第一篇：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩(shī)

紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩(shī)

《淚與笑》是紀(jì)伯倫第一本散文詩(shī)的合集，其中還可以體味到紀(jì)伯倫早期詩(shī)歌中的哀怨和痛苦，似乎在咀嚼、在傾訴，但并沒有那些幽怨詩(shī)人的自怨自艾和無(wú)病呻吟。此本詩(shī)歌集已經(jīng)預(yù)示和展現(xiàn)了紀(jì)伯倫一生的創(chuàng)作方向和哲學(xué)命題：如愛與美，大自然，生命哲學(xué)，人道主義等。小編今日與大家一起欣賞下這本非常經(jīng)典的散文詩(shī)集：> 《浪之歌》

我同海岸是一對(duì)情人。愛情讓我們相親相近，空氣卻使我們相離相分。我隨著碧海丹霞來(lái)到這里，為的是將我這銀白的浪花與金沙鋪就的海岸合為一體;我用自己的津液讓它的心冷卻一些，別那么過(guò)分熾熱。

清晨，我在情人的耳邊發(fā)出海誓山盟，于是他把我緊緊抱在懷中;傍晚，我把愛戀的禱詞歌吟，于是他將我親吻。

我生性執(zhí)拗，急躁;我的情人卻堅(jiān)忍而有耐心。

潮水漲來(lái)時(shí)，我擁抱著他;潮水退去時(shí)，我撲倒在他的腳下。

曾有多少次，當(dāng)美人魚從海底鉆出海面，坐在礁石上欣賞星空時(shí)，我圍繞她們跳過(guò)舞;曾有多少次，當(dāng)有情人向俊俏的少女傾訴著自己為愛情所苦時(shí)，我陪伴他長(zhǎng)吁短嘆，幫助他將衷情吐露;曾有多少次，我與礁石同席對(duì)飲，它竟紋絲不動(dòng)，我同它嘻嘻哈哈，它竟面無(wú)笑容。我曾從海中托起過(guò)多少人的軀體，使他們死里逃生;我又從海底偷出多少珍珠，作為向美女麗人的饋贈(zèng)。

夜闌人靜，萬(wàn)物都在夢(mèng)鄉(xiāng)里沉睡，惟有我徹夜不寐;時(shí)而歌唱，時(shí)而嘆息。嗚呼!徹夜不眠讓我形容憔悴。縱使我滿腹愛情，而愛情的真諦就是清醒。

這就是我的生活;這就是我終身的工作。> 《雨之歌》

我是根根晶亮的銀線，神把我從天穹撒下人間，于是大自然拿我去把千山萬(wàn)壑裝點(diǎn)。

我是顆顆璀璨的珍珠，從阿施塔特女神王冠上散落下來(lái)，于是清晨的女兒把我偷去，用以鑲嵌綠野大地。

我哭，山河卻在歡樂(lè);我掉落下來(lái)，花草卻昂起了頭，挺起了腰，綻開了笑臉。

云彩和田野是一對(duì)情侶，我是他們之間傳情的信使：這位干渴難耐，我去解除;那位相思成病，我去醫(yī)治。

雷聲隆隆閃似劍，在為我鳴鑼開道;一道彩虹掛青天，宣告我行程終了。塵世人生也是如此：開始于盛氣凌人的物質(zhì)的鐵蹄之下，終結(jié)在不動(dòng)聲色的死神的懷抱。

我從湖中升起，借著以太的翅膀翱翔。一旦我見到美麗的園林，便落下來(lái)，吻著花兒的芳唇，擁抱著青枝綠葉，使得草木更加清潤(rùn)迷人。

在寂靜中，我用纖細(xì)的手指輕輕地敲擊著窗戶上的玻璃，于是那敲擊聲構(gòu)成一種樂(lè)曲，啟迪那些敏感的心扉。

我是大海的嘆息，是天空的淚水，是田野的微笑。這同愛情何其酷肖：它是感情大海的嘆息，是思想天空的淚水，是心靈田野的微笑。> 《美之歌》

我是愛情的向?qū)В蔷竦拿谰疲切撵`的佳肴。我是一朵玫瑰，迎著晨曦，敞開心扉，于是少女把我摘下枝頭，吻著我，把我戴上她的胸口。

我是幸福的家園，是歡樂(lè)的源泉，是舒適的開端。我是姑娘櫻唇上的嫣然一笑，小伙子見到我，霎時(shí)把疲勞和苦惱都拋到九霄云外，而使自己的生活變成美好的夢(mèng)想的舞臺(tái)。

我給詩(shī)人以靈感，我為畫家指南，我是音樂(lè)家的教員。

我是孩子回眸的笑眼，慈愛的母親一見，不禁頂禮膜拜，贊美上帝，感謝蒼天。

我借夏娃的軀體，顯現(xiàn)在亞當(dāng)面前，并使他變得好似我的奴仆一般;我在所羅門王面前，幻化成佳麗使之傾心，從而使他成了賢哲和詩(shī)人。

我向海倫莞爾一笑，于是特洛伊成了廢墟一片;我給克婁巴特拉戴上王冠，于是尼羅河谷地變得處處是歡歌笑語(yǔ)，生機(jī)盎然。

我是造化，人世滄桑由我安排，我是上帝，生死存亡歸我主宰。

我溫柔時(shí)，勝過(guò)紫羅蘭的馥郁;我粗暴時(shí)，賽過(guò)狂風(fēng)驟雨。

人們啊!我是真理，我是真理啊，你們要把這一點(diǎn)牢記在心里。> 《花之歌》

我是大自然的話語(yǔ)，大自然說(shuō)出來(lái)，又收回去，把它藏在心間，然后又說(shuō)一遍……

我是星星，從蒼穹附墜落在綠茵中。

我是諸元素之女：冬將我孕育;春使我開放;夏讓我成長(zhǎng);秋令我昏昏睡去。

我是親友之間交往的禮品;我是婚禮的冠冕;我是生者贈(zèng)與死者最后的祭獻(xiàn)。

清早，我同晨風(fēng)一道光明歡迎;傍晚，我又與群馬一起為它送行。

我在原野上搖曳，使原野風(fēng)光更加旖旎;我在清風(fēng)中呼吸，使清風(fēng)芬芳馥郁。我微睡時(shí)，黑夜星空的千萬(wàn)顆亮晶晶的眼睛對(duì)我察看;我醒來(lái)時(shí)，白晝的那只碩大的獨(dú)眼向我凝視。

我飲著朝露釀成的瓊漿;聽著小鳥的鳴轉(zhuǎn)，歌唱;我婆娑起舞，芳草為我鼓掌。我總是仰望高空，對(duì)光明心馳神往;我從不顧影自憐，也有孤芳自賞。而這些哲理，人類未完全領(lǐng)悟。> 《幸福之歌》

我與戀人相親相愛。我渴慕他，他迷戀我。但是，何其不幸!在這愛情中還有一個(gè)第三者，讓我痛苦，也使他飽受折磨。那個(gè)飛揚(yáng)跋扈名叫“物質(zhì)”的情敵，跟隨我們，寸步不離;她像毒蛇一般，要把我們拆散。

我在荒郊野外，湖畔，樹叢中尋求我的戀人，卻找不見他的蹤影。因?yàn)槲镔|(zhì)已經(jīng)迷住他的心竅，帶他進(jìn)了城，去到了那紙醉金迷，胡作非為的地方。

我在知識(shí)和智慧的宮殿里把他尋找，但卻找不到，因?yàn)槲镔|(zhì)——那俗不可耐的女人已經(jīng)把他領(lǐng)進(jìn)個(gè)人主義的城堡，使他墮落進(jìn)聲色犬馬的泥沼。

我在知足常樂(lè)的原野上尋求他，卻找不見，因?yàn)槲业那閿骋呀?jīng)把他關(guān)在貪婪的洞穴中，使他欲壑難平填。

拂曉，朝霞泛金時(shí)，我將他呼喚，他卻沒聽見，因?yàn)閷?duì)往昔的眷戀使他難睜睡眼;入夜，萬(wàn)籟俱寂，群芳沉睡時(shí)，我同他嬉戲，他卻不理我，因?yàn)閷?duì)未來(lái)的憧憬占據(jù)了他整個(gè)心緒。

我的戀人愛戀我，在他的工作中追求我，但他只能在造物主的作品中才能找到我。他想在用弱者的骷髏筑成的榮耀的大廈里，在金山銀堆中同我交往;但我卻只能在感情的河岸上，在造物主建起的淳樸的茅舍中才能與他歡聚一堂。他想要在暴君，劊子手面前將我親吻;我卻只讓他在純潔的花絲中悄悄地親吻我的雙唇。他千方百計(jì)尋求媒介為我們撮合，而我要求的媒人卻是正直無(wú)私的勞動(dòng)——美好的工作。

我的戀人從我的情敵那里學(xué)會(huì)了大喊大叫，吵鬧不止;我卻要教會(huì)他：從自己的心泉中流出撫慰的淚水，發(fā)出自力更生，精益求精的嘆息。我的戀人屬于我，我也是屬于他的。

第二篇：紀(jì)伯倫散文詩(shī)精選評(píng)析

《紀(jì)伯倫散文詩(shī)精選評(píng)析》 1.“彷徨是認(rèn)識(shí)的開始”。

2.誰(shuí)看不到悲傷，就看不到歡欣；

3.“他是那樣的堅(jiān)韌頑強(qiáng)！能挺過(guò)嚴(yán)冬，在春天里開花生長(zhǎng)，在夏天里結(jié)果繁榮，我發(fā)現(xiàn)那東西就是愛情”注：愛情沒有邊際的，若是加了樊籬限制，他便沒有了活路，甚至?xí)劳觯o愛情自由空間吧，成全愛情，便是成全一段婉麗的歷程，愛至深，情至切，風(fēng)雨無(wú)阻。愛情，美麗生命。——李少波

4.“我們今日承受的災(zāi)難，明日將成為我們榮譽(yù)的桂冠”。請(qǐng)給我刻下這樣的墓志銘：此地長(zhǎng)眠者，他的聲明是：“用火寫在天空”。注：人生是辯證的理論，甘苦相伴，倘若一味的偏執(zhí)一方，自是釀造了一杯空洞慘淡而溢滿蒼白的酒。其實(shí)每個(gè)人都不甘于沉落，只是或多或少的泥濘阻隔了他們向往安逸與幸福的心，從此一蹶不振，焉在歲月里徘徊，但總有些人勇敢去面對(duì)，無(wú)論遭遇什么，他們都會(huì)告訴自己 ——走過(guò)去，前面是一片天，積極總比消極好得多。

坦然而熱烈的投入生活，不再顧及會(huì)不會(huì)有好的結(jié)果或意外的青睞，只在意付出那份真誠(chéng)，災(zāi)難是寶，是煉金石，只有在災(zāi)難中我們才能體會(huì)到幸福的真諦和分量。沒有枯涸的生命只有枯涸的心，心死了，生命就會(huì)萎謝，再生不起零星的璀璨，美麗的醫(yī)生只似一汪淡淡的水，無(wú)聲息的流逝。

“天行健君子以自強(qiáng)不息”為生命注入激情吧，用心去歌唱手中的每一個(gè)日子，燃燒摯愛，認(rèn)真祈禱，我們的聲明是“用火寫在天空”。——李少波 5.紀(jì)伯倫詩(shī)篇《情侶——婚配》愛情是女王，忠誠(chéng)是王冠。

6.愛情把生活的散文寫成詩(shī)篇，把生命的內(nèi)容寫成經(jīng)卷，晝夜吟詠，誦念。從此，思慕解開了蒙在往年那些不解之謎上面的種種神秘的幕布，7.婚配是兩個(gè)相愛的強(qiáng)者同舟共濟(jì)，以便一道戰(zhàn)勝歲月征途上的風(fēng)風(fēng)雨雨。婚配是純潔的雨水從貞潔的天空向神圣的自然傾盆而下，把幸福田地中的力量開發(fā)。

8.夢(mèng)想的大廈，夜晚把它修飾的壯麗無(wú)比，清醒卻使它變?yōu)橐黄瑥U墟，進(jìn)去的城堡，由勇敢建成，卻毀再畏懼當(dāng)中。

9.生命是兩個(gè)一半，半個(gè)僵死不動(dòng)，半個(gè)熾烈燃燒，愛情就是那盛燃的一半。10.當(dāng)愛向你們召喚的時(shí)候，跟隨著它，雖然他的路程艱難而陡峭。11.

第三篇：紀(jì)伯倫散文詩(shī)精選讀后感

良師的推薦，故選讀了《紀(jì)伯倫散文詩(shī)精選》這本書，我大約歷時(shí)一個(gè)月的時(shí)間對(duì)這本書進(jìn)行了精讀，紀(jì)伯倫散文詩(shī)精選讀后感。閱讀完大詩(shī)人紀(jì)伯倫的精髓之作，使我無(wú)論是對(duì)于人生，還是在詩(shī)歌創(chuàng)作方面都有很大收益。尤其是在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，使我更深刻地認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該怎樣用詩(shī)歌反映生活、怎樣用詩(shī)歌禮贊生命，使我在詩(shī)歌的內(nèi)容、形式、語(yǔ)言等方面有了創(chuàng)作新思路。在紀(jì)伯倫詩(shī)歌創(chuàng)作手法的影響下，我創(chuàng)作了我的三首詩(shī)歌《孤獨(dú)》、《守望》和《大海和浪花》，這三首詩(shī)，它們是我這個(gè)人類個(gè)體對(duì)于生命和生活的真實(shí)個(gè)人解讀，如果說(shuō)這三首詩(shī)帶有紀(jì)伯倫詩(shī)歌色彩，那是因?yàn)槲业膭?chuàng)作靈感正好產(chǎn)生于我閱讀紀(jì)伯倫詩(shī)作的過(guò)程中，是紀(jì)伯倫詩(shī)歌創(chuàng)作手法在我表述我對(duì)生命和生活的感悟時(shí)的自然流露。我感覺我抓到了紀(jì)伯倫詩(shī)歌創(chuàng)作的精髓。

我認(rèn)為紀(jì)伯倫的詩(shī)歌創(chuàng)作的精髓可以概括為以下幾點(diǎn)：

1、紀(jì)伯倫在生命的每一刻鐘做的每一件事，都在垂問(wèn)著自己的靈魂，從未背叛自己的心靈所指，從未放棄過(guò)對(duì)生命的解讀，始終都在用一雙哲學(xué)與理性的眼睛觀察生活、體驗(yàn)生命。

2、紀(jì)伯倫的詩(shī)歌語(yǔ)言酷似音樂(lè)，隨著情感的自然流露與釋放，或是低沉，或是高仰，使讀者很自然地投入到了洞察心靈、體驗(yàn)生命的過(guò)程之中。

紀(jì)伯倫在詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容、形式、語(yǔ)言、思維等方面給了我很多啟示。

1、詩(shī)歌的內(nèi)容：主要是對(duì)生命和生活的感悟、在人類文明的大的歷史時(shí)代背景下人性的特點(diǎn)，熱衷于揭示生命、生活和人性的本質(zhì)。

2、詩(shī)歌的形式：或是用人與人對(duì)話的方式，或是用第一人稱，或是將人的眾多欲望擬人化、角色化，或是以講故事的形式，或是以一個(gè)先知的身份將人性的哲學(xué)播撒給蕓蕓眾生。

3、詩(shī)歌的語(yǔ)言：注重用情境化的語(yǔ)言描寫自己的心靈所想，使哲學(xué)與理性蘊(yùn)含于情境和生活之中，給了讀者一個(gè)廣闊的想象空間。他的詩(shī)歌語(yǔ)言的押韻不是外在上的，而是內(nèi)在的，充滿了音律美。

4、詩(shī)歌的思維：注重從兩面或多面對(duì)要表現(xiàn)的事物進(jìn)行解讀，給讀者一個(gè)立體的思維空間。

閱讀完紀(jì)伯倫的詩(shī)作，我感覺我這個(gè)怒放的生命看到了太陽(yáng)的光輝，發(fā)現(xiàn)了與我一樣用哲學(xué)和理性的眼睛觀察生活、體驗(yàn)生命的知音，我感覺到太陽(yáng)的光芒更加燦爛，我的生命信念更加堅(jiān)定，向上的力量更加頑強(qiáng)與持久！

我不想成為紀(jì)伯倫，我只想做一個(gè)像紀(jì)伯倫一樣感悟生命的人。

有一位詩(shī)人，用思想的珍珠和心靈的寶石裝點(diǎn)繽紛的世界；有一位作家，用抒情的筆調(diào)和豐富的想象塑造大眾的靈魂；他在生命長(zhǎng)河中真誠(chéng)的擺渡，點(diǎn)亮多少人情感的明燈；他在人世間高聲的吶喊，敲醒多少人沉睡的良知，他就是“旅美文學(xué)的旗手和靈魂”——紀(jì)伯倫。

一、紀(jì)伯倫筆下的愛與希望

一反阿拉伯詩(shī)歌講究用典、崇尚神秘的傳統(tǒng)風(fēng)格，也不同于同時(shí)代的其他詩(shī)人一味地模仿或瘋狂的變異，紀(jì)伯倫抹去時(shí)代的痕跡，解脫思想的桎梏，仿佛一只熱愛家鄉(xiāng)的鳥兒，在藍(lán)天上歡快的鳴囀：“我是一朵玫瑰,迎著晨曦,敞開心扉,于是少女把我摘下枝頭,吻著我,把我?guī)г诹怂目冢x后感《紀(jì)伯倫散文詩(shī)精選讀后感》。”（《美之歌》）通過(guò)幾個(gè)自然界經(jīng)典意象的閃現(xiàn)，霎時(shí)間詩(shī)化了讀者對(duì)美的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，讓讀者在處處可見的自然景物中對(duì)美有了一個(gè)形象的理解。紀(jì)伯倫在《愛的生命》一文中有一段：“讓我們采擷大地上的果實(shí)，如同精神采擷愛情在我們心中播下的忠誠(chéng)的種子所結(jié)出的幸福之果；讓我們用田里的產(chǎn)品裝滿庫(kù)房，如同生活充實(shí)了我們感情的谷倉(cāng)。”這段優(yōu)美的詩(shī)句巧用比喻，妙使擬人，將愛情比作忠誠(chéng)的種子，在我們的心中開滿幸福之花，又將生活幻化成一種結(jié)晶和產(chǎn)物，儲(chǔ)存在情感的糧倉(cāng)，在紀(jì)伯倫的筆下，愛是精神的戰(zhàn)利品，是心靈的抒情之歌，是滋潤(rùn)生命的清泉，飽含生命的能量；愛讓無(wú)數(shù)顆善良、無(wú)私和純潔的心靈在社會(huì)中傳遞，溫暖著需要被關(guān)愛的弱小的人們，使之更好的生活和工作；在我們的生活中，每個(gè)人都在做同樣的事情，但是我們對(duì)每一件事的內(nèi)心感悟都有所不同，譬如說(shuō)大家都睡覺，有的人睡覺是為了休息，有的人睡覺是為了獲得充沛的體能，而有的人睡覺卻是為了與夢(mèng)境之神相逢，煥發(fā)出內(nèi)心靈魂的火花，我們每個(gè)人的日常生活看起來(lái)不差多少，但人來(lái)到這個(gè)世界對(duì)心靈的詮釋都有所不同，人在物質(zhì)中穿行，完全否定物質(zhì)是不可能的，關(guān)鍵是穿越后你能達(dá)到心游萬(wàn)仞，胸懷世界嗎？穿越物質(zhì)生活不是最終目的，而是讓我們的性靈在這過(guò)程中得以遨游，得以接受愛的滋養(yǎng)，這也許就是莊子說(shuō)的一個(gè)最簡(jiǎn)單的境界“乘物以游心”。愛，代表著希望，代表著唯有人類社會(huì)成員間才有的默契，博愛的情懷，乃生命健康與性情積極的一個(gè)標(biāo)志，它是一記生存的姿態(tài)，更是一種生命哲學(xué)和精神美學(xué)，在我看來(lái)，愛之所以是永恒的主題，其主要原因就是我們的生命在多元的選擇中顯得過(guò)于迷惘，需要一個(gè)坐標(biāo)、一盞燈塔確定未來(lái)的方向和遠(yuǎn)方的道路，而那坐標(biāo)、那燈塔就是愛與希望，紀(jì)伯倫在文中表現(xiàn)的愛已非具體的，表面意義的愛，而已經(jīng)化為一種精神、一種價(jià)值、一種情懷，在我看來(lái)，他把愛當(dāng)做了衡量一切行為的準(zhǔn)繩和標(biāo)尺，當(dāng)做了確定理想的航標(biāo)和燈塔。

二、紀(jì)伯倫筆下的色彩

光與影交織形成的大千世界，充滿了繽紛的色彩，作為觸景生情、多愁傷感的詩(shī)人紀(jì)伯倫對(duì)色彩的感悟力也自然極為生動(dòng)和形象。筆者認(rèn)為，在他的筆下有兩種類型的色彩：一是詩(shī)意化色彩，二是情感化色彩，譬如說(shuō)，在他的《訣別》一文中曾有一段：“白的像浮云滿天，黃的似陽(yáng)光燦爛，紅的如晚霞一片”詩(shī)人充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，用了“白——黃——紅”三種不同顏色，并配以“浮云——陽(yáng)光——晚霞”三種美麗景物作為比喻，形象地捕捉到了一幅在離愁別緒人眼中的自然風(fēng)光圖，正所謂是“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”充分暗示了作者對(duì)親人和故鄉(xiāng)的無(wú)比眷戀和懷想之情，這是詩(shī)意化的色彩，是詩(shī)意化的潑墨山水圖，是一種“狀難寫之景如在目前”（《六一詩(shī)話》）的妙化之筆。再譬如說(shuō)，紀(jì)伯倫在《情侶》一文中曾提到過(guò)：“結(jié)婚，就是將黃色的美酒與紅色的佳釀混合在一起，產(chǎn)生出類似黎明到來(lái)時(shí)期霞顯現(xiàn)出的金黃色。”其中的“黃色的美酒”“紅色的佳釀”“金黃色”為我們展現(xiàn)了一個(gè)調(diào)酒師的色彩極佳的作品，這種奇特的想象和比喻中蘊(yùn)含了作者對(duì)結(jié)婚特定內(nèi)涵的精確表述，也是作者情感的充分體現(xiàn)，是情感化的色彩，這樣思想之杯便擺脫了機(jī)械的單一色調(diào)，融入了情感的瓊漿，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。

在這個(gè)資訊異常豐富的時(shí)代，有很多書值得去讀，我們也讀了不少書，但其實(shí)讀書不在于數(shù)量的多少，而在于有哪些部分真正以生命的名義進(jìn)入了我們的血脈，成為我們的救贖；古人彈琴，在千山萬(wàn)壑之中“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響”松風(fēng)浩蕩，紫煙裊裊都為他而響，這是閱讀；古人唱歌，在蒼林篁竹之內(nèi)“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云”云卷云舒、清風(fēng)明月都與他同唱，這也是閱讀，真正的閱讀方式，閱人閱事閱山川，閱物閱情閱世微，一花一世界，一葉一菩提，皆可閱讀，紀(jì)伯倫的散文詩(shī)是一種閱讀，他的文字讓我們的心靈去曠野旅行，讓我們深深感受著黎巴嫩式的美，我真的覺得，讀紀(jì)伯倫的作品決不是一種外在強(qiáng)制，而是一種內(nèi)心的需要，可以泛覽，可以流觀，可以仰觀天地之大，可以俯察品類之盛，俯仰生姿之間，那些深邃的思想已凝聚成一種文化整合到自己的生命中，我相信他的詩(shī)歌一定是一種文化基因，一種文化傳統(tǒng)，傳承在每個(gè)東方人的血脈里。

第四篇：論紀(jì)伯倫散文詩(shī)的哲理內(nèi)涵.docx

論紀(jì)伯倫散文詩(shī)的哲理內(nèi)涵.摘要

被稱為“天才作家”和“黎巴嫩文壇驕子”的黎巴嫩作家紀(jì)伯倫的散文詩(shī)在華麗鮮艷的語(yǔ)言外衣和自由灑脫的形式外表風(fēng)格之下隱藏著無(wú)數(shù)深刻的哲理內(nèi)涵。它們或分散在字里行間的不同處，或隱藏在類似寓言故事的演繹背后。但是無(wú)論這些哲理內(nèi)涵以何種方式顯現(xiàn)，我們都能感覺到它們的存在和魅力。所以本文嘗試從現(xiàn)象與本質(zhì)、斗爭(zhēng)性與同一性、原因與結(jié)果三個(gè)哲學(xué)命題的角度來(lái)具體闡述紀(jì)伯倫散文詩(shī)中哲理內(nèi)涵的存在狀態(tài)及其意義。

本文除緒論和結(jié)語(yǔ)之外，由三章構(gòu)成。緒論部分首先從紀(jì)伯倫的生平和他的文學(xué)創(chuàng)作及他散文詩(shī)的哲理傾向的形成三方面簡(jiǎn)單介紹了紀(jì)伯倫的情況，其次梳理了關(guān)于紀(jì)伯倫的研究述，最后提到了本論文的創(chuàng)新點(diǎn)及撰寫視角。第一章從“殼”與“核”的本質(zhì)及其二元對(duì)立的實(shí)質(zhì)出發(fā)概括了紀(jì)伯倫散文詩(shī)對(duì)現(xiàn)象與本質(zhì)的哲學(xué)命題所做的具體的闡釋。第二章從紀(jì)伯倫散文詩(shī)中選取五組意思相反的意象來(lái)說(shuō)明詩(shī)人對(duì)斗爭(zhēng)性與同一性這一抽象的哲理命題的形象化解釋。第三章從人們不自覺的行為當(dāng)中對(duì)原因與結(jié)果這一命題的利用和錯(cuò)誤的引用將會(huì)導(dǎo)致的結(jié)果兩個(gè)方面來(lái)總結(jié)紀(jì)伯倫散文詩(shī)對(duì)這一命題所做的解答。結(jié)語(yǔ)在總結(jié)全文的基礎(chǔ)上，指出了本文寫作的意義所在。

關(guān)鍵詞：紀(jì)伯倫散文詩(shī)；哲理內(nèi)涵；現(xiàn)象與本質(zhì)；斗爭(zhēng)性與同一性；因果關(guān)系

緒論

紀(jì)伯倫·哈利勒·紀(jì)伯倫（1883~1931）是黎巴嫩著名詩(shī)人和作家，阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)史上的重要流派——“旅美派”的領(lǐng)袖，“筆會(huì)”主席，也是阿拉伯現(xiàn)代小說(shuō)和散文詩(shī)的奠基者之一。是 20 世紀(jì)與泰戈?duì)柾瑯觽ゴ蟮臇|方詩(shī)人。

一、紀(jì)伯倫生平與文學(xué)創(chuàng)作狀況

紀(jì)伯倫于 1883 年 1 月 6 日出生在黎巴嫩一個(gè)名叫貝什里的小村莊，這里有能輕易就讓人陶醉的大自然的瑰麗之景，有成林的傲然挺立的參天的雪松，有綿延起伏幾千里的群峰，家鄉(xiāng)因?yàn)闊o(wú)比優(yōu)美的自然風(fēng)景而讓它在紀(jì)伯倫的心中有著崇高的位置，并沒有因?yàn)樨毟F和落后而顯得一無(wú)是處，在紀(jì)伯倫以后的藝術(shù)創(chuàng)作中，無(wú)論是文學(xué)還是繪畫，都曾專門地呈現(xiàn)過(guò)家鄉(xiāng)的美景和表達(dá)出對(duì)家的無(wú)限眷戀之情。在 1895 年 6 月 25 日在母親卡米拉·拉姆的帶領(lǐng)下和哥哥兩個(gè)妹妹遷至波士頓以前的所有時(shí)光，紀(jì)伯倫都是在風(fēng)景如畫的家鄉(xiāng)度過(guò)的。在來(lái)到波士頓以后，在母親勤儉持家的努力下生活逐漸得到了改善，但仍不富裕，盡管如此，紀(jì)伯倫還是得到了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他于 1895 年 9 月被送進(jìn)附近的移民學(xué)校奎西學(xué)校學(xué)習(xí)，他最先在這里接觸到了西方文化，并因?yàn)轱@著的繪畫天賦而受到弗勞倫斯·皮爾斯的賞識(shí)，并逐漸開始涉足波士頓先鋒藝術(shù)圈。在 1898 年 9 月—1902 年 6 月期間，紀(jì)伯倫離開波士頓返回黎巴嫩學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言文化知識(shí)。在 1908 年 7 月 1 日，他在中學(xué)女校長(zhǎng)瑪麗·哈斯凱爾的資助下，得到了于他非常難得的去法國(guó)巴黎為期兩年的學(xué)習(xí)繪畫的機(jī)會(huì)，師從于法國(guó)著名雕塑家羅丹。在 1910 年 10 月學(xué)習(xí)結(jié)束重新回到波士頓后，他與瑪麗同時(shí)決定放棄結(jié)為夫妻的決定，紀(jì)伯倫開始潛心寫作。1911 年 5 月，紀(jì)伯倫遷居當(dāng)時(shí)美國(guó)的文化中心紐約，在那里結(jié)識(shí)了眾多的文化名人，有的發(fā)展成了他文學(xué)創(chuàng)作的支持者，紀(jì)伯倫的文學(xué)創(chuàng)作也因?yàn)橛辛诉@樣的文化環(huán)境和他人的支持而進(jìn)入了巔峰時(shí)期。他的許多代表性的文學(xué)作品是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作出來(lái)的，如：1911 年冬天出版的阿拉伯語(yǔ)中篇小說(shuō)《折斷的翅膀》；

1919 年 3 月由 1913 年 4 月創(chuàng)刊的紐約第一份阿拉伯語(yǔ)文藝期刊雜志《藝術(shù)》出版的阿拉伯語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)《行列》； 1920 年出版的阿拉伯語(yǔ)代表作《暴風(fēng)集》； 1918 年 11 月出版的《瘋?cè)恕罚?1920 年 10 月出版的《先行者》； 1923 年 9 月出版的《先知》；

1928 年 5 月在波士頓出版的《人子耶穌》； 1931 年 3 月出版的《大地之神》，等。

紀(jì)伯倫并沒有病痛和生活的原因而稍有懈怠，這種努力創(chuàng)作的狀態(tài)一直持續(xù)到他生命結(jié)束前夕。紀(jì)伯倫于 1931 年 4 月 10 日在美國(guó)波士頓逝世。遵其遺愿其遺體安葬于故鄉(xiāng)貝什里由此舉動(dòng)也可以看出他對(duì)家鄉(xiāng)的極端熱愛和思念之情。盡管他短暫的生命旅途里的大部分時(shí)光都是在異地他鄉(xiāng)度過(guò)的，而對(duì)家鄉(xiāng)的愛并沒有因?yàn)橄嗵幍臅r(shí)間的短暫而淡化，對(duì)它的愛反而因此更加強(qiáng)烈到死亡也不能把它割舍。把一生大部分的時(shí)間留給了沒有歸屬感的異地他鄉(xiāng)，紀(jì)伯倫在貧窮與困頓中努力前行卻仍跑不贏時(shí)間，在他還沒有能力改善家庭處境和幫助家人擺脫命運(yùn)的束縛的時(shí)候，他的親人在生活的勞累與艱辛中離他而去，先是妹妹，接著是哥哥，母親。他的心靈在一次悲痛欲絕的情感洗禮中懂得了溫厚而沉著地堅(jiān)守住心中美好的陣地，與丑惡做斗爭(zhēng)。只要堅(jiān)定了心靈的方向，即使在生命的旅途中要不斷地翻山越嶺，也要始終如一地追隨著它。在紀(jì)伯倫的作品里表現(xiàn)為對(duì)人生真善美的追求和對(duì)人子耶穌的無(wú) 限崇敬之情。如《先知》、《先行者》、《人子耶穌》。對(duì)美好的竭盡全力的追求必然讓他發(fā)現(xiàn)丑陋塞途的現(xiàn)狀，進(jìn)而見識(shí)到被迫害者血淋淋的慘狀。在作品中表現(xiàn)前者的有《暴風(fēng)集》、《瘋?cè)恕罚憩F(xiàn)后者的有《草原新娘》、《叛逆的靈魂》、《折斷的翅膀》。

紀(jì)伯倫其他的作品還有他在 1904—1905 期間陸續(xù)發(fā)表的散文詩(shī)集《淚與笑》、1904 年出版的第一部阿拉伯語(yǔ)文學(xué)作品《音樂(lè)短章》、1906 年出版的短篇小說(shuō)集《草原新娘》、由格言匯編成的英語(yǔ)散文詩(shī)集《沙與沫》（1926）。在他去世后，由他生前的秘書整理出版的最后一部著作《流浪者》和未完成之作《先知園》（1933）。

紀(jì)伯倫家喻戶曉的知名度和經(jīng)典的作品給他戴上了金光璀璨的成功者的光環(huán)，也讓成功放大了他本來(lái)的形象而讓人以為他的一切都盡善盡美，而讓他經(jīng)歷過(guò)的巨大的悲痛和生活的艱辛都成了微不足道的代價(jià)，這種看待是必然的又是最沒有根據(jù)的。忽略了經(jīng)歷者情感上的磨難。紀(jì)伯倫終身未娶，這樣一個(gè)優(yōu)秀而善良的人在個(gè)人的奮斗旅途中得到眾多人的青睞與幫助。他們當(dāng)中的女性有瑪麗·哈斯凱爾，她與紀(jì)伯倫的來(lái)往書信結(jié)集成了《藍(lán)色火焰》，可以看做他們的情書，他們彼此的語(yǔ)言是溫柔關(guān)切的，互通著心靈的認(rèn)識(shí)和感情的變化，他們熾熱地相愛過(guò)卻并沒有成為真正的生活伴侶，按照有情人終成眷屬的美好歸宿為標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)名副其實(shí)的遺憾！但并沒有人真正把他看做紀(jì)伯倫的不幸，因?yàn)榧o(jì)伯倫是成功的人，一切苦痛就都可以風(fēng)輕云淡，都被認(rèn)為可以承受得起。

二、紀(jì)伯倫散文詩(shī)哲理傾向的形成

紀(jì)伯倫從他的出身，緊接著的移民經(jīng)歷，和在時(shí)代背景的影響下關(guān)注民族解放的意識(shí)，以及個(gè)人獨(dú)特的生命方式的選擇，在藝術(shù)道路上不遺余力的追尋的體驗(yàn)，讓他的生命觀和思想認(rèn)識(shí)更加自覺地具備了“平民意識(shí)”的因素。首先表現(xiàn)為他的作品的關(guān)注對(duì)象是在現(xiàn)實(shí)中被鄙視被殘酷對(duì)待處境悲慘未來(lái)絕望的普通民眾，他的作品反映了這些人真實(shí)的生活處境和生存狀態(tài)，以及一直被無(wú)視的他們的情感世界和精神狀況。“他聯(lián)想到祖國(guó)掙扎于社會(huì)底層的不幸者，以同情和憂患的目光注視著故土同胞的生存狀態(tài)，并痛苦地思考著災(zāi)難深重的祖國(guó)以及東方世界的多重社會(huì)問(wèn)題。在散文詩(shī)中，他對(duì)階級(jí)壓迫、等級(jí)制度、貧富懸殊等社會(huì)現(xiàn)象表示了強(qiáng)烈的悲憤和譴責(zé)。他看到‘為他人野心而賣命的士兵、孤獨(dú)而貧困的詩(shī)人、受盡紈绔子弟屈辱的薄命女子’都在絕望的深淵中掙扎，而人們死后也劃分為不同的等級(jí)??作者還用擬人手法描繪了一條流浪犬眼中的世態(tài)炎涼：‘我待在這灰堆里，這灰堆總比人心溫柔。我藏在這廢墟里，這廢墟總比人心溫暖，我逃離了那片不講仁義、沒有公正的土地。” 其次表現(xiàn)在他心目中的完美世間和理想的幸福處所是以普通民眾的立場(chǎng)和意愿為出發(fā)點(diǎn)搭建的，不是知識(shí)分子的式清高而否定活著的意義和世俗文明的價(jià)值，也不是統(tǒng)治階級(jí)的唯財(cái)富和權(quán)力為要的標(biāo)尺，而是小心地呵護(hù)生命的存在，積極樂(lè)觀地探索最適宜的活著的姿態(tài)。以智者的身份來(lái)提供智慧支撐。“在悲憫和控訴的同時(shí)，紀(jì)伯倫苦苦尋求著濟(jì)世良方。”，并且“對(duì)未來(lái)充滿樂(lè)觀主義精神，他相信人生并非虛空而是有意義的，人類走過(guò)‘鋪滿荊棘的道路’，穿過(guò)‘人生黑夜的陰影之后’，‘黎明終將會(huì)到來(lái)’”。以上這些生活素材造就了他的平民意識(shí)，也成了承載他思想內(nèi)涵的載體。

理性思考是紀(jì)伯倫散文詩(shī)內(nèi)容的精髓，散文詩(shī)表面是不拘一格的形式和優(yōu)美自然的語(yǔ)言，而內(nèi)核卻是由理性的反思來(lái)充實(shí)的。“理性精神是紀(jì)伯倫人文主義思想的核心內(nèi)容。這一精神主要體現(xiàn)在他對(duì)東方民族積貧積弱的根源的探究上。他從歷史文化的高度對(duì)東方痼疾進(jìn)行了真摯坦率而又精辟入里的剖析批判和痛苦反思。他認(rèn)為，東方民族性格中缺少一種以人為中心的人本觀念和以科學(xué)為主導(dǎo)的理性精神，造成了東方民族落后和愚昧的現(xiàn)實(shí)。”

具體表現(xiàn)有首先東方民族的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰傳統(tǒng)的形成中缺乏理性精神的參與，致使它自始至終地冠冕堂皇地制造著錯(cuò)誤。因而讓人性屢遭凌辱。如紀(jì)伯倫的中篇小說(shuō)《折斷的翅膀》中“在宗教勢(shì)力、傳統(tǒng)觀念和虛偽法律迫害下屢遭不幸的黎巴嫩女子塞勒瑪就是受盡凌辱的東方民族的象征”。其次東方民族的習(xí)慣的思維方式中缺少理性的成分，“他們滿足于消極、懶散、軟弱和愚昧的思維方式，”凡事都順其自然把一切交給了不負(fù)責(zé)任的過(guò)去和別人的掌控里。總是順?biāo)浦郏瑢?duì)機(jī)遇都置之不理，培養(yǎng)成無(wú)比強(qiáng)韌的忍耐力，可以把“災(zāi)難和痛苦看成陪伴著高尚靈魂的良好習(xí)慣”，這樣的思維方式導(dǎo)致了他們解決問(wèn)題的手段也是膚淺草率的。無(wú)法深入和徹底地清除問(wèn)題的困擾，被屢屢廣泛使用的暫時(shí)起效的麻醉劑卻是以普通大眾的生命犧牲和情感付出為代價(jià)的。“個(gè)體精神生命卻成為獻(xiàn)在宗教勢(shì)力和道德祭壇上的犧牲。生命的主體性感受和其精神需求——自由、自尊、幸福是世俗觀念根本不予考慮的內(nèi)容。”

最后，沒有理性精神的支撐，他們對(duì)于未來(lái)的規(guī)劃和認(rèn)識(shí)上也只能“依葫蘆畫瓢”，這又給了悲劇重演和愚昧延續(xù)的機(jī)遇，“父母、兄姐都按一個(gè)既定模式來(lái)設(shè)計(jì)‘我’的未來(lái)，所以，‘我’來(lái)到瘋?cè)嗽海谶@里至少‘我能成為我自己’”。

此外，紀(jì)伯倫的理性精神還體現(xiàn)在對(duì)人類的各種感性體驗(yàn)的理性對(duì)待和對(duì)生活現(xiàn)象的本質(zhì)剖析上。如對(duì)愛與美、生與死、罪與罰等生命話題的解讀。又如“‘一個(gè)偉大的人有兩顆心：一顆心流血，另一顆心寬容’、‘真正公平的人是對(duì)你的罪過(guò)感到應(yīng)當(dāng)分擔(dān)的人’這些充滿博愛和寬容精神的理性呼喚，不僅在民族復(fù)仇主義喧囂的當(dāng)時(shí)，在局部沖突不斷的今天，也有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。”紀(jì)伯倫擁有多元的宗教與哲學(xué)觀的背景。

綜上所述，具體來(lái)說(shuō)是紀(jì)伯倫思想中的平民意識(shí)、理性精神與多元宗教與哲學(xué)觀背景共同促成了他散文詩(shī)中獨(dú)特的哲理傾向，正如“以抒情詩(shī)的形式表達(dá)哲理性內(nèi)涵，是紀(jì)伯倫散文詩(shī)的重要美學(xué)特征。”，而從更徹底的立場(chǎng)和姿態(tài)上去看待，則“這種哲理化傾向源自于他對(duì)祖國(guó)、民族以及全人類的使命感和憂患感，他自稱‘將自己的影響送到人們心靈中去的使命的人’。他要揭示世人的靈魂，開啟他們的心鎖。”

三、紀(jì)伯倫研究綜述

紀(jì)伯倫作為一位享有世界聲譽(yù)的作家，他的獨(dú)具魅力的散文詩(shī)得到了廣泛流傳，而對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的研究卻并沒有呈現(xiàn)出應(yīng)有的繁榮局面，從國(guó)內(nèi)的研究成果來(lái)看，一部分研究出自東方文學(xué)文化史、阿拉伯文學(xué)史或阿拉伯哲學(xué)史著作的概括性介紹，如季羨林主編的《東方文學(xué)史》（吉林教育出版社，1995），王向遠(yuǎn)的《東方各國(guó)文學(xué)在中國(guó)—譯介與研究史論述》（江西教育出版社，2001），孟昭毅的《絲路驛花—阿拉伯波斯作家與中國(guó)文化》（寧夏人民出版社，2002）葛鐵鷹的《天方書話—縱談阿拉伯文學(xué)在中國(guó)》（首都師范大學(xué)出版社，2007）等。其次是專著性研究有：伊宏的《東方?jīng)_擊波—紀(jì)伯倫評(píng)傳》。博士學(xué)位論文有：2006 年馬征的《西方語(yǔ)境中的紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作研究》，該論文擺脫之前研究所持有的或默認(rèn)的以東方的身份定位來(lái)看待紀(jì)伯倫和他的文學(xué)創(chuàng)作的視角，以紀(jì)伯倫生平經(jīng)歷和文學(xué)創(chuàng)作主題的轉(zhuǎn)換為依據(jù)，在西方語(yǔ)境中重新解讀紀(jì)伯倫的文學(xué)創(chuàng)作。2011 年朱鳴華的《愛者無(wú)疆—紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作淺析》，以紀(jì)伯倫“愛、美與生命”的價(jià)值觀為引導(dǎo)，從作品中梳理出他對(duì)它們所做的具體的闡述。

碩士學(xué)位論文有：2012 年張琬的《紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識(shí)研究》以文本細(xì)讀的方法探索紀(jì)伯倫作品中對(duì)女性人物的描寫和表達(dá)出的關(guān)于女性問(wèn)題的看法來(lái)總結(jié)紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識(shí)。2012 年馬亭的《紀(jì)伯倫對(duì)尼采的接受和疏離》分別以紀(jì)伯倫對(duì)尼采的接受和疏離為中心，找出紀(jì)伯倫在思想上和文學(xué)創(chuàng)作上與兩者相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)。2014 年張?zhí)沟摹都o(jì)伯倫小說(shuō)中的女性形象研究》從紀(jì)伯倫的三部小說(shuō)《草原新娘》、《叛逆的靈魂》、《折斷的翅膀》中的女主人公形象為依據(jù)以以小見大的方式展示了紀(jì)伯倫對(duì)女性問(wèn)題的看法和觀點(diǎn)：不同于傳統(tǒng)而表現(xiàn)出對(duì)女性的關(guān)注與同情，這也反過(guò)來(lái)映襯了紀(jì)伯倫的人生觀和價(jià)值觀。2014 年吳麗敏的《紀(jì)伯倫文學(xué)作品中的“先知”形象解析》從紀(jì)伯倫“愛、美與生命”的思想主題出發(fā)尋找他的文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)它們所做的表達(dá)，而這些表達(dá)也就形成了“先知”形象的靈魂。是作者有意塑造的“先知”形象的全部精神內(nèi)涵。2010 年王晨雪的《巴哈伊教影響下的紀(jì)伯倫思想及創(chuàng)作研究》將巴哈伊教與紀(jì)伯倫聯(lián)系起來(lái)，對(duì)巴哈伊教影響下的紀(jì)伯倫的思想和創(chuàng)作進(jìn)行研究。2010 年張麗娜的《“人之子”耶穌—紀(jì)伯倫筆下的耶穌形象探析》從紀(jì)伯倫的作品《人子耶穌》出發(fā)分析紀(jì)伯倫對(duì)耶穌這一傳統(tǒng)人物原型進(jìn)行的重新塑造，從塑造耶穌形象的過(guò)程中的創(chuàng)新和改變中可以看出紀(jì)伯倫的思想軌跡及其形成的途徑，這也正是論文寫作的真實(shí)意圖。2009 年馬楠的《藝術(shù)中的先知與世俗中的凡人—紀(jì)伯倫矛盾的愛情觀婚姻觀》，2008 年郭潔的《紀(jì)伯倫文學(xué)與繪畫藝術(shù)》，1997年哈德拉米的《愛的悲歌與生的希冀——魯迅<傷逝>和紀(jì)伯倫<折斷的翅膀>之比較》用比較研究的方法，對(duì)中國(guó)作家魯迅的《傷逝》和紀(jì)伯倫的《折斷的翅膀》這兩部作品的思想內(nèi)容、人物塑造及藝術(shù)手法等面的異同作了探析。2013 年付婧嬌的《紀(jì)伯倫<被折斷的翅膀>的空間解讀》從故事情節(jié)發(fā)展的三個(gè)空間場(chǎng)所也是小說(shuō)高潮發(fā)生的地點(diǎn)為依據(jù)來(lái)解讀小說(shuō)中具有象征意義的空間。2013 年杜碩的《瘋狂的叛逆者—紀(jì)伯倫筆下的“狂人”形象探析》從紀(jì)伯倫個(gè)人經(jīng)歷和情感體驗(yàn)出發(fā)挖掘他性格中叛逆因素的由來(lái)，并由此來(lái)分析他筆下的“狂人”形象。2013 年劉佳的《哈利勒·紀(jì)伯倫：20 世紀(jì)的威廉·布萊克》把黎巴嫩作家哈利勒·紀(jì)伯倫與英國(guó)詩(shī)人威廉·布萊克在詩(shī)歌和繪畫藝術(shù)上都有很深的造詣，在受宗教的影響上等諸多相似的地方著手 比較兩人文學(xué)創(chuàng)作上的異同。1992 年林豐民的《紀(jì)伯倫與聞一多》。其他相關(guān)的學(xué)術(shù)和期刊論文共計(jì) 200 余篇。

通過(guò)以上對(duì)紀(jì)伯倫研究的梳理可以看出，學(xué)術(shù)界對(duì)他的研究還處在對(duì)其作品的感性閱讀體驗(yàn)的梳理上，側(cè)重于對(duì)作品的每一個(gè)側(cè)面進(jìn)行細(xì)致的研究，還沒有形成從整體上看待紀(jì)伯倫和他的作品的視角和結(jié)論，或者能從理性上把握主題線索的研究成果。在時(shí)代背景和作家的身份定位等基礎(chǔ)性的問(wèn)題上還沒有達(dá)成統(tǒng)一的共識(shí)。

四、本文的創(chuàng)新點(diǎn)及撰寫視角

紀(jì)伯倫的散文詩(shī)蘊(yùn)藏了豐富的哲理內(nèi)涵，這些哲理內(nèi)涵是作者以理性精神為支撐重新審視人類生活的方方面面而得出的結(jié)論，這些認(rèn)識(shí)不同于以往的傳統(tǒng)觀念，也不是重復(fù)與人們的感性體驗(yàn)一樣的感受，而是以哲學(xué)和真理為新的標(biāo)準(zhǔn)重新解讀人生百態(tài)，世間萬(wàn)象。在這以為支撐的理性精神是散文詩(shī)獨(dú)特的魅力，它讓散文詩(shī)沒有流于詩(shī)人對(duì)主觀感受的準(zhǔn)確描寫來(lái)引起讀者的共鳴為宗旨的寫作大潮中，而是以理性精神思考人生和看取世界，重新認(rèn)識(shí)早已被人類認(rèn)識(shí)了的世界，反思習(xí)慣上默認(rèn)的世俗看法。以理性思考代替感性體驗(yàn)，以獲取新的認(rèn)識(shí)為寫作的目的代替引起讀者共鳴為要的寫作目標(biāo)是紀(jì)伯倫散文詩(shī)獨(dú)特的美學(xué)特征。所以對(duì)散文詩(shī)哲理內(nèi)涵的研究便是對(duì)理性精神的存在尋找確鑿的證據(jù)，因而具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)椤俺錆M博愛和寬容精神的理性呼喚，不僅在民族復(fù)仇主義喧囂的當(dāng)時(shí)，在局部沖突不斷的今天，也有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。”

其次，紀(jì)伯倫理性思考人生的結(jié)果便是得出了一系列正確的看待人生的方法方式，對(duì)這些結(jié)論的研究有助于我們改進(jìn)自己的做法和解決問(wèn)題的方式更加全面合理。如人與自然的關(guān)系問(wèn)題，紀(jì)伯倫認(rèn)為人應(yīng)該呵護(hù)大自然如同呵護(hù)人類自己；人應(yīng)該在大自然中詩(shī)意棲居，人類的生活在大自然的陪襯下充滿詩(shī)情畫意，而不是只有枯燥的人為的藝術(shù)和文明，卻把大自然之美拒于人們的生活大門之外，讓詩(shī)意的氛圍蕩然無(wú)存。不以人類為中心，不以利益和物欲滿足為首要目的的追求觀念在生態(tài)時(shí)代的今天無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文是以散文詩(shī)的哲理內(nèi)涵為切入角度，分別從三個(gè)大的哲學(xué)命題來(lái)進(jìn)行闡述。即現(xiàn)象與本質(zhì)、斗爭(zhēng)性與同一性、原因與結(jié)果三個(gè)方面。紀(jì)伯倫的散文詩(shī)在內(nèi)容上涵蓋了人生的方方面面，對(duì)它的研究也可以從不同的側(cè)面進(jìn)行分析其主題和美學(xué)特征。如從他對(duì)人與自然關(guān)系的描寫上看出他的生態(tài)思想；從對(duì)散文詩(shī)的閱讀體驗(yàn)中提煉他的語(yǔ)言特征；從文本信息出發(fā)順藤摸瓜地找出他的宗教和哲學(xué)觀的全部形態(tài)；可以把他的作品從文體與主題的角度與另外的作家的作品進(jìn)行比較分析；也可以放下身世的參照，而以某種特定的語(yǔ)境為參照剖析他的文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系。

本文具體地分析了紀(jì)伯倫散文詩(shī)的哲理內(nèi)涵，是對(duì)紀(jì)伯倫散文詩(shī)研究?jī)?nèi)容的補(bǔ)充和進(jìn)一步拓展，并且哲理內(nèi)涵是散文詩(shī)的主心骨和最關(guān)鍵的主題，對(duì)他的分析不僅是對(duì)已有研究的補(bǔ)充，也把散文詩(shī)固有的理性思考凸顯了出來(lái)，在人類面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象與自身發(fā)展態(tài)勢(shì)越來(lái)越復(fù)雜的今天，理性精神應(yīng)該受到足夠的重視，人類應(yīng)該理性地思考人生問(wèn)題的巨細(xì)，做出正確和無(wú)悔的選擇。這對(duì)人類自身的成長(zhǎng)和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都是不容忽視的方面。

第一章現(xiàn)象與本質(zhì)

在馬克思主義哲學(xué)中，現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系是現(xiàn)象是本質(zhì)的反映，本質(zhì)決定現(xiàn)象。在紀(jì)伯倫散文詩(shī)中對(duì)這一哲學(xué)命題的闡述有現(xiàn)象的呈現(xiàn)姿態(tài)的妖嬈百變打破常規(guī)，穩(wěn)固的本質(zhì)與繚繞善變的現(xiàn)象再也沒有明顯的相關(guān)和直接的對(duì)應(yīng)，正因?yàn)檫@樣，人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)象時(shí)只迷惑在他的變幻無(wú)窮中，而永遠(yuǎn)地忘卻了本質(zhì)的存在，在看待日常現(xiàn)象時(shí)總是習(xí)慣地二元對(duì)立化，在解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)又徘徊在表層上做簡(jiǎn)單的處理忘了從本質(zhì)上清除禍患，這就是紀(jì)伯倫的散文對(duì)“現(xiàn)象與本質(zhì)”問(wèn)題涉及的具體的方面。

第一節(jié)“殼”與“核”

在《珍趣集·殼與核》中有這樣直接地說(shuō)明現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的語(yǔ)句：人們啊，我們常常為表象所迷惑，因而忽略了自身的實(shí)質(zhì)。假如有人被絆倒在地上，我們會(huì)說(shuō)他摔了一跤;假如有人說(shuō)不出話，我們會(huì)說(shuō)他是啞巴;假如有人呻吟，我們會(huì)說(shuō)這是他臨終前發(fā)出的喘息，他就要壽終正寢了。我和你們都熱衷于‘我’的外殼忽然‘你們’的表皮，因而看不見‘我’靈魂的秘密和‘你們’靈魂的隱秘。我們?nèi)绱烁甙粒购鲆曃覀兊膶?shí)質(zhì)，我們能做些什么呢？

人們?cè)缫研闹敲饔谌f(wàn)象能讓人撲朔迷離的手段的高明，即使意識(shí)到表象背后別有原因，也愿睜一只眼閉一只眼地順?biāo)浦鄣卣粘?yīng)付，偶爾的湊效便當(dāng)作成功的標(biāo)本，以一應(yīng)萬(wàn)地對(duì)待所有的相似現(xiàn)象。以此方式行動(dòng)的結(jié)果便是讓認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了相反的答案，生活成了看不懂、識(shí)不透的天書，人們不以正確的方式努力探知世界，而是急功近利地想一勞永逸地歸納蕪雜，梳理糾結(jié)，力不能及時(shí)便桀驁地責(zé)怪世界是荒謬的，人生是無(wú)趣的，或成了因?yàn)樽砸詾槭嵌愕恼J(rèn)識(shí)上的“坐井觀天”者，都是因?yàn)樽允贾两K地迷惑于表象。

具體的表現(xiàn)有可能有一天你參觀了一座宮殿和一座茅舍。當(dāng)走出宮殿時(shí)你會(huì)肅然起敬，當(dāng)你走出茅舍時(shí)便產(chǎn)生憐憫，但假如撕破外表編織的假象，可能會(huì)是相反的結(jié)果，令你肅然起敬的不再是宮殿，而無(wú)限景仰之情便給了茅舍。如果有兩個(gè)人，一個(gè)說(shuō)話時(shí)粗聲大氣，行動(dòng)處虎虎生威，一個(gè)處處盡顯唯唯諾諾，一個(gè)到處無(wú)所顧忌，便斷定前者勇敢，后者懦弱。又有街上的行人中，右邊走著一位修女，左邊走著一個(gè)妓女。你會(huì)脫口而出說(shuō)右邊的何等高尚，左邊的何等無(wú)恥。而如果仔細(xì)想想，不同的只是修女通過(guò)祈禱向上帝提出要求，妓女則滿懷悲痛地苦苦哀告，她們都在靈魂中撐起了精神的保護(hù)傘。所以以上兩處的判斷都出于對(duì)生活表象的直覺感應(yīng)，卻沒有接觸到現(xiàn)象的輕煙薄霧籠罩下本質(zhì)的廬山真面目。你如果看見所謂的文明便認(rèn)為那是無(wú)可挑剔的完美世間，看見原始與貧窮便當(dāng)成了無(wú)可救藥的毀滅和一無(wú)是處的衰敗。這便又是是非不分的判斷。其實(shí)正如《珍趣集·殼與核》文章結(jié)尾所說(shuō)的，永恒的實(shí)質(zhì)是不能在瞬息即逝的水泡上捕捉到的。如：不，宗教不表現(xiàn)在寺院和儀式上，而表現(xiàn)在心堅(jiān)志誠(chéng)上。不，生活不再其外表，而在其實(shí)質(zhì);事物不在其外殼，而在其精華;人們不在

其貌，而在其心。不，藝術(shù)不在于你耳朵所能聽到的歌聲的抑揚(yáng)頓挫，不在于詩(shī)歌語(yǔ)言的鏗鏘，也不在于你肉眼所能看到的繪畫的線條和色彩;藝術(shù)在于歌曲一樣頓挫之間的無(wú)聲而顫抖的停頓，在于詩(shī)人通過(guò)他的詩(shī)傳給你的他心靈中深沉、寧?kù)o而孤獨(dú)的感情，在于一幅畫對(duì)你的啟示和使你對(duì)更加美好的事物的向往。不，朋友，歲月不在于它的外表。我也是在歲月的行列中行進(jìn)的人，我向你說(shuō)的這些只是語(yǔ)言能夠傳給你的我無(wú)聲的心愿。

第二節(jié)二元對(duì)立的本質(zhì)不是絕對(duì)的相反 如果說(shuō)現(xiàn)象的雜亂無(wú)章擾亂了人們的視線，瓦解了刨根問(wèn)底的決心，讓無(wú)數(shù)現(xiàn)象在嚴(yán)格的邏輯追尋中渾水摸魚，那么自然形成的截然對(duì)立的面目又渙散了人們生怕而時(shí)時(shí)事事準(zhǔn)備著的警惕心，讓人們天真地以為眼見為實(shí)絕對(duì)可靠，其實(shí)事實(shí)并非這樣。如在一些最普遍的話題上就證明了這一點(diǎn)。

一、生與死

表面上生死給人們的印象是天壤之別的，生囊括了所有的美好和優(yōu)點(diǎn)，死是忌諱的標(biāo)識(shí);生代表著至高的追求，死象征著絕對(duì)的痛苦。以人們對(duì)死的認(rèn)識(shí)和了解，他在任何標(biāo)準(zhǔn)下都不能與生相提并論，除非以生的對(duì)立面出現(xiàn)的時(shí)候，而實(shí)際上這只是不成文的膚淺認(rèn)識(shí)，死在本質(zhì)上完全有可以與生相媲美的特質(zhì)，他意味著最大限度的絕對(duì)解脫，解開了平日死死掙扎都不奢望能掙脫的枷鎖與鐐銬，讓人敢懷疑一直兢兢業(yè)業(yè)追求著的目標(biāo)的值與不值，敢不屑千秋萬(wàn)代供奉的信條與理念，敢褻瀆所謂的神圣，也能超越心中的巔峰與永恒，生時(shí)用盡全身力氣信仰的崇高與珍視的美好也不過(guò)如此。如看透生死的詩(shī)人海子，選擇死不是消極的態(tài)度，是重新地審視生死關(guān)系后的偉大舉動(dòng)，能拋棄世俗的榮耀也能放下世人眼中的幸福追求，連沒有任何期待的陌生人也能慷慨祝福他擁有一個(gè)燦爛的前程，能有情人終成眷屬，而他只愿意面朝大海，春暖花開。

在《先知·論死》中詩(shī)人這樣形容死的本真的：除了在風(fēng)中裸立，在日下消融之外，‘死’又是什么呢？除了把呼吸從不息的潮汐之中解放，使他上升、擴(kuò)大，無(wú)礙地尋求上帝之外，‘氣絕’又是什么呢？只在你們從沉默的河中啜飲時(shí)，才真能歌唱。只在你們達(dá)到山巔時(shí)，你們才開始攀援。只在大地索取你的四肢時(shí)，你們才真正地跳舞。死因充滿詩(shī)情畫意而美好得讓人期待，因沒有了恐懼而設(shè)想著無(wú)數(shù)次的靠近和嘗試著擁抱他。

二、善與惡

能把善與惡精準(zhǔn)地切分開的界線是不存在的，如果永恒地堅(jiān)持向上，保持祥和是善，那么偶爾的沉迷于低落，醉在妄想中卻也不是惡;如果一直堅(jiān)守承諾，在任何時(shí)候不離不棄是美德，那么在忍無(wú)可忍的情況下幻想放棄堅(jiān)持便能擁有的無(wú)窮無(wú)盡的享受的時(shí)候卻也不是丑惡;如果殷勤地周旋、虛心地謙讓直至虔誠(chéng)地期許都毫無(wú)例外地完美地做到便是善良，那么在眾人千篇一律的逢迎中無(wú)動(dòng)于衷卻也不是惡，因?yàn)樗赡茉诔聊信匚吨洃浿心硞€(gè)生命階段的蛛絲馬跡，以便恢復(fù)那個(gè)時(shí)期的自我形象;如果在與人交往中光明磊落，在見或不見的日子里總能誠(chéng)懇地主動(dòng)關(guān)心別人是善良的表現(xiàn)，那么有時(shí)謹(jǐn)慎地保留余地，把主動(dòng)留給別人，自己落得自在卻也不是惡劣的行徑，只因?yàn)樗财诖魂P(guān)注和被別人記起，或他頓悟了即便為別人好，也不能顯得霸道，替別人著想，也不能隨心所欲，安安靜靜地等待別人的選擇比主動(dòng)開始更懂得理解和自由。

在《先知·論善惡》中這樣描述道：我能談你們的善性，卻不能談你們的惡性。因?yàn)椋裁词菒海恢皇恰啤凰陨淼酿嚳仕Э鄦幔康拇_，在‘善’饑餓的時(shí)候，他背向黑洞中覓食，渴的時(shí)候，他也肯喝死水。當(dāng)你與自己合一的時(shí)候便是善。當(dāng)你不與自己合一的時(shí)候，卻也不是惡。??當(dāng)你努力地要犧牲自己的時(shí)候便是善。當(dāng)你設(shè)法自利的時(shí)候，卻也不是惡。??當(dāng)你在言談中完全清醒的時(shí)候，你是善的。當(dāng)你在睡夢(mèng)中，舌頭無(wú)意識(shí)地?cái)[動(dòng)的時(shí)候，卻也不是惡。??在無(wú)數(shù)的事上，你是善的，在你不善的時(shí)候，你不是惡。你只是流連，荒亡。??在你冀求你的‘大我’的時(shí)候，便隱存著你的善性：這種冀求是你們每個(gè)人心中都有的。所以，人人都是一樣的善良的，不能只根據(jù)完全相反的表象就以為本質(zhì)上也是相反的。

三、施與

施與這么隨性從瑣碎的幫助開始的生命舉動(dòng)久而久之地變成了能在陽(yáng)光下執(zhí)行，在龐大的系統(tǒng)中自由操作和有序運(yùn)營(yíng)的宏大行為。于是大張旗鼓地宣傳，招搖過(guò)市地開始，把短暫的過(guò)程裝扮成無(wú)限的冗長(zhǎng)，渲染成不知所云的歡樂(lè)與慶賀，這種本末倒置地追求加重了施主的偉大，而讓接受者顯得卑微和無(wú)能。這也是他們自封為主宰，為了炫耀而隆重地走個(gè)過(guò)場(chǎng)，也是為了不讓接受者輕而易舉地得到財(cái)富，無(wú)償襯托他人的偉大算是補(bǔ)償，也是代價(jià)。而正因?yàn)槿绱耍┡c的本色被糟踐得面目全非，他的本質(zhì)也被積累得厚厚的歪解覆蓋得無(wú)跡可尋施與的意義被任意地夸大著，而在心先知論施與中詩(shī)人終于還原出這一珍貴行為的本真。即以身布施才是真正的給予，為名而施，為尋求快樂(lè)而有心為善的，因請(qǐng)求而施的都不如因默喻而施的好。施與不必對(duì)接受者設(shè)有條件，因?yàn)槭┲髦徊贿^(guò)是個(gè)見證人，并不是主宰，施主與接受者沒有欠負(fù)的負(fù)擔(dān)，應(yīng)該乘著禮物的翅膀上升飛騰。只有看清了施與實(shí)質(zhì)，才能愉快地接受和沒有愧疚地面對(duì)生活。也才能看出這種行為的慷慨與博大。

四、愛在愛中滿足了 愛是什么模樣，拿什么斷定真正捕捉到了他，是從情侶們親密的舉動(dòng)中，俏皮的言談中，喜悅的眉飛色舞上。親密到彼此捆綁，在乎到無(wú)所不在地提醒，不留空隙，沒有留白地占領(lǐng)彼此的生命領(lǐng)域就算得到了全部的愛。愛是溫柔的誘惑，是閉著眼就能形成的回味，也是睜著眼就是陷入的遐思，是夢(mèng)一樣的輕揚(yáng)，也是捧著它時(shí)即刻傳遍全身的接觸感，因此愛就只是委婉迂回的護(hù)航，是從始至終的若即若離，是會(huì)準(zhǔn)確地察言觀色，愛哪怕是忍無(wú)可忍地敷衍也要不留破綻，即使是人人都心照不宣的有意顯擺也要竭盡全力地配合到天衣無(wú)縫地完成。

愛因此成了生活負(fù)擔(dān)的承載者，公眾場(chǎng)合營(yíng)造氛圍的道具，也被理解成了萬(wàn)能的包容器而任性地使用著。而在《先知·論愛》中卻說(shuō)以上的形容都都沒有愛的影子，愛的本質(zhì)就是“在愛中滿足了”，愛就是要給彼此自由，不占有，也不被占有;愛努力使人完善;愛就是要盡力成全愛本身。第一章現(xiàn)象與本質(zhì)論紀(jì)伯倫散文詩(shī)的哲理內(nèi)涵

五、“麻醉劑”與“手術(shù)刀”

生活中有很多出于不同目的和不同形式的類似麻醉劑的處理，即使這樣做的人自己也并不是不知情，只是習(xí)慣的做法。他們看似殷勤周到到無(wú)微不至，全力以赴到忘乎所以，自覺自愿到不問(wèn)回報(bào)。當(dāng)別人被無(wú)處不在的煩惱糾纏時(shí)，對(duì)生活的窘迫束手無(wú)策時(shí)，他們是最熱情的人。能自覺形成一呼百應(yīng)的陣容，大到國(guó)難當(dāng)頭或民族危亡之際，他們都能以他們的手段為獨(dú)特的武器自信地挺身而出，但這陣忙碌到無(wú)法顧忌事實(shí)的行動(dòng)只會(huì)亂上添亂，最好的效果就是無(wú)濟(jì)于事而沒有效果。可見只在表面上不遺余力地爭(zhēng)取和努力不能有效地消除實(shí)在的禍患。膚淺地解決能隨時(shí)隨地地開始，也能立竿見影地出現(xiàn)結(jié)果，不耗費(fèi)大量的資源，不需要強(qiáng)大的資本為前提，只要趁著隨心所欲的慣性就能在巨大的災(zāi)難和禍患前著手那微不足道地拯救手段，施展把表面問(wèn)題解救的簡(jiǎn)單的營(yíng)救計(jì)劃。再刻不容緩的巨痛也可以從他的枝枝蔓蔓上寄托希望，期待奇跡的發(fā)生，不要沒有耐心，不是奇跡不會(huì)發(fā)生，只是過(guò)程的路太遠(yuǎn)，奇跡的來(lái)臨還需要時(shí)間。人們以這樣的理解幫助自己適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，習(xí)慣生命本身的不可思議。

所以即使面對(duì)威脅生命的劇毒的侵襲，人也會(huì)平靜地以緩慢的消毒來(lái)簡(jiǎn)單地對(duì)付，還能抱著必勝的信心維持積極的人生姿態(tài)。在面對(duì)重大的社會(huì)問(wèn)題時(shí)不計(jì)較得失，不考慮時(shí)效，從容到能見死不驚，淡定到置若無(wú)聞，見到龐大到無(wú)法預(yù)計(jì)的矛盾也盲目地用一貫的手段應(yīng)對(duì)，看到血淋淋的傷口，也能狠著心繼續(xù)使用那自欺欺人的麻醉劑。即使希望渺茫到看不見蹤跡，過(guò)程漫長(zhǎng)到無(wú)法預(yù)見結(jié)束的期待，人們還是鎮(zhèn)定著自己不要撞到它的實(shí)質(zhì)，繼續(xù)耐心地使用保險(xiǎn)的麻醉劑。在紀(jì)伯倫的散文詩(shī)的三個(gè)篇章中明確地提到了這種現(xiàn)象的存在，他們分別《暴風(fēng)曲》中的這三篇文章：《麻醉劑與手術(shù)刀》、《鍍銀的驢糞蛋》、《齲齒》。如“酷愛蜂蜜”的東方民眾嗜蜜如命，他們要求詩(shī)人在國(guó)王、統(tǒng)治者和大主教面前，只做虔誠(chéng)地贊美，溫文爾雅地祝福而不要說(shuō)出事物的真相和實(shí)話。要求科學(xué)家們十分深入地研究祖先編寫的歷史時(shí)，認(rèn)真分析他們高超的遣詞造句的能力和技巧，以便把青春和生命耗盡，而不要描寫實(shí)實(shí)在在的生活現(xiàn)象和表達(dá)真實(shí)的情感和生命體驗(yàn)。

要求思想家們不厭其煩地重復(fù)先輩的話語(yǔ)并在自己的作品中嚴(yán)格遵守他們的教誨而不能超越和遺漏。總之，東方民眾沉醉在美化了的昔日甜蜜中無(wú)法自拔，害怕見到現(xiàn)實(shí)中的陽(yáng)光，更怕經(jīng)歷真實(shí)的風(fēng)雨考驗(yàn)和磨練。所以甘愿放棄享受生命的機(jī)會(huì)，也要堅(jiān)決地打擊那些打斷他們的沉醉的人們。因?yàn)樗麄儾辉父惺艿浆F(xiàn)實(shí)粗糙的表面，不愿品嘗生活的酸甜苦辣，更是躲避著生活丑陋的面孔。只醉心于那些消遣解悶的消極事物，憎惡與厭煩那些真誠(chéng)鼓勵(lì)他們，渴望把他們喚醒的真主般積極的主張和教誨。如在東方即使是病入膏肓的病人自己也認(rèn)為生病是一種與生俱來(lái)的人的自然屬性，是不必徹底治愈的，就醫(yī)的目的只是為了緩解身體的痛苦而不是為了治療疾病。所以不知道妄想健康，也不會(huì)因?yàn)榧膊±p身而絕望。只會(huì)安靜地經(jīng)歷著生命過(guò)程中的相遇。是更為艱難地善待生命。而醫(yī)生則自認(rèn)為高明地用起了暫時(shí)止痛的麻醉劑。而不知用有效地藥物治療來(lái)徹底根除病人的痛苦。如由于生活上的某些客觀原因，男女之間的相互嫌棄達(dá)到了忍無(wú)可忍而不能繼續(xù)生活下去的程度，他們已經(jīng)到了彼此不能相互容納，疏遠(yuǎn)到形同陌路的地步。當(dāng)這一切發(fā)生之后，雙方的親屬主動(dòng)聚到一起，商量解決現(xiàn)狀的辦法，就是如何能讓他們回心轉(zhuǎn)意繼續(xù)生活在一起。于是就用那厲害的千年古訓(xùn)來(lái)麻木男人清醒的頭腦，用嚴(yán)厲的說(shuō)教來(lái)迷惑那女人的感情讓她為自己的所作所為自慚形穢，之后再眾人的一起努力下他們又回到了原來(lái)的軌道上來(lái)即原原本本地生活在一起。而對(duì)深層的生活上和性格上的矛盾有意回避著，這就是典型地避重就輕的做法，所以有多少次的矛盾爆發(fā)就有多少次的表面調(diào)節(jié)。千篇一律地停留在表面，巧妙地繞開那裸露在外的矛盾而把聚精會(huì)神地糾正著無(wú)所謂的錯(cuò)誤，置本質(zhì)矛盾于不顧。如民眾因?yàn)榉磳?duì)專制政府和腐朽的制度而起來(lái)造反，但政府的做法不是順應(yīng)民心地作出改革，沒有立即采取措施來(lái)建立健全統(tǒng)治制度和改變政體，而是迅速逮捕了相關(guān)人員，委任他們擔(dān)任職務(wù)而消除暴動(dòng)，讓一切不知天高地厚的雀躍銷聲匿跡。讓反對(duì)的聲音沒有沒有出聲就永遠(yuǎn)地失去了發(fā)聲的可能，這便是合格的領(lǐng)導(dǎo)者穩(wěn)重的做法，高明的手段。如有人起來(lái)造宗教領(lǐng)袖的反，但沒有堅(jiān)持太久就又重新回到了領(lǐng)袖的懷抱，不過(guò)高明的手段仍然是精神麻痹法。又如生活環(huán)境中所具有的對(duì)人的精神麻痹的因素，即不安分守己是不會(huì)有好的結(jié)

果的，一個(gè)人最主要的美德便是凡事都兢兢業(yè)業(yè)地遵循祖?zhèn)鞯墓庞?xùn)，眾人輿論的責(zé)備和緋聞的惡語(yǔ)便是對(duì)不認(rèn)真履行這些約定俗成的規(guī)定者的懲罰。因此讓覺醒的星星之火因無(wú)以為援和沒有接濟(jì)而自生自滅。又如靠娶年老遺孀而獲得揮霍資本的花花公子，靠虛偽地贊美大主教而獲得生命的尊嚴(yán)和終身榮耀，卻連生活都不能自理的人，靠繼承先輩的榮譽(yù)與財(cái)產(chǎn)而擁有優(yōu)越的生活環(huán)境的人，他們都是“鍍銀的驢糞蛋”，他們之所以盡管如此不堪入目卻能在 社會(huì)上受到尊重和追捧，不但沒有遭到鄙視和唾棄還暗暗羨慕他們的好運(yùn)氣。之所以能有這樣的“奇跡”，還是因?yàn)槿藗冎蛔⒅毓怩r的外表和亮麗的風(fēng)景而不會(huì)看到生活和生命真實(shí)的美麗和最值得一提的人生追求。

最后如病人的口腔里生了顆牙根壞了徹底沒有了治好的希望的齲齒，而醫(yī)生卻只知道在牙齒的四周鉆洞，然后給它進(jìn)行消毒和清除病灶，在確信沒有蛀蟲的時(shí)候，就用純金來(lái)填補(bǔ)牙洞這樣處理的結(jié)果是沒有過(guò)多久那顆牙齒又開始折磨病人了。直到有醫(yī)生幫他拔了那顆牙，他才真正地沒有了疾病的痛苦。但到了大的社會(huì)問(wèn)題上，卻沒有這么及時(shí)的處理方法。如敘利亞民族生的那顆齲齒，病象多端，他甚至正在用齲齒來(lái)咀嚼生命的食物，卻沒有人努力用藥物來(lái)徹底治愈它，仍是不緊不慢地鉆洞，消毒和清除病灶，確認(rèn)沒有蛀蟲時(shí)，用純金來(lái)填牙洞。沒有徹底的治愈，只有永恒更新的麻醉劑。

六、生活領(lǐng)域中的現(xiàn)象脫離本質(zhì)問(wèn)題 1．社會(huì)管理領(lǐng)域 在本雅明看來(lái)，‘自然美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)的基礎(chǔ)’，工業(yè)化的自然美學(xué)體驗(yàn)，是對(duì)自然美的破壞，其特征是一元化文化的乏味和一切自然人文歷史語(yǔ)境的喪失。荒野的自然產(chǎn)生了崇高美，而工業(yè)化的原則把自然變成了一片美學(xué)的荒原。若干年后，本雅明的這一論斷在美國(guó)生態(tài)批評(píng)家雷切爾卡森的〈寂靜的春天〉一書中得到了確證。在本雅明看來(lái)，科學(xué)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)并不等于社會(huì)的進(jìn)步、人類文明的進(jìn)步。與此相反，這種單一的進(jìn)步力量更像從天堂里吹來(lái)的‘一場(chǎng)風(fēng)暴’，‘它以進(jìn)步的名義把墮落后的人類帶向離天堂越來(lái)越遠(yuǎn)的去處，風(fēng)暴所經(jīng)之地留下的是一片廢墟——現(xiàn)代性的廢墟’。

從這段話的描述中可以看出，人們所謂的科學(xué)化的精確和量化的標(biāo)準(zhǔn)并不是完全合理的，并不是天衣無(wú)縫地準(zhǔn)確和絕對(duì)地理性，也不是至高的真理?xiàng)⒌睾蛯?duì)凡事?lián)碛凶罱K的判定權(quán)。所以把一切生活領(lǐng)域都科學(xué)化管理，并不能形成“完美世間”，人們生活在其中也并沒有感到萬(wàn)事如意。盡管這樣的世間對(duì)生活萬(wàn)象做了毫無(wú)遺漏地包攬，讓他們錯(cuò)綜復(fù)雜之相和參差不齊之態(tài)在人類大刀闊斧的梳理下而變得井井有條，讓他們順從了人類的意志而存在著，讓這個(gè)不知收斂的世間變得順眼和溫和了許多，這樣人們就可以不受不利于人們的天然規(guī)律的干擾和約束，任性地按照自己的心意隨心所欲地起居和做事了，人們有能力讓抽象有形，把巍峨的形象淡化，可以呈現(xiàn)無(wú)形，能夠定義虛化。但人們不知道這是以一廂情愿地肯定而達(dá)成的自欺欺人的理想和完美境界，與真正的完美，即“天人合一”的境界是天壤之別的差距。如：人們不僅要計(jì)量當(dāng)代人賢德的長(zhǎng)短和罪孽的輕重，還要記載和編目已經(jīng)過(guò)去的舉止行為。不僅要轄制白天和黑夜的時(shí)辰，還要讓人們的行為舉動(dòng)按計(jì)劃開始和在該結(jié)束之時(shí)及時(shí)停止。不僅要用規(guī)范的行動(dòng)表達(dá)心意，還要用既定的秩序去經(jīng)營(yíng)回憶。不僅要全面臆想備用的姿態(tài)，還要匠心獨(dú)運(yùn)地預(yù)籌未來(lái)。這種緣木求魚的努力使創(chuàng)作了適合人們生存的生活天地，卻把自然美拒之于門外，人們的幸福生活也就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水，注定不能長(zhǎng)久擁有。人們失去了欣賞美的能力，吃力地把燦爛的自然百態(tài)演變成虛假的固定的概念牢記在心里，無(wú)限美好的大自然在人們的生活中只發(fā)揮了一個(gè)作用就是寥寥無(wú)幾的實(shí)用性，這是對(duì)美的資源的浪費(fèi)和無(wú)視，而把自己鉆在虛假造作的人為藝術(shù)中。隨著時(shí)間的過(guò)去，人與大自然相處關(guān)系的趨于穩(wěn)定，人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題將成為人類協(xié)調(diào)自身去學(xué)會(huì)相處的主要對(duì)象，人們制定了約束群體行為的法律，并隨時(shí)隨地地修改著讓它更加完善，能越來(lái)越廣闊地囊括人類的所有行為和生活領(lǐng)域的方方面面，讓它能劃分人類的每個(gè)舉動(dòng)，能分析每個(gè)行為之初的動(dòng)機(jī)，讓瑣碎與細(xì)小和龐大與巨額在面對(duì)法律時(shí)真正一視同仁地毫無(wú)遺憾。法律就是真理，對(duì)他做出的任何制裁不必解釋，不需要說(shuō)服，強(qiáng)制地執(zhí)行自己的判定結(jié)果，為自認(rèn)為是絕對(duì)地正確，商量就是降低了威信。是所向披靡地凌駕于人們正常的維方式和生活常規(guī)的壓制方式。法律不需要服從于任何真理，也不從屬于任何形式的權(quán)力。而道德約束作 為法律的輔助手段也只是把人們最初的意志固定下來(lái)而成為約定俗成的不成文規(guī)定。對(duì)人們的思想和行為起到一定的約束和規(guī)范作用，而對(duì)行為方式的寓意和所指也是把也是人們的意志變成統(tǒng)一評(píng)定某事物時(shí)的準(zhǔn)繩工具，所以法律和道德約束是把人為的期許與判斷經(jīng)過(guò)時(shí)間而固定下來(lái)成為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的，也有隨著時(shí)間而“添油加醋”的成分，但主要的內(nèi)涵是在形成之初就已經(jīng)存在的。所以一定程度上他們是社會(huì)意識(shí)和政治權(quán)利的產(chǎn)物，并非真正的客觀規(guī)律的表現(xiàn)，正因?yàn)樗麄兊奶魮苁欠牵艜?huì)有皇帝的新裝上演在實(shí)實(shí)在在的生活當(dāng)中，就如同紀(jì)伯倫的的散文詩(shī)上帝的傻瓜一樣。當(dāng)一個(gè)來(lái)自沙漠不熟悉此地的風(fēng)俗習(xí)慣和處事作風(fēng)的人，光從人們的行動(dòng)上來(lái)判斷是非，猜想意思的話則完全會(huì)顛倒主題。把惡意的丑化看成有沒有樣地贊美，把準(zhǔn)備著的陷阱當(dāng)成進(jìn)行中的歡迎儀式的籌備，把妝模作樣地捉弄當(dāng)成虔誠(chéng)地殷勤，把從事至終地有意難為與無(wú)意熱情看成了歡迎儀式的系列步驟，本城的相關(guān)管理人員想要依照他們的法律來(lái)對(duì)這個(gè)人的不規(guī)范行為作出懲處，卻根本沒有達(dá)到起初以為的效果，以他們認(rèn)為最不壞好意的主意和殘酷的手段對(duì)付他，卻根本傷害不到他，因?yàn)樗麖膩?lái)沒有以他們認(rèn)定的思維軌道來(lái)開始配合他們。當(dāng)把他押到“國(guó)王”面前稟告后胸前掛上牌子來(lái)游街示眾，心情激動(dòng)的他不但沒有理解到他們的用意而感到殘酷和羞澀，而是心情愉悅地享受著這一場(chǎng)隆重的歡迎儀式。因?yàn)樗岩陨系男袆?dòng)逐一翻轉(zhuǎn)就形成了這樣的用意：人們主動(dòng)帶她去見國(guó)王，還給他戴上了紀(jì)念品讓他騎上馬在兩旁沾滿了群眾的街道上接受來(lái)自所有

人的熱心歡迎，內(nèi)心怎么能按耐得住激動(dòng)之情呢。之所以會(huì)發(fā)生這樣的事情，是因?yàn)樾袨楸旧聿]有自我定義的功能和特殊符號(hào)意義，是人們的有意規(guī)劃而讓一切行動(dòng)有了特定的意義而成了能表達(dá)和寄托特殊用意的工具。其實(shí)人為的規(guī)定是隨意的，任性地，不遵守規(guī)則和規(guī)律的，只要符合習(xí)慣的思維軌跡，定規(guī)則也是充滿了創(chuàng)新的藝術(shù)。行為與所表達(dá)的意思之間并沒有直接地對(duì)應(yīng)關(guān)系和天然的連接紐帶。某種程度上是人們?nèi)我獯钆淦饋?lái)的結(jié)果。以才會(huì)有盡管深深寓意過(guò)的行為而輕而易舉地被顛覆成另外的理解也是無(wú)可厚非的。

2．文學(xué)創(chuàng)作和文藝批評(píng)領(lǐng)域

首先，很多作家在面對(duì)真實(shí)生動(dòng)的生活現(xiàn)象時(shí)，不能感性地感受到它鮮活的形象效果，而是把自己的內(nèi)心包裹在陳舊的描述中自我陶醉。不能身臨其境地體味他的存在和零距離地接觸真實(shí)本質(zhì)，而是徘徊在無(wú)謂地表象中久久不能自拔。把全身心都包裹在體會(huì)的經(jīng)驗(yàn)世界里，面對(duì)事物，卻閉著眼在回味的經(jīng)驗(yàn)世界里醉生夢(mèng)死。并不會(huì)睜開眼看實(shí)實(shí)在在的存在物是什么樣子的。隔絕閱讀經(jīng)驗(yàn)的干擾，完全自我地方式重新認(rèn)識(shí)事物，然后把自己的感受表達(dá)出來(lái)，他們?nèi)绻麤]有積累的經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)，沒有現(xiàn)成的句子描述事物就拼命地搜腸刮肚出一些來(lái)，而不會(huì)真實(shí)地面對(duì)一個(gè)事物，或者僅揪住一些皮毛不放，而忘了繼續(xù)探究本質(zhì)的存在形態(tài)。

在面對(duì)生活現(xiàn)象之前急忙把自己縮進(jìn)經(jīng)驗(yàn)世界當(dāng)中，先讓自己處在云煙繚繞的經(jīng)記憶中虛假的畫面和情境中，而于眼前的事實(shí)于不顧。當(dāng)沒有看清眼前的東西為何物時(shí)，就能口若懸河地說(shuō)出千萬(wàn)個(gè)精彩的描述來(lái)形容這個(gè)東西，但這當(dāng)中卻沒有一個(gè)是自己親身體驗(yàn)過(guò)并把表達(dá)出來(lái)的，更不是對(duì)此情此景的感受。用陳舊千年的描述和古人的感受來(lái)代替自己的評(píng)價(jià)和悟，也把事物的本質(zhì)視而不見，卻膚淺地形容著那些微不足道的細(xì)枝末節(jié)。

如《詩(shī)人》中的四個(gè)詩(shī)人面對(duì)一壺酒時(shí)，第一個(gè)詩(shī)人首先說(shuō)自己看到了這酒的芳香在空間漂浮，仿佛群鳥蔚為云彩，漂浮在迷人的森林里。第二個(gè)詩(shī)人能聽到芳香的霧鳥在歌唱。歌曲縈繞其心仿佛白玫瑰把蜜蜂囚禁在花瓣里。第三個(gè)詩(shī)人以他的手接觸到了芳香的群鳥，感受到了它們的翅膀，就像沉沉入睡地仙女的氣息吹拂他的手指。一個(gè)比一個(gè)離奇。而第四個(gè)詩(shī)人站起身來(lái)舉起酒碗說(shuō)他只看見就本身。因此他必須喝了這酒才能使他上升到前三個(gè)詩(shī)人所描述的幸福世界，于是就把酒一干而凈。這時(shí)其他三個(gè)詩(shī)人才流露出饑渴和怨恨之情，而不再是贊美芳香時(shí)的陶醉模樣，這說(shuō)明他們假惺惺地沉醉在酒的芳香里，其實(shí)并沒有真正感受到酒的芳香，無(wú)中生有地夸張著若有若無(wú)地臆想中的感受，而忽略了酒的本身這一本質(zhì)的存在，當(dāng)?shù)谒膫€(gè)詩(shī)人一舉點(diǎn)破要害的時(shí)候，他們的虛偽造作的面紗就徹底揭開了。這就是一直偽裝終被識(shí)破的結(jié)局。其次，批評(píng)家們徘徊于本質(zhì)問(wèn)題的現(xiàn)象里的不同側(cè)面之間，而不知道尋求真正的本質(zhì)事實(shí)，真正成了名副其實(shí)的舍本逐末的人。他們可以不厭其煩地細(xì)致分析現(xiàn)象的每個(gè)側(cè)面的具體表現(xiàn)，做到毫無(wú)遺漏，甚至絕對(duì)公平的對(duì)待每個(gè)現(xiàn)象的不同側(cè)面，或只能抓住自己熟悉的方面據(jù)理力爭(zhēng)還是不能深入到事情的本質(zhì)當(dāng)中去。如在《先驅(qū)者·批評(píng)家》當(dāng)中，一個(gè)騎馬去大海旅行的人在傍晚來(lái)臨到時(shí)候來(lái)到一個(gè)客棧，把他的馬系在客棧們旁的一棵樹上，結(jié)果半夜的時(shí)候被賊偷走了，當(dāng)?shù)诙煨褋?lái)發(fā)現(xiàn)馬被偷走時(shí)，這個(gè)客棧的其他人都聚攏來(lái)并作出了一些議論：第一個(gè)人說(shuō)：“你不把嗎系在馬棚里，真蠢！”第二個(gè)人說(shuō)：“還有更蠢的是，竟不把馬腿縛牢。”第三個(gè)人說(shuō)：“竟然騎馬去大海旅行，真是愚蠢之至。”第四個(gè)人說(shuō)：“只有懶人和走不快的人才備有馬匹。”旅行者大為詫異。最后他大聲說(shuō)道：“我的朋友們，就因?yàn)槲业鸟R被偷走了，你們便一齊趕來(lái)紛紛指出我的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。然而，奇怪的是，你們竟沒有說(shuō)過(guò)一句話，斥責(zé)那偷走我馬匹的人。”這就是所謂的批評(píng)家們的批評(píng)，對(duì)本質(zhì)以外的現(xiàn)象的方方面面都都做出了分析，甚至連受害者額錯(cuò)誤也不忘指出來(lái)，卻沒有“那偷走馬匹的人”真是典型的舍本逐末者。又或者批評(píng)家和作家一樣都是著眼于自己的特長(zhǎng)而自鳴得意，卻不屑于回到發(fā)現(xiàn)事情的真實(shí)本質(zhì)和事實(shí)的軌道上來(lái)。只沉醉在自己宣揚(yáng)自己的所見所聞或長(zhǎng)處中，卻不關(guān)心別的不同領(lǐng)域里的現(xiàn)象，只制造出沒有意義的喧囂和吵鬧，實(shí)在糾纏在已有的情境中無(wú)法深化事物的本質(zhì)。如在《先驅(qū)者·學(xué)者和詩(shī)人》當(dāng)中的描述：蛇對(duì)云雀說(shuō)：‘你飛翔，然而你不能尋訪大地深處，生命的原氣在哪兒無(wú)聲無(wú)息地流動(dòng)里。’云雀答道：‘是啊，你知道得太多，然而你并不比聰明的萬(wàn)物更聰明——可惜你不會(huì)飛翔。’蛇好像沒有聽見似的，它說(shuō)道：‘你沒法見到大地深處的秘密，也不能在帝國(guó)的珍寶之中活動(dòng)??’云雀說(shuō)道：‘除了你，不會(huì)有其他人會(huì)這樣，沒有人能躺在晶瑩的記憶的循環(huán)里：可惜你不會(huì)歌唱。’于是蛇說(shuō)道：‘我見識(shí)過(guò)??’云雀說(shuō)道：‘除了你，沒有人能揭示大地魔術(shù)般的思想——可惜你不會(huì)飛翔。’于是蛇說(shuō)道：‘一條紫紅色的河流在一個(gè)山岳下奔騰??’云雀答道：‘如果你愿意，你能變成同眾神一樣長(zhǎng)生不老——可惜你不會(huì)歌唱。’于是蛇說(shuō)道：‘我知道一個(gè)被埋葬在地下的寺院??’云雀說(shuō)道：‘毫無(wú)疑問(wèn)，如果你愿意，你柔軟的身體就可以環(huán)繞時(shí)間與空間的一切知識(shí)——可惜你不會(huì)飛翔。’蛇于是遭到厭惡，當(dāng)蛇轉(zhuǎn)身鉆進(jìn)洞里時(shí)，它咕咕噥噥地說(shuō)道：‘頭腦空虛的歌手！’而云雀歌唱著飛走了：‘可惜你不會(huì)唱歌。可惜，可惜，我的聰明人，可惜你不會(huì)飛。’

這么生動(dòng)的比喻把滑稽的一幕沒有加進(jìn)一個(gè)點(diǎn)評(píng)卻能感到一種不言而喻的現(xiàn)象就藏在這種輕松的描述背后。“頭腦空虛的歌者”和“可惜不會(huì)飛翔”、“不會(huì)歌唱”者之間的對(duì)話讓人覺得固執(zhí)地堅(jiān)持自己，夸耀只是乏味的重復(fù)，卻不會(huì)于發(fā)現(xiàn)事情的本質(zhì)事實(shí)有益。

第二章斗爭(zhēng)性與同一性

在人類社會(huì)中總喜歡把表現(xiàn)不一樣的事物完全對(duì)立地看待，把他們明確地區(qū)分開來(lái)的是一條條規(guī)定的界線。而事實(shí)上，無(wú)論是鮮活有機(jī)的形象還是人類自己定義出來(lái)的概念都不能做絕對(duì)的對(duì)立化的理解。如人們習(xí)慣地認(rèn)為生死、善惡是純粹不同的兩個(gè)事物，是天然分割的存在，其實(shí)不管是真實(shí)存在的事物還是意思相反的觀念都不能看成沒有任何關(guān)聯(lián)的相反。在某些程度上，某些側(cè)面和視角上，完全的對(duì)立是不存在，都能看到緊密相連的部分。在紀(jì)伯倫散文詩(shī)當(dāng)中，對(duì)哀樂(lè)、生死、善惡、愛的本質(zhì)等對(duì)立的背后隱藏的不一樣的事實(shí)真相。

第一節(jié)論哀樂(lè)

歡樂(lè)與悲哀本是兩種相反的的心境，歡樂(lè)里有幸福的感覺，有動(dòng)人的回憶，美滿的現(xiàn)實(shí)和沒有擔(dān)憂的未來(lái)和有情人終成眷屬的美好期待，所以歡樂(lè)是心的最愛，是生命里難能可貴的相遇，是只能默默期許卻不能主動(dòng)預(yù)定，是在不問(wèn)得失不圖回報(bào)的努力付出后的偶然邂逅，不能以一分耕耘一份收獲地規(guī)定來(lái)對(duì)待它，明知道交換的前提是不公平的，但歡樂(lè)還是引誘著人的無(wú)限神往，被他欺騙后仍欲罷不能，偶然降臨時(shí)又視若珍寶。而悲哀如果是顏色，則是深到極致地灰色，是色彩，卻只會(huì)讓氛圍低沉，是表露于呈現(xiàn)，卻又是極好的隱藏，是一種心情讓把人沉溺在絕望的情緒中醉生夢(mèng)死地難受，卻懶得掙扎它，愿意與痛苦形影相隨，讓極度的校級(jí)和徹底的悲觀把人拖累的如行尸走肉般無(wú)可救藥地墮落。陶醉在奢靡的欲望中昏昏沉沉。悲哀里摻雜不了歡樂(lè)的小沙子，是絕對(duì)的消沉。沒有一絲兒的希望的微風(fēng)吹拂在心的上空。以上是人們對(duì)歡樂(lè)與悲哀的主觀感受和普遍認(rèn)為的結(jié)果，而實(shí)質(zhì)上他們卻有著天然的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的特征存在，紀(jì)伯倫在《先知·論哀樂(lè)》中是這樣形容他們的關(guān)系的：你的歡樂(lè)，就是你的去了面具的悲哀。連你那涌溢歡樂(lè)的井泉，也常是充滿了你的眼淚。所以說(shuō)，歡樂(lè)的時(shí)候也有悲哀，歡樂(lè)本身就是悲哀，悲歡本不分。當(dāng)你歡樂(lè)的時(shí)候，深深地內(nèi)顧你的心中，你就知道只不過(guò)是那曾使你悲哀的，又在使你歡樂(lè)。當(dāng)你悲哀的時(shí)候，再內(nèi)顧你的心中，你就看出實(shí)在是那曾使你喜悅的，又在使你哭泣。”所以，今日的歡樂(lè)是某個(gè)昨天的悲哀長(zhǎng)大的，今日的悲哀是某個(gè)曾經(jīng)的歡樂(lè)發(fā)展而來(lái)的。“你們有些人說(shuō)：‘歡樂(lè)大于悲哀，’也有人說(shuō)：‘不，悲哀是更大的。’我卻要對(duì)你們說(shuō)，他們是不能分開的。他們一同來(lái)到，當(dāng)這個(gè)和你同席的時(shí)候，要記住那個(gè)正在你床上酣眠。真的，你是天平般懸在悲哀與歡樂(lè)之間。只在盤中空洞的時(shí)候，你才能靜止、持平。所以，悲歡是孿生兄弟般形影相隨地入駐在人間，見證著人們的喜怒哀樂(lè)的匆匆來(lái)去。

第二節(jié)論“愛”

愛有各種各樣的類型，如親情、友情、愛情，而每個(gè)人得到的愛的形式和數(shù)量都不一樣，所以人間之愛真可謂千姿百態(tài)，但也都大同小異，因?yàn)樗麄兌贾皇菫榱巳撕茫加型瑯拥娜藗兪煜さ男问胶洼d體，如呵護(hù)和珍惜，可以讓明顯的得不償失一直繼續(xù)等等。愛可以在細(xì)節(jié)中找到蛛絲馬跡，可以在隱秘的角落尋覓到淡淡的痕跡，盡管人們對(duì)他熟悉不過(guò)還是沒有看到他的全部，因?yàn)槿藗兞?xí)慣上認(rèn)為愛就是滿足自己的欲望，成全人的愿望，而與愛本身無(wú)關(guān)，所以愛變成一味地甜蜜和軟弱，而不會(huì)真正地改變?nèi)藗兊哪承┓矫妗劬褪遣粏?wèn)青紅皂白地滿足所有的心愿時(shí)竭盡全力不留遺憾，所以生活中無(wú)論是何等程度地索取，也不管是何種姿態(tài)地占有，還是沒完沒了地糾纏都不應(yīng)遭到愛的拒絕。一切不合理要求都應(yīng)該在愛里允許存在，得到關(guān)注。所以說(shuō)，愛就是萬(wàn)能滴包容和無(wú)所不至地延伸開他的臂膀來(lái)停留人類的欲望和想法。愛是過(guò)濾掉生命的雜質(zhì)的純凈地溫柔，像柔和的微風(fēng)徐徐地吹拂人疲憊地身體一

般以輕柔地的手臂挽著沉睡的人類。愛是在瞬間的陶醉里能感受到永恒，從平凡與隨意中領(lǐng)悟到生命。愛就是如珍珠般光滑瑩潤(rùn)的手感的撫摸，是完美的呵護(hù)，輕柔委婉地縈繞在生命的周圍，愛可以被人們盡情的美化，然后設(shè)想擁有她時(shí)無(wú)比的幸福感覺，可是愛的本質(zhì)不僅僅是為了讓人幸福，滿滿的幸福之感的形容只是人們的主觀感受，前面的章節(jié)中說(shuō)過(guò)愛就是要成全愛本身，即愛在愛中就滿足了。所以他不僅是溫柔的臂膀還有堅(jiān)強(qiáng)有力地推力，是為了更好地完善人類本身。因?yàn)檎嬲膼鬯粌H有人們想象中的高尚和完美，他也鍛煉人，讓人在愛中得到升華，所以當(dāng)“愛向你召喚的時(shí)候”，應(yīng)該“跟隨著他”，但不是因?yàn)閻劬褪窍胂笾械哪印Ｔ凇断戎ふ搻邸分姓f(shuō)：愛雖給你加冠，他也要把你釘在十字架上。他雖栽培你，他也刈剪你。他雖升到你的最高處，撫摸你在日中顫動(dòng)的枝葉，他也要降到你的根下，搖動(dòng)你的根底的一切關(guān)節(jié)，使之歸土。如同一捆稻栗，他把你束聚起來(lái)。他捶打你使你赤裸。他篩分你使你脫殼。他磨碾你直至潔白。他揉搓你直至柔韌。然后他送你到他的圣火上去，使你成為上帝圣宴上的圣餅。就如生活中不能只有甜點(diǎn)一樣去看待“愛”的苦惱。假如你在你的疑懼中，只尋求愛的和平與逸樂(lè)，那不如掩蓋你的赤裸，而躲過(guò)愛的篩打，而走入那沒有季候的世界，在那里你將歡笑，卻不能盡量的歡笑，你將哭泣，卻沒有流干眼淚。愛除自身外無(wú)施與，除自身外無(wú)接受。愛不占有，也不被占有。因?yàn)閻墼趷壑袧M足了。當(dāng)你愛的時(shí)候，你不要說(shuō)“上帝在我的心中”，卻要說(shuō)“我在上帝心里”。不要想你能導(dǎo)引愛的路程，因?yàn)槿羰撬X得你配，他就導(dǎo)引你。愛沒有別的愿望，只要成全自己。以上這些詩(shī)句不僅說(shuō)明了愛的本質(zhì)還說(shuō)明了愛的規(guī)律和原則。第三節(jié)自由與鐐銬 就這樣，很多根據(jù)表象而作出的感性判斷都是與事實(shí)不符的，在現(xiàn)實(shí)深處他們都是相依相偎地存在著。本是天壤之別的差距，實(shí)質(zhì)卻彼此緊密地互抱著，看似像兩條永不相交平行線，他們卻有著寬厚的重疊處。如《先知·論自由》的行文線索是這樣的：首先提出了談?wù)撟杂傻闹黝}，舉出了最典型的人們敬畏自由的方式：在城門邊，在爐火光前，我曾看見俯伏敬拜自己的自由，在寺院的林中，在城堡的影里，我曾看見你們之中最自由者，把自由像枷鎖似的戴上。但馬上否定掉了這種做法，這種表面上的努力和形式上的虔誠(chéng)對(duì)于尋覓真正的自由就像是沉迷于“緣木求魚”的游戲之樂(lè)中嬉戲。“我心里憂傷，因?yàn)橹挥心乔笞杂傻脑竿渤闪肆b絆，你們?cè)俨灰宰杂蔀闃?biāo)桿為成就的時(shí)候，你們才是自由了。”

借此說(shuō)明了自由的第一個(gè)內(nèi)涵，就是自由是無(wú)牽無(wú)掛，不以追求和得到自由為豪的時(shí)候，了無(wú)牽掛就是自由。其次是進(jìn)一步拓深了自由的內(nèi)涵，緊接第一個(gè)層次，提出自由不是被動(dòng)地期盼了無(wú)牽掛的世界，而是要主動(dòng)超越生活中的障礙，跨越心中的阻擋，追求到自由自在的境界，從而讓自由成為能通過(guò)主觀努力爭(zhēng)取得到的擁有的主題。當(dāng)你們的白日不是沒有牽掛，你們的黑夜也不是沒有愿望與憂愁的時(shí)候，你們才是自由的。不如說(shuō)是當(dāng)那些事物包圍住你們的生命，二妮卻能赤裸地?zé)o牽掛地超騰的時(shí)候，你們才是自由了。

這一層次更加注重提升自由的境界，自由就是不受任何約束的存在狀態(tài)，更是赤裸裸地追求理想和感受生命的實(shí)質(zhì)。而如果沒有努力做到主動(dòng)超越和超脫，那么標(biāo)榜的自由實(shí)際上名存實(shí)亡，耀眼的美麗光環(huán)，實(shí)際上是最約束的捆綁。若不是在你們了解的曉光中，扭斷了捆綁你們朝氣的鎖鏈，你們?cè)跄艹撃銈兊陌兹蘸秃谝鼓兀繉?shí)話說(shuō)，你們所謂的自由，就是最堅(jiān)牢的鎖鏈，雖然那鏈環(huán)閃爍在日光中，炫耀了你們的眼睛。在真正的揭示自由的本質(zhì)之前，既否定了人們的錯(cuò)誤做法，也在用淺層次的解釋做著鋪墊。最終才說(shuō)你們?cè)敢鈱⑦@些自己給自己的捆縛拋棄而換取自由嗎？便用了四個(gè)典型的人類作法自斃的例子說(shuō)明人們自找的捆縛是什么，其中暗喻了毀壞與建立、迎娶與拋棄、消滅恐怖與營(yíng)造恐怖之心同時(shí)存在與人們的渴望里。如即將“廢除的一條不公平的法律”在當(dāng)初卻是人們自己制定給自己的。是“你們用自己的手寫在自己的額上的。”“燒毀律書”和“廢除暴君”時(shí)先要看原來(lái)建立在心中的印象是否也已經(jīng)清除，否則清除就是沒有意義的。“拋擲牽掛”和“消滅恐怖”時(shí)也要看己心里的反應(yīng)是什么，因?yàn)樵谌说男睦飪煞N相反的感情總是相伴相隨，結(jié)尾處便形成了順理成章升華主題的態(tài)勢(shì)。即相反的事物總是進(jìn)行著永恒地互相轉(zhuǎn)化。就如同光明與陰影的此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，以此類推到自由與枷鎖的關(guān)系也是不言而喻的。所以自由總是與枷鎖做著無(wú)限循環(huán)的相互轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)。真的，一切在你里面運(yùn)行的物事：愿望與恐怖，憎惡與愛憐，追求與退避，都是永恒地互抱著。這些物事在你里面運(yùn)行，如同光明與陰影成對(duì)地膠粘著。當(dāng)陰影消滅的時(shí)候，遺留的光明有變成另一個(gè)光明的陰影。這樣，當(dāng)你的自由脫去他的鐐銬的時(shí)候，他本身又變成更大的自由的鐐銬了。

綜上所述，自由的含義在淺層次上只是與鐐銬相反相對(duì)的，而在深層次的本質(zhì)上，自由與鐐銬又有著緊密地聯(lián)系著。

第四節(jié)罪與罰

對(duì)犯罪的判定和對(duì)罪的懲罰是天經(jīng)地義的存在在人們的生活中和信仰里，有罪與否是能經(jīng)人為規(guī)定的程序來(lái)檢驗(yàn)出結(jié)果的，與其對(duì)應(yīng)的罪的懲罰也是能在人們勤奮修改以達(dá)到精益求精和無(wú)限接近完美的法典中找到精準(zhǔn)的對(duì)應(yīng)來(lái)。在法治體系越來(lái)越健全的今天，罪與罰的處理只是簡(jiǎn)單地一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，人們對(duì)這一切規(guī)律都熟諳于心，任何發(fā)生即使不尋常的發(fā)生再也不能啟迪人們以審視的眼光重新看待罪與罰的對(duì)應(yīng)關(guān)系是否都合理，一一對(duì)應(yīng)是否太片面，都不再說(shuō)人們努力認(rèn)識(shí)的事情了，因?yàn)樵诮裉欤锓缚梢院翢o(wú)疑問(wèn)地指定，被罰和接受刑罰的原因也都成了約定俗成的程序和方式，人類的任何行為都可以通過(guò)法律的檢驗(yàn)結(jié)果來(lái)判定其屬性，罪惡與無(wú)辜、清白與有染都可以讓法律毫不含糊地界定，讓犯罪的人和正直的人沒有牽連，無(wú)辜的人不會(huì)為罪犯的錯(cuò)誤承擔(dān)法律責(zé)任，也不必在道德上感到愧疚，頂多為罪的極端行為惋惜和感嘆，而以此為戒更加約束自己。或堅(jiān)決做到視而不見，毫不干擾地繼續(xù)前行，社會(huì)和個(gè)人都不在過(guò)錯(cuò)發(fā)生時(shí)追究造成犯罪的無(wú)形力量的責(zé)任，只會(huì)唯罪犯是問(wèn)，這樣草率的決定和片面的處理方法也寫進(jìn)了至高無(wú)上的法律的篇章之中。就在《先知·論罪與罰》中詩(shī)人卻說(shuō)出了不一樣的看法。他以感性的直覺追蹤的方式一直走到了“罪與罰”的源頭上看個(gè)究竟。看見了沒有經(jīng)過(guò)人們有意歪解和粉飾過(guò)的他們的本真，原始的他們本是天然一體的，從未分開過(guò)，他們對(duì)人類世界的自我形象毫不知曉，所以也沒有遮掩和偽裝本來(lái)的自己，還在憧憬著人們的遠(yuǎn)道而來(lái)的探尋，而人類已經(jīng)在自欺欺人的道路上快馬加鞭地趕路，連背影都模糊到幾乎完全消失了。虛假長(zhǎng)久地替換了真理，真理的存在也就逐漸地被忘卻了。在《先知·罪與罰》中說(shuō)知道罪與罪的刑法的是人們的人性，作惡者是受了大家“無(wú)形的慫恿才作惡成功的，所以作惡者作惡是受了大家的默許的結(jié)果，是大家長(zhǎng)期的疏忽和無(wú)視造成的。因?yàn)椤叭缤黄瑯淙~，除非得了全樹的默許，方能獨(dú)自變黃。”與“無(wú)形的慫恿”

相比更顯著的過(guò)錯(cuò)就是眾人幫著罪犯犯錯(cuò)，因?yàn)楸娙嗽诠餐羞M(jìn)的道路上沒有各盡其 職。因?yàn)槭聦?shí)上：你們是道，也是行道的人。當(dāng)你們中有人跌倒的時(shí)候，他是為了他后面的人而跌倒，是一塊絆腳石的警告。是的，他也為他前面的人而跌倒，因?yàn)樗麄兊牟铰碾m然又快又穩(wěn)，卻沒有把那絆腳石挪開。所以以此類推到更現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題和更具體的生活方面，則有：被殺者對(duì)于自己的被殺，不能不負(fù)咎，被劫者對(duì)于自己的被劫，不能不受責(zé)，正直的人，對(duì)于惡人的行為，也不能算無(wú)辜，清白的人，對(duì)于醉人的過(guò)錯(cuò)，也不能算不染。是的，罪犯往往是被害者的犧牲品，刑徒更往往為那些無(wú)罪無(wú)過(guò)的人擔(dān)負(fù)罪責(zé)，你們不能把至公與不公，至善與不善分開，因?yàn)樗麄円积R站在太陽(yáng)面前，如同織在一起的黑線和白線，黑線斷了的時(shí)候，織工就要視察整塊的布，也要查看那機(jī)杼。那么與上述應(yīng)用法律的威力來(lái)強(qiáng)制判定罪與罰的做法相反的正確選擇就是：你們中如有人要審判一個(gè)不忠誠(chéng)的妻子，讓他也拿天平來(lái)稱一稱她丈夫的心，拿尺來(lái)量一量他的靈魂。讓鞭撻‘?dāng)_人者’的人，先察一察那‘被繞者’的靈性。你們?nèi)缬腥艘哉x之名，砍伐一棵惡樹，讓他先察看樹根;他一定能看出那好的與壞的，能結(jié)實(shí)與不能結(jié)實(shí)的樹根，都在大地的沉默的心中，糾結(jié)在一處。??你們?cè)鯓硬门心侵艺\(chéng)其外而盜竊其中的人？你們又將怎樣刑罰一個(gè)肉體受戮，而在他自己是心靈泯滅的人？你們又將怎樣控告那在行為上是刁滑、暴戾，而在事實(shí)上也是被威逼、被虐待的人呢？你們又將怎樣責(zé)罰那悔心已經(jīng)大于過(guò)失的人？懺悔不就是你們所喜歡奉行的法定的公道么？然而你們卻不能將懺悔放在無(wú)辜者身上，也不能將他從罪人心中取出。所以人不僅不能把相反的表面現(xiàn)象分割開，更不可能把藏在背后的屬性做出劃分。因?yàn)楸姸嗟南喾词录钟型坏姆矫妗Ｋ麄兪遣荒苎刂艿拇嬖诙鴱氐追珠_的，因?yàn)樗麄冞€有著內(nèi)在的同一性。相反的性質(zhì)并不代表彼此完全沒有關(guān)聯(lián)而絕對(duì)割裂。

第五節(jié)生與死相鄰而棲

生中有死，死中有生，死有生一樣的過(guò)程。人們可以在生的肉體中感受到死的靈魂，因?yàn)樯退朗且粯拥模腿缤优c海洋是一樣的。盡管生有著可見的漫長(zhǎng)的過(guò)程，有千絲萬(wàn)縷的行跡可尋，死是轉(zhuǎn)瞬即逝的存在，來(lái)無(wú)既定的標(biāo)記去無(wú)明顯的印證，生在世間是光明磊落地降臨，伴隨著準(zhǔn)備及時(shí)的歡迎和熱情的響應(yīng)，生即使悄然而至還是能不期而遇地受到人們的鼓舞和歡慶。這也正說(shuō)明人們掌握了生的規(guī)律而能迅速找到他的來(lái)臨。感受到生特別的魅力，期待它的下一次洗禮。所以人們可以根據(jù)生的線索尋找到死的靈魂，感受它媚人心魂的魔力。勾勒出死亡動(dòng)人的線條。因此，你想知道關(guān)于死亡的信息，就應(yīng)該在生的肉體中尋找蹤跡。《先知·論死》中說(shuō)：“你愿知道死的奧秘。但是除了在生命的心中尋求以外，你們?cè)跄軐ひ捘兀俊保凹偃缒阏嬉巴赖撵`魂，你當(dāng)對(duì)生的肉體大大地開展你的心。因?yàn)樯退朗且患拢缤优c海洋也是一件事。”所以，只有在生命中才能看到死亡的真實(shí)面目和存在形態(tài)。之所以在生命中尋找死亡的做法是可取的，不像是緣木求魚和南轅北轍而顯得滑稽和可笑，是因?yàn)樗劳鲇兄蛏^(guò)渡的形態(tài)，在做著向生命轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)備，是聚齊了即將成為生命的全部條件，是朝著生的方向努力爭(zhēng)取和發(fā)展著的過(guò)程。就“如同種子在雪下夢(mèng)想，你們的心也在夢(mèng)想著春天。信仰一切的夢(mèng)境吧，因?yàn)樵谀抢镫[藏著永生之門”，所以信仰死亡吧，因?yàn)樗病半[藏著永生之門”。“你們的怕死，只是像一個(gè)牧人，當(dāng)他站在國(guó)王的座前，被御手恩撫時(shí)的戰(zhàn)栗。在戰(zhàn)栗之下，牧人豈不是因?yàn)樗砩弦延辛藝?guó)王的手跡而喜悅么？可是，他豈不更注意到他自己的戰(zhàn)栗么？”在《先知·論死》中詩(shī)人在梳理了生死的同一性特征之后，才順利成章地將死的面目在生的襯托下指出來(lái)，在充滿詩(shī)情畫意的氛圍中道出死亡的本質(zhì)，死在令人向往的意境中形成和生一樣的美輪美奐的畫面，死也有能讓人油然而生眷戀之情的散發(fā)生活氣息的品性，可以像向往生命的美好一樣憧憬他。是不必因忌諱而早早地拒于千里之外的，也可以像接近新生的生命一樣靠近他，認(rèn)真地觀察他的模樣。讓心沒有顧忌地接近他，在他沒有都來(lái)之前大膽的設(shè)想擁有它時(shí)的情景也是愜意而自在的心的徜徉。因?yàn)樗劳鍪沁@樣的美好：除了在風(fēng)中裸立，在日下消融之外，‘死’又是什么呢？除了把呼吸從不息的潮汐之中解放，使他上升、擴(kuò)大，無(wú)礙地尋求上帝之外，‘氣絕’又是什么呢？只在你們從沉默的河中啜飲時(shí)，才真能歌唱。只在你們達(dá)到山巔時(shí)，你們才開始攀援。只在大地索取你的四肢時(shí)，你們才真正地跳舞。

第三章原因與結(jié)果

這一哲學(xué)命題是零亂地出現(xiàn)在很多篇散文詩(shī)的片段里的，他們支離破碎地灑落在散文詩(shī)結(jié)構(gòu)布局的各個(gè)方位上，其中描述語(yǔ)言的自然平和，敘述節(jié)奏的輕快舒緩，寓抽象的哲學(xué)原理于具體的故事當(dāng)中的方式讓這一哲學(xué)命題感性化，并且變成了有趣的寓言故事和生活化的道理，讓讀者在無(wú)意于接受的準(zhǔn)備，卻已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了道理本身。本文想從以下幾個(gè)方面來(lái)梳理對(duì)這個(gè)命題所做的不同形式的論述。

第一節(jié)沉溺于外表，必然會(huì)“買櫝還珠”

紀(jì)伯倫對(duì)人們錯(cuò)誤的習(xí)慣作法可謂疾惡如仇，在《暴風(fēng)曲·掘墓人》中“他以‘超人’的口吻說(shuō)道：‘讓那些只在風(fēng)暴面前戰(zhàn)栗而不與它一同前進(jìn)的活物和死物全部滅絕，’他們說(shuō)對(duì)了，我的確是個(gè)極端分子，甚至近于瘋狂。我讓我建設(shè)的意向趨于破壞，假如我能連根拔除人類的風(fēng)俗習(xí)慣、信仰傳統(tǒng)，那我絕不會(huì)有一分鐘的猶豫。”這種迫不及待的心情正如魯迅對(duì)國(guó)民劣根性的批判和對(duì)阿 Q 的麻痹基情和進(jìn)取的精神勝利法的揭露，表達(dá)了他愛恨交加的，心理，可謂“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。在對(duì)各種社會(huì)陋習(xí)和丑惡現(xiàn)象的不妥協(xié)的態(tài)度與魯迅的主觀戰(zhàn)斗精神是一致的，所以紀(jì)伯倫是一個(gè)與魯迅有相似點(diǎn)的“狂人”。是與殘害人性和剝奪人性的社會(huì)常理、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰傳統(tǒng)勢(shì)不兩立的，不存在寬容和退讓的，正如魯迅對(duì)“吃人”的封建禮教和封建統(tǒng)治者的殘忍的手段毫不留情地揭露，也正是這樣的態(tài)度導(dǎo)致了兩人內(nèi)心的孤獨(dú)和在各種困境接踵而至?xí)r顛沛流離的生活現(xiàn)狀，魯迅有“荷戟獨(dú)彷徨”的形容，而紀(jì)伯倫則在很多詩(shī)篇和書信中流露了孤獨(dú)和寂寞的情緒。在對(duì)人民和統(tǒng)治者截然相反的態(tài)度上紀(jì)伯倫和魯迅也是一致的。如魯迅說(shuō)過(guò)的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”。只不過(guò)紀(jì)伯倫有懺悔心的懲罰、有耶穌的甘愿犧牲精神感到欣慰和鼓勵(lì)。在盡情的揭露罪惡后能看到罪惡終被懲治的快感和終有遠(yuǎn)道而來(lái)的勝利釋懷而沒有陷入徹底絕望，也與他身處異國(guó)他鄉(xiāng)沒有被黑暗勢(shì)力完全包圍的處境有關(guān)。而魯迅在本身處在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境里飽經(jīng)風(fēng)霜之外又目睹了人民的災(zāi)難和革命的流血犧牲，在不遺余力的戰(zhàn)斗之后是絕望的痛苦和精疲力盡之后的無(wú)依無(wú)靠，剩下虛弱的吶喊和孤獨(dú)的彷徨。關(guān)于紀(jì)伯倫的“狂”與魯迅的比較在中有詳細(xì)的描述。第三章原因與結(jié)果論紀(jì)伯倫散文詩(shī)的哲理內(nèi)涵除了小說(shuō)中的揭露外，在散文詩(shī)中對(duì)人們習(xí)以為常的錯(cuò)誤做法也有不同方式的闡述和揭露。在“現(xiàn)象與本質(zhì)”章節(jié)中人們因?yàn)橹蛔⒅亟疱X而把不擇手段獲取金錢的不知廉恥的人、無(wú)能的人奉為人上人，成為追尋的夢(mèng)想和效仿的榜樣。因?yàn)椴恢啦榭磫?wèn)題的本質(zhì)，而讓社會(huì)疾病越來(lái)越嚴(yán)重，直到嗜毒如常也意識(shí)不到其利害，又因?yàn)橹豢吹饺A麗的外表，愿意選擇經(jīng)過(guò)重重粉飾過(guò)的偽裝品，卻對(duì)真正貴重的珍品無(wú)暇顧及，懶得理睬，甚至表現(xiàn)出明顯的輕蔑與不屑。如在《暴風(fēng)曲·在黑夜與黎明之間》講述的故事正印證了這樣的事實(shí)。第一次，當(dāng)我“乘坐我空蕩蕩的思想之舟回到我故鄉(xiāng)的港口”時(shí)“我的思想之舟只裝有盛滿了各種顏色的七只杯子，仿佛絢爛的七色彩虹”，但因?yàn)槲议_始油漆我的船體，船體周圍呈現(xiàn)出夕陽(yáng)的燦爛的橙黃色、暮春的青翠色、天空的蔚藍(lán)色以及晚霞的血紅色，各種顏色互相輝映，五光十色。在船帆和舵柄上，我勾畫出各種奇異的圖案，五彩繽紛，令人眼花繚亂??我回到了我故鄉(xiāng)的海港，人們走出家門前來(lái)歡迎，他們歡呼雀躍。他們敲鑼打鼓，急管繁弦，簇?fù)碇襾?lái)到城里邊。他們所以要如此這般，只是因?yàn)槲野汛耐膺呇b飾得豪華壯觀，他們中沒有一個(gè)人進(jìn)入我的思想之舟看一看。沒有一個(gè)人問(wèn)我從海外帶來(lái)了什么？沒有一個(gè)人知道我是駕著空船回到了故鄉(xiāng)的海岸。這時(shí)，我暗自說(shuō)：‘我迷惑了人們。我只用七只彩色杯子就騙過(guò)了他們的眼睛，蒙過(guò)了他們的視線’。所以投合了人們注重外表和裝飾的習(xí)慣而被慎重款待，盡管他們什么好處也沒有得到，但他們并沒有計(jì)較，而“我”則在慶幸之余下定決心下次要帶回真正地奇珍異 寶，理所當(dāng)然地接受人們的夸獎(jiǎng)和隆重的接待儀式。讓自己不必內(nèi)疚地盡情享受這一切禮遇。第二次：我來(lái)到東方諸島，收集了沒藥、乳香、龍涎香和檀香，并把它們裝進(jìn)了我的船艙。我轉(zhuǎn)舵又來(lái)到西方諸島，我?guī)Щ亓说V砂、象牙、寶石、翡翠和各種美玉。在北方諸島，我?guī)Щ亓隋\緞、刺繡和紫色的布匹。在南方諸島，我?guī)Щ亓谁h(huán)甲、寶劍、長(zhǎng)矛和各種其他武器。我從世界各地收集珍寶并把他們迫不及待地帶回家鄉(xiāng)，期待那久違了的盛情款待和禮遇。

但是，當(dāng)我到達(dá)港口時(shí)，竟無(wú)一人出來(lái)迎接我，我走在大街上，沒有一個(gè)人抬頭看我。于是我站在廣場(chǎng)上，向人們宣布我從世界各地帶回了奇珍異寶。他們看著我，嘴上掛著蔑視的微笑，臉上泛著譏諷和嘲笑，然后轉(zhuǎn)身離去。于是，我垂頭喪氣，掃興而返，回到了海港。當(dāng)我瞥見我的船時(shí)突然想起了一件事，我只顧專心致志地去旅行卻把這事忘了。于是我高聲大叫：‘海浪沖掉了我船體周圍的漆油，活像一個(gè)骨架子。風(fēng)吹、雨打、日曬已把船帆上的圖案抹掉，變得像一塊灰色的破布??他們把我棄到一邊，是因?yàn)樗麄兊难劬χ粫?huì)看到表面現(xiàn)象。不知遮掩丑陋和讓破舊沒有收斂地出現(xiàn)在光天化日之下，赤裸地暴露在眾目睽睽之下就是犯了酷愛華麗的外表和喜歡濃妝墨彩的人的大忌，所以天經(jīng)地義的要受到冷落和遭到拋棄。因?yàn)樗麄兊难劬χ荒苤饕獾奖砻娆F(xiàn)象。而對(duì)探尋真實(shí)沒有耐心。所以說(shuō)，華麗的皮囊可以哄得眾人奮不顧身地追趕，破爛與陳舊的外觀可以幫助他們堅(jiān)定不問(wèn)青紅皂白就馬上離開的決心，這么膚淺地判斷方法和草率地做出決定的做法會(huì)錯(cuò)過(guò)人生的風(fēng)景也會(huì)遺棄生命中的珍寶，但人們已經(jīng)習(xí)慣到麻木，麻木到不能重新開始感知，愚昧到以為這樣的做法完美到無(wú)可挑剔。如在《暴風(fēng)曲·在黑夜與黎明之間》，當(dāng)人們看到我的心靈之樹“堅(jiān)強(qiáng)挺拔”，“它的根須伸展到地球的深處，它的枝條直插云霄。”就以為果實(shí)也一定甘甜。當(dāng)“秋天到來(lái)，那豐碩的果實(shí)便堆滿銀盤，把它擺在道路中間，過(guò)往行人可以在那里任意拿，隨便吃，然后繼續(xù)趕路。”時(shí)，人們便爭(zhēng)先恐后地?fù)屩怨麑?shí)，等到“我回首看看銀盤，看見人們只給我留下一顆果實(shí)。”盡管他們苦澀難吃，“但我發(fā)現(xiàn)其味又苦又酸，苦的如同苦瓜，酸的像酸葡萄。”于是我責(zé)怪自己的心靈欺騙了人們的信任，“我怎么處理你的根須從地腹中吸取的甘甜的營(yíng)養(yǎng)，你的枝葉從陽(yáng)光中攝取的香氣呢？”這次我決定把心靈之樹連根拔起，栽到另一個(gè)地方來(lái)生長(zhǎng)。這里是遠(yuǎn)離時(shí)光驛道的田野，遠(yuǎn)離了喧囂，沒有以時(shí)光的循環(huán)往復(fù)、季節(jié)的更迭迫使植物生長(zhǎng)的自然規(guī)律，在這里我用自己的雪和淚來(lái)澆灌心靈之樹，用無(wú)休止的守候來(lái)關(guān)注著果樹的成長(zhǎng)，等終于到了秋天的時(shí)候，它也碩果累累，當(dāng)把它的果實(shí)裝在金盤里擺在人群川流不息的十字路口卻無(wú)人問(wèn)津，其實(shí)這次的果實(shí)才真正香甜無(wú)比。這時(shí)，我拿起一個(gè)品嘗，甜如原汁蜂蜜，美如多福河圣水，香醇如巴比倫的佳釀，馥郁香氣宛如茉莉花的氣息。于是我呼喊道：‘人們不愿把吉慶掛在嘴邊，也不愿把真理裝在心里，因?yàn)榧獞c誕生于眼淚，真理由鮮血凝成。

由此可見，人們只看到表面的燦爛，卻無(wú)法欣賞和找尋到生活的大美。不問(wèn)究竟地順其自然，沒完沒了地縱容與慫恿不僅讓人們自己不知道追尋事情的本質(zhì)而失去了對(duì)權(quán)力的掌控，也失去了正確的看待問(wèn)題和處理事情的方法，只能成為統(tǒng)治者奴役和蠻橫使用的對(duì)象，從而變成了一無(wú)所有的被動(dòng)與無(wú)能，既沒有資格捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益，也沒有能力保護(hù)自己的生命，更沒有暗中堅(jiān)持信念和維持信仰的動(dòng)力，當(dāng)身處黑暗的時(shí)候就只有畏畏縮縮的逃避和躲藏災(zāi)難與麻煩，而沒有對(duì)付他們的手段和方法，因?yàn)樗麄儼炎顝?qiáng)大的武器和最柔弱地內(nèi)心都交給了沒有責(zé)任的政府和不會(huì)珍惜生命的敵人手中，無(wú)條件無(wú)限制地滿足了統(tǒng)治者的要求與欲望。這就是小疏忽終究釀成大惡果的隱秘途徑。

所以紀(jì)伯倫才以嫉惡如仇的態(tài)度不愿放過(guò)人們身上的一點(diǎn)一滴的過(guò)錯(cuò)，把每一個(gè)小小的道理用不同內(nèi)容的故事重復(fù)演繹很多次，讓它終于能在眾多的篇目的闡述中拼湊出完整的內(nèi)涵，而同時(shí)能讓人們從不同的角度觀察一種現(xiàn)象和理解一個(gè)道理的各個(gè)層次上的含義，能從講述的故事當(dāng)中得到啟發(fā)，最終達(dá)到改變生活現(xiàn)實(shí)的目的，這也是紀(jì)伯倫通過(guò)藝術(shù)的方法改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的途徑嘗試。在這一點(diǎn)上也和魯迅的棄醫(yī)從文有相同的初衷，都是想通過(guò)啟發(fā)人們而達(dá)到改變社會(huì)，達(dá)到救國(guó)救民愿望的方法。因?yàn)轸斞敢舱J(rèn)識(shí)到“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客。”(《吶喊·自序》)。只不過(guò)紀(jì)伯倫主要是以散文詩(shī)的形式，詩(shī)意化的語(yǔ)言把迫不及待地急切和歇斯底里地“瘋狂”柔和地娓娓道來(lái)，而不是不加節(jié)制地一瀉而出。

同樣是面對(duì)刻不容緩的局勢(shì)中卻無(wú)動(dòng)于衷地人民，愛恨強(qiáng)烈到不可抑制，同樣的無(wú)可奈何他們卻根據(jù)自己的情況而選擇了不同的方式繼續(xù)堅(jiān)持自己的初衷。魯迅則主要以他的雜文酣暢淋漓地嬉笑怒罵，不遺余力地挖掘國(guó)民的缺點(diǎn)和批判統(tǒng)治者的厚顏無(wú)恥，他是用盡全身力氣把看到的不平不屑、丑惡愚昧、慘不忍睹的局勢(shì)毫不遮掩地傾倒出來(lái)，生怕不完整不清晰，沒有讓眾人見識(shí)到事實(shí)的全貌和不可理喻的面目，生怕含糊其辭會(huì)影響到表達(dá)效果而誤導(dǎo)了人們，歪解了事實(shí)，因閃爍其詞而不能表明態(tài)度和留有余地。所以他的語(yǔ)言是犀利的，是直家的資本主義走狗”字里行間就將描述的丑態(tài)丑化到了極致。而紀(jì)伯倫即使也是一樣的怒不可遏，也會(huì)堅(jiān)持以溫文爾雅地姿態(tài)和柔和的語(yǔ)言訴說(shuō)心底的憤怒，耐心地一一道破人們的極端錯(cuò)誤之處。如尤其到了當(dāng)今社會(huì)，人們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)越來(lái)越復(fù)雜糾結(jié)的時(shí)候，本來(lái)的錯(cuò)誤做法就會(huì)亂上加亂而讓人們手忙腳亂地忙碌著，以更多的困擾騷擾著人們的生活，人們需要更努力地克制欲望和抵制誘惑。在這個(gè)時(shí)候，人們渴求有一個(gè)強(qiáng)大的助手幫助自己一勞永逸地解決糾纏在一起的問(wèn)題，找一種視角能定位紛亂和洞察紛擾，從而讓人們得到暫時(shí)的安寧，人們?cè)噲D把人為地愿望通過(guò)法律的形式固定成永恒，千古流傳。果真這樣梳理后的世界簡(jiǎn)單多了，也容易接受多了。基本做法就是把難舍難分地現(xiàn)象大概地一分為二成兩個(gè)單獨(dú)地事物，如至善與不善，至公與不公，生與死等。把糾結(jié)到無(wú)法梳理的疑難雜癥的形成原因簡(jiǎn)單地歸于某一方，就容易形成典型的因果形式，達(dá)到理想的分析狀態(tài)，如罪與罰就能參照法典得到解決，而不必每次都重新考慮和面對(duì)如何開始的問(wèn)題，已經(jīng)有可以遵循的框架和既定的軌道來(lái)留給后來(lái)者。但在《先知·論罪與罰》中說(shuō)“你們不能把至公與不公，至善與不善分開”。

所以不能借法律冠冕堂皇的名義理所當(dāng)然地裁判人間。而在面對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，紀(jì)伯倫也有自己系統(tǒng)的答案，人類要學(xué)會(huì)詩(shī)意地棲居在人類大地上。以往，歐洲人把‘人與上帝’看做人類必須面對(duì)的‘元問(wèn)題’在鄰近生態(tài)時(shí)代的今天，我們更愿意把‘人與自然’的問(wèn)題看做人類的‘元問(wèn)題’。所謂‘人與自然’，在中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中即‘人’與‘天’，如‘天人之際’，‘天人合一’。其中的‘天’既含有‘自然’，也含有‘神’——中國(guó)人自己的‘上帝’。由此觀之，漢語(yǔ)表述的‘人與自然’，比西方話語(yǔ)中‘人與上帝’或許還要更周

全一些。我們跳出這段話蜿蜒周折的梳理路線可以得出這樣的結(jié)論，即‘人與自然’代替了‘人與上帝’而成為生態(tài)時(shí)期人類的“元問(wèn)題”。在紀(jì)伯倫的散文詩(shī)中對(duì)“人與自然”的關(guān)系問(wèn)題做了不厭其煩地說(shuō)明，而確切地說(shuō)，他的態(tài)度與馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn)一致。“馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn)認(rèn)為人的生產(chǎn)、生存和發(fā)展都離不開自然界，并通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐積極改造自然。但這種改造必須尊重自然規(guī)律，形成人與自然健康和諧的‘一體性’發(fā)展關(guān)系，否則人類將遭到自然的報(bào)復(fù)。”紀(jì)伯倫認(rèn)為人應(yīng)該在感性上仁慈地對(duì)待大自然，要像對(duì)待人類自己一樣尊重別人和留有余地對(duì)待自然萬(wàn)物，人不能毫不顧忌自然自己的生存和成長(zhǎng)的規(guī)律，只以滿足自己的隨心所欲的愿望而折騰大自然的生命。而瘋狂地掠奪和索取。用生態(tài)話語(yǔ)表述就是：當(dāng)前生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的出現(xiàn)一定意義上來(lái)講，是‘人類中心論’理論的產(chǎn)物。‘人類中心論’在人與自然的關(guān)系上，堅(jiān)信人是中心，是主宰，自然界只是被用來(lái)為人服務(wù)的對(duì)象。‘人類中心論’認(rèn)為人與自然是不平等的，自然只能是為了人類的利益，為人類提供一切可利用的東西，人對(duì)自然沒有任何責(zé)任和義務(wù)可言。在這種理論指導(dǎo)下，人對(duì)自然一味地掠奪、索取，更是由于人的貪欲，這種掠奪和索取變本加厲，終于造成了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。因此解決生態(tài)危機(jī)，一方面人類要重新人與自然的關(guān)系，另一方面人類要懂得節(jié)制自己的欲望。紀(jì)伯倫告訴人們?nèi)伺c自然要在愛與仁慈中公平交易，也告訴人們不要貪婪，需要體會(huì)因勞動(dòng)而產(chǎn)生的樂(lè)趣。

所以，人在不得不從大自熱中獲取所需的時(shí)候態(tài)度應(yīng)該是虔誠(chéng)的，低調(diào)的。不要抱著殺戮和斬盡殺絕地心態(tài)糟踐自然的生命和靈性。而讓人們的舉動(dòng)變得像白色恐怖和大敵當(dāng)前，殘忍到不堪入目，暴虐到不可理喻。這些態(tài)度的表達(dá)紀(jì)伯倫是以東方人的思維習(xí)慣和憐憫仁慈心理為參照物的。在《先知·論飲食》中詩(shī)人集中地表述了這種態(tài)度把它具體地轉(zhuǎn)化成對(duì)待食物的態(tài)度上。當(dāng)人為了維持自己的生命所需而不得不向大自然索取的時(shí)候，應(yīng)該懷著虔誠(chéng)地感激之情去領(lǐng)取“大地的禮物”。他說(shuō)他巴不得人類可以完全自立不去騷擾大自然，殘害萬(wàn)物。就如“我恨不得你們能借著大地的香氣而生存，如同那‘空氣植物’受著陽(yáng)光的供養(yǎng)。”

可是既然掠奪殺生成為不可避免的必然發(fā)生，那就懷著憐憫之心仁慈地對(duì)待這一幕幕由人類釀成的慘劇吧。在《先知·論飲食》中有以下的具體描述：既然你們必須殺生為食，切從新生的動(dòng)物口中，奪他的母乳來(lái)止渴，那就讓它成為一個(gè)敬神的禮節(jié)吧，讓你的肴饌擺在祭壇上，那是叢林中和原野上的純潔清白的物品，為更純潔清白的人們而犧牲。當(dāng)你殺生的時(shí)候心里對(duì)他說(shuō)：在宰殺你的權(quán)力之下，我同樣地也被宰殺，我也要同樣地被吞食。那把你送到我手里的法律，也要把我送到那更偉大者的手里。你和我的血都不過(guò)是澆灌天樹的一種液汁。’當(dāng)你咬嚼著蘋果的時(shí)候，心里對(duì)他說(shuō)：‘你的子核要在我身中生長(zhǎng)，你來(lái)世的嫩芽要在我心中萌茁，你的芳香要成為我的氣息，我們要終年的喜樂(lè)。’在秋天，你在果園里摘葡萄榨酒的時(shí)候，心里說(shuō)：‘我也是一座葡萄園，我的果實(shí)也要摘下榨酒，和新酒一般，我也要被收在永生的杯里。’在冬日，當(dāng)你斟酒的時(shí)候，你的心要對(duì)每一杯歌唱;讓那曲成為一首紀(jì)念秋天和葡萄園以及榨酒之歌。說(shuō)明人不應(yīng)該以優(yōu)越于大自然的姿態(tài)而凌駕于自然萬(wàn)物之上，從姿態(tài)上瓦解了“人類中心論”中人的不可一世的權(quán)威。人在面對(duì)有生命的自然和無(wú)生命的自然之物時(shí)都應(yīng)該懷有同樣神圣的心和敬畏生命的態(tài)度看取自然萬(wàn)物為人類犧牲的情景，這樣才會(huì)有油然而生的同情與敬仰之情。才會(huì)收斂自己的行為。而不是把血淋淋的殘害看成無(wú)所謂的存在，沒有絲毫的心疼與不忍。看到血流無(wú)數(shù)的殺生也不會(huì)感受血腥，還能沉浸在美味佳肴的期待中，向往著高貴的享受。人類在面對(duì)自己的流血事故時(shí)傷心欲絕，小到點(diǎn)點(diǎn)滴滴的傷害大到巨大的悲劇，無(wú)所謂的眼淚都能陪出一大堆來(lái)，心可謂仁慈善良到了極點(diǎn)，卻原來(lái)也是偽裝的，在面對(duì)自然的損害時(shí)就能熟視無(wú)睹，再仁慈的人也能狠下心來(lái)抵制不忍之心的蠢蠢欲動(dòng)，讓一幕幕殘殺因?yàn)榘l(fā)生得多了就成為稀奇的平常。這樣的事情繼續(xù)發(fā)展的話對(duì)人類自己和自然界都是不好的，會(huì)導(dǎo)致生態(tài)失衡。所以，人類應(yīng)該學(xué)會(huì)詩(shī)意地棲居在人類大地上。人類應(yīng)該親近大自然，從而讓一切生命現(xiàn)象因?yàn)橛辛俗匀坏陌閭H而詩(shī)意化，充滿了情趣。讓干癟的事實(shí)朗潤(rùn)起來(lái)了。因此，人與自然和諧相處，互相牽掛，有生命力的自然能美化人們的生活。是值得期待的美好的未來(lái)，也就是人要在自然中詩(shī)意棲居，這樣人類就能達(dá)到另一種生命的境界。這種境界“是對(duì)生死榮辱的解脫與超越，是身心的平靜與和諧，是對(duì)天地萬(wàn)物的親近與包容，是精神的自由與自在。”

在紀(jì)伯倫散文詩(shī)的《先知·論買賣》、《先知·論飲食》、《先知·論孩子》、《先知·論死亡》等篇章中就是讓自然萬(wàn)物有了生命力，成為了人們生活中的成員而讓人們的日子豐滿和充滿了靈性。不是敵視大自然里發(fā)生的現(xiàn)象，如暴風(fēng)雨，不畏懼自然界的活動(dòng)，不被自然界力量的展現(xiàn)而抱頭逃跑，就能看見大自然不尋常地美，學(xué)會(huì)欣賞和關(guān)愛自然，自然也必然會(huì)回饋人類，造福人類的方式并不單單是物質(zhì)上的，也能給予人們精神上的愉悅和放松。有了自然的陪伴，人類的生活現(xiàn)象不再是赤裸裸地利益和金錢的交易，而是充滿了生命原始形態(tài)的影子，而他們是沒有現(xiàn)代性的乏味和枯燥的，把單一的規(guī)律演化成豐富的現(xiàn)象，他可以讓生命活動(dòng)盡量地靠近自然之美，而不是完完全全的藝術(shù)之美。讓一切充滿了希望的曙光。如《先知·論買賣》中：大地貢獻(xiàn)果實(shí)給你們，如果你們只曉得怎樣獨(dú)取，你們就不應(yīng)當(dāng)領(lǐng)受了。

在交易著大地的禮物里，你們將感到豐裕而滿足。然而若非用愛和公平來(lái)交易，則必有人流為??就應(yīng)當(dāng)祈求大地的主神，臨到你們中間，來(lái)圣化天平，以及那較量?jī)r(jià)值的核算。不要容游手好閑的人來(lái)參見買的買賣，他們要以言語(yǔ)來(lái)?yè)Q取你們的勞力。你們要對(duì)這種人說(shuō)：‘同我們到田間，或者跟我們的弟兄到海上去撒網(wǎng);因?yàn)楹Ｅc陸地，對(duì)你們和我們一樣的慈惠。’倘若那吹簫的和歌舞的人來(lái)了，你們也應(yīng)當(dāng)買他們的禮物。因?yàn)樗麄円彩枪麑?shí)和乳香的采集者，他們帶來(lái)的物事，雖系夢(mèng)幻，卻是你們靈魂上的衣食。人們生活中應(yīng)該遵循的因果關(guān)系做出了具體地對(duì)應(yīng)說(shuō)明。盡管虛化了生活內(nèi)容卻是有根有據(jù)地進(jìn)行地。“因?yàn)榇蟮刂魃瘢坏侥銈兠咳说男枰紳M足了以后，他不能在風(fēng)中寧?kù)o地睡眠。”把人們生活的現(xiàn)實(shí)世界童話了，既有詩(shī)意，又有溫馨，把枯燥無(wú)奈的生活活動(dòng)變成了與自然連為一體的美好畫面。相反，在失去了自然的陪伴的人類生活是孤帆而枯燥的，把充滿靈性的自然萬(wàn)物只看成實(shí)用之物，是對(duì)自然美的浪費(fèi)，人類的生活也不可能充滿詩(shī)意。在《瘋?cè)恕ね昝赖氖篱g》里，我棲身在一個(gè)完美的種族中間，我卻最不完美。我，一個(gè)人形的混沌，一片紛亂萬(wàn)物中的星云，我所到之處無(wú)不遇到完美的世人，他們有完整的法度和純粹的秩序，他們的思想有條不紊，他們的夢(mèng)幻安排適當(dāng)，他們的冥想經(jīng)過(guò)注冊(cè)。??這里的白晝和黑夜分為各有所管的時(shí)辰，受精確無(wú)誤的常規(guī)轄制。吃，喝，睡，穿，然后在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻困倦下來(lái)。做工，游樂(lè)，唱歌，跳舞，然后在時(shí)鐘敲響時(shí)靜臥下來(lái)。如此思考，如此感覺，然后在某顆星星從遙遠(yuǎn)的天際升起時(shí)停止思考和感覺。??依既定地秩序去愛好，按預(yù)想的方式去行樂(lè)??所有這一切都經(jīng)預(yù)籌而設(shè)計(jì)，經(jīng)決斷而產(chǎn)生，被精心地護(hù)理，受常規(guī)地轄制，受理性的指引，然后遵照確定的方法謀殺和埋葬。即使是它們位于人類靈魂之中的寂靜墳?zāi)梗惨砻骱途幪?hào)。這是一個(gè)完美的世間，絕妙的世間，無(wú)比奇異的世間，是上帝花園中至熟的果子，是宇宙獨(dú)具的匠心。可是，上帝啊，我是一顆未實(shí)現(xiàn)激情的綠色的種子，一陣既不向東也不向西的狂飆，一塊來(lái)自焚化行星的困惑的碎片，為什么我竟要待在這里呢？人類這種量化的管理生活的方式淹沒了激情和忽視了成長(zhǎng)的過(guò)程，這種單一的方式用現(xiàn)代性的手段把人們的生活變成了沒有活力的廢墟。看似完美無(wú)缺的計(jì)劃卻把人們的生活變得僵硬空洞，枯燥難熬，詩(shī)情畫意被過(guò)濾到?jīng)]有痕跡。這又像一張巨網(wǎng)，網(wǎng)住的只是生活的框架，而遺漏了所有的生命本色。同時(shí)這種不遺余力地努力堅(jiān)決地把大自然拒于人們的生活之外，人們的幸福生活就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水。久而久之，人們就會(huì)失去欣賞美的能力，而只有在人類死鉆牛角的行動(dòng)中耗盡生命。

第二節(jié)階級(jí)立場(chǎng)決定了人生態(tài)度與價(jià)值觀 在紀(jì)伯倫的眼中，世俗的價(jià)值取向是充滿了弄虛作假的因素的，是屈服于權(quán)利和利益的畸形的人生姿態(tài)，贊美并不是來(lái)源于真實(shí)的美好，而來(lái)自于丑陋的惡勢(shì)力，人們奉為至高無(wú)上的信條與堅(jiān)持，實(shí)質(zhì)上是極其平常又庸俗的，習(xí)慣認(rèn)為的最大的公正無(wú)私，面面俱到的平等可能從源頭上就沒有公平可言，人們堅(jiān)信地天經(jīng)地義的存在可能也只是簡(jiǎn)單的人為意志的然形成的結(jié)果，并沒有想象中特別的用心和深刻的寓意。如在《先驅(qū)者·上帝的傻瓜》中夢(mèng)想家的經(jīng)歷就證明了這個(gè)結(jié)論。所以紀(jì)伯倫想找出生命中那些實(shí)實(shí)在在起作用的東西，看清一個(gè)事物真實(shí)的內(nèi)涵，才能不在習(xí)慣的勢(shì)力漩渦里迷失自己，也才有了《先知》中對(duì)愛、婚姻、孩子飲食、工作、自由、善惡、美、死等話題的本質(zhì)的詩(shī)意揭露，這種詩(shī)意的方式帶有東方情懷與思維習(xí)慣，主要的特點(diǎn)是淡化了血腥和殘忍，取其精華去其糟粕，保留了生命中最純真的美好，讓一切過(guò)程在詩(shī)意繚繞的氛圍中如詩(shī)如畫，因此才決定了自己的贊美的美好與信奉的對(duì)象，重新定義了人生應(yīng)該追求的正確的價(jià)值取向和有意義的選擇，這也就順便否定了人們一貫以為的絕對(duì)真理的不可動(dòng)搖性，也是對(duì)統(tǒng)治權(quán)力居心叵測(cè)地殷勤和慈善實(shí)則為了維護(hù)既定規(guī)則和保護(hù)切身利益而不遺余力地努力的做法的實(shí)質(zhì)揭露。在《暴風(fēng)曲·在寺院門口》中詩(shī)人以詢問(wèn)愛情是什么的機(jī)會(huì)而說(shuō)出了他努力探尋的對(duì)象是什么：請(qǐng)你們告訴我！躲在時(shí)代背后，隱蔽在客觀事物的背后，待在人們的良心里的那無(wú)形的秘密是什么？是一切結(jié)果的起因，又是一切起因所造成的那種絕對(duì)觀念又是什么？那種覺醒時(shí)什么呢？它和生與死密切相關(guān)，而又從生和死中創(chuàng)造出比生更加奇特，比死更加深沉的夢(mèng)。

如果人們能準(zhǔn)確地找到人生所有的因果對(duì)應(yīng)關(guān)系，人生就不再是個(gè)謎，命運(yùn)也不再是煙霧繚繞的去處般可望而不可即，生命便不會(huì)神秘，所罕見的因物以稀為貴的人生際遇都可以通過(guò)精確的設(shè)計(jì)而順利地得到。成功也不再是眾多失敗中偶然的僥幸，也不是艱辛地逃脫千難萬(wàn)險(xiǎn)后難得一見的景象。能還世界萬(wàn)物一個(gè)真實(shí)的面目，能讓冠冕堂皇的尊貴顯出墊在腳下的基石，公平與正義才能從雜亂無(wú)章的廢墟里脫穎而出。在《暴風(fēng)曲·我們和你們》中，“我們是憂愁的嬌兒，你們是歡樂(lè)的愛子。”但“我們憂愁”的實(shí)質(zhì)與“你們歡樂(lè)”的原因出于同樣的理由，卻能產(chǎn)生截然不同的態(tài)度。我們憂愁是因?yàn)槲覀冃男貙掗煟苋菁{巨大的憂愁的身軀，而你們心中卻沒有憂愁。我們憂愁因?yàn)槲覀儺?dāng)中有先知、詩(shī)人、音樂(lè)家，會(huì)用心靈洞察人生真相，探取人生百味，恣意品嘗生活的酸甜苦辣，而你們只愿接近能忍受你們的庸無(wú)能并對(duì)此置若罔聞的思想和感覺，所以你們始終與愚昧相伴。我們憂愁是因?yàn)槲覀兊膰@息聲中包含著同情之心和悲憫情懷，盡管受傷的并非我們自己。能讓促成嘆息的萬(wàn)物隨著它的氣息裊裊升空。你們卻在用鐐銬和武器的殘酷鎮(zhèn)壓了反對(duì)者反抗的聲音和舉動(dòng)后得意忘形，你們的笑聲中夾雜著“骷髏的粉碎聲，鐐銬的摩擦聲和地獄里的哭喊聲”。我們憂愁是因?yàn)槲覀円脺I水滋潤(rùn)人生的心田，你們的微笑里卻盡顯著譏諷和嘲弄，是得意的炫耀還是隱秘心聲的無(wú)意識(shí)流露，連你們自己都不知道該承認(rèn)哪個(gè)。我們憂愁是因?yàn)槲覀兛吹搅巳碎g慘劇的發(fā)生，聽到了悲憤不平的心聲，你們沒有心肝地狂笑是因?yàn)槟銈冎灰吹近S金就高興到無(wú)法克制的地步，聽到了接連不斷的交杯碰盞的聲響就能心滿意足。我們憂愁是因?yàn)槲覀兊男撵`與軀體與上帝分離，而你們對(duì)自己的心靈與軀體與泥土粘連都毫不介意，甚至還能信心百倍地歡樂(lè)開懷。“我們是憂愁的嬌兒，你們是歡樂(lè)的愛子。那好吧！讓我們把我們憂愁的根源和你們歡樂(lè)的所作所為暴露在陽(yáng)光之下。”從上可以看出，正是因?yàn)椴煌膬r(jià)值觀念和階級(jí)立場(chǎng)，歡樂(lè)和憂愁的原因也就能順藤摸瓜地找出來(lái)。在《先驅(qū)者·價(jià)值》中，對(duì)于同一件“萬(wàn)分美麗的大理石雕像”，從他的田地中挖掘出雕像的人情愿把它出售來(lái)?yè)Q取實(shí)實(shí)在在的金錢，因?yàn)榻疱X可以讓他過(guò)上很多好日子，帶來(lái)很多享受。于是他不解地想怎么會(huì)有人肯花這么大的代價(jià)，去換取一件沒有生命的石頭雕像，一件上千年埋在地里、做夢(mèng)也沒人夢(mèng)見過(guò)的雕像呢？對(duì)她來(lái)說(shuō)泥土里挖出來(lái)的雕像沒有絲毫的價(jià)值，金錢才能改變他的生活，因而具有真正的價(jià)值。而酷愛收藏珍品的收藏家卻被雕像渾身散發(fā)出的夢(mèng)幻般誘人的氣息所折服，沉浸在它帶來(lái)的意境中流連忘返。當(dāng)清醒過(guò)來(lái)時(shí)他又疑惑于竟有人舍得出售他而換走那一文不值得金錢，縱然數(shù)目再大，都是一樣的死氣沉沉，他不能帶給人無(wú)窮無(wú)盡的幻想，也不能給人以任何美感，也有愿意要它，當(dāng)他面對(duì)著雕像時(shí)“自言自語(yǔ)道：‘多美！氣度非凡！好一個(gè)靈魂的美夢(mèng)啊！——美美地沉睡了千年，越發(fā)神清氣爽啦。怎么會(huì)有人肯放棄這一切，去換取沒有生命也沒有夢(mèng)的金錢呢？”所以，只是因?yàn)槿藗儾煌纳矸菟纬傻淖藨B(tài)和選擇的視角的不同，對(duì)同一個(gè)物件就會(huì)有不同的價(jià)值判斷，而人們的意識(shí)盡管不能直接干涉事物存在的本身，卻真正地表現(xiàn)出了因人而異的特點(diǎn)。

第三節(jié)因果關(guān)系也是客觀規(guī)律

原因和結(jié)果是指客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的關(guān)系，原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。原因在先，結(jié)果在后，是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一，但原因和結(jié)果必須同時(shí)具有必然的聯(lián)系，即二者的關(guān)系屬于引起和被引起的關(guān)系。但如果膚淺地歸納一些表面相關(guān)的現(xiàn)象就把它們隨意地說(shuō)成一個(gè)是原因，剩下的便是它導(dǎo)致的結(jié)果，沒有找到真正的因果聯(lián)系，過(guò)分簡(jiǎn)單地追隨形成痕跡的表象，這樣的因果關(guān)系是不合理的，片面的。如在《暴風(fēng)曲·邏輯哲學(xué)》中的主人公想通過(guò)閱讀蘇克拉底關(guān)于“認(rèn)識(shí)自我”的哲學(xué)論文來(lái)進(jìn)行真實(shí)的“認(rèn)識(shí)自我”的活動(dòng)并達(dá)到“認(rèn)識(shí)自我”的目的。因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)自我是一切認(rèn)識(shí)之母。我一定要認(rèn)識(shí)自我，而且是徹底認(rèn)識(shí)，我要認(rèn)識(shí)自我的面貌和所有的細(xì)微末節(jié)。我要揭去遮蓋我精神的面紗，抹掉我心靈中隱藏的曖昧。而且還要想我物質(zhì)的實(shí)體解釋我精神實(shí)體的意義，向我精神的存在揭示我物質(zhì)存在的隱秘。”他的認(rèn)識(shí)過(guò)程是這樣的，他對(duì)比了他的五官與身體的各個(gè)部位和眾多歷史名人的差異，發(fā)現(xiàn)他身上集合了所有名人的不同的特點(diǎn)，因?yàn)楹退麄兎謩e有著某些共同的特性，以他定會(huì)有所作為。“在我身上集中了有史以來(lái)直至現(xiàn)在所有大人物的品質(zhì)。一個(gè)集所有這些優(yōu)秀品質(zhì)于一身的青年，在當(dāng)今世界上肯定會(huì)有偉大作為的。”就因?yàn)閷?duì)比了五官上的相似，以及生活習(xí)性上的相似點(diǎn)，如他像巴爾扎克一樣在閱讀和書寫的時(shí)候不能缺少咖啡，可以和貝多芬一樣一兩天不洗手不洗臉，對(duì)酒的嗜好和對(duì)美味佳肴的貪婪都可以和一些偉大的歷史人物相提并論，因此就斷定“集中于我肉體和精神上的是時(shí)代的奇跡和各種發(fā)明創(chuàng)造。是的，我已經(jīng)認(rèn)識(shí)了我自己，神靈也認(rèn)識(shí)了我的心靈。愿我的心靈永生，自我常在，宇宙永存，以便我完成我的工作。”這樣的認(rèn)識(shí)結(jié)束之后不久他便鼾聲如雷地入睡了。一番真實(shí)的對(duì)比確實(shí)讓人看到了他的長(zhǎng)相特征和生活習(xí)性集合了眾多偉人的特點(diǎn)，但這些特點(diǎn)并不是造就他們偉大結(jié)果的原因，甚至可能是他們不好的方面。如：我個(gè)子矮小，但拿破侖和維克多·雨果也不高呀！我天庭不寬，但蘇格拉底和斯賓諾莎也是這樣。我禿頂，但莎士比亞也是這樣。我鼻子太大而且歪向一邊，斯芬諾拉、伏爾泰和喬治·華盛頓也不是這樣嗎？我雙目黯淡無(wú)光，這正像圣徒保羅和尼采。??奇怪的是，如果我身邊沒有一杯咖啡，我就無(wú)法書寫和閱讀，就像巴爾扎克一樣??我對(duì)美味佳肴的貪婪可以趕得上彼得大帝和巴席爾·薩哈比親王。所以說(shuō)他集眾多與造就偉人的偉大沒有關(guān)系的偉人的品性和缺點(diǎn)于一身，他馬上就以為這樣就可以和所有的偉人一樣必然會(huì)創(chuàng)造出偉大的業(yè)績(jī)。這樣的邏輯推理形成的因果關(guān)系肯定是不成立的。同樣的邏輯推理的方法也出現(xiàn)在《瘋?cè)恕?zhàn)術(shù)》中，一個(gè)行竊的人在黑夜里去搶錢莊，結(jié)果錯(cuò)走進(jìn)了織匠的作坊，撞到織機(jī)上吧眼球磕了出來(lái)，于是他跑到君王那里請(qǐng)求君王懲治織匠。君王便立即判處剜去織匠的一只眼睛，而織匠說(shuō)道：“判決極為公正，應(yīng)該剜去我的一只眼睛。可是，哎，為了我能看見我所織的布的兩邊，兩只眼睛我缺一不可。不過(guò)，我有一個(gè)鄰居是鞋匠，也有兩只眼睛，在他的手藝中，并不需要有兩只眼睛。”于是君王便判處剜去鞋匠的一只眼睛，這樣判決就結(jié)束了，人們覺得合情合理，便沒有異議和爭(zhēng)論。這種荒唐的做法看起來(lái)似乎不可能出現(xiàn)，在這樣簡(jiǎn)單的事例中顯而易見地看出它的荒唐和錯(cuò)誤，而在復(fù)雜的問(wèn)題和現(xiàn)象中這樣的做法又像在這個(gè)例子中一樣光明正大地存在著。這樣的做法隱藏在我們生活的各個(gè)角落里，存在在我們處理問(wèn)題的環(huán)節(jié)上的方方面面。但如果只依照一廂情愿地看法而做出決定，沒有依照事實(shí)和問(wèn)題的本質(zhì)來(lái)進(jìn)行因果關(guān)系的梳理的話，錯(cuò)誤的做法表面上也能做到有理有據(jù)。所以這樣流于表面的對(duì)因果關(guān)系的歸納和處理會(huì)導(dǎo)致是非顛倒，本 末倒置的局面。

結(jié)語(yǔ) 紀(jì)伯倫的散文詩(shī)是以藝術(shù)的抒情，書寫赤裸的生命形態(tài)的神圣和關(guān)于人生的方方面面的點(diǎn)滴感悟。心因?yàn)閻壑疃鴮捜萑屎瘢苁冀K不離不棄地堅(jiān)持支持自己熱愛的人民，能把脫口而出的辱罵和怒發(fā)沖冠的憤怒精心地制作成賞心悅目的藝術(shù)品才送給那些他熱愛的人，在今天讀到這些散文詩(shī)時(shí)，我們感受不到讓他因?yàn)椴桓什簧岫鴩I心瀝血寫下這些散文詩(shī)的歷史事實(shí)和生活處境，但散文詩(shī)有所寓意的抒情和暗含寄托的寓言故事能讓人在輕松讀過(guò)之后即刻陷入回味中得出不同的看法和理解。這些理解的內(nèi)容中自然有散文詩(shī)所蘊(yùn)含的哲理內(nèi)涵。紀(jì)伯倫散文詩(shī)的研究固然可以從很多方面進(jìn)行，作品本身無(wú)窮的魅力不斷地吸引著人們?nèi)ヅτ懰澈蟮拿孛埽瑥淖匀惠p松的閱讀感受中可以提煉出它獨(dú)特的語(yǔ)言特點(diǎn)，作者本人復(fù)雜的生平經(jīng)歷和情感生活又讓人去思考它們對(duì)詩(shī)人的思想和創(chuàng)作所發(fā)揮的作用，作為他最有杰出成就的散文詩(shī)創(chuàng)作，其優(yōu)美的語(yǔ)言和深邃的哲理的完美結(jié)合是散文詩(shī)成功的主要因素，語(yǔ)言特點(diǎn)和表達(dá)技巧早有研究，而對(duì)散文詩(shī)深邃的哲理究竟體現(xiàn)了哪些內(nèi)容，或散文詩(shī)究竟表達(dá)了什么樣的哲理卻并沒有人整理過(guò)，用優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)深刻的哲理目的是為了讓人們更好地理解和接受它們，而一直徘徊在優(yōu)美的文字表面卻忽略了散文詩(shī)思想中的哲理就等于做出了“買櫝還珠”的選擇，只是欣賞了華麗的外表而丟棄了寶貴的實(shí)用價(jià)值，這是不明智的選擇而造成的遺憾。所以，紀(jì)伯倫散文詩(shī)哲理內(nèi)涵的整理不僅能幫助我們從整體上把握散文詩(shī)的線索和脈絡(luò)，從而對(duì)散文詩(shī)有更全面的理解，同時(shí)也能把其中的哲理真正用到我們的處事中，幫助我們更好地生活。本文從中整理出了現(xiàn)象與本質(zhì)、斗爭(zhēng)性與同一性、原因與結(jié)果三個(gè)哲學(xué)命題，把散文詩(shī)對(duì)他們含義的形象化闡述，把經(jīng)詩(shī)人潤(rùn)色而變得豐滿的哲理內(nèi)涵還原到來(lái)的面目，找到他們的線索。從而幫助我們清晰地理解散文詩(shī)的主題，準(zhǔn)確地欣賞散文詩(shī) 的藝術(shù)。

第五篇：紀(jì)伯倫經(jīng)典哲理散文詩(shī)：A Tear and A Smile 眼淚與微笑

海量資料下載 免費(fèi)學(xué)習(xí)英語(yǔ)

（申請(qǐng)網(wǎng)址）

A Tear and A Smile 眼淚和微笑 by Khalil Gibran 紀(jì)伯倫著 長(zhǎng)風(fēng)譯

I would not exchange the sorrows of my heart For the joys of the multitude.And I would not have the tears that sadness makes To flow from my every part turn into laughter.I would that my life remain a tear and a smile.我不愿用世俗的歡娛來(lái)?yè)Q取內(nèi)心的悲戚； 也不愿讓我憂傷的眼淚變成淺薄的嬉笑。我寧愿生活里有眼淚也有微笑。

A tear to purify my heart and give me understanding.Of life's secrets and hidden things.A smile to draw me nigh to the sons of my kind and To be a symbol of my glorification of the gods.眼淚純凈內(nèi)心，讓我明白 生活的奧秘；

微笑帶來(lái)良友，是我榮耀 上帝的印記。

A tear to unite me with those of broken heart;A smile to be a sign of my joy in existence.眼淚使我體會(huì)心碎之人的憂傷； 微笑是我快樂(lè)生活的模樣。

I would rather that I died in yearning and longing than that I live Weary and despairing.與其在絕望和掙扎中茍活，不如在希翼和盼望中死亡。

I want the hunger for love and beauty to be in the Depths of my spirit,for I have seen those who are Satisfied the most wretched of people.I have heard the sigh of those in yearning and Longing, and it is sweeter than the sweetest melody.我渴慕愛情，崇尚完美，因?yàn)樾皭菏谷梭a臟污穢。我聽過(guò)充滿渴望的輕唱，它勝過(guò)世上最美的樂(lè)章。

With evening's coming the flower folds her petals And sleeps, embracing her longing.At morning's approach she opens her lips to meet The sun's kiss.洛基國(guó)際英語(yǔ)

竭誠(chéng)為您服務(wù) 海量資料下載 免費(fèi)學(xué)習(xí)英語(yǔ)

（申請(qǐng)網(wǎng)址）

The life of a flower is longing and fulfillment.A tear and a smile.夜幕降臨，花兒緊鎖心房，擁抱著盼望進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。晨曦初露，花兒輕啟香唇，接受太陽(yáng)的親吻。

在花兒渴望和滿足的生命里，有眼淚和微笑的哲理。

The waters of the sea become vapor and rise and come Together and area cloud.And the cloud floats above the hills and valleys Until it meets the gentle breeze, then falls weeping To the fields and joins with brooks and rivers to Return to the sea, its home.The life of clouds is a parting and a meeting.A tear and a smile.大海的水汽蒸發(fā)，匯集成云彩。它飄過(guò)丘陵和山谷，在和風(fēng)吹拂下滋生雨露，雨露飄落大地，匯成小溪和河流，奔回大海，它自己的家鄉(xiāng)。云彩離別和重逢的經(jīng)歷，有眼淚和微笑的哲理。

And so does the spirit become separated from The greater spirit to move in the world of matter And pass as a cloud over the mountain of sorrow And the plains of joy to meet the breeze of death And return whence it came.To the ocean of Love and Beauty----to God.人的靈魂如同云彩，他告別自己的居所來(lái)到大千世界，飄過(guò)憂傷的高山，和喜樂(lè)的平原。面對(duì)死亡的微風(fēng)，他坦然回鄉(xiāng)，那是充滿愛和美的海洋，那是上帝的胸膛。

（申請(qǐng)網(wǎng)址）

請(qǐng)?jiān)?網(wǎng)上 申請(qǐng)報(bào)名”

洛基國(guó)際英語(yǔ) 竭誠(chéng)為您服務(wù)