn)變，如“9·11”及其以后的暴力沖突，國(guó)際恐怖主義活動(dòng)升級(jí)、毒品泛濫、" SARS”及禽流感傳播這些都已經(jīng)打破了傳統(tǒng)國(guó)家觀念，使安全問題的平臺(tái)提升到國(guó)際層面。

從以上幾種大安全觀的提出可以認(rèn)為是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是安全科學(xué)

發(fā)展的重要階段。因?yàn)榇蟀踩^的提出不只是內(nèi)涵的擴(kuò)充或范圍的外延，更重要的是安全科學(xué)平臺(tái)的提升和對(duì)安全問題達(dá)成的最廣泛的共識(shí)和認(rèn)定[4]。

安全價(jià)值觀

安全價(jià)值觀是人們對(duì)安全是否有價(jià)值及價(jià)值大小的認(rèn)識(shí)和評(píng)定。一切事物本身的價(jià)值的有無及大小，決定了它的存在地位和必要性。顯然，安全價(jià)值觀是安全觀的重要組成部分，同時(shí)也是安全觀確定的基礎(chǔ)。所以，筆者在討論安全觀的時(shí)候，有必要對(duì)安全價(jià)值作一下簡(jiǎn)要的討論。

安全是有價(jià)值的。其主要體現(xiàn)在安全的社會(huì)價(jià)值和安全的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。雖然，安全價(jià)值不能直接套用價(jià)值工程中價(jià)值的定義和算法，因?yàn)榘踩哪承﹥r(jià)值(如社會(huì)價(jià)值)不能只用錢來量化，但是這并不能否定安全價(jià)值的客觀存在。

2.1 安全的社會(huì)價(jià)值

安全的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在安全的社會(huì)效應(yīng)。一個(gè)安全舒適的生活條件，一個(gè)優(yōu)美、安全的生活環(huán)境，一種安全可靠的工作，一次安全愉快的旅行，一個(gè)和平、和諧、安定的世界……總之，在一個(gè)安全的社會(huì)中，人們的心情、感覺是不一樣的，人們就能夠真正做到健康、舒適、長(zhǎng)壽、事業(yè)有成，安全的社會(huì)效應(yīng)是無法用金錢來度量的。

安全的社會(huì)價(jià)值歸納起來可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來:

1)安全的戰(zhàn)略意義，大多數(shù)的安全工作或工作方針具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，不是一時(shí)一地的臨時(shí)措施。同時(shí)多數(shù)安全方針、政策都具有長(zhǎng)效機(jī)制，不安全狀態(tài)的改變需要一定周期，安全局面的形成又具有深遠(yuǎn)的影響，因此，從國(guó)家、政治方面考慮，安全具有戰(zhàn)略意義，安全方針政策舉措關(guān)系國(guó)家大局。

2)安全是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的保障，安全生產(chǎn)、安全性合格的產(chǎn)品才能保障企業(yè)的生存、發(fā)展、壯大，保障產(chǎn)品有市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)力。現(xiàn)在市場(chǎng)上的許多產(chǎn)品，食品、藥品、家電、汽車等生活用品，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的設(shè)備、化工材料、武器、能源等都存在安全性的要求，沒有安全保障的產(chǎn)品就不會(huì)有市場(chǎng)，所以安全在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的社會(huì)效應(yīng)是很明顯的。

3)安全是構(gòu)建和諧社會(huì)的最基本要素，或者說和諧社會(huì)的基本標(biāo)志之一是安全。強(qiáng)調(diào)安全仍然是大安全概念，只有人人都感到生存、生活、生產(chǎn)安全，個(gè)人的安全有保障，他人的安全有保障，社會(huì)才能安定和諧。一個(gè)安全和諧的氛圍下的社會(huì)必定是一個(gè)昌盛繁榮進(jìn)步的社會(huì)。

4)安全既是人類有生以來的本性需求，同時(shí)也是人類文明的基本素質(zhì)之一。安全本性是指人對(duì)安全的要求，它是人生存的最基本條件。一個(gè)安全的社會(huì)、安全的單位、安全的工作崗位必然會(huì)培育安心敬業(yè)奉獻(xiàn)的人才。同時(shí)，所說的安全既是針對(duì)個(gè)人的，又是針對(duì)群體的。個(gè)人做事既要考慮自己的安全，也要考慮不能危及他人的安全，屬

于安全論理，道德標(biāo)準(zhǔn)問題，所以對(duì)個(gè)體來講，把他人的安危放在更重的位置是其高素質(zhì)的表現(xiàn)。

2.2 安全的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

由于安全系統(tǒng)具有灰色系統(tǒng)的特點(diǎn)，所以安全經(jīng)濟(jì)價(jià)值也具有確定性與不確定性、滯后性和反直觀性。所謂，既有確定性又具有不確定性，是說有確定性的安全投人，必有一定的安全價(jià)值的回報(bào)，不確定性是說安全投人的效益具有不可預(yù)知、滯后性、遠(yuǎn)期性或難以量化計(jì)算;反直觀性是說安全投人所生產(chǎn)的間接經(jīng)濟(jì)效果，是不確定性的延伸。

據(jù)聯(lián)合國(guó)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)顯示，世界各國(guó)平均每年的事故經(jīng)濟(jì)損失約占國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)的2.5%，而預(yù)防事故和應(yīng)急救援措施的投人約占3.5%，合計(jì)為GNP的6%。如果沒有預(yù)防事故與應(yīng)急救援措施的投人，事故發(fā)生率及事故損失將會(huì)增高許多，到底損失多大，目前尚無可信的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

從理論上講，安全價(jià)值可以參照一般價(jià)值工程的計(jì)算方法來表述:

安全價(jià)值(Vs)=安全功能(Fs)/安全投人(Cs)

上式表明 :安全價(jià)值工程是一種運(yùn)用價(jià)值工程的理論和方法，通過對(duì)某技術(shù)管理措施進(jìn)行安全功能分析，力圖用最低安全壽命周期投資。實(shí)現(xiàn)必要的安全功能，從而提高安全技術(shù)經(jīng)濟(jì)，即安全價(jià)值的方法。

安全價(jià)值工程，是以安全功能的優(yōu)化分析為重點(diǎn)，同時(shí)要盡量降低安全壽命周期投資，以充分、可靠地實(shí)現(xiàn)必要的安全功能為目標(biāo)[8]。

隨著我國(guó)的體制改革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，安全產(chǎn)業(yè)的興起也是安全經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要方面。專門從事安全技術(shù)、安全經(jīng)濟(jì)研究的院所，以及專門從事安全產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模還將繼續(xù)擴(kuò)大，必將促進(jìn)安全經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

同時(shí)，保安公司、保安隊(duì)伍的增加也也是安全的投入，自然也是安全經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要方面。

世界觀、人生觀與安全觀

世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本看法。人生觀是人們對(duì)人生的根本觀點(diǎn)。世界觀也好，人生觀也好，都是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為主導(dǎo)，這是經(jīng)典的世界觀、人生觀概念。

當(dāng)前，考 慮“人生觀”與現(xiàn)實(shí)生活之間內(nèi)在的聯(lián)系，對(duì)人生目的、人生價(jià)值、人生態(tài)度的思考使人生觀的概念注人了新的內(nèi)涵。最大的變化就是人們把對(duì)人生觀的思考更現(xiàn)實(shí)地表述為“生涯”或“生計(jì)”，或進(jìn)一步引申為個(gè)人一生的道路與發(fā)展路徑的思考。這其中價(jià)值觀的澄清和確認(rèn)，以及尋求社會(huì)需求與個(gè)人需要的最佳結(jié)合點(diǎn)或?yàn)槿藗兯?/p>

關(guān)注的焦點(diǎn)。

人生的目的依個(gè)人的不同而不同，但所有人的最低的，也是最基本的目的是生存。而且理想的或追求的生存狀況就是人身心的安全、舒適、健康。人不管經(jīng)歷怎樣的人生道路或發(fā)展路徑，其最基本的需求就是生命安全。如果沒有了生命，其任何的理想、目標(biāo)都是一句空話。因此，從生命的角度講，安全觀是人生觀的最基本的目標(biāo)。

3.1 安全是人生價(jià)值觀的保障

安全是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。人生價(jià)值可分為人生的社會(huì)價(jià)值和人生的自我價(jià)值。

人生的社會(huì)價(jià)值，是指一個(gè)人一生中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，對(duì)他人、集體、社會(huì)需要的滿足程度，所以人生的社會(huì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)[9]。

人生的自我價(jià)值是個(gè)人一生通過自食其力、自力更生對(duì)自己的生命、生活的積極作用。

任何個(gè)人應(yīng)該既有人生的社會(huì)價(jià)值，又有人生的自我價(jià)值，兩者是相輔相成的。只有人生自我價(jià)值的人其價(jià)值實(shí)際上是不存在的。所以，人生價(jià)值也是一個(gè)“關(guān)系”范疇，一個(gè)人的人生是否有價(jià)值，不是指對(duì)他自身來說有什么意義，而主要是指他對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)有多大，孤立的個(gè)人是無所謂價(jià)值的。

安全作為個(gè)體生存的首要問題，也是作為社會(huì)安全、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的中心問題。否則不管是什么個(gè)體，還是作為社會(huì)都將會(huì)人心惶惶，動(dòng)蕩不安。所以安全是人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的取向，也是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的保障。上升到觀念，即安全觀是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。

3.2 生命價(jià)值是安全觀的核心

人具有自然屬性和社會(huì)屬性，人是自然存在與社會(huì)存在，肉體與精神的有機(jī)統(tǒng)一體，所以生命(人命)也應(yīng)該包括自然生命和社會(huì)生命兩個(gè)方面的含義。

人的生命價(jià)值具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

第一，生命存在的價(jià)值，是指人的生命存在本身是有價(jià)值，人的生命存在價(jià)值也是最基本的人格價(jià)值;

第二，生命延續(xù)的價(jià)值。從社會(huì)角度講是人類的繁衍發(fā)展，從個(gè)人角度看是壽命的延長(zhǎng)對(duì)于個(gè)人創(chuàng)造和發(fā)展的意義。

第三，超越生命的價(jià)值即是犧牲的價(jià)值，因?yàn)闋奚皇菍?duì)人的生命價(jià)值的否定，而是生命價(jià)值的升華、確證和增值。

長(zhǎng)期以來，人們把自身的生命看成是一種天命，看成是大自然的一種必然，其實(shí)不然，生命價(jià)值的大小在于人自身，生命價(jià)值問題的研究對(duì)于人們清楚地認(rèn)識(shí)自己，完全發(fā)揮生命的價(jià)值有重要的意義。

人的生命價(jià)值包括:人的身體、能力的儲(chǔ)備、生命的延續(xù)[10]，體力、智力的再生和發(fā)展等生命的自我價(jià)值。但這不是生命價(jià)值的全部?jī)?nèi)涵，人的生命價(jià)值更在于人是理性的，是具有創(chuàng)造能力的，即人的生命具有潛在的創(chuàng)造性勞動(dòng)能力，這種勞動(dòng)能力的發(fā)揮是人的生命的主要的社會(huì)價(jià)值。

綜上所述，生命的價(jià)值是人們對(duì)人的一生為自己和社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的一種肯定;而安全最主要內(nèi)涵就是“以人為本”，就是保障人的生命健康，順利的延續(xù)，從而實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。

所以說，安全即命。因此，安全是圍繞著生命價(jià)值而運(yùn)動(dòng)的，即生命價(jià)值是安全的核心，上升到觀念范疇，也可以說，生命價(jià)值觀是安全觀的核心。

人生觀、安全觀、安全價(jià)值觀的相互關(guān)聯(lián)歸納如下圖所示。

結(jié)論

1)安全觀理論是指導(dǎo)確定安全觀的理論基礎(chǔ)，又是安全學(xué)理論體系的重要組成部分。

2)依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀，可以把各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域安全觀歸納為宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀，這些安全觀具有延續(xù)性和動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。

3)安全的社會(huì)價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是安全觀建立的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)安全觀的客觀的依據(jù)。

4)大安全觀是當(dāng)今安全觀發(fā)展的最高層面。大安全觀的確立，標(biāo)志著安全科學(xué)發(fā)展的新階段。

5)安全觀是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的保障，生命價(jià)值是安全觀的核心。

第二篇：再論科學(xué)安全觀

再論科學(xué)安全觀

【摘要】以科學(xué)發(fā)展觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，以國(guó)際、國(guó)家社會(huì)發(fā)展為背景，綜合各個(gè)領(lǐng)域提出的安全觀，將安全觀歸納為:宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀4種基本模式;提出以安全的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)定為主體的安全價(jià)值觀是安全觀確立的基礎(chǔ)，而構(gòu)成安全觀的人生價(jià)值觀及人命價(jià)值觀等是人生觀乃至世界觀的重要組成部分，是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。筆者試圖以安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對(duì)安全觀的認(rèn)識(shí)，旨在進(jìn)一步充實(shí)完善安全學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】安全觀;價(jià)值;價(jià)值觀;人生觀;大安全觀

前言

如何以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面系統(tǒng)地分析和把握與經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)家多邊化、國(guó)際恐怖主義相關(guān)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)安全問題;科學(xué)地研究包括與自然災(zāi)害，大范圍突發(fā)傳染病(如“SARS“)等突發(fā)事件相關(guān)的公共安全問題;正確理智地對(duì)待經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境保護(hù)相矛盾的環(huán)境安全問題;進(jìn)一步深人地研究科技生產(chǎn)水平不斷提高的情況下，如何解決以人為本的生產(chǎn)安全與工程安全問題等，上述各種問題的解決，首先是如何樹立與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的安全觀，也是從認(rèn)識(shí)上首先需要解決的關(guān)鍵問題。

安全觀，即對(duì)安全的作用、地位、價(jià)值等總的看法。不同時(shí)代，不同的歷史時(shí)期人們的安全觀是不同的。同時(shí)，不同的人群，由于其所從事的職業(yè)，所受教育的程度不同，其安全觀也是不一樣的。從安全科學(xué)的發(fā)展歷史可以看出，安全觀是一直伴隨著人們的世界觀的發(fā)展而發(fā)展，世界觀的改變而改變，可以說，安全觀是世界觀的一個(gè)重要組成部分。

由于安全問題是一個(gè)涉及內(nèi)容非常廣泛的大課題，所以安全觀也是一個(gè)覆蓋眾多領(lǐng)域，多學(xué)科交叉的大概念。為了能更好地、全面地統(tǒng)一對(duì)安全觀的認(rèn)識(shí)，筆者試圖通過分析各個(gè)領(lǐng)域提出的安全觀，找出安全觀發(fā)展的歷史規(guī)律和安全觀的共性問題。正像人們可以用安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對(duì)生活領(lǐng)域，生產(chǎn)領(lǐng)域乃至生存領(lǐng)域的安全問題的認(rèn)識(shí)一樣，用科學(xué)的安全理論統(tǒng)一人們對(duì)安全觀概念的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是可行的。

安全觀的演變

目前，關(guān)于什么是符合時(shí)代特點(diǎn)的新安全觀問題引起了越來越廣泛的關(guān)注:伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)”9·11”事件、“ SARS”、炭疽桿菌、禽流感、基因工程與生化武器、核材料的安全使用與儲(chǔ)存、巨型水壩、主要水源的防毒防污染、有關(guān)國(guó)計(jì)民生的物資(例如糧食、石油等)的儲(chǔ)備和供應(yīng)、亞洲金融危機(jī)式的金融風(fēng)險(xiǎn)、吸毒販毒以及艾滋病的傳播、世界人口增長(zhǎng)問題等都成為關(guān)注安全、研討安全觀的時(shí)代背景。人們對(duì)所謂的安全觀可謂多彩紛云，例如:國(guó)際社會(huì)、國(guó)家安全的新安全觀;新安全觀與和諧世界理念— 互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀;新資源安全觀;信息時(shí)代的新威脅觀與安全觀;安全生產(chǎn)觀;經(jīng)濟(jì)安全觀;安全工程觀— 工程安全和社會(huì)和諧;文化安全觀;糧食安全觀;人口安全觀;新能源安全觀;藥品安全觀;甚至還有以以色列為代表的絕對(duì)安全觀以及美國(guó)的歇斯底里安全觀等偏執(zhí)安全觀。

1.1 早期的安全宿命觀[1]

安全宿命觀的產(chǎn)生由來已久，所謂安全宿命觀簡(jiǎn)單地說就是“聽天由命”。該安全觀的產(chǎn)生在遠(yuǎn)古時(shí)期是很自然的，因?yàn)槟菚r(shí)生產(chǎn)力低下，科技水平尚處在初始階段，人們面對(duì)天災(zāi)人禍無能為力，表現(xiàn)出人們的一種無奈、無知和軟弱，因而只能聽天由命。

從歷史過程來看，相對(duì)于大自然，人的力量畢竟是有限的，所以無論到何時(shí)，人要順應(yīng)自然，才能是安全的。直到今天，中國(guó)人仍然強(qiáng)調(diào)“天人合一”。“天人合一是中國(guó)人的平安意境”。可以認(rèn)為，安全宿命觀的產(chǎn)生與時(shí)代特點(diǎn)有關(guān)，但安全宿命觀也不是一成不變的。也就是說安全宿命觀并不只具有消極的一面，它的積極意義就在于它追求的是天人的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是人要適應(yīng)自然，要按照自然的規(guī)律改造自然。當(dāng)然“宿命論”所強(qiáng)調(diào)的命運(yùn)的決定支配作用或服從命運(yùn)的主張并不能代表宿命“安全觀”的主流，因?yàn)槿藗冊(cè)缇桶l(fā)現(xiàn)所謂命好的人也并非是事事都安全的人。

1.2 安全經(jīng)驗(yàn)論與安全知命論

安全知命觀，其中的“命”說的是天命。反映了人們開始依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，把握安全的特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們通過自己的實(shí)踐活動(dòng)，總結(jié)積累事故的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而得出與某事相關(guān)聯(lián)的“命運(yùn)”的好壞和安全活動(dòng)的局部預(yù)知。

在我國(guó)早在公元前的戰(zhàn)國(guó)或秦漢時(shí)期，就出現(xiàn)了樸素的辯證的儒家作品《周易》。《周易》通過八卦形式(象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤)的自然現(xiàn)象，推測(cè)自然和社會(huì)變化，認(rèn)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的相互作用是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源。提出“剛?cè)嵯嗤疲兓?/p>

中矣”等富有樸素的辯證論的安全活動(dòng)預(yù)知觀點(diǎn)。

到了歐洲工業(yè)革命時(shí)代，人類在生產(chǎn)活動(dòng)中，又總結(jié)了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、工程技術(shù)和管理的相關(guān)安全經(jīng)驗(yàn)，掌握了保護(hù)自身安全的技術(shù)，防護(hù)方法和措施，人們也就成了安全生產(chǎn)活動(dòng)的有知者。

與安全宿命觀一樣，安全知命觀既具有時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)也不是一成不變。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)在不斷總結(jié)，不斷升華。經(jīng)驗(yàn)始終是指導(dǎo)安全工作的寶貴財(cái)富，人們常說的吸取事故教訓(xùn)以指導(dǎo)安全工作就是安全知命觀的具體體現(xiàn)。

1.3 系統(tǒng)論與安全系統(tǒng)觀

系統(tǒng)論的理論與系統(tǒng)方法的提出和應(yīng)用，大大推動(dòng)了安全系統(tǒng)論的發(fā)展[5]，實(shí)踐證明，系統(tǒng)論是處理復(fù)雜系統(tǒng)工程問題的好方法。

一方面因?yàn)槿魏问鹿什豢赡馨俜种俚刂匮荩硪环矫妫承奈窗l(fā)生過的事故也可能發(fā)生，所以憑經(jīng)驗(yàn)預(yù)知事故并不能完全避免事故。

正當(dāng)人們面對(duì)極端復(fù)雜因素的安全問題而一籌莫展的時(shí)候，系統(tǒng)論的提出及其在高端武器系統(tǒng)中的成功應(yīng)用，給安全工作者提供了一個(gè)非常重要的技術(shù)手段，解決了安全工作者憑經(jīng)驗(yàn)不能完全解決的事故預(yù)測(cè)問題，并從而樹立了事故是可以預(yù)知的— 科學(xué)的事故預(yù)測(cè)觀。

系統(tǒng)安全觀對(duì)安全的認(rèn)識(shí)的要點(diǎn)，首先是認(rèn)為事故的發(fā)生和發(fā)展是有規(guī)律的，是有先兆的，因而用科學(xué)的方法是可以預(yù)知的。該認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，它已經(jīng)擺脫了宿命觀和知命觀以命(天命)為主導(dǎo)的對(duì)天災(zāi)人禍因果關(guān)系的原始認(rèn)識(shí)。

系統(tǒng)安全觀是科學(xué)的，它對(duì)事故的預(yù)測(cè)是按照事故的特點(diǎn)和規(guī)律提出預(yù)測(cè)模型和解析結(jié)果。因?yàn)槭鹿实陌l(fā)生具有隨機(jī)性，所以目前事故預(yù)測(cè)給出的大多是事故發(fā)生的概率大小。

1.4 大安全觀

所謂大安全觀是指針對(duì)人類生活、生產(chǎn)、生存的各個(gè)領(lǐng)域，關(guān)注安全的綜合性、共同性、普遍性、合作性等特點(diǎn)，對(duì)安全的內(nèi)涵、目標(biāo)和解決安全問題的手段所得出的對(duì)安全問題總的認(rèn)識(shí)。

目前,有關(guān)大安全觀的提法可以歸納為如下4個(gè)方面:

首先提出大安全觀這一概念的是把人文、科技、環(huán)境，或是把人類生活、生產(chǎn)、生存領(lǐng)域的安全問題歸納起來而提出的大安全觀。

第二是隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)家多邊化、國(guó)際組織多樣化而使國(guó)家國(guó)際安全注人了新的內(nèi)涵而提出的大安全觀[1]。

第三是提出了不僅只關(guān)注21世紀(jì)議程中的環(huán)保主題及自然災(zāi)害問題，而應(yīng)充分關(guān)注安全、減災(zāi)為一體的大安全觀，即強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的集安全、減災(zāi)、環(huán)保為一體的安全觀[2-3]。

第四是提出了“公共安全”大安全觀[4]。因?yàn)椤肮舶踩珕栴}”涉及到社會(huì)一切領(lǐng)域，是社會(huì)公眾及各行各業(yè)生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的技術(shù)性安全問題社會(huì)化傾向日趨明顯，越來越多地演化為社會(huì)問題，使得現(xiàn)代安全問題紛繁復(fù)雜。小到社會(huì)中的犯罪問題，大到民族性沖突、宗教沖突、文化性沖突、地區(qū)性沖突，甚至國(guó)家沖突，而沖突手段也由理性向非理性轉(zhuǎn)變，如“9·11”及其以后的暴力沖突，國(guó)際恐怖主義活動(dòng)升級(jí)、毒品泛濫、" SARS”及禽流感傳播這些都已經(jīng)打破了傳統(tǒng)國(guó)家觀念，使安全問題的平臺(tái)提升到國(guó)際層面。

從以上幾種大安全觀的提出可以認(rèn)為是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是安全科學(xué)發(fā)展的重要階段。因?yàn)榇蟀踩^的提出不只是內(nèi)涵的擴(kuò)充或范圍的外延，更重要的是安全科學(xué)平臺(tái)的提升和對(duì)安全問題達(dá)成的最廣泛的共識(shí)和認(rèn)定[4]。

安全價(jià)值觀

安全價(jià)值觀是人們對(duì)安全是否有價(jià)值及價(jià)值大小的認(rèn)識(shí)和評(píng)定。一切事物本身的價(jià)值的有無及大小，決定了它的存在地位和必要性。顯然，安全價(jià)值觀是安全觀的重要組成部分，同時(shí)也是安全觀確定的基礎(chǔ)。所以，筆者在討論安全觀的時(shí)候，有必要對(duì)安全價(jià)值作一下簡(jiǎn)要的討論。

安全是有價(jià)值的。其主要體現(xiàn)在安全的社會(huì)價(jià)值和安全的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。雖然，安全價(jià)值不能直接套用價(jià)值工程中價(jià)值的定義和算法，因?yàn)榘踩哪承﹥r(jià)值(如社會(huì)價(jià)值)不能只用錢來量化，但是這并不能否定安全價(jià)值的客觀存在。

2.1 安全的社會(huì)價(jià)值

安全的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在安全的社會(huì)效應(yīng)。一個(gè)安全舒適的生活條件，一個(gè)優(yōu)美、安全的生活環(huán)境，一種安全可靠的工作，一次安全愉快的旅行，一個(gè)和平、和諧、安定的世界……總之，在一個(gè)安全的社會(huì)中，人們的心情、感覺是不一樣的，人們就能夠真正做到健康、舒適、長(zhǎng)壽、事業(yè)有成，安全的社會(huì)效應(yīng)是無法用金錢來度量的。

安全的社會(huì)價(jià)值歸納起來可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來:

1)安全的戰(zhàn)略意義，大多數(shù)的安全工作或工作方針具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，不是一時(shí)一地的臨時(shí)措施。同時(shí)多數(shù)安全方針、政策都具有長(zhǎng)效機(jī)制，不安全狀態(tài)的改變需要一定周期，安全局面的形成又具有深遠(yuǎn)的影響，因此，從國(guó)家、政治方面考慮，安全具有戰(zhàn)略意義，安全方針政策舉措關(guān)系國(guó)家大局。

2)安全是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的保障，安全生產(chǎn)、安全性合格的產(chǎn)品才能保障企業(yè)的生存、發(fā)展、壯大，保障產(chǎn)品有市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)力。現(xiàn)在市場(chǎng)上的許多產(chǎn)品，食品、藥品、家電、汽車等生活用品，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的設(shè)備、化工材料、武器、能源等都存在安全性的要求，沒有安全保障的產(chǎn)品就不會(huì)有市場(chǎng)，所以安全在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的社會(huì)效應(yīng)是很明顯的。

3)安全是構(gòu)建和諧社會(huì)的最基本要素，或者說和諧社會(huì)的基本標(biāo)志之一是安全。強(qiáng)調(diào)安全仍然是大安全概念，只有人人都感到生存、生活、生產(chǎn)安全，個(gè)人的安全有保障，他人的安全有保障，社會(huì)才能安定和諧。一個(gè)安全和諧的氛圍下的社會(huì)必定是一個(gè)昌盛繁榮進(jìn)步的社會(huì)。

4)安全既是人類有生以來的本性需求，同時(shí)也是人類文明的基本素質(zhì)之一。安全本性是指人對(duì)安全的要求，它是人生存的最基本條件。一個(gè)安全的社會(huì)、安全的單位、安全的工作崗位必然會(huì)培育安心敬業(yè)奉獻(xiàn)的人才。同時(shí)，所說的安全既是針對(duì)個(gè)人的，又是針對(duì)群體的。個(gè)人做事既要考慮自己的安全，也要考慮不能危及他人的安全，屬于安全論理，道德標(biāo)準(zhǔn)問題，所以對(duì)個(gè)體來講，把他人的安危放在更重的位置是其高素質(zhì)的表現(xiàn)。

2.2 安全的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

由于安全系統(tǒng)具有灰色系統(tǒng)的特點(diǎn)，所以安全經(jīng)濟(jì)價(jià)值也具有確定性與不確定性、滯后性和反直觀性。所謂，既有確定性又具有不確定性，是說有確定性的安全投人，必有一定的安全價(jià)值的回報(bào)，不確定性是說安全投人的效益具有不可預(yù)知、滯后性、遠(yuǎn)期性或難以量化計(jì)算;反直觀性是說安全投人所生產(chǎn)的間接經(jīng)濟(jì)效果，是不確定性的延伸。

據(jù)聯(lián)合國(guó)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)顯示，世界各國(guó)平均每年的事故經(jīng)濟(jì)損失約占國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)的2.5%，而預(yù)防事故和應(yīng)急救援措施的投人約占3.5%，合計(jì)為GNP的6%。如果沒有預(yù)防事故與應(yīng)急救援措施的投人，事故發(fā)生率及事故損失將會(huì)增高許多，到底損失多大，目前尚無可信的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

從理論上講，安全價(jià)值可以參照一般價(jià)值工程的計(jì)算方法來表述:

安全價(jià)值(Vs)=安全功能(Fs)/安全投人(Cs)

上式表明 :安全價(jià)值工程是一種運(yùn)用價(jià)值工程的理論和方法，通過對(duì)某技術(shù)管理措施進(jìn)行安全功能分析，力圖用最低安全壽命周期投資。實(shí)現(xiàn)必要的安全功能，從而提高安全技術(shù)經(jīng)濟(jì)，即安全價(jià)值的方法。

安全價(jià)值工程，是以安全功能的優(yōu)化分析為重點(diǎn)，同時(shí)要盡量降低安全壽命周期投資，以充分、可靠地實(shí)現(xiàn)必要的安全功能為目標(biāo)[8]。

隨著我國(guó)的體制改革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，安全產(chǎn)業(yè)的興起也是安全經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要方面。專門從事安全技術(shù)、安全經(jīng)濟(jì)研究的院所，以及專門從事安全產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模還將繼續(xù)擴(kuò)大，必將促進(jìn)安全經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

同時(shí)，保安公司、保安隊(duì)伍的增加也也是安全的投入，自然也是安全經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要方面。

世界觀、人生觀與安全觀

世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本看法。人生觀是人們對(duì)人生的根本觀點(diǎn)。世界觀也好，人生觀也好，都是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為主導(dǎo)，這是經(jīng)典的世界觀、人生觀概念。

當(dāng)前，考 慮“人生觀”與現(xiàn)實(shí)生活之間內(nèi)在的聯(lián)系，對(duì)人生目的、人生價(jià)值、人生態(tài)度的思考使人生觀的概念注人了新的內(nèi)涵。最大的變化就是人們把對(duì)人生觀的思考更現(xiàn)實(shí)地表述為“生涯”或“生計(jì)”，或進(jìn)一步引申為個(gè)人一生的道路與發(fā)展路徑的思考。這其中價(jià)值觀的澄清和確認(rèn)，以及尋求社會(huì)需求與個(gè)人需要的最佳結(jié)合點(diǎn)或?yàn)槿藗兯P(guān)注的焦點(diǎn)。

人生的目的依個(gè)人的不同而不同，但所有人的最低的，也是最基本的目的是生存。而且理想的或追求的生存狀況就是人身心的安全、舒適、健康。人不管經(jīng)歷怎樣的人生道路或發(fā)展路徑，其最基本的需求就是生命安全。如果沒有了生命，其任何的理想、目標(biāo)都是一句空話。因此，從生命的角度講，安全觀是人生觀的最基本的目標(biāo)。

3.1 安全是人生價(jià)值觀的保障

安全是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。人生價(jià)值可分為人生的社會(huì)價(jià)值和人生的自我價(jià)值。

人生的社會(huì)價(jià)值，是指一個(gè)人一生中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，對(duì)他人、集體、社會(huì)需要的滿足程度，所以人生的社會(huì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)[9]。

人生的自我價(jià)值是個(gè)人一生通過自食其力、自力更生對(duì)自己的生命、生活的積極作用。

任何個(gè)人應(yīng)該既有人生的社會(huì)價(jià)值，又有人生的自我價(jià)值，兩者是相輔相成的。只有人生自我價(jià)值的人其價(jià)值實(shí)際上是不存在的。所以，人生價(jià)值也是一個(gè)“關(guān)系”范疇，一個(gè)人的人生是否有價(jià)值，不是指對(duì)他自身來說有什么意義，而主要是指他對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)有多大，孤立的個(gè)人是無所謂價(jià)值的。

安全作為個(gè)體生存的首要問題，也是作為社會(huì)安全、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的中心問題。否則不管是什么個(gè)體，還是作為社會(huì)都將會(huì)人心惶惶，動(dòng)蕩不安。所以安全是人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的取向，也是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的保障。上升到觀念，即安全觀是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。

3.2 生命價(jià)值是安全觀的核心

人具有自然屬性和社會(huì)屬性，人是自然存在與社會(huì)存在，肉體與精神的有機(jī)統(tǒng)一體，所以生命(人命)也應(yīng)該包括自然生命和社會(huì)生命兩個(gè)方面的含義。

人的生命價(jià)值具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

第一，生命存在的價(jià)值，是指人的生命存在本身是有價(jià)值，人的生命存在價(jià)值也是最基本的人格價(jià)值;

第二，生命延續(xù)的價(jià)值。從社會(huì)角度講是人類的繁衍發(fā)展，從個(gè)人角度看是壽命的延長(zhǎng)對(duì)于個(gè)人創(chuàng)造和發(fā)展的意義。

第三，超越生命的價(jià)值即是犧牲的價(jià)值，因?yàn)闋奚皇菍?duì)人的生命價(jià)值的否定，而是生命價(jià)值的升華、確證和增值。

長(zhǎng)期以來，人們把自身的生命看成是一種天命，看成是大自然的一種必然，其實(shí)不然，生命價(jià)值的大小在于人自身，生命價(jià)值問題的研究對(duì)于人們清楚地認(rèn)識(shí)自己，完全發(fā)揮生命的價(jià)值有重要的意義。

人的生命價(jià)值包括:人的身體、能力的儲(chǔ)備、生命的延續(xù)[10]，體力、智力的再生和發(fā)展等生命的自我價(jià)值。但這不是生命價(jià)值的全部?jī)?nèi)涵，人的生命價(jià)值更在于人是理性的，是具有創(chuàng)造能力的，即人的生命具有潛在的創(chuàng)造性勞動(dòng)能力，這種勞動(dòng)能力的發(fā)揮是人的生命的主要的社會(huì)價(jià)值。

綜上所述，生命的價(jià)值是人們對(duì)人的一生為自己和社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的一種肯定;而安全最主要內(nèi)涵就是“以人為本”，就是保障人的生命健康，順利的延續(xù)，從而實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。

所以說，安全即命。因此，安全是圍繞著生命價(jià)值而運(yùn)動(dòng)的，即生命價(jià)值是安全的核心，上升到觀念范疇，也可以說，生命價(jià)值觀是安全觀的核心。

人生觀、安全觀、安全價(jià)值觀的相互關(guān)聯(lián)歸納如下圖所示。結(jié)論

1)安全觀理論是指導(dǎo)確定安全觀的理論基礎(chǔ)，又是安全學(xué)理論體系的重要組成部分。

2)依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀，可以把各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域安全觀歸納為宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀，這些安全觀具有延續(xù)性和動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。

3)安全的社會(huì)價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是安全觀建立的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)安全觀的客觀的依據(jù)。

4)大安全觀是當(dāng)今安全觀發(fā)展的最高層面。大安全觀的確立，標(biāo)志著安全科學(xué)發(fā)展的新階段。

5)安全觀是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的保障，生命價(jià)值是安全觀的核心。

第三篇：論治本安全觀

論新形式下治本安全觀的轉(zhuǎn)變與落實(shí)

根基穩(wěn)健，方可長(zhǎng)成參天大樹；源流充沛；方可聚成壯闊海流；綱領(lǐng)先進(jìn)；方可匯成磅礴力量。曾幾何時(shí)，我國(guó)的監(jiān)獄建設(shè)以無犯人脫逃，無犯罪事件，無重大疫情和安全事故為工作重點(diǎn)，滿足于表面的安全，僅定位于罰執(zhí)行機(jī)關(guān)的單一角色。然而，隨著司法部提出了“治本安全觀”的新理念、新要求，我們的監(jiān)獄工作都將要徹底的轉(zhuǎn)變工作的指導(dǎo)思想，必須切實(shí)提高罪犯改造質(zhì)量，為社會(huì)輸出合格產(chǎn)品。

這是歷史的契機(jī)，是新時(shí)代下將監(jiān)獄工作徹底升級(jí)強(qiáng)化的重大機(jī)遇；這是回顧與改革，是基于對(duì)過去工作的總結(jié)、反思而提出的吐故納新之舉；這是奮進(jìn)與追求，是全體監(jiān)獄事業(yè)人在為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而不斷探索、不懈追求的目標(biāo)。

豐富內(nèi)涵是開始，轉(zhuǎn)變理念是關(guān)鍵——

治本安全觀的提出，并非否定過去以安全保障為根本的工作方式，而是將底線安全視為“起跑線”，著力填補(bǔ)過去在改造與更生領(lǐng)域的不足，打開解決核心矛盾的潘多拉魔盒。首當(dāng)其沖，全體監(jiān)獄工作者必先統(tǒng)一思想，深刻理解治本安全觀的題中之義，廣泛開展關(guān)于新理念的討論與學(xué)習(xí)；解放思想，強(qiáng)化理論框架的構(gòu)建，豐富理論的內(nèi)涵。與此同時(shí)，必須加快工作理念的轉(zhuǎn)變，從隊(duì)伍建設(shè)著手，逐步舍棄“限制監(jiān)管+強(qiáng)制勞動(dòng)”等簡(jiǎn)單粗暴的執(zhí)行方式，特別是要摒棄“重生產(chǎn)效益而輕教育改造”的模式，要用監(jiān)管與勞動(dòng)的減法，換取心理與三觀矯治的加法，以教促改，調(diào)動(dòng)服刑人員悔改向善的積極性。

可以預(yù)見，治本安全觀的理論將會(huì)在日后實(shí)踐工作中逐步完善，并融入更多的真知灼見，以卓越的成效形成完備的體系，終將深入人心。

硬件設(shè)施是保障，制度創(chuàng)新是根本——

“三軍未動(dòng)糧草先行”，這就揭示物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性。理念再好，制度再先進(jìn)，沒有硬件的保障，也難以發(fā)揮預(yù)期的作用。監(jiān)獄場(chǎng)所的規(guī)范化、科學(xué)化建設(shè)，是治本安全指導(dǎo)理念得以踐行的重要根基。

規(guī)范場(chǎng)所建設(shè)，提升設(shè)施保障水平，并不是指筑高圍墻和強(qiáng)化電網(wǎng)，而是不斷滿足教學(xué)、德育、感化和培訓(xùn)工作的硬件需求，為服刑人員的學(xué)習(xí)、矯治提供合乎要求的場(chǎng)所。諸如：增設(shè)“文化道德長(zhǎng)廊”、功能化閱讀場(chǎng)所、實(shí)用技能培訓(xùn)平臺(tái)和信息化管理等等硬件建設(shè)，能夠有效保障教育工作的開展，事半功倍。

體系運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)揮作用，必須依靠于合理而高效的制度。制度的設(shè)計(jì)應(yīng)以樹立服刑人員正確的三觀為主導(dǎo)，以傳統(tǒng)道德來洗滌心靈，以法律為外在約束，攻心治本，筑牢心理圍墻。從集體教育向個(gè)別教育轉(zhuǎn)變，從“開大會(huì)”向“上小課”轉(zhuǎn)變，針對(duì)不同特征的罪犯制定科學(xué)合理的教育矯治方案，提升教育實(shí)效，切實(shí)轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)，提升法律意識(shí)，使其從心理上服從管理，一心向善。

夯實(shí)人防基礎(chǔ)，約束干警的制度應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。干警的規(guī)范執(zhí)法工作流程、明確的職責(zé)劃分、督察與考評(píng)體系完善等方面，應(yīng)濃墨重彩的體現(xiàn)于新制度。

法治教育促守法，融入社會(huì)造“成品”——

檢驗(yàn)獄內(nèi)改造成效的最重要標(biāo)準(zhǔn)，在于犯人能否成為合格的產(chǎn)品、再度融入社會(huì)，成為遵紀(jì)守法的良好公民，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。

首先，監(jiān)獄干警要公正執(zhí)法，在工種安排、處遇兌現(xiàn)、計(jì)分考核、行政獎(jiǎng)勵(lì)、減刑假釋等方面要嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)定，創(chuàng)造公平環(huán)境，能讓罪犯耳濡目染，受到法制化管理的熏陶。更為重要的是，要確立法制教育在整個(gè)改造過程中的核心地位，量化法制教育的工作任務(wù)，以課程宣教、考試或者場(chǎng)景模擬等創(chuàng)新方式來灌輸法律知識(shí)，塑造法制的靈魂。然而，現(xiàn)行的監(jiān)獄普法教育大多依靠管教員實(shí)施，基本是流于宣讀條文的形式，忽視了罪犯的文化差異，難以滿足差異化、精細(xì)化管理的需要。因此，監(jiān)獄急需建立一支水平過硬的法制教育與道德教育隊(duì)伍，將社會(huì)和民間力量引入改造工作中，為我所用。

提高獄內(nèi)的文化教育水平，對(duì)罪犯因材施教實(shí)行就業(yè)技能培訓(xùn)，是使其重新融入社會(huì)的前置條件。與此同時(shí)，監(jiān)獄可與勞動(dòng)部門、社會(huì)企業(yè)共同搭建就業(yè)對(duì)接平臺(tái)，幫扶就業(yè)；聯(lián)手教育部門，促進(jìn)后續(xù)的知識(shí)技能深造；委托社區(qū)小區(qū)，進(jìn)行跟蹤服務(wù)，提供必要的生活與心理輔導(dǎo)。

加強(qiáng)民警隊(duì)伍建設(shè)是實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄安全穩(wěn)定的保障。

監(jiān)獄民警是監(jiān)獄工作的主導(dǎo)者、組織者、實(shí)施者。民警隊(duì)伍建設(shè)抓不好，監(jiān)獄安全穩(wěn)定和各項(xiàng)工作都沒有保障。加強(qiáng)民警隊(duì)伍建設(shè)，不妨嘗試運(yùn)用現(xiàn)代管理理念，開展人本管理。

1.合理設(shè)計(jì)職位。合理設(shè)計(jì)職位一方面需要管理層對(duì)監(jiān)獄機(jī)關(guān)的每一個(gè)職位的工作量、難度和技術(shù)水平進(jìn)行綜合測(cè)算，再根據(jù)測(cè)算的結(jié)果對(duì)不同職位配備相應(yīng)的警力。解決當(dāng)前存在的一人多崗，多人一崗，部分崗位沒有人愿意擔(dān)任，民警之間工作量極不平衡的現(xiàn)狀。另一方面要充分考慮每個(gè)職位要有用武之地和一定的發(fā)展空間。一個(gè)人的工作若其職位發(fā)展空間太小，不足以向他的能力挑戰(zhàn)，其結(jié)果不是不愿干，便是很快變成“老油條”。我們常常也會(huì)感嘆：“想不到滿懷壯志的年輕人會(huì)一個(gè)個(gè)地消沉下去”。其實(shí)，造成這種狀況的原因很可能不是青年民警個(gè)人的問題，而是職位發(fā)展空間太小所致。這就需要管理層在設(shè)計(jì)職位時(shí)體現(xiàn)以人為本的管理思想，在設(shè)計(jì)職位時(shí)只對(duì)工作的結(jié)果和追求的目標(biāo)進(jìn)行確定，對(duì)工作過程和細(xì)節(jié)無需諸多限制，充分調(diào)動(dòng)每位民警的積極因素，發(fā)揮其創(chuàng)造力，才能提高達(dá)到目的的時(shí)效。

2.用人重其能力和大節(jié)，而不求全責(zé)備。從事某項(xiàng)工作的人，必須要有某些特定的才能。所以某一職位的合適人選，不一定是十八般武藝樣樣精通的通才，而只要精通某一門武藝的普通人才。所以在考慮用人時(shí)，只要這個(gè)人能勝任某些工作并會(huì)有突出表現(xiàn)，那就毫不猶豫的選擇他，如果再將職位與其志趣街接起來，更利于提高工作效率，促進(jìn)其個(gè)人的發(fā)展，盡管他有其他短處。但在監(jiān)獄工作實(shí)踐中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)少數(shù)干部因有一些與職位無關(guān)的缺點(diǎn)而得不到任用。這就要求決策者要認(rèn)識(shí)到人本管理的核心是“人”，即使是能力非常強(qiáng)的人也應(yīng)安置在適合其能力發(fā)展的崗位上。

3.責(zé)任追究中體現(xiàn)人本思想。監(jiān)獄工作本身就是一項(xiàng)高風(fēng)險(xiǎn)的工作，所有民警在工作中都不希望出現(xiàn)事故，但由于現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等客觀因素的制約，罪犯脫逃、傷人等監(jiān)管安全事故很難完全避免。社會(huì)上很多行業(yè)都不可避免會(huì)發(fā)生安全事故，但在責(zé)任追究中，領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)有人本觀念。首先要分清事故的性質(zhì)，對(duì)那些可以作為而不作為、因工作的失職、瀆職或玩忽職守造成的事故，責(zé)任人要嚴(yán)肅追究。而對(duì)于那些不能作為或難以作為的事故處理應(yīng)實(shí)事求是，分清責(zé)任人的主觀故意和客觀原因。經(jīng)常聽到監(jiān)獄民警說：“自己在家睡覺都能睡出處分來。”民警在這樣的壓力下工作，只能小心應(yīng)對(duì)可能發(fā)生的事故，根本沒有精力創(chuàng)造性地開展工作。因此在追究責(zé)任中應(yīng)體現(xiàn)人本思想。

4.用足激勵(lì)手段，完善激勵(lì)機(jī)制。馬斯洛的需要層次理論告訴我們，人的需要是多層次的。除了金錢和基本的需要之外，還有許多精神層面上的激勵(lì)措施需要我們不斷的實(shí)踐和摸索。如《非金錢激勵(lì)員工的108種手段》中提到的榜樣激勵(lì)、目標(biāo)激勵(lì)、授權(quán)激勵(lì)、尊重激勵(lì)、溝通激勵(lì)、信任激勵(lì)、寬容激勵(lì)、贊美激勵(lì)、情感激勵(lì)、競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)、文化激勵(lì)、懲戒激勵(lì)中的108種激勵(lì)手段，感覺很好，很受益，這為我們積極探索民警隊(duì)伍建設(shè)的新途徑，不斷完善民警隊(duì)伍建設(shè)的激勵(lì)機(jī)制提供了思路。

5.實(shí)施權(quán)責(zé)對(duì)等的原則。權(quán)責(zé)對(duì)等是指管理者使組織成員所承擔(dān)工作的責(zé)任和權(quán)利基本相等。權(quán)力越大責(zé)任也就越大。只有做到了權(quán)責(zé)對(duì)等，才能真正調(diào)動(dòng)組織成員的積極性，激勵(lì)人們工作的熱情。監(jiān)獄民警作為一種高危職業(yè)，承擔(dān)著監(jiān)管改造和組織生產(chǎn)兩大任務(wù)，承擔(dān)著監(jiān)管安全事故的巨大風(fēng)險(xiǎn)，這就需要賦予他們相應(yīng)的權(quán)利。現(xiàn)有的法律，對(duì)監(jiān)獄人民警察規(guī)定更多的職權(quán)或者工作要求，其中沒有一項(xiàng)體現(xiàn)人本精神。實(shí)施權(quán)責(zé)對(duì)等，應(yīng)將民警的物質(zhì)保障權(quán)、工作知情權(quán)、工作建議權(quán)、勞動(dòng)保護(hù)權(quán)等最基本的人本權(quán)利納入其中，并且只有將這些權(quán)利真正落到實(shí)處，才能使監(jiān)獄民警真正負(fù)起責(zé)任，才能產(chǎn)生較高的工作效率。

（四）做好罪犯改造工作，提高罪犯教育改造質(zhì)量是實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄安全穩(wěn)定的根本。

建立監(jiān)管安全長(zhǎng)效機(jī)制、促使罪犯平穩(wěn)順利完成漫長(zhǎng)的蛻變過程，我們需要樹立循環(huán)論的理念，即要樹立“運(yùn)用一切手段促進(jìn)罪犯進(jìn)入良性循環(huán)的改造軌道，運(yùn)用一切手段切斷罪犯進(jìn)入惡性循環(huán)的環(huán)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)監(jiān)管安全長(zhǎng)效穩(wěn)定”的理念。

1.正確運(yùn)用罪犯改造良性循環(huán)論理念。人的行為與心理是遵循知——情——意——行的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的。只有形成認(rèn)知，才能對(duì)具體事物產(chǎn)生感情，而后產(chǎn)生行動(dòng)的意圖、目的，最后作用于自己身體轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)去貫徹實(shí)現(xiàn)自己的認(rèn)識(shí)。運(yùn)用罪犯改造良性循環(huán)論理念，首要需要明確罪犯改造良性循環(huán)的具體環(huán)節(jié)。即：認(rèn)罪服法——服從管教——積極求改——獲得可預(yù)期的獎(jiǎng)勵(lì)分——受到監(jiān)獄行政獎(jiǎng)勵(lì)——受到法院刑事獎(jiǎng)勵(lì)——積極求改……對(duì)這一良性循環(huán)思路，不僅我們民警要確立穩(wěn)定地認(rèn)知，更需要罪犯自己確立這種認(rèn)知，并形成其穩(wěn)定的改造認(rèn)知、改造意志。

2.強(qiáng)化罪犯對(duì)改造良性循環(huán)的認(rèn)知。知是這個(gè)運(yùn)動(dòng)變化過程的最初一步，形成知有兩條途徑,即：直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。罪犯?jìng)€(gè)性與監(jiān)獄環(huán)境的碰撞、磨合形成直接經(jīng)驗(yàn)，民警的明確教育形成罪犯的間接經(jīng)驗(yàn)。很顯然，后一種途徑比前一種途徑要有益的多。要讓罪犯形成改造良性循環(huán)的穩(wěn)定認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在監(jiān)獄這個(gè)特殊的環(huán)境下，必須要民警帶著明確意識(shí)、明確目的向罪犯灌輸循環(huán)論理念。我們可以時(shí)時(shí)講、事事講，大會(huì)講、小會(huì)傳，要結(jié)合監(jiān)獄的各種制度，結(jié)合對(duì)罪犯的獎(jiǎng)懲，讓罪犯明白道理、體會(huì)這種理念。只有通過言傳身教，日常點(diǎn)點(diǎn)滴滴的教育灌輸，才能達(dá)到讓罪犯形成改造良性循環(huán)認(rèn)知，自覺的踐行良性循環(huán)，自覺的避開惡性循環(huán)。

3.積極營(yíng)造罪犯改造良性循環(huán)的外部環(huán)境。罪犯改造的良性循環(huán)，需要一個(gè)良性的外部環(huán)境，尤其是在監(jiān)獄這種特殊的監(jiān)管環(huán)境下，外部因素的強(qiáng)制灌輸作用、外部環(huán)境的潛移默化作用相對(duì)于其它環(huán)境更為突出。營(yíng)造良性的外部環(huán)境，一方面是努力營(yíng)造公正、嚴(yán)格的執(zhí)法環(huán)境。在日常工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中體現(xiàn)公正、嚴(yán)格，更能讓罪犯直接感受到刑罰、法律的公正、嚴(yán)格。在這樣的執(zhí)法環(huán)境下，罪犯才能心悅誠(chéng)服地接受獎(jiǎng)懲的結(jié)果，才能自覺地進(jìn)入法律規(guī)定的服刑改造的良性循環(huán)中。另一方面是努力營(yíng)造體現(xiàn)人文關(guān)懷的管理環(huán)境。進(jìn)一步發(fā)揮文化對(duì)罪犯新的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成和穩(wěn)定的作用，促進(jìn)罪犯群體良性主流文化的形成。在公正、嚴(yán)格執(zhí)法中體現(xiàn)人文主義，給罪犯更多的人文關(guān)懷，對(duì)于罪犯平穩(wěn)、順利度過漫長(zhǎng)的服刑生活具有其獨(dú)特的作用，也是改造罪犯的應(yīng)有手段。

4.堵住罪犯進(jìn)入改造惡性循環(huán)的入口。罪犯對(duì)待挫折的態(tài)度決定罪犯面臨挫折時(shí)所選擇的行為，從而決定罪犯是否進(jìn)入或遠(yuǎn)離改造惡性循環(huán)。因此，在罪犯遇到挫折時(shí)，如何將強(qiáng)制措施的威懾作用與教育引導(dǎo)的疏導(dǎo)作用捏合起來，形成合力，引導(dǎo)和強(qiáng)制罪犯正確對(duì)待挫折，走出惡性循環(huán)的入口，進(jìn)入良性循環(huán)的軌道，是我們必須科學(xué)處理的問題。堵住罪犯進(jìn)入改造惡性循環(huán)的入口，首先要保持制度的威懾力，保持高壓的態(tài)勢(shì)，只有以國(guó)家暴力為后盾，才能使制度威懾作為一種新的元素強(qiáng)有力的進(jìn)入罪犯的心理結(jié)構(gòu)，為罪犯心理結(jié)構(gòu)的重建提供可能；其次，根據(jù)不同罪犯的不同情況，分析其犯罪心理結(jié)構(gòu)的組成部分，對(duì)癥下藥，逐步的改變罪犯的心理結(jié)構(gòu)，促其形成穩(wěn)定的罪犯改造心理，逐步進(jìn)入改造良性循環(huán)的軌道。

治本安全觀的提出，標(biāo)志著監(jiān)獄工作全面進(jìn)入2.0時(shí)代，既要堅(jiān)守安全，更要著眼于創(chuàng)新改革，將工作高度從“求穩(wěn)”提升到“求精”。我們要把握要求，提高思想政治站位，搶抓發(fā)展機(jī)遇，主動(dòng)迎接司法體制改革的挑戰(zhàn)；要圍繞治本安全新布局，把新理念作為監(jiān)獄改造工作發(fā)展的不竭動(dòng)力。

第四篇：再論遵義會(huì)議

再論遵義會(huì)議

——紀(jì)念遵義會(huì)議召開80周年

歷史雖不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但有時(shí)往往令人異常驚奇。1935年1月的遵義會(huì)議，竟將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命28年歷史一分為二，成為前后兩個(gè)14年。這個(gè)中間點(diǎn)，既是黨的歷史第一次由“左”的錯(cuò)誤瀕臨絕境走向正確的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是黨的領(lǐng)導(dǎo)由不成熟走向成熟的分界線。

重溫這段歷史，深入分析遵義會(huì)議前后的若干重要節(jié)點(diǎn)，科學(xué)地看待遵義會(huì)議前后的兩個(gè)14年，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議的歷史意義和民主革命時(shí)期的歷史發(fā)展不無裨益。

一、遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折的三個(gè)改變 黨的兩個(gè)“歷史決議”都高度評(píng)價(jià)了遵義會(huì)議的歷史地位。其中，《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》指出：遵義會(huì)議“在黨的歷史上是一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。

所謂“生死攸關(guān)”，是因?yàn)殚L(zhǎng)征出發(fā)時(shí)中央紅軍有8.6萬(wàn)多人，過前三道封鎖線損失了2.2萬(wàn)人。湘江戰(zhàn)役異常慘烈，又損失了3萬(wàn)多人。這是人民軍隊(duì)自創(chuàng)建以后受創(chuàng)最重、犧牲人數(shù)最多的一次戰(zhàn)役。廣大指戰(zhàn)員無不對(duì)紅軍的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。伍修權(quán)在《七律·歷史轉(zhuǎn)折》詩(shī)中嘆道：“強(qiáng)渡湘江血如注，三軍今日奔何處？”國(guó)民黨軍隊(duì)前堵后追，中央紅軍幾乎陷入絕境。

然而遵義會(huì)議后，紅軍漸漸由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，使國(guó)民黨圍堵之軍疲于奔命。同一支軍隊(duì)，局面完全兩樣，之所以產(chǎn)生如此巨大的變化，主要在于遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)了三大改變。

（一）黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心改變了。

此前的中央領(lǐng)導(dǎo)核心是黨的六屆五中全會(huì)形成的，毛澤東在這次全會(huì)上雖當(dāng)選為中央政治局委員，但沒有進(jìn)入中央書記處，不參與中央決策。長(zhǎng)征的開始階段，盡管毛澤東是“跟著走”的狀態(tài)，但他不時(shí)地向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人提出建議，以改變長(zhǎng)征過程中的被動(dòng)局面。紅軍在湘江戰(zhàn)役受到重創(chuàng)后，周恩來主持召開的通道會(huì)議、黎平會(huì)議和猴場(chǎng)會(huì)議，都采納了他的意見，這個(gè)時(shí)候毛澤東實(shí)際上參與了中央決策，可視為他在遵義會(huì)議上進(jìn)入中央常委的前奏。

對(duì)改組中央領(lǐng)導(dǎo)核心產(chǎn)生很大影響的，還有兩次重要談話。

一次是遵義會(huì)議前的“張王橘談”。黎平會(huì)議后軍委縱隊(duì)到達(dá)黃平老城東門內(nèi)橘林休息時(shí)，張聞天和王稼祥交流看法，說：毛澤東同志打仗有辦法，比我們有辦法，我們是領(lǐng)導(dǎo)不了啦，還是要毛澤東同志出來。（耿飚：《張聞天對(duì)遵義會(huì)議的特殊貢獻(xiàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》1994年 12月 18日。）隨后這個(gè)信息在高級(jí)將領(lǐng)中傳開，大家都贊成毛澤東出來指揮。這為毛澤東進(jìn)入中央常委作了輿論準(zhǔn)備。

另一次是遵義會(huì)議后的“周博長(zhǎng)談”。遵義會(huì)議上嚴(yán)厲批評(píng)博古，推舉毛澤東參與中央核心領(lǐng)導(dǎo)，這是博古未曾想到的。對(duì)此，他一直想不通。在紅軍一渡赤水到達(dá)“雞鳴三省”村子進(jìn)一步改組中央時(shí)，周恩來同他有一次長(zhǎng)談。周恩來的談話推心置腹，大意是：我們黨必須找一個(gè)熟悉農(nóng)村革命的人當(dāng)統(tǒng)帥。我雖然長(zhǎng)期做軍事工作，但我有自知之明。你雖然有才華，但不懂軍事，很難領(lǐng)兵打仗。你和我都是做具體業(yè)務(wù)的人，不合適做領(lǐng)袖，當(dāng)統(tǒng)帥。毛澤東擅長(zhǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過井岡山斗爭(zhēng)，總結(jié)出打游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，很適合駕馭目前的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一個(gè)很有智慧的帥才。寧都會(huì)議后，他離開了軍隊(duì)，但紅一方面軍不能沒有他。從長(zhǎng)征開始，我就在想辦法讓他盡快回到軍事領(lǐng)導(dǎo)崗位。我深信，以他的才能，一定能率領(lǐng)紅軍走出困境。所以在遵義會(huì)議上我力主他進(jìn)入政治局常委，參與軍事領(lǐng)導(dǎo)。你的講話不檢討軍事路線錯(cuò)誤，遭致很多人不滿，是因?yàn)榇蠹冶锪艘欢亲釉捯f。對(duì)毛澤東，要看大處，希望你能拋棄前嫌，同心同德，一切為了打敗蔣介石這個(gè)大局。

這一席談話，使博古解開了思想疙瘩，服從革命事業(yè)的需要，順利實(shí)現(xiàn)了史稱的“博洛交權(quán)”，張聞天成為一把手。

張、王、周，特別是周，對(duì)于毛澤東進(jìn)入中央常委起了重要作用。毛澤東這時(shí)不是一把手，為什么說他成了領(lǐng)導(dǎo)核心呢？還是如周恩來對(duì)博古所說的：誰(shuí)做“書記”并不重要，重要的是誰(shuí)掌軍權(quán)，誰(shuí)來領(lǐng)導(dǎo)打好仗，只有在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷得到軍隊(duì)擁護(hù)的人，才能真正成為黨的領(lǐng)袖。遵義會(huì)議后，毛澤東起到了這個(gè)作用。正是基于此，我們可以說遵義會(huì)議確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

（二）黨的思想路線改變了。

從20世紀(jì)20年代后期始，黨內(nèi)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的思想傾向大量出現(xiàn)。在博古負(fù)總責(zé)的臨時(shí)中央到中央蘇區(qū)后，黨的思想路線的這個(gè)錯(cuò)誤更加突出。1934年1月通過的黨的六屆五中全會(huì)決議等文件就是一個(gè)典型。那時(shí)，由于錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想和對(duì)福建事變的錯(cuò)誤處理，中央紅軍的反“圍剿”斗爭(zhēng)陷入非常困難的境地。

五中全會(huì)上的報(bào)告和總結(jié)全然不顧這個(gè)困難形勢(shì)，仍照搬共產(chǎn)國(guó)際對(duì)于形勢(shì)的分析，不承認(rèn)中國(guó)革命遭到嚴(yán)重挫折，硬說“蔣介石第五次‘圍剿’的原有計(jì)劃是失敗了”。今后要“反對(duì)主要危險(xiǎn)的右傾機(jī)會(huì)主義，和反對(duì)右傾機(jī)會(huì)主義的調(diào)和態(tài)度”，盡可能地在短時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造一百萬(wàn)鐵的紅軍的任務(wù)，保證“黨與共產(chǎn)國(guó)際路線的徹底實(shí)現(xiàn)”。（參見《目前的形勢(shì)與黨的任務(wù)決議》，《中共中央文件選集》（1934—1935）第 10卷，中共中央黨校出版社 1991年版，第32、48頁(yè)。)別的不說，中央蘇區(qū)在1933年第四次反“圍剿”斗爭(zhēng)勝利后進(jìn)入鼎盛時(shí)期的總?cè)丝诓?00多萬(wàn)，紅軍只有13萬(wàn)。黨的六屆五中全會(huì)召開時(shí)，中央蘇區(qū)已丟失一些區(qū)域，還要擴(kuò)紅100萬(wàn)，這顯然是不可能的。最后參加長(zhǎng)征時(shí)只有8.6萬(wàn)多人。

這樣主觀主義的指導(dǎo)思想，注定是要失敗的。遵義會(huì)議后改變了這個(gè)狀況。

例如，黎平會(huì)議在否定李德堅(jiān)持去湘西的計(jì)劃后，決定到川黔邊建立新的蘇區(qū)。所以，遵義會(huì)議的第一個(gè)議題不是討論第五次反“圍剿”的路線問題，而是審查黎平會(huì)議到川黔邊的決定。從黎平會(huì)議到遵義會(huì)議召開，時(shí)間雖不到一個(gè)月，但敵情有變化，到川黔邊建立蘇區(qū)已不可能，所以才決定紅軍北渡長(zhǎng)江，到川西建立新的根據(jù)地。隨后，北渡長(zhǎng)江也不行了，這才有四渡赤水出奇兵。這就是一切從實(shí)際出發(fā)的指導(dǎo)思想。

遵義會(huì)議后，戰(zhàn)爭(zhēng)局面完全改觀，蔣介石的幾十萬(wàn)大軍被紅軍牽著鼻子走，紅軍掌握了戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。因此，遵義會(huì)議挽救了黨、挽救了紅軍。

（三）黨的軍事戰(zhàn)略方針改變了。

在李德到達(dá)中央蘇區(qū)后，博古完全聽從李德的指揮，不僅讓他參與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的制定，而且還讓他發(fā)號(hào)施令，直接指揮前方軍事，廣昌決戰(zhàn)就是這樣遭致失敗的。

遵義會(huì)議決議指出：敵人在五次“圍剿”中，采用堡壘主義戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，企圖逐漸消耗我們的有生力量與物質(zhì)資財(cái)，尋求我主力決戰(zhàn)，以達(dá)到消滅我們的目的。“在這種情形下，我們的戰(zhàn)略路線應(yīng)該是決戰(zhàn)防御（攻勢(shì)防御），集中優(yōu)勢(shì)兵力，選擇敵人的弱點(diǎn)，在運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中，有把握的去消滅敵人的一部或大部，以各個(gè)擊破敵人，徹底粉碎敵人的‘圍剿’。然而在反對(duì)五次‘圍剿’戰(zhàn)爭(zhēng)中，卻以單純防御路線（或?qū)Ｊ胤烙┐媪藳Q戰(zhàn)防御，以陣地戰(zhàn)堡壘戰(zhàn)代替了運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，并以所謂‘短促突擊’的戰(zhàn)術(shù)原則來支持這種單純防御的戰(zhàn)略路線。”這就使敵人的堡壘戰(zhàn)術(shù)達(dá)到了目的，“使我們的主力紅軍受到部分損失，并離開了中央蘇區(qū)根據(jù)地”。這條路線是完全錯(cuò)誤的，“同我們紅軍取得勝利的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的基本原則是完全相反的”。（參見中共中央黨史資料征集委員會(huì)、中央檔案館編《遵義會(huì)議文獻(xiàn)》，人民出版社 1985年版，第 5—6頁(yè)。)

遵義會(huì)議改組中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，取消長(zhǎng)征前成立的博古、李德有最高軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的三人團(tuán)，仍由最高軍事首長(zhǎng)朱德、周恩來為軍事指揮者，而周恩來是黨內(nèi)委托的對(duì)于指揮軍事上下最后決心的負(fù)責(zé)者。后來，中央常委分工，由張聞天替代博古負(fù)總責(zé)；以毛澤東為周恩來在軍事指揮上的幫助者。(《毛澤東傳（1893—1949）》，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第 355頁(yè)。)周恩來很注意聽取和尊重毛澤東的意見，這樣黨的軍事路線就完全改變了。中央紅軍在周恩來、朱德和毛澤東的正確指揮下，不僅二渡赤水后搶占婁山關(guān)、重進(jìn)遵義城，取得長(zhǎng)征以來的第一個(gè)大勝利，而且南渡烏江、佯攻貴陽(yáng)、威逼昆明、巧渡金沙江，改變了國(guó)民黨軍隊(duì)前堵后追局面，實(shí)現(xiàn)了中央紅軍由被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變。

上述三大改變，最重要的是黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心的改變。有了這個(gè)改變，才有思想路線和軍事戰(zhàn)略方針的改變，從而使遵義會(huì)議成為黨的歷史的第一次偉大轉(zhuǎn)折。

二、遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折是與其前后召開的系列會(huì)議密切相關(guān)的

長(zhǎng)期以來，講遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)黨的歷史偉大轉(zhuǎn)折，往往只是孤零零地講在遵義召開的中央政治局?jǐn)U大會(huì)議，而對(duì)此前和此后的其他會(huì)議則很少提及。

2002年7月和2003年3月以后，筆者在做現(xiàn)場(chǎng)考察的“長(zhǎng)征行”時(shí)，了解到黨中央在隨中央紅軍的長(zhǎng)征途中，召開了許多重要會(huì)議。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，屬于由中央政治局主持的會(huì)議，包括它的全會(huì)、常委會(huì)、緊急會(huì)和擴(kuò)大會(huì)等，從1934年底至 1935年底的一年間，比較重要的就達(dá)20多個(gè)，除遵義會(huì)議外，還包括通道會(huì)議、黎平會(huì)議、猴場(chǎng)會(huì)議、“雞鳴三省”會(huì)議、扎西會(huì)議、茍壩會(huì)議等。這就有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議與這些會(huì)議的關(guān)系問題。

（一）為遵義會(huì)議的召開作了重要準(zhǔn)備的系列會(huì)議。

1.通道會(huì)議。

這是血戰(zhàn)湘江后的第一次重要會(huì)議。那時(shí)，國(guó)民黨政府在湘西集結(jié)近20萬(wàn)軍隊(duì)。面臨強(qiáng)敵，中央紅軍如按原定計(jì)劃北上湘西，勢(shì)必陷入敵人布下的口袋陣，可能遭致全軍覆沒的滅頂之災(zāi)。中央領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于紅軍的進(jìn)軍方向發(fā)生了爭(zhēng)論。不是領(lǐng)導(dǎo)核心的毛澤東應(yīng)邀參加了中共中央負(fù)責(zé)人的緊急會(huì)議，反對(duì)北上湘西并陳述了改道去貴州的意見，得到主持會(huì)議的周恩來，還有張聞天、王稼祥的明確支持。博古同意可先到貴州，但沒放棄再去湘西的主張。只有李德頑固地堅(jiān)持北上湘西，反對(duì)進(jìn)軍貴州。

會(huì)議為了爭(zhēng)取博古，只決定立即西進(jìn)黔東。這樣，通道會(huì)議雖未解決戰(zhàn)略方針的分歧，但實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)術(shù)“轉(zhuǎn)兵”。這是中央高層第一次否定李德的主張，為遵義會(huì)議改組中央奠定了初始基礎(chǔ)。

2.黎平會(huì)議。

在這次中共中央政治局會(huì)議上，博古講了由黔東北上湘西，同紅

二、紅六軍團(tuán)會(huì)合的主張。毛澤東根據(jù)敵人已在湘西布重兵，并正向黔東北集結(jié)的嚴(yán)重情況，進(jìn)一步建議中央放棄北上計(jì)劃，向黔北遵義地區(qū)進(jìn)軍，在那里建立新根據(jù)地。會(huì)議經(jīng)過激烈爭(zhēng)辯，最后接受毛澤東的建議，通過決定指出：“過去在湘西創(chuàng)立新的蘇維埃根據(jù)地的決定，在目前已經(jīng)是不可能的，并且是不適宜的”；“新的根據(jù)地區(qū)應(yīng)該是川黔邊地區(qū)，在最初應(yīng)以遵義為中心之地區(qū)”。（《毛澤東年譜（1893—1949）》（修訂本）上卷，中央文獻(xiàn)出版社 2013年版，第 439—440頁(yè)。）

這就改變了原來的戰(zhàn)略方針，實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略“轉(zhuǎn)兵”。會(huì)議還決定在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候另外開會(huì)，討論五次反“圍剿”斗爭(zhēng)以來的問題。這就為遵義會(huì)議的召開作了直接準(zhǔn)備。

3.猴場(chǎng)會(huì)議。

1934年12月底，中央到達(dá)甕安縣猴場(chǎng)鎮(zhèn)。部隊(duì)正忙著準(zhǔn)備搶渡烏江，挺進(jìn)黔北。李德仍頑固地堅(jiān)持錯(cuò)誤方針，博古的思想發(fā)生反復(fù)。他們提出不要過烏江去，可以在烏江南岸建立臨時(shí)根據(jù)地，再徐圖東進(jìn)，與紅

二、紅六軍團(tuán)會(huì)合。在1935年1月1日召開的中共中央政治局會(huì)議上，與會(huì)者都反對(duì)他們的主張。毛澤東再次發(fā)言，駁斥博古、李德，重申紅軍應(yīng)在川黔邊地區(qū)建立新的根據(jù)地。會(huì)議通過決定，堅(jiān)持黎平會(huì)議決議，并且限制了博古、李德的軍事指揮權(quán)限，從而為遵義會(huì)議進(jìn)行中央領(lǐng)導(dǎo)改組作了一定的組織準(zhǔn)備。

（二）對(duì)鞏固遵義會(huì)議偉大轉(zhuǎn)折發(fā)揮重要作用的系列會(huì)議。

1.“雞鳴三省”會(huì)議。

遵義會(huì)議后，中央紅軍原定經(jīng)赤水從瀘州、宜賓之間北渡長(zhǎng)江。后來敵情不斷發(fā)生變化，就進(jìn)行四渡赤水的穿插轉(zhuǎn)戰(zhàn)。在土城戰(zhàn)斗失利后，紅軍一渡赤水向川南前進(jìn)。1935年2月5日，軍委縱隊(duì)到達(dá)前述提到的川滇黔三省交界的“雞鳴三省”村子。中央政治局開會(huì)，常委作了新的分工。根據(jù)毛澤東的提議，決定由張聞天接替博古在黨中央負(fù)總責(zé)；博古改任紅軍總政治部代理主任（紅軍長(zhǎng)征出發(fā)時(shí)，主任名為王稼祥，實(shí)由李富春代理）。同時(shí)，決定以毛澤東為周恩來在軍事指揮上的幫助者。

2.扎西會(huì)議。

1935年2月上旬，中央紅軍到達(dá)云南東北邊陲的威信縣扎西。中央政治局召開會(huì)議，討論通過遵義會(huì)議決議，決定由中央領(lǐng)導(dǎo)人分別向中央紅軍各部傳達(dá)，并將“決議大綱”電告在中央蘇區(qū)堅(jiān)持斗爭(zhēng)的中央分局和紅

二、紅六軍團(tuán)及紅四方面軍，令其傳達(dá)貫徹。會(huì)議還鑒于川滇追敵有向紅軍形成夾擊之勢(shì)，而黔北敵軍兵力空虛，決定回師東進(jìn)，在川滇黔邊先作發(fā)展；為便于機(jī)動(dòng)連續(xù)作戰(zhàn)，還對(duì)中央紅軍各軍團(tuán)實(shí)行整編，充實(shí)紅軍作戰(zhàn)力量。會(huì)后，紅軍迅速轉(zhuǎn)兵東進(jìn)，二渡赤水。

3.茍壩會(huì)議。

紅軍二渡赤水后，向敵軍兵力空虛的貴州桐梓地區(qū)急進(jìn)，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，重占桐梓、二取婁山關(guān)、再克遵義城，在五天內(nèi)，殲滅和擊潰敵軍兩個(gè)師又八個(gè)團(tuán)，俘敵約3000人，取得長(zhǎng)征以來最大的一次勝利。于是，蔣介石飛抵重慶“督剿”。為了粉碎敵軍圍攻，也為了加強(qiáng)作戰(zhàn)指揮，中革軍委成立前敵司令部，以朱德為司令員、毛澤東為政治委員。

經(jīng)過遵義大捷，紅軍求戰(zhàn)情緒高漲。當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨軍隊(duì)有兩個(gè)師擺在遵義以西的打鼓新場(chǎng)一帶。中央縱隊(duì)到達(dá)距離打鼓新場(chǎng)百余里的茍壩后，紅一軍團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)提出攻打打鼓新場(chǎng)守?cái)车慕ㄗh。在3月10日召開的中共中央負(fù)責(zé)人會(huì)議上，除毛澤東外，與會(huì)的20多人都贊同進(jìn)攻打鼓新場(chǎng)。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)不能打固守之?dāng)常瑧?yīng)在運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中消滅敵人，甚至以不當(dāng)政治委員之職進(jìn)行抗?fàn)帲珱]能說服大家。結(jié)果以“少數(shù)服從多數(shù)”表決，將剛就職7天的毛澤東前敵司令部政委的職務(wù)表決掉了。

會(huì)議決定由周恩來起草進(jìn)攻打鼓新場(chǎng)命令。深夜，毛澤東提著馬燈到周恩來處，兩人去找朱德，三人認(rèn)真分析打此仗的利弊得失，毛澤東說服了周恩來、朱德。第二天開會(huì)，重新討論這一問題。經(jīng)過激烈爭(zhēng)論，毛、周、朱三人說服了求戰(zhàn)心切的紅軍高級(jí)將領(lǐng)。

會(huì)后，毛澤東向周恩來提出，成立小組，全權(quán)指揮軍事，對(duì)中央政治局負(fù)責(zé)。隨后，成立了由周恩來、毛澤東、王稼祥組成的新三人團(tuán)，代表中央政治局全權(quán)指揮紅軍軍事行動(dòng)。這次會(huì)議可以說是遵義會(huì)議的繼續(xù)。因?yàn)樽窳x會(huì)議只解決了毛澤東進(jìn)入中央常委，沒有明確具體領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。“雞鳴三省”會(huì)議和扎西會(huì)議主要解決“博洛交權(quán)”，決定了張聞天在黨內(nèi)“負(fù)總責(zé)”，常委分工再次肯定了“澤東同志為恩來同志的軍事指揮上的幫助者”。這次茍壩會(huì)議是毛澤東唱主角。新成立的全權(quán)代表中央政治局指揮軍事的“三人團(tuán)”，毛澤東雖不是“團(tuán)長(zhǎng)”，但由于周恩來非常尊重毛澤東的意見，所以他實(shí)際上起到了決策人的作用。此后的軍事行動(dòng)，他就是“總設(shè)計(jì)師”。對(duì)于毛澤東而言，茍壩會(huì)議顯然是遵義會(huì)議最重要的續(xù)篇。

（三）辯證地認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議與前后系列會(huì)議的關(guān)系。

為了把握好遵義會(huì)議與前后一系列會(huì)議的關(guān)系，通過對(duì)上述會(huì)議的考察，筆者形成了對(duì)遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折認(rèn)識(shí)的三個(gè)方法論原則。

（1）要把歷史前進(jìn)的最終結(jié)果同歷史發(fā)展的漸進(jìn)過程的分析結(jié)合起來，將歷史事件的發(fā)生放在歷史過程之中來認(rèn)識(shí)，不應(yīng)將復(fù)雜的歷史過程簡(jiǎn)單化、直線化。

（2）要把對(duì)歷史環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)同對(duì)歷史鏈條的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，既要充分肯定具體歷史環(huán)節(jié)的作用，又要將其放在整個(gè)歷史鏈條中加以平衡。

（3）要把對(duì)歷史主力作用的認(rèn)識(shí)同歷史合力作用的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，既充分肯定歷史事件發(fā)生的主要因素，又不抹殺其他因素的作用。

據(jù)此，對(duì)遵義會(huì)議與前后系列會(huì)議的關(guān)系，可以講兩句話：

一是從通道會(huì)議到茍壩會(huì)議等，可視為黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議。既要講“過程論”，即把遵義會(huì)議發(fā)生的偉大轉(zhuǎn)折，看作是一個(gè)歷史過程，也要講“合力論”，即從通道會(huì)議到茍壩會(huì)議等諸多會(huì)議都為推進(jìn)這次偉大轉(zhuǎn)折發(fā)揮了作用，同時(shí)還要講“鏈條論”，即從通道會(huì)議到茍壩會(huì)議等都是實(shí)現(xiàn)黨的偉大轉(zhuǎn)折這段歷史鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)。這些會(huì)議是一個(gè)接一個(gè)開的，其歷史作用是一環(huán)扣一環(huán)的，或者說，沒有上環(huán)就難有下環(huán)。這樣，每個(gè)歷史環(huán)節(jié)都有其不可抹殺的作用。從這幾個(gè)方面說，黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折，不應(yīng)當(dāng)只孤零零地看作是遵義會(huì)議的結(jié)果，而應(yīng)看到歷史鏈條共同推動(dòng)歷史前進(jìn)的綜合作用。就此而言，說上述會(huì)議是黨的歷史發(fā)生偉大轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議，可以避免因孤立講某個(gè)會(huì)議的作用所引起的這樣那樣的負(fù)面影響。

二是遵義會(huì)議是黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議的卓越代表和根本標(biāo)志。講從通道會(huì)議到茍壩會(huì)議等是推進(jìn)歷史轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議，并不是說所有這些會(huì)議的作用是完全一樣的；強(qiáng)調(diào)系列會(huì)議的合力作用，絲毫不是要貶低其中主要會(huì)議的突出作用。一方面，合力與分力相輔相成，紅花與綠葉相得益彰；另一方面，合力以分力為基礎(chǔ)，綠葉乃為托出紅花。因此，對(duì)這段歷史，既要講系列會(huì)議的作用，又不能模糊主要會(huì)議的突出作用。

說遵義會(huì)議是這一系列會(huì)議中的卓越代表，它起的歷史作用可以充任這一系列會(huì)議中的重要標(biāo)志。具體來說是因?yàn)椋?/p>

第一，此前的幾次會(huì)議都沒有從根本上撥正路線之亂（軍事領(lǐng)導(dǎo)方面）。

第二，此前的幾次會(huì)議都沒有解決組織領(lǐng)導(dǎo)問題，只有遵義會(huì)議才開始改組中央領(lǐng)導(dǎo)，逐漸形成以毛澤東為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。

第三，此前的幾次會(huì)議都是小范圍的，只有遵義會(huì)議才擴(kuò)大到主要的軍事指揮人員，這既有利于發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，更有利于統(tǒng)一全軍的思想，堅(jiān)決保證會(huì)議決議的貫徹執(zhí)行。

第四，此后的幾次會(huì)議，歸根結(jié)底是鞏固遵義會(huì)議取得的成果，完善其組織領(lǐng)導(dǎo)，更加凸顯在遵義會(huì)議上毛澤東進(jìn)入中央核心領(lǐng)導(dǎo)的正確決策，并堅(jiān)持其正確的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針。

這兩句話是什么關(guān)系呢？簡(jiǎn)單說來，前一句話是基礎(chǔ)，后一句話為主導(dǎo)。沒有系列會(huì)議的基礎(chǔ)作用，就不可能有遵義會(huì)議的主導(dǎo)作用。反之，如果沒有遵義會(huì)議標(biāo)志作用的凸顯，系列會(huì)議的合力作用很難為歷史所承認(rèn)。因此，講遵義會(huì)議所產(chǎn)生的黨的歷史第一次偉大轉(zhuǎn)折作用，既要講前一句話，還要突出后一句話。

三、以遵義會(huì)議為界看新民主主義革命的兩個(gè)14年

對(duì)遵義會(huì)議歷史意義的認(rèn)識(shí)，既要放在那段歷史發(fā)展的過程中來考察，還要放到整個(gè)新民主主義歷史進(jìn)程中進(jìn)行分析。歷史的發(fā)展往往會(huì)出現(xiàn)驚人的相似之處。新中國(guó)成立后，黨的十一屆三中全會(huì)將改革開放前后的歷史分為兩個(gè)階段。習(xí)近平在談到改革開放前后兩個(gè)30年的關(guān)系時(shí)說：既不要以前30年否定后30年，也不要以后30年否定前30年。遵義會(huì)議前后的兩個(gè)14年，同黨的十一屆三中全會(huì)前后的兩個(gè)30年的歷史進(jìn)程有許多相似之處。

——首先，作為兩個(gè)歷史時(shí)期的轉(zhuǎn)折點(diǎn)而言，如果說黨的十一屆三中全會(huì)是新中國(guó)成立后對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)由不成熟走向成熟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的話，那么遵義會(huì)議是對(duì)新民主主義革命的認(rèn)識(shí)由不成熟走向成熟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

——其次，就兩個(gè)歷史時(shí)期的曲折發(fā)展而言，同黨的十一屆三中全會(huì)以前的30年經(jīng)歷了新中國(guó)成立后的頭八年的順利發(fā)展，接著是10年曲折和“文革”10年大挫折一樣，遵義會(huì)議前的14年，建黨之后參與領(lǐng)導(dǎo)的頭6年的大革命運(yùn)動(dòng)是黨的歷史首度輝煌，接著又遭受到大革命的失敗和接二連三的“左”傾錯(cuò)誤的曲折，特別是第五次反“圍剿”斗爭(zhēng)的失敗和湘江戰(zhàn)役的嚴(yán)重挫折。這兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，都處于黨的歷史發(fā)展面臨著向何處去的危急關(guān)頭。

——再次，黨的十一屆三中全會(huì)后改革開放的30多年，黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地回答了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)一個(gè)什么樣的執(zhí)政黨和怎樣建設(shè)執(zhí)政黨等一系列根本問題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。同此一樣，遵義會(huì)議后的14年，黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地回答了什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列根本問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想。

那么，怎樣認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議前后兩個(gè)14年的關(guān)系呢？筆者在比較黨的十一屆三中全會(huì)前后的兩個(gè)“30年”關(guān)系時(shí)，曾經(jīng)作了一個(gè)總的判斷，即前“30年”為后“30年”奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)；后“30年”是前“30年”的歷史延續(xù)、方向校正和創(chuàng)新性發(fā)展。毫無疑問，不能簡(jiǎn)單地將這個(gè)說法機(jī)械地硬套上去看待遵義會(huì)議前后兩個(gè)14年的關(guān)系，但是就辯證地、歷史地進(jìn)行比較研究而言（既要從前往后看，又要從后回頭往前看），這個(gè)思路還是可以借鑒的。

（一）先看遵義會(huì)議的前14年對(duì)其后14年的影響。一是遵義會(huì)議的前14年對(duì)中國(guó)革命的基本問題已有初步認(rèn)識(shí)，為后14年進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律和特點(diǎn)奠定了思想基礎(chǔ)。

二是遵義會(huì)議的前14年對(duì)中國(guó)革命道路進(jìn)行了艱辛開拓，為后14年概括中國(guó)革命道路的理論奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

三是遵義會(huì)議的前14年建立廣大蘇區(qū)的革命實(shí)踐和在蘇區(qū)開始的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面的草創(chuàng)建設(shè)，為后 14年在抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)的新民主主義建設(shè)提供了初步經(jīng)驗(yàn)。

四是遵義會(huì)議的前14年對(duì)黨的建設(shè)和人民軍隊(duì)建設(shè)的可貴探索所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，為后14年總結(jié)中國(guó)革命勝利的三大法寶和決定黨的性質(zhì)的三大優(yōu)良作風(fēng)奠定了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

五是遵義會(huì)議的前14年培養(yǎng)和造就了一大批優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，為后14年形成黨的第一代成熟的領(lǐng)導(dǎo)核心和骨干力量，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)人民奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作了干部準(zhǔn)備。

與此同時(shí)，要正確地把握以下幾個(gè)問題： ——講遵義會(huì)議的歷史功績(jī)不是要否定遵義會(huì)議前14年黨的歷史。在那14年，正確的指導(dǎo)思想還是主流，犯錯(cuò)誤是第二位的。右的錯(cuò)誤是在大革命后期犯的，不過半年左右；“左”的錯(cuò)誤主要在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前期，以王明為代表的“左”傾路線占主導(dǎo)地位只有4年。

——講從遵義會(huì)議開始形成黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，只是就其成熟性、穩(wěn)定性而言，并不是說黨的歷史只從遵義會(huì)議才開始，此前的領(lǐng)導(dǎo)都不算數(shù)。如果這樣理解，那是對(duì)遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折的誤讀。

——就是在黨犯錯(cuò)誤時(shí)期，廣大黨員和黨領(lǐng)導(dǎo)的廣大群眾，還有從基層干部到高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，為革命仍然做了許多工作和巨大貢獻(xiàn)。自土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)起，開辟和建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)革命根據(jù)地，形成的井岡山精神、蘇區(qū)精神和長(zhǎng)征精神，都是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)革命道路的艱苦卓絕斗爭(zhēng)中鑄就的。這些革命精神永遠(yuǎn)感天動(dòng)地，熠熠生輝。

——對(duì)犯錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)人也要具體分析，不能再固守“一錯(cuò)全錯(cuò)”的形而上學(xué)思維定勢(shì)。陳獨(dú)秀作為黨的創(chuàng)始人之一，在前期的功績(jī)是有目共睹的。就是王明主持起草主張建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的“八一宣言”，也是應(yīng)當(dāng)肯定的。

（二）再回過頭來看，遵義會(huì)議的后14年與此前14年的關(guān)系。

這后14年也有撥亂反正、歷史延續(xù)和創(chuàng)新性發(fā)展三個(gè)層面，即在撥亂反正、糾正錯(cuò)誤之后，繼承前14年正確的和比較正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想理論成果，總結(jié)新的歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍，指引中國(guó)革命取得了偉大勝利。具體地說：

一是實(shí)現(xiàn)了中央高層領(lǐng)導(dǎo)的改組，在確立以毛澤東為實(shí)際核心的正確領(lǐng)導(dǎo)后，逐漸形成了成熟的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。從此，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)從勝利走向勝利。

二是實(shí)現(xiàn)了軍事路線和政治路線的轉(zhuǎn)變，經(jīng)過四渡赤水，擺脫國(guó)民黨軍隊(duì)的圍追堵截，在飛越金沙江、大渡河，過雪山草地，到達(dá)陜北后，抓住和平解決西安事變的有利時(shí)機(jī)，倡導(dǎo)第二次國(guó)共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，開辟了中國(guó)革命的新局面。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中有了新的發(fā)展，人民軍隊(duì)越戰(zhàn)越強(qiáng)，最后消滅 800萬(wàn)國(guó)民黨軍隊(duì)，建立了新中國(guó)。

三是在總結(jié)井岡山時(shí)期和蘇區(qū)時(shí)期開辟的中國(guó)革命道路豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出中國(guó)革命道路理論；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期進(jìn)一步深化了對(duì)中國(guó)革命規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和把握，又創(chuàng)立了新民主主義理論。

四是在遵義會(huì)議時(shí)，由于與共產(chǎn)國(guó)際聯(lián)系中斷，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)面對(duì)的實(shí)際情況，獨(dú)立自主地決定了自己的組織領(lǐng)導(dǎo)和方針政策等重大問題。如果說當(dāng)時(shí)是不得已而為之，那么在恢復(fù)與共產(chǎn)國(guó)際聯(lián)系后，中國(guó)共產(chǎn)黨開始改變過去唯共產(chǎn)國(guó)際之命是從的盲目性，逐漸確立了中國(guó)革命的獨(dú)立自主原則，并成為中國(guó)革命取得勝利的一個(gè)重要原因。

五是通過延安整風(fēng)，在總結(jié)遵義會(huì)議前黨領(lǐng)導(dǎo)革命兩次勝利和兩次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，批判“左”、右傾錯(cuò)誤，確立馬克思主義基本原理一定要與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的指導(dǎo)原則，創(chuàng)立了毛澤東思想。從而，開啟了黨的指導(dǎo)思想有屬于自己的中國(guó)化馬克思主義理論的先河。

筆者以為，以遵義會(huì)議為界把民主革命的歷程劃分為前后兩個(gè) 14年，并且從前后兩個(gè)方面來辯證地、歷史地認(rèn)識(shí)我們黨的這段歷史，有助于科學(xué)地把握遵義會(huì)議的歷史轉(zhuǎn)折作用，也有助于更加理性地全面認(rèn)識(shí)黨領(lǐng)導(dǎo)的 28年新民主主義革命的偉大歷程。

〔作者石仲泉，中共中央黨史研究室原副主任、研究員〕

第五篇：辨證法論文--再論科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境

自然辨證法概論論文

再論科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境

劉玉林

（蘭州理工大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院材料學(xué)專業(yè)，甘肅 蘭州730050）

指導(dǎo)老師：揚(yáng) 莉

[摘要]： 社會(huì)科學(xué)的發(fā)展依托于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的物質(zhì)成果，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)和指引科學(xué)技術(shù)的發(fā)展路線。自然科學(xué)和人文學(xué)科的發(fā)展本質(zhì)上是相互促進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開人文環(huán)境。本文在界定科學(xué)技術(shù)發(fā)展人文環(huán)境的基礎(chǔ)上，闡述了人文環(huán)境對(duì)科技發(fā)展的種種影響，以及人文環(huán)境在科技發(fā)展中的重要性。

[關(guān)鍵詞]：科學(xué)技術(shù)發(fā)展；人文環(huán)境；影響

在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，成為綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)能力最重要的因素。影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的因素是多方面的,經(jīng)濟(jì)的、政治的、軍事的、文化的等等諸方面,都會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響[1]。科學(xué)無論作為一種知識(shí)體系，一方面，科學(xué)系統(tǒng)具有特定的文化功能，對(duì)文化系統(tǒng)產(chǎn)生明顯的作用和影響；另一方面，科學(xué)系統(tǒng)又受著文化系統(tǒng)的制約，以文化系統(tǒng)作為自身存在和發(fā)展的外部環(huán)境條件。正如林德伯格所說：“科學(xué)事業(yè)有很深刻的文化背景，猶如人類所有的創(chuàng)造，科學(xué)理論也是文化的產(chǎn)物；而文化在形成科學(xué)方法和科學(xué)理論的內(nèi)容方面所發(fā)揮的作用，歷史研究揭示得格外清晰砌”[2]。自然科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新在于揭示自然界發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在于提出新的假說，創(chuàng)建新的理論，這一切都要依靠科學(xué)工作者的能動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。人文社會(huì)科學(xué)的繁榮幫助解放思想，開拓創(chuàng)新，方法啟示，引領(lǐng)發(fā)展的重要作用，因此繁榮的人文社會(huì)科學(xué)是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的人文環(huán)境的重要方面。自然科學(xué)和人文學(xué)科的發(fā)展在本質(zhì)上是相互促進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開人文環(huán)境[3]。本文將從人文環(huán)境對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響，以及人文環(huán)境在科技發(fā)展中的重要性進(jìn)行論述。

1.什么是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境

所謂人文環(huán)境，首先是指一個(gè)特定的環(huán)境中擁有的文化底蘊(yùn)，不僅體現(xiàn)于外在的人文景觀，更重要的是指一個(gè)特定的社會(huì)群體所形成的人與人之間的關(guān)系，這里包括人們的行為方式、道德準(zhǔn)則、自然辨證法概論論文

對(duì)人對(duì)事的態(tài)度及社會(huì)風(fēng)尚，作為高校良好的人文環(huán)境包括健康的校園文化、優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、自由的學(xué)術(shù)氛圍、深厚的學(xué)術(shù)與文化的積淀，這也是我在這里所要著重強(qiáng)調(diào)的。這些看似外在的因素，但是在一定的條件下會(huì)轉(zhuǎn)化成科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的最主要的內(nèi)在動(dòng)因。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境包括下面幾個(gè)方面 [5]：

（1）人文學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r。廣義的人文學(xué)科是指對(duì)社會(huì)和文化藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。人文學(xué)科的繁榮為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)，起了解放思想的巨大作用。在一個(gè)開放的社會(huì)里，無論自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富如何獲得極大的豐富，人們也同樣不能忽視倫理、道德、審美、藝術(shù)、哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)等人文科學(xué)在社會(huì)文化生活中的支柱性地位。

（2）民族文化傳統(tǒng)。民族文化傳統(tǒng)是在民族歷史發(fā)展過程中隨物質(zhì)條件的改變而演變、沉淀下來的觀念形態(tài)的總括。民族文化傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，它同科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是互動(dòng)的。它是一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又給予社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以巨大的反作用和深遠(yuǎn)的影響。民族文化傳統(tǒng)主要是通過直接影響科學(xué)傳統(tǒng)的形成，特別是通過影響科學(xué)傳統(tǒng)的科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)世界圖像的形成來影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展。

（3）社會(huì)價(jià)值觀念。價(jià)值觀念是人們關(guān)于客體對(duì)于主體需要所具有意義的認(rèn)識(shí)，即人們對(duì)于事物的好與錯(cuò)、可行與不可行等的認(rèn)識(shí)。它在人們頭腦中起著認(rèn)識(shí)向主觀意向、向決策觀念轉(zhuǎn)化的中介作用，并最終決定著人們的實(shí)際行動(dòng)。社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用是從宏觀和微觀兩個(gè)方面進(jìn)行的。宏觀導(dǎo)向作用集中地體現(xiàn)于國(guó)家的科技政策之中，微觀的導(dǎo)向作用則體現(xiàn)于科學(xué)家個(gè)人的價(jià)值觀之中。

（4）科學(xué)技術(shù)工作者的人文素養(yǎng)及全民族的人文素質(zhì)。科學(xué)技術(shù)工作者的人文素養(yǎng)的高低，在某種程度上決定著其創(chuàng)造能力的大小，能在某些意想不到的方面激起創(chuàng)造熱情和靈感。而全民族的人文素質(zhì)的高低又決定著科學(xué)技術(shù)工作者人文素養(yǎng)的高低。

上述四個(gè)方面[5]

[4]是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體，它們共同構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境。

2.人文環(huán)境對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響

2.1 人文學(xué)科的繁茂對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用

從近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的歷史來看，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，至少需要具備三種基本張力；社會(huì)張力、文化張力和科學(xué)張力。開放性的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和科學(xué)結(jié)構(gòu)，就構(gòu)成了這三種張力產(chǎn)生的基本因素。就開放性的文化結(jié)構(gòu)而言，必然表現(xiàn)為人文諸學(xué)科，如哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、倫理學(xué)等的蓬勃發(fā)展和對(duì)外來文化的廣泛吸納，從而形成一股強(qiáng)大的文化張力，這種文化張力與社

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會(huì)張力、科學(xué)張力一道就為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的社會(huì)文化動(dòng)力及其內(nèi)在動(dòng)力，人文諸學(xué)科的普遍繁茂就成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展必不可少的人文環(huán)境之一。人文學(xué)科的普遍繁茂，會(huì)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清障礙，起到解放思想的巨大作用。近代科學(xué)的孕育，是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)掃清各種思想障礙的基礎(chǔ)上完成的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把宗教神學(xué)所編織的僧侶主義、信仰主義、禁欲主義這些束縛近代科學(xué)發(fā)展的思想網(wǎng)羅沖擊得百孔千瘡，從而使被作為婢女的科學(xué)獲得最初的思想解放科學(xué)技術(shù)的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展都需要掃清思想障礙，特別需要哲學(xué)的繁榮和昌盛為其提供強(qiáng)大的思想武器。生機(jī)勃勃的哲學(xué)之樹必然會(huì)結(jié)出豐碩的科學(xué)技術(shù)之果。反之，哲學(xué)的貧困，也難以提供科學(xué)技術(shù)生長(zhǎng)的沃土，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也會(huì)因哲學(xué)的貧困而缺乏生機(jī)和活力。因此人文學(xué)科的繁茂必然會(huì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的昌盛。

2.2 民族文化傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)傳統(tǒng)的影響

民族文化傳統(tǒng)主要是通過直接影響科學(xué)傳統(tǒng)的形成，特別是通過影響科學(xué)傳統(tǒng)的科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)世界圖象的形成來影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的。在科學(xué)的歷史上，形成了兩種不同類型而各具特色的科學(xué)傳統(tǒng)，這就是以中國(guó)為代表的東方科學(xué)傳統(tǒng)和以希臘為代表的西方科學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系中最重要的是崇尚人倫關(guān)系的處理，是君臣父子，江山社稷；中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式是重歷史經(jīng)驗(yàn)、輕邏輯推理。這種民族文化傳統(tǒng)就直接決定了中國(guó)古代科學(xué)傳統(tǒng)在順應(yīng)自然基礎(chǔ)上的重實(shí)用、輕理論、重歷史、輕邏輯，重整體功能、輕內(nèi)部結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。這種科學(xué)傳統(tǒng)在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代尚能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，但卻無法促使近代科學(xué)的誕生。明清以來，中國(guó)曾有三次孕育、產(chǎn)生近代科學(xué)的機(jī)緣，但都由于民族文化傳統(tǒng)所直接決定的科學(xué)傳統(tǒng)缺乏近代科學(xué)精神而喪失掉。希臘人崇尚理性，把智力放在首位，以探索自然的奧秘，追求科學(xué)的真理為人生的最大樂趣。他們把思想、知識(shí)凌駕于信仰之上，把邏輯和科學(xué)凌駕于權(quán)勢(shì)、迷信之上。與希臘的這種民族文化傳統(tǒng)相適應(yīng)，產(chǎn)生了自由探索、求實(shí)創(chuàng)新的科學(xué)精神和善于理論概括、量的抽象、理論化和體系化的研究藝術(shù)等科學(xué)傳統(tǒng)。中世紀(jì)之后的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，使希臘科學(xué)傳統(tǒng)得到了恢復(fù)和張揚(yáng)，懷疑精神、冒險(xiǎn)精神、求實(shí)精神和理性精神得到最大限度地闡揚(yáng)，近代科學(xué)不可避免地孕育、產(chǎn)生于歐洲。

從上述分析中可以看出，民族文化傳統(tǒng)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中打上了自己深深的烙印，特別是對(duì)科學(xué)傳統(tǒng)的形成和發(fā)展具有舉足輕重的作用。但是，任何民族文化傳統(tǒng)都不是一成不變的，隨著社會(huì)歷史發(fā)展，隨著新的文化形態(tài)的涌現(xiàn)，隨著外來文化的融入，民族文化傳統(tǒng)總要發(fā)生這樣或那樣的改變。事實(shí)上，民族文化傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，它同科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是互動(dòng)的。我們相信，中華民族文化傳統(tǒng)在當(dāng)代，當(dāng)它融入世界文明發(fā)展的主流之后，必將朝著有利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展

自然辨證法概論論文 的方向發(fā)展，為中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展在未來世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展格局中占有一席之地發(fā)揮巨大作用。2.3 社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用

價(jià)值觀念是人們關(guān)于客體對(duì)于主體需要所具有意義的認(rèn)識(shí)，即人們對(duì)于事物的好與錯(cuò)、可望與不可望、可行與不可行等的認(rèn)識(shí)。它在人們頭腦中起著認(rèn)識(shí)向主觀意向、向決策觀念轉(zhuǎn)化的中介作用，并最終決定著人們的實(shí)際行動(dòng)。社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的人類活動(dòng)起著導(dǎo)向作用。社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用是從宏觀和微觀兩個(gè)方面進(jìn)行的。宏觀導(dǎo)向作用集中地體現(xiàn)于國(guó)家的科技政策之中，微觀的導(dǎo)向作用則體現(xiàn)于科學(xué)家個(gè)人的價(jià)值觀之中。

在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)的雙重作用日益明顯，科學(xué)技術(shù)在給人類帶來巨大福祉的同時(shí)，也可能給人類帶來巨大的災(zāi)難。但這并不是科學(xué)技術(shù)本身的錯(cuò)，科學(xué)技術(shù)本身是無所謂善惡的，用它造福人類，那是價(jià)值觀念的善；用它毀滅人類，那是價(jià)值觀念的惡。因此，體現(xiàn)價(jià)值觀念的科技政策對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也許具有舉足輕重的作用。二戰(zhàn)后，美國(guó)參眾兩院通過了國(guó)家基金會(huì)法案，旨在通過國(guó)家基金會(huì)資助基礎(chǔ)科學(xué)的研究。這一法案的通過它為美國(guó)科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)盛不衰提供了有力的保證；80 年代初，日本提出“技術(shù)立國(guó)”的政策，這對(duì)日本在短時(shí)期內(nèi)的繁榮和發(fā)展起到了積極作用，但是，日本的技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展越來越缺乏后勁，恐怕與此不無關(guān)系；中國(guó)在80 年代中后期，相繼制定“863 計(jì)劃”和“火炬計(jì)劃”，這對(duì)中國(guó)的高新技術(shù)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。但是，“863 計(jì)劃”說到底只是一個(gè)高新技術(shù)的“追蹤計(jì)劃”，如不及時(shí)調(diào)整，恐難適應(yīng)世界科技發(fā)展的新潮流，江澤民曾指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠技術(shù)引進(jìn)，就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面。一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，就難以屹立于世界先進(jìn)民族之林”。這是異常深刻并值得我們制定科技政策的人深思的。

從事科學(xué)技術(shù)研究的科學(xué)家都有自己的價(jià)值觀念，除了對(duì)科學(xué)的熱愛之外，還有自己的人生觀、道德觀、功利觀。這就在某種程度上決定了科學(xué)家個(gè)人的研究旨趣。這種研究旨趣可能使一些人獲得名垂青史的發(fā)現(xiàn)，而使另一些人雖經(jīng)百折而終無所獲；一些人生前就能享受到發(fā)現(xiàn)帶給自己的喜悅和功成名就的幸福，而另一些人只有在死后才能享有如此殊榮，生前卻歷盡艱辛與屈辱。2.4 科技工作者的人文素養(yǎng)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響

在科技發(fā)展過程中，人文素養(yǎng)的高低直接影響著科技工作者個(gè)人的思維方式，如較高的人文素養(yǎng)可以使人視野開闊，思維活躍。另外科技工作者的人文素質(zhì)狀況及對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展也有很大影響。

思維方式對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)作用，現(xiàn)已得到世界各國(guó)科學(xué)哲學(xué)家和自然科學(xué)家的普遍認(rèn)同，即使在西方，一些有名望的科學(xué)哲學(xué)和科技史專家也承認(rèn)這一點(diǎn)。譬如，英國(guó)物理學(xué)家、科學(xué)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人貝爾納就曾寫到：“馬克思主義理論對(duì)于認(rèn)識(shí)科學(xué)在歷史上的地位至關(guān)重要。如果沒

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有馬克思主義，自然科學(xué)可能還只是關(guān)于宇宙以及控制宇宙的有效秘訣這類有趣的資料的不斷堆積”。美國(guó)紐約州立大學(xué)教授P.莫蘭地說，“直至到了今天，恩格斯的這部著作(《自然辯證法》——引者注)對(duì)于認(rèn)識(shí)思維范疇的辯證關(guān)系和運(yùn)用辯證法來探討自然科學(xué)的各種問題仍然具有巨大的價(jià)值”。可見，思維方式對(duì)于一個(gè)科學(xué)技術(shù)工作者來說是何等重要。而思維方式的形成和轉(zhuǎn)變又同每個(gè)人的人文素養(yǎng)，特別是哲學(xué)素養(yǎng)有著密不可分的關(guān)系。

一個(gè)通曉歷史和哲學(xué)的科學(xué)家和一個(gè)對(duì)歷史和哲學(xué)不甚了解的科技人員，他們的創(chuàng)造能力是不一樣的。通曉歷史和哲學(xué)等人文學(xué)科的科技工作者，在進(jìn)行本學(xué)科研究時(shí)，特別是在思維通道受阻時(shí)，他就能不囿于本學(xué)科的限制，而具有開闊的視野，善于進(jìn)行類比和聯(lián)想，從而突破思維障礙，出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的結(jié)果。眾所周知，年青的愛因斯坦在1902 年曾和哈比希特、索洛文組成了僅有三個(gè)成員的“奧林匹亞科學(xué)院”，正是在這所奇特的“科學(xué)院”中，愛因斯坦通過學(xué)習(xí)科學(xué)大師和哲學(xué)大師們的著作，通過熱烈的自由討論，開闊了眼界，活躍了思維，為爾后一系列重大的科學(xué)創(chuàng)造準(zhǔn)備了必不可少的哲學(xué)思想與科學(xué)思想基礎(chǔ)。

早在十多年前就曾經(jīng)有人提出，我們能否貢獻(xiàn)出幾個(gè)愛因斯坦? 這是十分深刻的。愛因斯坦具有較高的哲學(xué)素養(yǎng)和音樂素養(yǎng)，可以說正是哲學(xué)素養(yǎng)和音樂素養(yǎng)，促使他成為世界大師級(jí)的科學(xué)家。

一般而言，世界大師級(jí)的科學(xué)家應(yīng)該既是科學(xué)家，又是哲學(xué)家，諸如牛頓、笛卡爾、萊布尼茲、馬赫、普朗克、愛因斯坦、玻爾等人。在我國(guó)則缺少這類科學(xué)家，即缺少集科學(xué)家、哲學(xué)家于一身的巨匠。其實(shí)，我國(guó)涉足于哲學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家并不在少數(shù)，但他們是在在本專業(yè)、本學(xué)科領(lǐng)域再也無所建樹后才涉足哲學(xué)領(lǐng)域的，而一旦涉足哲學(xué)領(lǐng)域，他們就幾乎切斷了與科學(xué)界的聯(lián)系，再也不去從事本專業(yè)領(lǐng)域的研究，因而，他們無法成為科學(xué)巨匠，也不能為后來者樹立榜樣。因此，要提高我國(guó)科學(xué)技術(shù)水平，造就愛因斯坦式的世界級(jí)科學(xué)家，就必須提高我國(guó)科技工作者的人文素養(yǎng)，尤其是哲學(xué)素養(yǎng)。而我國(guó)科技工作者人文素養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)的提高，還有賴于全民族文化教育水平的提高和全民族人文素養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)的提高。

3.人文環(huán)境對(duì)科技發(fā)展的重要性

3.1 人文環(huán)境對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的創(chuàng)新能力起著至關(guān)重要的作用

比如，美國(guó)的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要表現(xiàn)在以市場(chǎng)機(jī)制為基礎(chǔ)，不斷營(yíng)造和優(yōu)化有利于科技發(fā)展的良好文化氛圍。美國(guó)文化的積極方向是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)業(yè)膽識(shí)和寬容失敗。“二戰(zhàn)”后至今，盡管不斷受到來自工業(yè)化國(guó)家的挑戰(zhàn)，但美國(guó)仍在主要高技術(shù)領(lǐng)域保持領(lǐng)先地位。由此觀之，文化環(huán)境起著潛在的、深層次的、至關(guān)重要的作用。

3.2 良好的人文環(huán)境能為建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明提供強(qiáng)有力的支撐。

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科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)方法是先進(jìn)文化的核心部分。一個(gè)有利于科技發(fā)展和創(chuàng)新的文化環(huán)境一定能夠?yàn)樯鐣?huì)主義物質(zhì)和精神兩個(gè)文明的建設(shè)提供強(qiáng)有力的支撐。3.3 科技工作者培養(yǎng)創(chuàng)新思想需要文化環(huán)境的創(chuàng)新。

科技工作者的科學(xué)創(chuàng)新能力是科技發(fā)展的最直接動(dòng)力。這種創(chuàng)新能力的形成，除與自身的科學(xué)素質(zhì)有關(guān)外，文化素質(zhì)是其不可或缺的重要因素。3.4 文化環(huán)境創(chuàng)新為科技的發(fā)展獲得了人道方向。

現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，產(chǎn)生了前所未有的創(chuàng)造力，也帶來了前所未有的破壞力，使許多新的倫理道德問題開始顯現(xiàn)。為了找回科學(xué)的人性，使科學(xué)人文化，必須對(duì)它們加以引導(dǎo)和制約。文化環(huán)境便為科技發(fā)展規(guī)范了人道方向。對(duì)科學(xué)方案進(jìn)行人道主義鑒定，對(duì)新工藝進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，對(duì)科學(xué)研究進(jìn)行倫理調(diào)節(jié)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的使用進(jìn)行人道規(guī)范，這些都是文化對(duì)科技行為調(diào)控的準(zhǔn)則。[6]

4.如何改善科技發(fā)展的人文環(huán)境

4.1 培植適宜于科學(xué)生根和發(fā)育的價(jià)值觀念。

在不利于科學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化環(huán)境里，科學(xué)不容易結(jié)出能夠再生的果實(shí)。科學(xué)能夠順利地發(fā)展，必須社會(huì)文化環(huán)境與它融合。科學(xué)真正能夠良好發(fā)展的社會(huì)文化環(huán)境，是把追求真理當(dāng)作基本價(jià)值的社會(huì)文化環(huán)境。只有唯真時(shí)尚成了一個(gè)社會(huì)文化中大多數(shù)知識(shí)分子堅(jiān)持的態(tài)度，科學(xué)的發(fā)展才會(huì)得到真正廣大的支持。

4.2 強(qiáng)化人文涵養(yǎng)對(duì)科學(xué)工作者的積極影響。

科學(xué)工作者個(gè)人良好的道德品質(zhì)、個(gè)性特征、人文學(xué)識(shí)等對(duì)其科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)有直接的、積極的影響。科學(xué)工作者的意志、毅力、興趣、激情和信念是其科學(xué)研究的動(dòng)力之源。誠(chéng)實(shí)、無私、公正、寬容、協(xié)作等品質(zhì)是科學(xué)創(chuàng)造的必要前提。4.3 發(fā)揮正確自然觀的導(dǎo)向作用。

為了持久而廣泛地促進(jìn)科學(xué)造福于人類，減少和避免科學(xué)的應(yīng)用給人類帶來危害，必須糾正各種有礙于科學(xué)造福于人類的自然觀和價(jià)值觀。一是要用以人為本，以可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀處理人與自然的關(guān)系，使科學(xué)的應(yīng)用促進(jìn)自然良性循環(huán)發(fā)展以及人與自然之間的長(zhǎng)期協(xié)調(diào)發(fā)展。二是要從對(duì)功利與非功利和物質(zhì)與精神等問題的辯證思考出發(fā)，引導(dǎo)科學(xué)的合理應(yīng)用，既避免近代以來功利主義一味追求科學(xué)的物質(zhì)功效的片面性，又克服當(dāng)代新儒家的道德理想主義的空想性。[7]

5.對(duì)構(gòu)建當(dāng)代科技發(fā)展的人文環(huán)境的幾點(diǎn)思考

5.1 構(gòu)建當(dāng)代科技發(fā)展的人文環(huán)境，必須培育風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。

科技的發(fā)展隨時(shí)可能遇到技術(shù)、市場(chǎng)、財(cái)務(wù)、管理等多種風(fēng)險(xiǎn)，所以科技工作者需要有“入虎

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穴”的勇氣和魄力，直面各種風(fēng)險(xiǎn)。構(gòu)建當(dāng)代科技發(fā)展的人文環(huán)境，培育風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，應(yīng)該宣傳成功個(gè)人的創(chuàng)新事例。

5.2 構(gòu)建當(dāng)代科技發(fā)展的人文環(huán)境，必須走科學(xué)文化與人文文化相結(jié)合的道路。

工業(yè)化以來人類工具理性的膨脹和人文精神的萎縮所造成的當(dāng)代科學(xué)文化與人文文化的分裂與失衡，是工業(yè)文明的病根之所在。對(duì)此，人們提出了兩條基本的途徑以促進(jìn)這兩種文化的統(tǒng)一：一是用人文文化喚起科學(xué)的人文精神，重建科技理性；另一條途徑是借科學(xué)發(fā)展的自身邏輯使科學(xué)從根本上人文化。[8]

5.3 構(gòu)建創(chuàng)新的文化環(huán)境，必須改變教育觀念，改革教育體制，建立新型的人文教育模式。

我國(guó)國(guó)民人文素質(zhì)不高已日益成為制約我國(guó)科技發(fā)展的重要因素。文化知識(shí)的貧乏，人文意識(shí)的不足，人文精神的失落，使科技發(fā)展的前沿所提出的大量人文社會(huì)方面的問題無法得到解決。因此，我們必須轉(zhuǎn)變教育觀念，建立嶄新的人文素質(zhì)教育模式，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。建立人文素質(zhì)教育模式，必須在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，適應(yīng)新形勢(shì)、新要求進(jìn)行創(chuàng)新。[9]5.4 構(gòu)建科技發(fā)展的人文環(huán)境，必須處理好以下幾個(gè)方面的關(guān)系。

（1）原創(chuàng)性與拿來主義的關(guān)系。我們要學(xué)會(huì)利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制來獲得知識(shí)和成果，但作為科技政策的基點(diǎn)，更要突出原創(chuàng)性科研活動(dòng)，強(qiáng)化原始創(chuàng)新。我們既反對(duì)非理性的民族狂熱性，也應(yīng)摒棄低迷沉淪的民族自卑心理。一個(gè)國(guó)家或科技經(jīng)濟(jì)實(shí)體要想掌握自己的命運(yùn)，必須努力探求原始性創(chuàng)新，走前人沒有走過的道路。[10-11]

（2）科技創(chuàng)新和體制創(chuàng)新的關(guān)系。在現(xiàn)代國(guó)家創(chuàng)新體系中，科技因素和制度因素是相互聯(lián)系、相互作用的。科技界在談科技創(chuàng)新時(shí)，容易出現(xiàn)重技術(shù)輕制度、重專業(yè)輕管理的傾向。相對(duì)于科技創(chuàng)新，通過體制創(chuàng)新完成制度變革的變量更多、作用更大。

（3）個(gè)人創(chuàng)新和集體創(chuàng)新的關(guān)系。科技創(chuàng)新離不開人的智慧的充分發(fā)揮，也不排斥個(gè)人的重要作用。但在大科學(xué)時(shí)代，現(xiàn)代科研活動(dòng)和創(chuàng)新實(shí)踐更多的是團(tuán)隊(duì)協(xié)作的結(jié)果。時(shí)代歡迎創(chuàng)新方面的團(tuán)隊(duì)精神、合作精神和寬容態(tài)度，呼喚帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新成功的帥才、將才和領(lǐng)導(dǎo)人才。

總之，面對(duì)新世紀(jì)新的文化環(huán)境和高科技發(fā)展的主題，我們?nèi)鐣?huì)應(yīng)該重視和關(guān)注。對(duì)此，我們都應(yīng)自覺地?fù)?dān)負(fù)起構(gòu)建有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境的歷史重任。

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