第一篇：西方哲學(xué)論文之蘇格拉底

淺談蘇格拉底的哲學(xué)思想

蘇格拉底是西方哲學(xué)史上的一個(gè)重要人物,其哲學(xué)對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。.是西方古典哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家，因?yàn)樗某霈F(xiàn)，哲學(xué)變得和過去有很大的不同。一．生平

蘇格拉底出生于希臘雅典一個(gè)普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。他容貌平凡，語言樸實(shí)，卻具有神圣的思想。青少年時(shí)代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過雕刻手藝。后來他熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識(shí)為生，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。蘇格拉底把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題，探求對(duì)人自己最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度過的，喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，例如，什么是虔誠？什么是民主？什么是美德什么是勇氣？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知識(shí)和技能？你是不是政治家？如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會(huì)了什么？你是不是教師？在教育無知的人之前你怎樣征服自己的無知？等等。貫穿這些討論的主題就是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)：在這些對(duì)于人至關(guān)重要的問題上，其實(shí)人是非常無知的，因此人們需要通過批判的研討去尋求什么是真正的正義和善，達(dá)到改造靈魂和拯救城邦的目的。作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，當(dāng)過重裝步兵，在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢，并不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。此外，他還曾在雅典公民大會(huì)中擔(dān)任過陪審官。40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物，并進(jìn)人五百人會(huì)議。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問題，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。然而，在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自殺而死，終年70歲。二．主要的哲學(xué)思想

1.知識(shí)論

古希臘蘇格拉底提出通過彼此談話潔難，從個(gè)別上升到一般的尋求真理的方法。基本內(nèi)容分為三步。（1）出發(fā)點(diǎn)是“自知其無知”，事先不提出任何獨(dú)斷的原則。駁斥自然哲學(xué)家就重要間題提出的論證是彼此分歧的，其思辨超出人類知識(shí)的限度，批評(píng)智者派懷疑一切否定一切的放棄求知的原則。（2）手段是通過對(duì)知識(shí)的愛(愛洛斯)和彼此的談話、詰難以尋求真知識(shí)，同時(shí)也推進(jìn)了問答者彼此的友誼。（3）目的是形成概念，求得真知識(shí)。集中種種對(duì)立的例證，通過歸納的方法，從個(gè)別具體的事例，尋求一般概念或永恒本質(zhì)。一方而起到積極作用，有一定的辯證法因素，另一方面由于強(qiáng)調(diào)“自知其無知”和“認(rèn)識(shí)你自己”，從自我意識(shí)中去尋求真理。蘇格拉底的知識(shí)論把知識(shí)建立在理性基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切知識(shí)都是經(jīng)由概念的。概念是撇開具體事物的特殊屬性而形成的，是普遍的、不變的。所以知識(shí)也是普遍的、絕對(duì)的、永恒不變的。他“自知自己無知”，認(rèn)為人們一般所謂的知識(shí)其實(shí)并不是真正的知識(shí)，因?yàn)樗鼈兌际亲兓摹]有永恒價(jià)值的；但他們還自以為有知識(shí)。而蘇格拉底認(rèn)為自己還沒有達(dá)到那種絕對(duì)的、永恒的、真正的知識(shí)，從這個(gè)意義上說，他認(rèn)為自己是無知的。蘇格拉底提出的這一命題包含有價(jià)值的思想，那就是不應(yīng)該停留于個(gè)別、具體，而應(yīng)提高到一般。這種看法是人類認(rèn)識(shí)史上的進(jìn)步。蘇格拉底認(rèn)為，人們不能認(rèn)識(shí)外部世界，也不應(yīng)該認(rèn)識(shí)外部世界。因?yàn)樗J(rèn)為自然界是神創(chuàng)的，由神支配，受神管理的，人的理性不可能認(rèn)識(shí)神所創(chuàng)造的東西。只有放棄的自然的認(rèn)識(shí)，承認(rèn)自己是無知的人，才是聰明人。可見，蘇格拉底的“自知自己無知”又是反對(duì)人們從客觀存在的自然界出發(fā)去獲得知識(shí)。2.目的論

從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重研究自然本身轉(zhuǎn)到注重研究社會(huì)倫理和人。但他們只停留在感性階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底在反對(duì)自然哲學(xué)中提出了自己關(guān)于原因的主張，即目的論。在蘇格拉底看來，世界之所以如此的原因，是其中有一種支配力量，它使萬物成為如此的樣子，并且是最好的，這個(gè)支配力量就是“好”（“善”）。善是他的哲學(xué)思想的一個(gè)基本概念，是說明事物“為什么”的原因。在蘇格拉底的哲學(xué)中，善或目的具有相同的意思。他認(rèn)為萬物的存在和發(fā)展都追求一種完滿性原則，整個(gè)世界的萬物都具有這樣的目的性。這樣，蘇格拉底就把目的論當(dāng)成了他的世界觀。用目的論來說明世界，這是蘇格拉底哲學(xué)的一個(gè)重要特征。古希臘哲學(xué)正是從蘇格拉底開始，自然哲學(xué)中決定論的宇宙觀為目的論的宇宙觀所代替。目的論的提出，在于對(duì)世界的統(tǒng)一性，事物由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展進(jìn)程，及自然中諧調(diào)的現(xiàn)象等作出哲學(xué)上的解釋。這種解釋力圖克服自然哲學(xué)中的機(jī)械決定論，宇宙運(yùn)動(dòng)的循環(huán)論，和把精神、意識(shí)現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為物質(zhì)的組成方式不同的片面性觀點(diǎn)，同時(shí)也力圖克服智者們不重視研究原因，把一切都看成相對(duì)的、主觀的、可懷疑的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這在認(rèn)識(shí)史上都具有一定的理論意義。3.美德論

美德即知識(shí)”是蘇格拉底倫理學(xué)的核心命題，他的“美德即知識(shí)”著名論題開啟了西方道德理性主義的先河。“美德即知識(shí)”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述,也是關(guān)于道德倫理的論述。美德即知識(shí)”作為蘇格拉底倫理學(xué)的一個(gè)基本命題,“它表明美德的本性是知識(shí),人的理智本性和道德本性是同一的”。蘇格拉底所追求的是一種關(guān)心人的靈魂的普遍的道德真理。這一命題跟蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”和“善是人生的最高目的”是分不開的。“認(rèn)識(shí)你自己”就是關(guān)心自己的靈魂,也就是追求關(guān)于美德的知識(shí);追求善,把“善”作為人生的最高目的,這才是高尚的生活,有意義的生活。而且他認(rèn)為人都是向善的,不可能自愿從惡,把這歸于人的本性。有些人之所以作惡,就是沒有關(guān)于美德的正確的知識(shí)。只要人的理智追求知識(shí),就不會(huì)犯錯(cuò)。

4.方法論

蘇格拉底認(rèn)為一切知識(shí)，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來沒有知識(shí)，而他又要教授別人知識(shí)。這個(gè)矛盾，他是這樣解決的：這些知識(shí)并不是由他灌輸給人的，而是人們?cè)瓉硪呀?jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”，不過自己還不知道，蘇格拉底像一個(gè)“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識(shí)。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問式”的形式中，以提問的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無知；在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答蘇氏自比產(chǎn)婆，從談話中用剝繭抽絲的方法，使對(duì)方逐漸了解自己的無知，而發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，建立正確的知識(shí)觀念。這種談話也有幾個(gè)特點(diǎn)：第一、談話是藉助于問答，以弄清對(duì)方的思路，使其自己發(fā)現(xiàn)真理。唯在談話進(jìn)行中，蘇氏則偏重于問，他不輕易回答對(duì)方的問題。他只要求對(duì)方回答他所提出的問題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問，由對(duì)方回答中而導(dǎo)引出其他問題的資料，直至最后由于不斷的詰詢，使青年承認(rèn)他的無知。在發(fā)問的過程中，蘇氏給予學(xué)生以最高的智慧，此即有名的蘇格拉底反詰法。三．意義

蘇格拉底可以說是古代希臘哲學(xué)的一個(gè)分水嶺。在他之前，古代希臘的哲學(xué)家都偏重對(duì)宇宙起源和萬物本體的研究，對(duì)于人生并不多加注意。蘇格拉底擴(kuò)大了哲學(xué)研究的范圍，他將哲學(xué)引到對(duì)人心靈的關(guān)注上來。他認(rèn)為：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠說沒有意義，但對(duì)于哲學(xué)家來說，應(yīng)該有比樹木、石頭和星辰更有價(jià)值的問題，這就是心靈問題，道德問題，知識(shí)問題。這些問題和人息息相關(guān)。他引用德菲爾阿波羅神廟所鐫刻的那句神喻來呼吁世人：“認(rèn)識(shí)自己”旨在希望人們能通過對(duì)心靈的思考關(guān)懷而追求德行。可以說，蘇格拉底把哲學(xué)的領(lǐng)域擴(kuò)展了，對(duì)后來的西方哲學(xué)和宗教、乃至社會(huì)和民主制度的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響，也為基督教的歐洲化奠定了人文基礎(chǔ)。幾百年后的羅馬哲學(xué)家西塞羅說，蘇格拉底將哲學(xué)從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，并進(jìn)入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命、倫理與善惡。

第二篇：西方哲學(xué)論文《論蘇格拉底》

論蘇格拉底

【摘要】蘇格拉底出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。他早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學(xué)。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問題。蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。做為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對(duì)后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底 哲學(xué) 心靈的轉(zhuǎn)向 靈魂不滅說 教育思想

一，蘇格拉底簡介

蘇格拉底（英譯：Socrates；公元前469—公元前399），著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”。

二，蘇格拉底的哲學(xué)思想

1、心靈的轉(zhuǎn)向。從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識(shí)也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是認(rèn)識(shí)你自己。從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，2 而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。

2、靈魂不滅說。蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)這樣明確對(duì)立起來，成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人。

3、尋求事物的普遍定義。據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對(duì)自然世界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為事物尋求定義。他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的。在柏拉圖早期對(duì)話中，3 討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題。蘇格拉底所追求的，是要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí)，也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列是無窮無盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的唯心主義哲學(xué)開辟了道路。

4、助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法。蘇格拉底認(rèn)為一切知識(shí)，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來沒有知識(shí)，而他又要教授別人知識(shí)。這個(gè)矛盾，他是這樣解決的：這些知識(shí)并不是由他灌輸給人的，而是人們?cè)瓉硪呀?jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”，不過自己還不知道，蘇格拉底像一個(gè)“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識(shí)。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰 4 問式”的形式中，以提問的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無知；在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答，因?yàn)樗姓J(rèn)自己無知。這種方式一般被稱為“蘇格拉底的諷刺”。蘇格拉底的這種方法是由愛利亞學(xué)派的邏輯推論和愛利亞的芝諾的反證法發(fā)展而來的。在蘇格拉底的諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的積極成果。蘇氏自比產(chǎn)婆，從談話中用剝繭抽絲的方法，使對(duì)方逐漸了解自己的無知，而發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，建立正確的知識(shí)觀念。這種談話也有幾個(gè)特點(diǎn)：第一、談話是藉助于問答，以弄清對(duì)方的思路，使其自己發(fā)現(xiàn)真理。唯在談話進(jìn)行中，蘇氏則偏重于問，他不輕易回答對(duì)方的問題。他只要求對(duì)方回答他所提出的問題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問，由對(duì)方回答中而導(dǎo)引出其他問題的資料，直至最后由于不斷的詰詢，使青年承認(rèn)他的無知。在發(fā)問的過程中，蘇氏給予學(xué)生以最高的智慧，此即有名的蘇格拉底反詰法（Socratic irony）。蘇格拉底的這種方 5 法，在西方哲學(xué)史上，是最早的辯證法的形式。三，蘇格拉底的倫理學(xué)說

蘇格拉底建立了一種知識(shí)即道德的倫理思想體系，其中心是探討人生的目的和善德。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和“認(rèn)識(shí)自己”，認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規(guī)范都是相對(duì)的，只有探求普遍的、絕對(duì)的善的概念，把握概念的真知識(shí)，才是人們最高的生活目的和至善的美德。蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí)，一切不道德的行為都是無知的結(jié)果。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局限，獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。他認(rèn)為道德只能憑心靈和神的安排，道德教育就是使人認(rèn)識(shí)心靈和神，聽從神靈的訓(xùn)示。這種禁欲主義和神秘主義倫理思想，后來被安提斯泰尼繼承和發(fā)展，形成以強(qiáng)調(diào)禁欲為特征的犬儒學(xué)派；而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂論思想，則被亞里斯提卜繼承和發(fā)展，形成主張享樂的居勒尼學(xué)派。柏拉圖全面 6 繼承了蘇格拉底的倫理思想體系，并進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，認(rèn)為倫理道德要由理智來決定，這種理性主義的思想，在以后西方哲學(xué)思想的發(fā)展中，起了積極作用。四，社會(huì)對(duì)于蘇格拉底的評(píng)價(jià)

蘇格拉底被稱為西方的孔子，這是因?yàn)樗麄兌奸_創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代并不是靠軍事或政治的力量所成就的，而是透過理性，對(duì)人的生命作透徹的了解，從而引導(dǎo)出一種新的生活態(tài)度。雅典城并沒有因?yàn)樘幩捞K格拉底而重?zé)ㄝx煌，也沒有任何文字記載那些法官們?cè)趯徟泻蟮男穆窔v程。我想，他們中的許多人，已經(jīng)沒辦法面對(duì)和說服自己的良知了，他們的靈魂，將籠罩在那位老人孤獨(dú)而頑強(qiáng)的身影下。蘇格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一條路更好，惟有神知道”。千年的步行者們?cè)阶咴竭h(yuǎn)，但是誰都無法從他們心中抹去這個(gè)雖然虛幻的名字――蘇格拉底。蘇格拉底是哲學(xué)的圣徒和殉道者，至今，沒有哪位哲學(xué)家像他那樣癡迷于過一種正義的生活。他把一個(gè)人的 7 生命充分活了出來，從他一生的經(jīng)歷中，我們可以獲得啟發(fā)，體認(rèn)人生總是會(huì)面臨各種遭遇，會(huì)有得意失意，即使面對(duì)不義時(shí)，都要坦然接受。更重要的是，人活在世界上，要把關(guān)注的重點(diǎn)由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在。蘇格拉底為希臘哲學(xué)注入了強(qiáng)心劑，激起了無比洶涌澎湃的浪濤，余波甚至綿延至今。五，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的收獲

我在大一時(shí)就從學(xué)長們那里了解到有一門西方哲學(xué)的選修課，老師講課很有吸引力，所以在大二下學(xué)期慕名而來，果然不同反響，感覺學(xué)完西方哲學(xué)，收獲很大。

上學(xué)期我就跟著房老師選修了硬筆書法，一直覺得房老師身上有一種特別吸引人的氣質(zhì)，很有修養(yǎng)，這學(xué)期選西方哲學(xué)也有這方面的原因。

學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)，對(duì)以后的為人處世有很大的幫助，運(yùn)用西方哲學(xué)的思想與人交流，肯定是另一個(gè)境界。以后應(yīng)該多看一些這方面的書，多補(bǔ)充一些關(guān)于西方哲學(xué)的知識(shí)，肯定會(huì)更有收獲的。

第三篇：蘇格拉底 論文

蘇格拉底 論文

最偉大的哲學(xué)家

蘇格拉底。。。。。

既然兩千多年的西方哲學(xué)史都是在給柏拉圖做注腳，那么他的老師——蘇格拉底的地位 也就不言而喻了。帶著這樣“樸素”的想法，我對(duì)蘇格拉底產(chǎn)生了興趣。

對(duì)蘇格拉底的一點(diǎn)了解，除了課上張老師所講的有關(guān)內(nèi)容，也就是吳飛老師譯的《蘇 格拉底的申辯》。慚愧 的很，這本書至今沒有讀完。不過確實(shí)很吸引 人，不僅僅是它的哲學(xué)思想的交鋒，還有滲透其中的形而上的思辨性。

《蘇格拉底的申辯》中的第一部分記錄了申辯的由來經(jīng)過，不同版本的差異，以及在各個(gè)歷史時(shí)期的不同詮釋。給人一種龐雜而有些混亂的感覺——一方面說他 是“引進(jìn)外邦的神”而獲罪，又說其實(shí)真相是他的懷疑精神動(dòng)搖了民主的基石。當(dāng)然后者更合理，只是這推理論證的過程讓人有些困惑。

最精彩的還是申辯的正文。遺憾現(xiàn)在剛看了個(gè)開頭，同時(shí)真的讓人有一種身臨其境的 感覺，聽他——其實(shí)是柏拉圖借他的口——對(duì)希臘進(jìn)行美 德教育。我不懷疑《申辯》其實(shí)是柏拉圖主觀構(gòu)思加上他對(duì)于民主制的控訴再加上蘇格拉底確實(shí)的思想脈絡(luò)，但是在讀他與莫勒?qǐng)D斯辯 論的那一段，總感覺有點(diǎn)怪。他首先要申辯的是“敗壞青年”的罪行。蘇格拉底 給莫勒?qǐng)D斯下了個(gè)套，他 先問“是否很多人可以帶好青年”，把莫勒?qǐng)D斯帶進(jìn)去，繼而類比說馬，難道很多好人可以帶好一只馬，而一個(gè)壞人盡可以讓整個(gè)馬群失去前進(jìn)的方向嗎？再回到人本身，難道可能一個(gè)人把青年帶壞，而其他所有好人都無法挽回嗎？既然 這樣的邏輯不能成立，哪么只有一種可能，即莫勒?qǐng)D斯自己在詆毀蘇格拉底。

這樣的邏輯真的很霸道。且不說馬和人的比喻是否相類，一個(gè)人對(duì)于整體的禍害是否真的如蘇格拉底所言是不太可能的也值得思考。我們知道，蘇格拉底認(rèn)為自己是無知的，而 他的有知體現(xiàn)在他知道自己無知。所以 無論是在街頭與人爭論還是法庭上的 申辯，他都是在“啟發(fā)”對(duì)方，但其實(shí)對(duì)方的本意并沒有真正表 出來，而是順著蘇格拉底的思路簡單的選擇 “一條路”。我想，這恐怕也是很多人看不慣他的原因之一。

他的哲學(xué)思想是講究“德性即知識(shí)”，但是他對(duì)于理想生活的理性思考，以及外延的形式上的申辯，與城邦本身的現(xiàn)實(shí)生活存在著最根本的矛盾——精英治國還是民主政治？于是，就引出了您上課時(shí)提出的黑格爾的悲劇理論。我覺得蘇格 拉底的悲劇與俄狄浦斯王的悲劇還有不同，俄狄浦斯王的例子具有倫理血源性，本身就是很偶然的，而蘇格拉底悲劇在于思想，具有更 大的普世意義，也更增添了他的悲劇性——沒有人應(yīng)因思考和言語而獲罪。當(dāng)今民主制下的基本法則卻無法照耀在雅典的上空。

所以，我們?yōu)樗乃蓝В苍S還是要著眼于兩者的悲劇性上。在那樣的環(huán)境下，他也許想用死給大家上一課——你們遲早會(huì)后悔的，到時(shí)，我在法庭上的申辯將成 為大家追述我思想的一部分。不論柏拉圖有多少異于老師的論斷，至少，主題思想沒變。《申辯》仍然是蘇格拉底一脈相承的思想路徑。這就夠了。

我相信蘇格拉底是一個(gè)對(duì)自己的信仰堅(jiān)持到底的人，也很難想象他的助產(chǎn)術(shù)是為了炫耀自己的學(xué)識(shí)而非幫助他人獲得“美德”，他的理想至少有一部分是希望希臘人能通過他的努力過上更加理性，從而過上更加幸福的生活。當(dāng)然，有人認(rèn)為他是過于特立獨(dú)行，與智者沒什么兩樣——從申辯來看，這似乎也是隱藏的一條人們?cè)鲪核脑颉５茱@然，智者強(qiáng)調(diào)論證過程要如何如何有邏輯，把對(duì)方摁倒；蘇格拉底則追求跟我論辯你，是你，要最終有所收獲。說到底，他追求的認(rèn)識(shí)自己，其實(shí)和人的本性有點(diǎn)相違。神愿意認(rèn)識(shí)自己的無知么？人恐怕就更不愿意了。死，是必然的。

最 后，請(qǐng)?jiān)试S我引用申辯中最后的一句話：“是該走的時(shí)候了，我去死，你們?nèi)ドＮ覀內(nèi)?做的哪個(gè)事更好，誰也不知道，除非是神。”死而得道，生而不知其所，生與死的判斷，還 真的不好說了。

2013.05.01

第四篇：西方哲學(xué)論文

西方哲學(xué)導(dǎo)論論文

題目名稱：班 級(jí)：園藝學(xué) 號(hào)：學(xué)生姓名：黃柏瑋指導(dǎo)教師：

讀《蘇菲的世界》有感 1304

20***

但昭明

喬斯坦·賈德所寫的暢銷書——《蘇菲的世界》非常適合那些未接觸過哲學(xué)的人們來作為啟蒙教材，引導(dǎo)人們步入哲學(xué)的殿堂。該書主要講述了小姑娘蘇菲在神秘導(dǎo)師通過書信的誘導(dǎo)下，開始接觸哲學(xué)，思考哲學(xué)問題，并且了解了整個(gè)哲學(xué)史的發(fā)展和一些著名的古今哲學(xué)家。先從如“我是誰”，“世界從何而來”等幾個(gè)簡單的問題引導(dǎo)蘇菲產(chǎn)生哲學(xué)性的思考，接而從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)，還有一些自然哲學(xué)家的議題思考有了初步了解。她對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括達(dá)·芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇等等涉及藝術(shù)、科學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代的哲學(xué)，神秘導(dǎo)師艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想。這本書涵蓋了哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面，內(nèi)容之多，思想之深刻。不僅如此，更加值得人們稱贊的是作者以故事性的方式講述了哲學(xué)家的故事和他們的思想，將原本晦澀難懂的哲學(xué)揉碎以另一種更加細(xì)膩的方式注入讀者的頭腦中。哲學(xué)家們往往確實(shí)具有不同于他人的不平凡的人生，他們的生活經(jīng)歷不會(huì)像行俠者那樣驚險(xiǎn)離奇，不會(huì)像軍事家那樣波瀾壯闊，不會(huì)像男歡女愛那樣情意綿綿，而他們與眾不同之處正在于他們特有的言行蘊(yùn)含著哲學(xué)的深邃，會(huì)給你留下深深的思考和悠遠(yuǎn)的回味，哲人的人生往往就是故事。這種“灌輸”的效果顯然要比在哲學(xué)課堂上那些單一乏味的概念講解要生動(dòng)得多，這樣的哲學(xué)知識(shí)將會(huì)有血有肉、有滋有味，更加貼近生活、貼近讀者的心靈。《蘇菲的世界》不同于像《論語》這樣以平時(shí)生活的素材來給人哲學(xué)領(lǐng)悟的書，它是通過介紹西方哲學(xué)史的發(fā)展來一步步使人認(rèn)識(shí)哲學(xué)，從中學(xué)習(xí)哲學(xué)。而對(duì)于像我一樣什么都不懂的讀者來說，我從讀這本書開始就同蘇菲一起上起了哲學(xué)課。

在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有人會(huì)談到哲學(xué)，也很少有人會(huì)去研究哲學(xué)。在大學(xué)里有那么一句話：選擇哲學(xué)，等于待業(yè)。這句話說明了哲學(xué)這條路是條死胡同。在以前我對(duì)哲學(xué)從來就沒有任何的概念，從不知道哲學(xué)是什么，也從沒接觸過，但這一次的時(shí)候我第一次認(rèn)識(shí)了哲學(xué)。閱讀了它之后，我總算明白哲學(xué)其實(shí)并不是那么的陌生，其實(shí)生活中無處不在，不論是文學(xué)、科學(xué)、美學(xué)等等它們都有哲學(xué)。然而看完此書，我的觀點(diǎn)改變了。應(yīng)該說，生活之中哲學(xué)似乎無處不在。而我內(nèi)心中模糊不定的哲學(xué)的定義一下子也變得清晰起來。在我的理解里，哲學(xué)就是關(guān)心、探索我們所在的這個(gè)世界。這其實(shí)是我們每個(gè)活在這世上的人都應(yīng)該去思考的。同時(shí)我們逐漸建立自己的人生觀、生命觀的過程，也可以是看作對(duì)于哲學(xué)的思考。這又回到了那兩個(gè)哲學(xué)性的問題“你是誰”“世界從何而來”。或許有人會(huì)覺得這兩個(gè)問題過于瘋狂，因?yàn)樗麄儠?huì)告訴你，“我就是我啊”或者“世界本來就存在的”。他們會(huì)有這樣的想法對(duì)嗎？事實(shí)上我在讀這本書之前，也是這樣的想法。

你是誰？多么奇怪的一個(gè)問題。我也一直在思考這個(gè)問題，這個(gè)看似非常簡單，卻又似乎永遠(yuǎn)也沒有答案。我是黃柏瑋？還是說我是一個(gè)生活在銀河系里的太陽系里的地球上的中國云南昆明的人？但是叫黃柏瑋的人在這個(gè)世界上不知道已經(jīng)有了多少個(gè)，在未來還會(huì)出現(xiàn)多少個(gè)，他們都叫黃柏瑋，但是就是我么？而在昆明又有成千上萬的人他們又可以替代我么？答案顯然不對(duì)。在思考了很久以后，我只能回答說，我就是我，除此之外找不出任何的詞匯來說清楚“我”到底是誰。就這么一個(gè)問題，便把我吸引進(jìn)了哲學(xué)的世界里，它是多么的神秘，多么的有趣，我似乎永遠(yuǎn)也摸不透它。

“你是誰”“世界從何而來”的問題在當(dāng)時(shí)引發(fā)了古代哲學(xué)家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的思考。哲學(xué)之所以產(chǎn)生是因?yàn)楹闷嫘牡木壒剩且驗(yàn)槿藗儗?duì)于活著這件事情感到非常驚訝。有了疑問，哲學(xué)家們便提出了許多關(guān)于世界的本源的猜測(cè)和思索。自然派的哲學(xué)家認(rèn)為世界的構(gòu)成來自具體的物質(zhì)，雖然我們知道這是形而上學(xué)的哲學(xué)理論，但是他們帶領(lǐng)我們摒棄了神話式世界觀的理論。后來，大約是公元前四五十年左右起，雅典成為希臘的文化中心，哲學(xué)從此走上了一個(gè)新的方向。這時(shí)期產(chǎn)生了一批詭辯學(xué)家，認(rèn)為我們雖然無法知道所有自然之謎的答案，卻可以肯定人類必須學(xué)習(xí)如何共同生活。“以人為中心”的議題被提出，就在這個(gè)時(shí)期，蘇格拉底出現(xiàn)了，“將哲學(xué)從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，并進(jìn)入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命、倫理和善惡”。蘇格拉底認(rèn)為人類必須為自己的知識(shí)奠定鞏固的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是人的理性，他對(duì)人的理性有不可動(dòng)搖的信念，是一位理性主義者。

在談到“人類”這個(gè)主題的時(shí)候，亞里士多德提出，快樂有三種形式：一種是過著享樂的生活，一種是做著自由而負(fù)責(zé)的公民，另一種是做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。他還強(qiáng)調(diào)，人要同時(shí)達(dá)到這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才能找到幸福滿足。任何一種形式的不平衡都是令人無法接受的。唯有平衡、節(jié)制，人才能過著快樂和諧的生活。毫無疑問，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家為人類文明和哲學(xué)史起到了一個(gè)加速引領(lǐng)的作用。接下來，介紹文藝復(fù)興、浪漫主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)、佛洛依德的心理研究??把我們帶入了一個(gè)豐富多彩而又廣博深?yuàn)W的世界，我們了解到了笛卡爾、黑格爾、康德、尼采、馬克思??這些閃爍著著智慧之光的思想。笛卡爾的一句“我思故我在”揭示了我們研究哲學(xué)的意義。我們作為人存在于這個(gè)世界上，是有意識(shí)的，我們探索這個(gè)世界的規(guī)律，認(rèn)識(shí)我們周圍的環(huán)境，思考人生的意義和價(jià)值。作為茫茫宇宙中的星塵，我們存在于這個(gè)星球上，擁有生命和意識(shí)，和這個(gè)星球上的一切共生，這件事情難道不值得我們驚訝嗎？我們從什么時(shí)候起開始對(duì)身邊的一切感到習(xí)以為常，不再保留有孩提時(shí)對(duì)世界的好奇和興奮？我們從什么時(shí)候起對(duì)身邊發(fā)生的一切已經(jīng)感到麻木，對(duì)它提不起興趣而只是庸碌和隨波逐流地活著？蘋果幾千幾萬年都是這樣地落下，不知打中過多少人的頭，為什么只有牛頓才從中發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律？我們喪失了多少好奇和發(fā)現(xiàn)？當(dāng)一個(gè)小孩看見小狗或小花的時(shí)候，往往會(huì)為此感到激動(dòng)不已，比如會(huì)學(xué)著“汪、汪”，會(huì)想去觸摸小花，想探個(gè)究竟，而成年人在一旁則會(huì)覺得這一切都不過太熟悉太正常，沒有什么好大驚小怪的。當(dāng)真如此嗎？我們對(duì)身邊的一切和對(duì)我們自己真的了解嗎？是什么蒙蔽了我們的雙眼？隨著年齡增長，我們慢慢變得冷漠和無趣。我們就是這樣機(jī)械地活著，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，渾渾噩噩庸庸碌碌。

為什么有很多人覺得哲學(xué)是不切實(shí)際的呢？為什么現(xiàn)實(shí)生活中很少有人靜下心來好好思考一下那些哲學(xué)性的問題呢？我想，或許是因?yàn)樗麄円呀?jīng)對(duì)這個(gè)他們生活的世界習(xí)以為常、失去了探索的好奇心了吧。說到這讓我想到作者一個(gè)用的很好的比喻：這個(gè)世界就像是魔術(shù)師從他的帽子里拉出的一只白兔，當(dāng)然這只兔子極其龐大。我們每個(gè)人都出生于這只兔子的細(xì)毛頂端，大家剛開始對(duì)于這場(chǎng)令人不可置信的戲法都感到驚奇，并且努力地想把兔子看個(gè)完全。然而隨著年齡的增長，也就順著兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窩在舒適柔軟的兔毛深處盡情享樂。當(dāng)大人們的心靈逐漸習(xí)慣了世界上的一切的規(guī)則，當(dāng)他們不再有想孩子一樣看到什么都覺得好奇，覺得所有的東西都那么不可思議而又理所當(dāng)然，當(dāng)他們過慣了喧囂吵鬧、燈紅酒綠的生活，他們便不再去追求那與他們似乎毫不相干的哲學(xué)，便不愿離開溫暖舒適的兔毛深處，不愿像哲學(xué)家一樣盡力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是這樣子，世界上的大部分人們都不會(huì)再去思考像“你是誰”“世界從何而來”這樣的問題了。

書中提到，人生如星塵，我們現(xiàn)在就如同處在魔術(shù)師變戲法時(shí)從空空如也的帽子里拉出的一只白兔的身上的毛的一部分，大多數(shù)人人活著活著就鉆進(jìn)了兔毛的最深處而不再為戲法感到驚奇，而哲學(xué)家們則是爬出兔毛直接與魔術(shù)師對(duì)視，尋求這個(gè)戲法即我們的世界的種種答案，如果我們積極思考人生的意義，就如同坐在了白兔毛的最頂端。我們的人生應(yīng)該有追求快樂和幸福的權(quán)力，而這快樂的來源我非常贊同上文亞里士多德提到的三種形式的平衡，即過著享樂的生活，做著自由而負(fù)責(zé)的公民，同時(shí)做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。讀了這本書后，我想我對(duì)了哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)與頓悟，但也有許多不理解不明白的地方。令我驚奇的是，才將近15歲的蘇菲可以理解明白她那位哲學(xué)老師艾伯特所說的。但我想我還會(huì)在第二遍、第三遍的閱讀中理解它們的。就像艾伯特說的：“哲學(xué)便是教會(huì)人們思考，教會(huì)人們?cè)鯓用鎸?duì)生活，怎樣生活的更好。”我想很多問題雖然不能得到答案我們還可以思考，很多事情雖然不能達(dá)到目的我們還有過程。正如林語堂先生所說的“只有快樂的哲學(xué)，才是真實(shí)深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真意義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度。”

第五篇：西方哲學(xué)論文

淺論弗蘭西斯培根的哲學(xué)

——知識(shí)就是力量

通信與信息工程學(xué)院

班級(jí)：0191102班

學(xué)號(hào)：2011210504

劉思林

任課老師：張牛

弗朗西斯〃培根（Francis Bacon,1561年1月22日-1626年4月9日）英國近代唯物主義哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。

培根曾經(jīng)提出許多哲學(xué)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。如四假相說，種族假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象、市場(chǎng)假象。人文主義思想，在歐洲中世紀(jì)，神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)占統(tǒng)治地位，貶低人的價(jià)值，宣揚(yáng)自然界和人都是上帝有目的地創(chuàng)造和安排，要面向天國和來世。針對(duì)這種信仰主義、蒙昧主義，培根提出了研究、解釋自然和人的目標(biāo)，并且探討了在人和自然的王國中，人的地位和作用問題。在人與自然的關(guān)系問題上，培根首先肯定，“人是自然界的臣相和解釋者”。全體福利說，個(gè)體的善是公共的善的組成部分，公共的善高于個(gè)體的善，公共福利高于個(gè)人福利，這就是他的“全體福利說”。此外“知識(shí)就是力量”這一流傳了幾個(gè)世紀(jì)的口號(hào)也是由培根提出，留給世人智能的明燈，奠立了深厚的根基。“知識(shí)就是力量”這一口號(hào)的提出是在面對(duì)當(dāng)時(shí)宗教－教會(huì)權(quán)威及教條式的思想；學(xué)術(shù)－亞里斯多德的哲學(xué)思想，數(shù)千年一直被奉為金科玉律以及科學(xué)－墨守成規(guī)，不求甚解的因循方式而以實(shí)驗(yàn)為主的大背景下提出的。這一響亮口號(hào)的提出使得學(xué)術(shù)價(jià)值的思想為人類科學(xué)進(jìn)步奠定了重要的基礎(chǔ)，同時(shí)培根也成為十六世紀(jì)精神的代表。在期間培根也不只空談、同時(shí)他也致力研究知識(shí)對(duì)于人生問題、人性修養(yǎng)、信仰及命運(yùn)等等。也足以證明培根“知識(shí)的力量”的印證。知識(shí)就是力量這一簡單雖然有力的口號(hào)，響徹整個(gè)世界。此外這一口號(hào)無論是在科學(xué)還是社會(huì)上都發(fā)揮著巨大的作用。

知識(shí)在科學(xué)上的應(yīng)用。培根的科學(xué)觀中另一個(gè)重要思想是關(guān)于科學(xué)分類的學(xué)說。在培根之前，一直延用的是亞里士多德對(duì)科學(xué)的分類，即把科學(xué)分為理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和創(chuàng)造哲學(xué)。理論哲學(xué)是關(guān)于純認(rèn)識(shí)的科學(xué)，包括形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等；實(shí)踐哲學(xué)是關(guān)于人們行為規(guī)范的科學(xué)，包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理

學(xué)；創(chuàng)造哲學(xué)是研究如何給人尋求利益和快樂的科學(xué)，包括技藝、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等。這是歷史上最早的科學(xué)分類學(xué)說，但是這種分類割裂了科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。基于科學(xué)是一個(gè)統(tǒng)一的知識(shí)體系的思想。他認(rèn)為應(yīng)該依據(jù)人類精神能力來劃分科學(xué)。人類精神能力分為記憶、想象、理性三種，科學(xué)也可以相應(yīng)地分為歷史、詩歌和哲學(xué)三大領(lǐng)域。

依據(jù)自己的科學(xué)分類原則，也建立了一個(gè)龐大的知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)。哲學(xué)是培根最關(guān)心的一門科學(xué)，他認(rèn)為從事哲學(xué)研究，人類理性或深入神蘊(yùn)，或觀察自然，或反省自身，因此可以根據(jù)理性研討的方向也把哲學(xué)劃分為三種。自然神學(xué)、自然哲學(xué)和人類哲學(xué)。由于這三種哲學(xué)都產(chǎn)生于一個(gè)共同的根源，而且它們還共有一些觀察材料和公理，所以必須有一種更普遍、更根本的第一哲學(xué)，作為一切科學(xué)的“公共祖父”。在培根那里，第一哲學(xué)是指研究作為一切論證出發(fā)點(diǎn)的公理的科學(xué)。如幾何學(xué)和邏輯學(xué)的公理就是第一哲學(xué)所要探討的問題。

培根認(rèn)為，自然神學(xué)是關(guān)于上帝的學(xué)問，但這種知識(shí)不是來自神的啟示，而是來自對(duì)自然的感性觀察和理性思考。他認(rèn)為通過觀察和思考得到的知識(shí)不能證明關(guān)于信仰的真理，因此，自然神學(xué)不足以建立宗教，不能使人達(dá)到信仰。它只提供關(guān)于自然的信息，用以駁斥無神論。信仰問題應(yīng)該交給“啟示神學(xué)”。自然哲學(xué)分為理論和實(shí)踐兩部分。理論部份即“觀察的自然科學(xué)”，是研究原因的；實(shí)踐部分即“致用的自然技術(shù)”，是產(chǎn)生結(jié)果的。理論部分又分為物理學(xué)和形而上學(xué)。物理學(xué)研究事物的易變相對(duì)的原因；而形而上學(xué)則研究事物的固定不變絕對(duì)的原因。而實(shí)踐部分又可根據(jù)理論來源不同分兩部分：來自物理學(xué)的機(jī)械學(xué)和來自形而上學(xué)的幻術(shù)。人類哲學(xué)也分為兩部，即關(guān)于人類個(gè)體的和關(guān)于人類群體的。前者研究人的肉體和心理以及它們之間的關(guān)系，包括醫(yī)學(xué)、美容術(shù)、運(yùn)動(dòng)學(xué)和行樂藝術(shù)等四個(gè)方面的科學(xué)。后者又稱為政治哲學(xué)，是研究人類群體的社會(huì)政治行為的，它可根據(jù)社交、處事和政治三方面，而劃分為“行為的智術(shù)”、“處事的智術(shù)”和“國政的智術(shù)”。

培根還提出了促進(jìn)科學(xué)繁榮的具體措施和方法。其中主要有：

（一）建筑學(xué)術(shù)的處所。如圖書館、動(dòng)植物園、實(shí)驗(yàn)室等。

（二）印行學(xué)術(shù)的書籍。培根說，如同天上的甘露、地下的泉水要匯集在水池中才能保存一樣，科學(xué)知識(shí)也要在書籍或?qū)W院內(nèi)匯集起來，才不至于消散湮沒。

（三）提高學(xué)者的待遇。培根提出，學(xué)者有了安適的生活狀況、豐厚的生活費(fèi)用，才能竭其精力，盡其一生，專心從事學(xué)術(shù)的探討和學(xué)術(shù)的培植6。

培根科學(xué)觀中許多見解，如知識(shí)與力量合一、重視學(xué)者、強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由等，至今仍有啟迪意義。

知識(shí)就是力量，現(xiàn)在依然影響著我們。

“知識(shí)就是力量”雖是一句很古老的話，但是放在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，依然與時(shí)具進(jìn)，不僅非常有力道，而且意義深遠(yuǎn)。在變化快速、競(jìng)爭強(qiáng)烈的二十一世紀(jì)，知識(shí)與學(xué)習(xí)儼然成為個(gè)人、企業(yè)，甚至國家最重要的實(shí)力資產(chǎn)。我們都相信“知識(shí)就是力量”；我們有了知識(shí)之后，更應(yīng)該用這股力量去影響社會(huì)。

就像我們大學(xué)生，更是應(yīng)該秉承先哲的思想的精華，我們應(yīng)該多多的學(xué)習(xí)，無論是哪個(gè)方面的知識(shí)如果一個(gè)人有著豐富的學(xué)識(shí)、知識(shí)，遇事就能眼觀六路耳聽八方，泰然處事。同樣一個(gè)人若有豐富的學(xué)識(shí)，在遇到事情的時(shí)候也會(huì)多一條解決事情的辦法。除此之外還能在研究探索中獲得真知識(shí)，產(chǎn)生靈感，進(jìn)而到達(dá)理想的彼岸。否則，只能是目光短淺地行事，一遇到困難便一籌莫展。實(shí)踐證明，學(xué)識(shí)的深淺不論對(duì)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，還是對(duì)于創(chuàng)造性地開展工作，都十分重要。只有勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，用知識(shí)充實(shí)頭腦，才能依靠豐富的學(xué)識(shí)構(gòu)建起創(chuàng)新思維的聯(lián)機(jī)，思考、研究問題時(shí)才會(huì)有廣闊的視野、靈活的思路，才有可能擺脫平庸，創(chuàng)造性地開展工作。

現(xiàn)代社會(huì)被人稱為知識(shí)充斥時(shí)代，這是因?yàn)槲拿鞯哪_步突飛猛進(jìn)、許多未知的領(lǐng)域被人迅速切入、征服，從而為人們拓開廣闊的認(rèn)識(shí)空間、思維空間和實(shí)用空間。認(rèn)真觀察一下涌入我們家庭里、生活里且為我們提供了極大便利的事物，哪一件不是知識(shí)的結(jié)晶？某種意義上說，知識(shí)不僅是力量，同時(shí)也是財(cái)富。