第一篇：周易論文

《易經》之“乾卦”

【摘要】乾卦在六十四卦中地位顯著，本文首先敘述了乾卦的內容，解釋了其爻辭的意思，并分析了其意義及深遠的影響。最后推廣了一下其在現實生活中的運用及意義。

乾卦位于八八六十四八卦之首，在六十四卦中具有重要地位。其所蘊含的自強不息的思想同時也是《周易》全書所要傳達的重要思想之一。

先來說說乾卦的卦辭：元，亨，利，貞。乾，卦名。本卦是同卦相疊(乾下乾上)。六畫都是陽爻用以象天，喻龍，比喻有才德的君子。后人說《易》多附會，將其象征意義廣泛推衍，用以代表純陽剛健的事物，以及與此相關聯的人倫義理概念(可詳《說卦》各篇)。元亨、利貞，是兩個貞兆辭。元，大。亨，通。利貞，《說文》：“貞，卜問也。”利貞，猶言吉利的貞卜。

元亨講的內卦，利貞講的外卦。乾卦主顯，是“顯學”，坤卦主隱，是隱學。兩卦不可分割，乃是一個整體，是萬物運動最本質的過程。乾坤二卦也是六十四卦的綱要，因為乾坤二卦變化的過程當中，包涵了其他所有的卦。乾卦講的是一個事物從發生到繁榮的過程，即春生--夏長，坤卦則相反，講的是秋收---冬藏的過程。

“元亨利貞”為乾之四德，是天道的本質，核心就是一個生字。《系辭》說：“天地之大德曰生。”生是一個動態的過程，可以區為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態的過程發展到貞的階段并未終結，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的循環，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。

說完了卦辭，下面來看看乾卦的爻辭： 初九：潛龍勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。

初九：潛龍勿用。即潛伏隱居，不用于世。初九：爻名。《周易》六十四卦各由六爻構成，其位自下而上，名曰：初，二，三，四，五，上，本爻居卦下第一位，所以稱“初九”，九，代表陽爻。六，代表陰爻。②潛龍勿用：爻辭。潛龍，爻象。潛，潛伏。“初九”一陽在下，故謂“潛”，龍：古代神話中神奇剛健的動物，《周易》取之為“乾卦”六爻的象征物。潛龍勿用，比喻圣人、君子、學者不為世俗所移易，隱伏晦養，深臥韜光以俟時機。

龍隱地道，便稱作“潛龍”，龍性乃是陽性，是向上的。初九爻本來自坤卦。為地道中一陽元初生。因時因地，皆還不能有所作為。故爻辭為“勿用”

此爻是事物的發端，位卑力微，須養精蓄銳，其目的在于進一步發展。因此《乾·初九》誡以”勿用“，實為時機未到，暫行潛藏而已；一旦形勢許可，就要步步進展，以達”飛龍在天“的境界。

九二：見龍在田，利見大人。占得九二，龍出現在田野，利于拜見大人。見龍：現龍，龍現。見：現，顯現，出現。大人：一般有兩種含義，其一指有道德有作為的人，其二指有道德并居高位的人，這里指第一義。

由第一爻潛伏而進入第二爻顯現，所以叫“見龍”。二于三才為地道，地上即田，因此稱作“在田”。“見龍在田”是自然之象，“利見大人”是指導問卦人行為的占語。九二陽剛漸增，頭角出露，邁開了重要的一步，雖距離最后成功尚遠，但居中不偏，已經具備成功的素質，固有”大人“之稱。

初九、九二爻同為地道，九二要乃是地道之中乾元累積足夠，即將沖出地道，彰顯乾元之德的時候。因而爻辭有“見龍在田”，“見”是出現的意思。“利見大人”的“見”是拜見等意思。當然，這里的拜見肯定不是所謂的“九五”爻。因為在九五爻也有“利見大人”，不然，九五到哪里見大人去？因此，九二爻所見的大人，相當于今天我們所說的“貴人”，這里初九通過累積學習到了九二，自然有初露鋒芒之象。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。君子整天健強振作不已，直到夜間還時時警惕慎行，這樣，即使面臨危險也可以免遭咎害。君子：與”大人“意思相近，指有道德者，往往也兼指居于尊位者。惕：警惕。若：助詞，無意義。乾乾：健而又健。厲：危也，咎：病也。

從卦位說，三于三才為人道。終日鍵鍵，是陽剛進取不倦的人道原則之一。陽爻而得陽位，故稱君子。君子遵守人道原則，不斷進取，便能化險為夷，轉危為安。九二升至人道之初，剛從地道中突破出來，于人于己，都是人道的開始，也是需要累積學習的，加上乾元本身具有奮斗不息的品德，從初九到九三，內卦結束，一直秉持乾元之德，乾為日，固有終日乾乾之象。“夕惕若厲”，是因為九三處在內外變化之際。或內或外，或上或下，三爻的努力全在于此。

九四：或躍在淵，無咎。筮得乾卦，占得九四，或者騰躍上進，或者退處在淵，必無咎害。或：用作副詞，表示不確定之意。本句省略主語”龍“。

九四以陽爻居于陰位。從卦上體來說，四居于上卦的最下一爻，居上卦則欲前進，居上卦之下爻，則又未必迅速前進，也是進退未定之象。所以斷之以“無咎”。《周易》的第三第四爻，均處于比較難處的低位；三雖居于下掛之上，但未升至上掛；四雖已進入上卦，卻又居于上卦之下。這兩種位置若處之不妥，往往導致下受詆，上遭壓，所以《系辭下傳》指出”三多兇“，”四多懼“。

九三的累積壯大，終于到了人道的繁榮時刻。無論是資歷還是才能都到了。這個時候剛來到上卦的九四，由于自身乾元、龍性的影響，自己又不甘落后了，一門心思，想攀上新的高峰，即是九

五、上九的天道。所謂人都求一個發展的極致，這里也是一樣。“或躍在淵”的或在這里可以理解為一種嘗試，九四嘗試著上躍，上躍不行，則暫居淵中，以待時、位。為什么占語是無咎？因為九四在人道的才能、經驗的累積將足未足，嘗試性的上躍，是沒有錯誤的。

九五：飛龍在天，利見大人。巨龍高飛天上，利于出現大人。大人：指有道德并居高位者。與”九二“所稱大人有別。

龍、乾元本屬天道，九四返回九五，進入天道，就像人回到家一般自由自在，如魚得水。真是“天高任鳥飛，海闊任魚游”。這時候，無論是地位、才智，都達到了成熟階段，正是大展拳腳的時候。而那片天空就是你要找的“大人”所提供給你。

剛健居中得正以居尊位，就象以圣人之德居圣人之位一樣。九，陽爻。五，陽位。五在三才之中為天道，天位。易卦每卦六爻，初爻、二爻為地道，三爻、四爻為人道，五爻、上爻為天道。鍵卦六爻，只有第二爻和第五爻得中，所以都有“利見大人”之占。

上九：亢龍有悔。亢：kang，過甚，嫉妒。曰”窮高曰亢“。此處形容龍飛到極高的程度。悔：悔恨，其勢已過，有所追悔。

事物的發展，物極必衰。”亢龍“高飛窮極，勢必遭受挫折。朱熹曰：”當極盛之時，便須慮其亢。亢龍，龍飛過高，就叫亢，剛過易折也是這個意思。這一爻秉持了一個自然宇宙的規律，就是陰陽的相互變化，一種事物從來沒有無限制的興盛下去。生的另一面就預示著死亡。乾卦從初九累積發展到上九，已經達到一個極致，所謂陽極生陰，此時乾卦中生出一絲坤元來，這就是坤卦的初六：履霜，堅冰至。他這是在告訴我們，坤元開始凝聚了。“亢龍有悔”的悔就是指的這一絲坤元。

《象》曰：“用九”，天德不可為首也。“用九”的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。

用九，即首尾交接，天人合一。《易經》中，只有兩卦是有七個卦辭——乾卦與坤卦。周文王在乾卦的用九中寫道：“見群龍無首，吉。”為什么呢？一般形容群龍無首，多是貶義詞，但周文王卻說群龍無首是吉。其實確實如此，如果大家已成為龍，或成為成熟的領導者，每個人都可以做好自己的工作，那當然是吉，這就是群龍的境界。在此，人人都可以成長，人人都可以成為領導者，每個人都能夠在自己的崗位上成為出類拔萃的領導者。最高的領導者不以領袖自居，不是每天在提醒人家：別忘記我還是局長、市長或書記。不用提醒，人家自然會尊敬你，都能夠自然而然 地把工作做好。如果能夠達到這種境界，那就是一種忘我的理想狀態。群龍：人人如龍。無首：每個人都能有自己的精神世界

《象》曰：天行健，君子以自強不息。《象》，易傳名，十翼之一。它主要是依據卦象、爻位對卦辭、爻辭進行解釋，評價，推衍。其內容貫穿著儒家政治倫理思想。行，王引之說：“行，道也。天行謂天道也。”君子，指德才兼備的人。《象辭》釋卦辭，通常將卦象所表示的自然現象與人的品德行為勉強地聯系起來加以闡發。

最后說說乾卦在現實生活中的意義和啟示。它啟示我們要“大做一個人”，堅持自己的率性，生生不息，奮斗不止。不論是做學問還是做人，應堅持剛健、正直、公允的實質，修養德行，積累知識，堅定信念，自強不息，定能克服困難，消除災難。

第二篇：《周易》論文

淺析萃卦

——關于萃卦的一些個人見解及感受

短短五周的《周易》與中國傳統文化這門課程已經接近尾聲了，通過這五周的課程我了解到了中國文化的博大精深以及《易經》和八卦的一些基本知識，而且自己對這門的興趣也越來越濃厚。下面是根據老師所教的方法我為自己所算的一卦，并加上了自己的一些拙見。

卦辭

【卦辭原文】亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往。【譯文】順利，王來到廟里，利于表現像個大人物，順利，利于堅持下去；用大牲畜祭祀，利于有所前進。

【解說】這是萃卦的卦辭。亨，(heng)，順利；通達；順達：萬事亨通。“亨”是對當前形勢的概括，指當前的關系良好。假，(jia)，借：假道，久假不歸。“王假有廟”是比喻，反映周時代的社會風俗，王到廟里祭祖先或神靈，求賜好收成或其它保佑。王是尊貴的人物，但是在祖先或神靈面前是低畀的，首先必須跪拜以表虔誠，然后祭祀，再祈求賜予。王指主方，祖先或神靈指客方，主方向客方表示尊重以求得客方賜予。見，(xian)，顯現，展現：圖窮匕見，風吹草低見牛羊。攸，(you)，助詞，相當于“所”：性命攸關。主方行動和素質都是陰，既被動又軟弱；態度也是陰，謙讓隨和。但是只是乞求是不夠的，還需要像個光明正大的人物，積極主動做好工作，“利見大人”。“亨”，如果主方能夠像個光明正大的人物，積極主動做好工作，那么由于客方素質良好，一切會進展順利。貞，(zhen)，堅持下去：堅貞不屈。“利貞”，情況有利于堅持下去。“用大牲吉”也是比喻，用大牲畜祭祀是對祖先或神靈作大供獻，指主方應當為雙方關系作出成績。“利有攸往”，利于有所前進。（摘自百度百科）

《序卦》曰：物相遇后聚，故受一萃。萃者，聚也。

崔覲曰：“天地相遇,品物咸章”，故言“物相遇后聚”。

疏“天地相遇，品物咸章”，《姤·彖傳》文。荀彼注云“乾成于巽而舍于離，坤出于離，與乾相遇。南方夏位，萬物章明”，是萬物會合而成萃矣。故言“物相遇后聚也”。

《彖》曰：“萃”，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝享也。“利見大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

《象》曰：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

卦辭解釋 說白了，也就是《萃》卦乃談的是君王們應如何處理日常的君臣之間的關系問題。

坤下兌上

萃①：亨。王假有廟②：利見大人；亨，利，貞；用大牲③吉。利有攸往。初六，有孚不終④，乃亂乃萃⑤；若號，一握為笑⑥；勿恤，往無咎。六二，引⑦，；無咎。孚，乃利用禴⑧。六三，萃如嗟如⑨，無攸利；往無咎，小吝。

九四，大吉，無咎。

九五，萃有位⑩，無咎，匪孚；元永貞，悔亡。

上六，赍咨涕洟⑾，無咎。注釋： ①萃：六十四卦卦名之一。乃論述君王與朝臣聚萃與處理君臣日常關系之卦。②王假有廟：“假”（ge格）至。此句為君王到祖廟里去祭祀。③大牲：指牛羊這些大的牲畜。④有孚不終：誠實的信用有始無終。⑤乃亂乃萃：一盤亂哄哄的聚萃。⑥若號，一握為笑：“號”，哭，此處指感情上的裂痕。“一握”，即一握手。此句為在君與臣聚萃中，若有君臣發生不愉快之事，當握握手，破涕為笑，前嫌皆釋。

⑦引：指君臣不合時君主主動退讓。⑧禴（yue躍）：四時祭禮之一：一種說法指春祭；一種說法為夏祭。

⑨萃如嗟如：一邊聚萃一邊嗟嘆的樣子，言君臣聚萃一派悔喪氣。

⑩萃有位：指聚萃中的當權者，猶君王。⑾赍咨涕洟：“赍”（ji），“赍”的本字，乃帶著抱著的意思。“咨”（zi資），嗟嘆聲。“涕”，眼淚。“洟”（yi夷），鼻涕。“涕洟”，為眼淚鼻涕哭泣之狀。“赍咨涕洟”，乃為帶著嗟嘆與眼淚鼻涕，含義為不忘憂患思慮之象。

全卦內容：

此卦由地下澤上組成。（摘自百度百科）

爻辭及《象》、《彖》

初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。《象》曰：“乃亂乃萃”，其志亂也。六二，引吉，無咎，孚乃利用禴。《象》曰：“引吉無咎”，中未變也。

六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。《象》曰：“往無咎”，上巽也。九四，大吉無咎。

《象》曰：“大吉無咎”，位不當也。

九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。《象》曰：“萃有位”，志未光也。上六，赍咨涕洟，無咎。

《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

萃卦的自然之象和人事之象

卦名：萃

全名：澤地萃

卦符：兌上坤下

自然卦象：地上有水，水從地上冒出來，為有水草的地方。整體卦象為水中荷花。

社會卦象：荷花出于污泥，向上生長。萃卦是水的精靈，想擺脫污泥，又不能完全擺脫。萃卦之人有向上的追求。

萃卦之人自視清高，有傲氣、才氣、迷茫、孤傲，有自傷，精神分裂傾向。有才華、聰明、潔身自愛，有事業追求，追問天命，祖業倒掉后從小從污泥中長出來。

事業總是從很一般的情況下起來，有祖業但是敗落了，自己的事業還要起來。從艱難中起步，一定會出人頭地。

萃卦為并蒂蓮花開，后代多為女兒。

婚戀帶桃花，戀愛對象年齡差距比較大，長男與少女或者是長女與少男。感情糾葛、是非糾葛多，類似污泥里面的糾葛。

典型人物為屈原。

宗教信仰上為佛教，萃卦為蓮花，蓮花為佛教圖騰。說臨卦通靈，通神，所通神靈為佛教菩薩。

其成功卦為臨卦，所以臨卦之人若走到事業的成功路上，必定是走到萃卦上，以萃卦為事業，正如出水荷花，迎風而舞，超凡脫俗，事業高尚。

關于萃卦的一些感受

關于萃卦的一些社會卦象上面已經有所闡述，其中有一些我覺得很符合我的自身情況。其實，我在算萃卦的時候是想問婚姻或者戀情的，因為我迄今為止還沒有進行過一段感情，所以該卦的解釋我也不知道是否真實。此卦在戀情的方面的解釋是這樣：比較吉利。愛情是兩個人的事情。你們兩個是知情達理的人，對文明禮貌方面的事情做得比較到位，所以你們的愛情會非常甜蜜，沒有困難能難倒你們。由于沒有親身體驗，所以，我現在暫不能判定它的真偽，但我所期望的愛情就是這樣的，而且它所說的一些方面，我也覺得比較符合我的真實情況。在平時生活中，我比較尊重別人的意見，對他人也比較文明禮貌，能夠做到尊重別人。但我知道愛情之神為什么一直沒有眷顧我，我也只能在內心祈求它能早點到來吧（呵呵）。

還有萃卦的社會卦象中有一點說“萃卦之人自視清高，有傲氣、才氣、迷茫、孤傲，有自傷。有才華、聰明、潔身自愛，有事業追求，追問天命。”我就得這一點也是比較符合我的。在平常的生活中我自視清高，有傲氣、孤傲，有時候對別人不屑一顧，只覺得自己是對的，但這并不代表我不尊重別人的意見。有時候，我還是會很謙虛地向別人請教。在平時生活中我也會感到迷茫和自傷。記得，剛進大一時，有著一股新鮮感，但是很快這股新鮮感就被迷茫所取代，是一種前所未有的迷茫，我不知道自己該干些什么，我該如何度過這既短暫又漫長的四年。幸好，經過一學期的迷茫期，我終于漸漸找到了目標，知道自己該干些什么了。同時，在生活中，我經常會感到莫名的傷感，可能是因為在外地上學的緣故，我經常會想家。第一次離開父母到外地求學，曾讓我感到不適。同時，這里的語言、風俗習慣等與我的家鄉也存在差異，讓我不能真正地融入杭州這個地方，但我正在努力改變自己，讓自己學會接受、認可和接受這個城市。

結語

不知不覺已經寫了這么多，伴隨著這篇論文的結束，我也要與這門課程和老師您說再見了。雖然我們只有短短的五周接觸時間，但我已經從心底里喜歡上這門課程和老師您了，希望下學期還有機會能夠學習您這門課。

老師，您辛苦了，謝謝！

第三篇：周易論文 文檔

2011-2012年第一學期《易經與中國文化》科目考查卷

專業：漢語言文學（師范）班級：中文10-1 任課教師：仲浩群 姓名：鄧秋霞 學號：10064130103 成 績：

一、經典照亮人生

這個學期選修了周易這門課程，這是我第一次接觸周易。以前看到算命、看相、占卜這些現象總覺得它們是無稽之談、是迷信的，同時又覺得它很奧妙，有一股力量深深地吸引著我。但是當我真正接觸走進周易的時候，我的想法改變了，就像老師說的周易觸發了我的一些感想與感悟。我覺得我真的很幸運，因為我有一個這么好的機會接觸和了解周易，這是我的緣分，更是我的福分。

我一直都對中國傳統文化有很大的興趣，雖然沒有很多機會接觸這些東西，從沒有認認真真去見識過，但它還是在冥冥中吸引著我，這應該就是文化的力量和魅力吧。記得初中的時候看了一遍《紅樓夢》，那時候不怎么看得懂，有很多情節都不了解，不知道為什么我還是很有興致地把它看完了，現在知道這是文化的魅力在吸引著我。有時候覺得很可惜，我們博大精深的傳統文化并沒有很好地為我們所用，人們對傳統的東西缺乏基本的了解，但是我們沒有能力改變和阻止，這是時代發展的產物，也許等大家覺悟了才可以使傳統文化重新興盛起來。

選修了這門課之后對周易有了一點點微末的了解。上面說了接觸周易是我的福分，因為周易能夠給我們的生活帶來智慧和福音。如果懂得周易，并把周易好好地運用在我們的生活中，我相信它會給我們帶來幸福的。按照佛家的思想人生都是不圓滿的，人生有很多難以避免的痛苦和遺憾，但是有了周易，我們就可以很好地規避和化解一些痛苦的事情，身心得到安頓，人生自然就變得更圓滿。

二、解讀第五十卦—鼎卦

第一：鼎卦的卦象

（一）卦辭 鼎：元吉，亨。白話

鼎卦：大吉大利，亨通。

（二）彖傳

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養圣賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以“元亨”。

白話

《彖辭》說：鼎，是法象之器。鼎的內卦為巽，巽為木；外卦為離，離為火。木被火籠罩燃燒，這是烹飪食品的基本條件。圣人烹飪食品來祭奠上帝，君王烹飪大量的食品來供養圣賢。臣下則態度謙遜，以其聰明才智服務于君王，因而他的志愿能逐步地舒發，地位不中斷地升進。臣下秉守貞正之道，和應于君王，其前途必然無窮，大吉大利，通泰平安。

（三）大象傳

《大象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。白話

《象辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為離，離為火。可見木上有火，以鼎烹物，這是《鼎》卦的卦象。君子觀此卦象，取法于鼎足三分，正立不倚，從而持正守位，為君上所倚重，不負使命。

（四）爻辭與小象傳

1、初六

鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。《小象》曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

白話

初六：將鼎傾覆，鼎足向上，筮遇此爻，利于清除惡人。以無子而納妾。因納妾而得子，沒有災禍。《象辭》說：將鼎傾覆，這不是悖亂之舉。清除朝中惡人，這是服從了上面的旨意。

2、九二

鼎有實。我仇有疾，不我能即。吉。《小象》曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

白話

九二：鼎中有食品。筮遇此爻，家里有飯吃，仇家有疾病，再沒有什么東西困擾我，吉祥。《象辭》說：家里有飯吃，家境優裕，猶宜重其身家，慎其出處。仇家有疾病，我可以安亨清福，終于沒有災禍。

3、九三

鼎耳革。其行塞。雉膏不食，方雨，虧，悔，終吉。《小象》曰：鼎耳革，卷其望也。

白話

九三：鼎耳脫落了。筮遇此爻，打獵無所獲。野味莫吃光，老天要下雨，不知何日能出獵，坐吃山空，食品將匱乏，節約渡難關，終于得吉祥。《象辭》說：鼎耳脫落，意在說其人行動失宜。

4、九四

鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。《小象》曰：覆公餗，信如何也。白話

九四：鼎足太輕，不堪重負，以致折斷，傾覆王公的珍饈甘旨，弄得汁液滿地，形容散亂。這是兇險之兆。《象辭》說：傾覆了王公的珍饈甘旨，這是喻指其人德薄而位尊，力小而任重，以致敗壞軍國大事，其結果如何呢?

5、六五

鼎黃耳、金鉉。利貞。《小象》曰：鼎黃耳，中以為實也。白話

六五：豪華之鼎，上面裝配有銅耳、銅鉉。筮遇此爻吉祥。《象辭》說：豪華之鼎，上面裝配著銅耳、銅鉉，這樣的食鼎，理應盛著佳霉甘旨。

6、上九

鼎玉鉉。大吉，無不利。《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也 白話

上九：金屬之鼎配以玉石之鉉。占得此爻，大吉，無所不利。《象辭》說：上九爻辭講玉石之鉉配在金屬之鼎上面，表明剛柔相接，上下循分，沒有凌亂侵奪的現象。

第二：對鼎卦的一些理解

結合鼎卦的卦辭、彖傳、大象傳、爻辭與小象傳，我對鼎卦有了一些理解。鼎卦是《易經》六十四卦中的第五十卦。從卦象看，鼎卦的外卦為離內卦為巽，其中離為火巽為風，火遇風則更旺。巽又為木，燃木煮食，化生為熟，除舊布新的意思。

鼎卦實際講的是經國之大事。鼎為重寶大器，三足穩重之象。煮食，喻食物充足，不再有困難和困擾。在此基礎上宜變革，發展事業。從爻辭來看，鼎卦給我們顯示出了改革和發展事業的過程。鼎卦利用“鼎顛趾，利出否；得妾以其子”，和給鼎重從裝上“黃耳金鉉”“玉鉉”的形象來談改革后的可喜收獲，同時也提出由于改革不慎而帶來“鼎折足” 的可怕結局。鼎，不僅是一種炊具，也是一種政權的象征，自古每有“ 問鼎”“定鼎”之說，《周易》把鼎卦列為改革之卦，將更能說明它意義的深遠。

從卦象來看，鼎卦的占斷詞是：吉。占到這一卦，有利于我們進行改革和發展個人事業。

參考文獻

1、《我悟周易》，2005年，大連理工大學出版社。

第四篇：周易論文

題

目：

金庸小說與《周易》

學

院：

法學院

專

業：

法學類

姓

名：

黃騰

學

號：

200941200181

指導教師：

房振三

金庸小說與《周易》

摘要：金庸小說不僅有精彩的武功描寫，而且有豐富的文化內涵。金庸小說獨特的審美價值與《周易》的影響密不可分，這種影響表現在武功描寫、人物設計和理想追求三個方面。正是由于金庸將《周易》學說融入到他武俠世界的武功、生活和理想之中，因此，他的作品具有了豐富的文化內涵。關鍵詞： 金庸 小說 周易

金庸是當代著名的武俠小說作家，寫的武俠小說膾炙人口，影響了幾代人，堪稱當今武俠經典。他把中國傳統文化融入他的文字中，通過曲折驚險的武俠故事展現我國古代文化的魅力。金庸小說的獨特審美價值與《周易》密切相關，主要表現在武功設計，生活描寫和理想描寫三個方面。下面從他的武功設計方面來探討與周易的聯系。

武俠小說離不開武功描寫。金庸小說中的武學與《周易》有著密切的聯系，無論是武林人物、武功名稱還是武學原理，都離不開《周易》的影響。由于金庸小說中注意把武功與《周易》聯系在一起，這就使武打技擊具有了文化意味，從而一改傳統武俠單純的舞刀弄棒的面貌，讓讀者在刀光劍影中欣賞到中華武功的神奇美妙，感受到中國武學的博大精深，認識到中國文化的源遠流長。1．人物推崇《周易》。金庸小說中的許多人物，對《周易》學說都非常推崇。《天龍八部》第一回寫段譽拜見司空幫主，當對方問起他的門派時，段譽道：“我沒門派。我受業師父姓孟，名諱上述下圣，字繼儒。我師父專研易理，于說卦、系辭之學有頗深的造詣。”對方聽到什么“易理”、“說卦、系辭”，還以為是兩門特異的武功，因此對他不敢怠慢。再如第四回南海鱷神強行要段譽拜他為師，段譽說自己早有師傅；當南海鱷神追問他師傅的能耐時，他大談《周易》的厲害：“我師父的功夫，料想你半點也不會。這周易中的‘卦象’、‘系辭’，你懂么？這‘明夷’、‘未濟’的道理，你倒說給我聽聽。”南海鱷神聽得不斷地搔頭皮，因為什么“卦象”、“系辭”，什么“明夷”、“未濟”，他連聽都沒聽見過，不知道是什么神奇的武功。

金庸作品中的人物不僅景仰《周易》的神奇，而且還鉆研《周易》，將《周易》學說運用于對敵之中。《射雕英雄傳》中陸乘風“歸云莊”設置的機關，按照伏羲六十四卦方位來設計，尋常人根本無法進出。黃藥師一生精研易理，桃花島的布置更是陰陽變化、乾坤倒置，即便是歐陽鋒、洪七公等人到桃花島，也要黃藥師派人引路才能出入島內。《碧血劍》中溫家五老鉆研的“五行陣”、《神雕俠侶》中黃藥師排練的“二十八宿大陣”也神奇異常，在打斗或對敵時起過重要的作用。2．武學原理來自《周易》。金庸小說中的武功，從武學原理上看，其淵源來自《周易》。《周易·系辭上》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”陰陽二氣互相平衡、彼此調和，就可以稱之為道。就人而言，人體中的陰陽之氣要調和，才符合人的自然本性。“日中則昃，月盈則食。”太陽到天空的中心就要偏斜，月亮圓滿時就會殘缺，因此，陽氣太過或陰氣太盛都不好。金庸小說在描寫武功時，同樣講究陰陽平衡、陰陽對立的關系，認為武功太剛、太柔都不是最高深的境界。《射雕英雄傳》中洪七公的“降龍十八掌”和周伯通的“空明拳”是頗有代表性的武功，但前者純剛、后者至柔，練到一定程度就不可能再有進展了。與之相對應的是《九陰真經》的功夫，由于剛柔相濟、陰陽互補，因此能夠越練越深，永無止境。正如《射雕英雄傳》第十二回周伯通對郭靖所說：“你師父洪七公的功夫是外家中的頂兒尖兒，我雖懂得一些全真派的內家功夫訣竅，想來還不是他的敵手。只是外家功夫練到像他那樣，只怕已到了盡處，而全真派的武功卻是沒有止境，像做哥哥的那樣，只可說是初窺門徑而已。”金庸小說中武學的最高功夫《九陰真經》也與《周易》有關，它是黃裳研究多種典籍后寫成的武功秘籍，黃裳之名就來自《周易·坤·六五》：“黃裳，元吉。”

《射雕英雄傳》第十二回寫洪七公教郭靖武功時道：“這一招叫作‘亢龍有悔’，掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔’字。倘若只求剛猛狠辣，亢奮凌厲，只要有幾百斤蠻力，誰都會使了。這招又怎能教黃藥師佩服？‘亢龍有悔，盈不可久’，因此有發必須有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道卻還有二十分。哪一天你領會到了這‘悔’的味道，這一招就算是學會了三成。好比陳年美酒，上口不辣，后勁卻是醇厚無比，那便在于這個‘悔’字。”洪七公的這段話，正合易理。八卦強調陰陽對立雙方互相轉化，從而發生運動。當某一事物發展到了極點，就會轉化到它的對立面。

3．武打招式與《周易》。金庸筆下人物的武功招式也多與《周易》有聯系，如喬峰、洪七公等人的絕技“降龍十八掌”招式的名稱就來自《周易》。如“潛龍無用”得名于《乾·初九》“潛龍，勿用”。“見龍在田”得名于《乾·九二》“見龍在田，利見大人”。“龍躍在淵”得名于《乾·九四》“或躍在淵，無咎”。“飛龍在天”得名于《乾·九五》“飛龍在天，利見大人”。“亢龍，有悔”得名于《乾·上九》“亢龍有悔”。“龍戰于野”得名于《坤·上六》“龍戰于野，其血玄黃”。“利涉大川”得名于《需·卦辭》“有孚，元亨，貞吉。利涉大川”。“神龍擺尾”這一招也是出自《周易》。《履·卦辭》云：“履虎尾，不咥人，亨。”《射雕英雄傳》第十五回這樣寫道：“始創降龍十八掌的那位高人本來取名為‘履虎尾’，好比攻虎之背，一腳踏在老虎尾巴上，老虎回頭反咬一口，自然厲害猛惡之至。后來的傳人嫌《易經》中這些文縐縐的卦名說來太不順口，改作了‘神龍擺尾’。”

《笑傲江湖》第十回寫令狐沖被罰到華山思過崖面壁思過，得風清揚傳授“獨孤九劍”的至高劍法。其總訣為：“歸妹趨無妄，無妄趨同人，同人趨大有??風雷是一變，山澤是一變，水火是一變。乾坤相激，震兌相激，離巽相激。”這里的“歸妹”、“無妄”、“同人”、“大有”等都是《周易》中的名稱。《書劍恩仇錄》第十七回袁仕霄與張召重比武時的招式也來自《周易》：“只聽袁仕霄道：右進‘明夷’，拿‘期門’。張召重道：退‘中孚’，以鳳眼手化開。袁仕霄道：進‘既濟’，點‘環跳’，又以左掌印‘曲垣’。張召重神色緊迫，頓了片刻，道：退‘震’位，又退‘復’位，再退‘未濟’。”這里寫的“明夷”、“中孚”、“既濟”、“震”、“復”、“未濟”等是《周易》中的卦名，二人雖是口頭比試，但借助《周易》六十四卦的方位，表現得生動形象。此外，《飛狐外傳》中胡斐的“四象步”、《倚天屠龍記》中昆侖派的“兩儀劍法”與華山派的“反兩儀刀法”等武功也與《周易》有密切的聯系。

當代年輕人接觸金庸的武俠小說主要是通過電視等影像資料展現的，那些并沒有完全的展現金庸小說獨特的魅力，我們所感受的其中的中華文化底蘊也不是那么深刻，但從文字中我們可以清晰的看到他小說中的易理，感受到周易的無窮魅力。他用一種通俗的方式給當代人展示了古老的周易，其中煥發著無窮的色彩，不只是給我們帶來了歡樂，也于無意識中傳遞了中華文化古老神奇的韻味。

第五篇：周易入門論文

生生之謂易

生生不息，循環往復，革故鼎新是萬事萬物產生的本源。顧名思義，易講的就是變。所以中國人稱得上是世界上最懂得變通之道的人。

周易堪稱中華文化的源頭。周易在文化、政治、軍事、經濟、思想等各個領域的影響從古代延宕至今。中國人在衣、食、住、行等生活的方方面面更是無時無刻不透射著周易樸素的思想。

陰陽消長，是世間萬事萬物發展的規律。地球上曾盛極一時的史前怪獸，歷經幾度沉浮最終湮滅于歷史的角落。距離人類最近的恐龍家族，如今也只在古生物博物館的化石陳列室里才能看到一點殘留的痕跡。世界上沒有永恒不變的事物，唯一稱得上不變的就是每天都在改變。

萬物皆變，唯大道恒常。變，是這個世界永恒的主題。變則通，通則久。變通之道，首先教我們如何在大自然中生存下來。上古先民，外出捕獵之前都要祈禱占卜。蓋因，打獵靠的除了自身本事外還要看運氣。自己打獵的本事再好，若沒遇到獵物，則談不上收獲。于是就有了陷阱，這就是“變”。變通之道，除了教我們如何生存以外還教我們如何生活。生活是生存的升華，人類戰勝大自然，以萬物之靈的姿態改造著大自然。眼下，正逢華夏五千未有之大變局。戰爭與現代人無緣，若非天災人禍之緣故不會威脅我們的生存。如何生活才是我們該留意的。

“天行健，君子以自強不息”，天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應該效法天道，自立自強，不停地奮斗下去。天

地大道的運行自有它的規律非人力所能抗衡。就像改朝換代、天災人禍，又或著某個至親突患疾病乃至駕鶴西去。這些都不是我們平常人所能改變的了的。正是“天要下雨，娘要嫁人”。該來的總是會來的。我們所能做的就是自強不息。盡我們之所能，來強大己身。自己才是一切的根本，根本強大了才有資格談影響天道。

生命不息，奮斗不止。天道運轉，非我等一介屌絲所能輕易改變。當是，我們可以選擇隱忍。焉知，今日之屌絲，非為他日之高帥富呼？所以要相信，屌絲終有逆襲日。此時，我們尚未強大，自當避其鋒芒，韜光養晦。春秋之時，越王勾踐擊敗了吳王闔閭，后被闔閭之子夫差所敗。勾踐為圖東山再起，不惜為夫差當馬夫、洗馬桶、嘗糞便。被釋放回國之后更是臥薪嘗膽，積蓄民力。最終，一舉滅了吳國，稱霸一時，時人無有能出其右者。此之謂，“潛龍勿用”。

陰陽交替本就是世間至理。想當初，越王勾踐打敗吳王闔閭之際。何曾想到，有一天會被手下敗將的兒子俘虜，喪國失地。自己更是淪落到給夫差舔糞的地步。吳王夫差在打敗勾踐之后，又如何能夠預料到一條咸于魚也會有翻身的一天。而且還翻得如此華麗、如此徹底。搞得自己身死國滅而不自知呢？可見，今日之禍未必不是預示著未來之福。正所謂“禍福相生，難易相成”也。又有“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。生活中總有不如意的時候。這時，我們絕不應該一蹶不振、自甘墮落、自暴自棄。大難不死必有后福，一次次的失敗才會讓我們更快地成長。失敗并不可怕，可怕的是失去面對困難的勇氣。正如古老民諺所說的那樣，“留得

青山在，不怕沒柴燒”。只要我們人還在，還活著，就還有希望。任何事情就都有一線轉機。“大道五十，天衍四九，遁去一”。這個“一”就是一線生機，就是事情的轉機。所以，我們應當自強不息。生命不息，奮斗不止。因為，下一秒可能就是我們成功的那一刻。

當處在人生低谷之時，我們自當自強不息，時時刻刻也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。須知，“福無雙至，禍不單行”。當我們處于人生低谷之時，也正是我們最弱小之時。在我們春風得意之時或許不經意間得罪的某些人，還有一些嫉妒眼紅過我們的人，等等與我們有嫌隙的人。在內心陰暗面的驅使下，看到我們處于這樣的情形很有可能會落井下石。而且，一旦有人先開頭，必然從者云集。而我們連自保尚且勉強，更何談應付那些明槍暗箭呢？所以，在我們弱小時，應當躲避外敵的鋒芒，韜光養晦。盡可能做到不引人注目，切忌成為焦點。東漢末年，諸侯混戰，群星閃耀。其中一顆星星劉備的一生可謂艱險坎坷、磨難重重。曾多次流離失所，惶惶如喪家之犬。劉備此人深諳韜光養晦之道。在其羽翼未豐之際，曾數次寄人籬下，妻離子散。但劉備屢敗屢戰，積蓄力量，韜光養晦，巧借雷聲掩飾連曹操都為之所騙。后又尋借口逃出曹操的掌控。真個是龍入大海，一發不可收拾，直至創下蜀漢的諾大基業，傳誦一時。

古代先賢孟子曾經說過“窮則獨善其身，達則兼善天下”。不得志時就潔身自好修養個人品德，得志時就使天下都能這樣。天道無

常，一個人的成功與否，除了與自身的修養、學識等個人素質有關以外，還和外界的大環境有關。所謂，欲成大事者須得天時、地利、人和。每缺一項對所做之事的成功率都大有影響。

當外界的環境不允許我們實現自己的報復的時候。孟子說了，我們可以選擇獨善其身。“或躍在淵，無咎”，龍有時候騰躍而起，有時候退居于淵，均不會有危害。龍之變化能大能小，能升能隱。大則興云吐霧，小則隱介藏形。升則飛騰于宇宙之間。隱則潛伏于波濤之內。龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。君子如龍，當能伸能屈。古之大能者莫不如此。若逢明君則傾盡己身所學輔之，若無明君則隱于市井之中。

“亢龍有悔”，龍飛到過高的地方，必將有悔。在一個人春風得意，志得意滿之時，很容易因小節而得罪別人或招致別人的嫉恨而不自知。此時，正是自己最強大的時候，躲在暗處的小人們還會有所忌憚。但是，如果自己絲毫不懂得節制，將會成為人們的眼中釘。小人們的力量將會越來越強大。這時候，在暗中使小絆子的小人也將會越來越多。最終會成為眾人攻擊的對象。這就是樹大招風，招風的樹最終會被風吹倒。所以中國人最怕別人夸自己，就是怕自己太耀眼，會成為焦點招致別人的嫉恨，這才有中國好謙虛的傳統。“人怕出名，豬怕壯”，豬長的壯的后果就是被抓走殺掉；人出名的后果，不言，而喻。處在人生的低谷之時，我們應當自強不息時，時時刻刻也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉；當我們春風得意的時候，更是要時刻注意自己的言行舉止，時常反省自己。如此，才能夠避免不必要的禍患。中國首福同時也是中國首善陳光標身擁億萬家財，想的不是如何賺取更多的錢財而是如何散財。新華都集團，業務范圍涉及購物、旅游、酒店、建設、百貨等等。但是，新華都集團大都作為第二股東。總的來講就是避免自己太出眾而成為大家眼中的焦點。所以“亢龍有悔”，盈不可久也。物極必反，事物發展到了盡頭，必將走向自己的反面。

“用九，見群龍無首，吉。”用九，出現群龍也不愿意為首的現象，是很吉利的。事物還在成長期還沒有形成定性，存在向多個方向發展的可能，也就是說無論向哪個方向發展都可以，潛力無限，所以是大吉。如果我們一事無成，不要擔心，只要我們還年輕，就還有機會。“三十年河東，三十年河西”，世事變化，盛衰無常，以后的事情誰也說不準會怎么。寧欺白須公,莫欺少年窮，終須有日龍穿鳳，唔信一世褲穿窿。寧可看不起沒錢的白頭老翁也不要看不起貧窮的年輕人，因為少年人前途不可限量。少年人如果努力遲早有天會飛黃騰達的，就不相信一輩子總是穿著有破洞的褲子。

生生之謂易，易教給我們的是如何變。變則通，通則久。變通之道最終教我們的還是如何生存，生存解決之后則是如何生活。生，容易；活，容易；生活，不容易。