第一篇：驚天揭秘《紅樓夢》作者被易經高手破譯

驚天揭秘《紅樓夢》作者被易經高手破譯

東郭先生紅學 樓主

2014-11-09 11:50

第一章 掃盡紅學懸疑如卷席

《紅樓夢》是一部世界名著，她是中國文學史上最有魅力的一朵奇葩，中國乃至世界文學寶庫中沒有哪一部文學作品能與《紅樓夢》相媲美。懸念是《紅樓夢》一大藝術特色，《紅樓夢》開篇作者即弄出一首神秘莫測的詩：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？

甲戌本第一回之前《凡例》有一詩且曰：“浮生著甚苦奔忙？盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。漫言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。”一部百萬字的《紅樓夢》極富懸念的作品，極其奇異的詩，兩百三十年來傾倒無數讀者，驚動古今億萬學者殫精竭慮進行探秘，甚至有人自詡為'妙復軒'、'解味道人'。魯迅對《紅樓夢》的評價是：“《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫, 才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”

不同時代的學者對《紅樓夢》的探索，撰文之多何止汗牛充棟，且創立了各色派別。《紅樓夢》是一部具有汪洋浩博的思想內涵，她是中華民族五千年傳統文化之綜合，值得我們永遠探賾索奧，以至形成了一種專門的學問---紅學。

《紅樓夢》有兩個版本系統，脂評本和程高本。程甲本出版于乾隆五十六年辛亥（1791），是《紅樓夢》的第一個刊本。二百余年來，程甲本是《紅樓夢》的祖本，是真本，是完整本，本來不成問題。但“新紅學”的締造者胡適先生于上個世紀二十年代，卻提出曹雪芹只寫了《紅樓夢》的前八十回，后四十回是高鶚續寫。胡適時代沒有智者識破天機嗎？中國著名大學者、文學家、語言學家林語堂（1895－1976）就是一位智者，他在《平心論高鶚》一書中說：“我相信高本的后四十回系據曹雪芹原作的遺稿而補訂的，而非高鶚所能作”。

清乾隆五十六年活字印本《紅樓夢》

林語堂先生是福建龍溪人，青年時期留學美國、德國，獲哈佛大學文學碩士，萊比錫大學語言學博士。林語堂既有扎實的中國古典文學功底，又有很高的小說造詣，他一生筆耕不輟，主要作品有小說《京華煙云》《啼笑皆非》，散文和雜文文集《人生的盛宴》《生活的藝術》，林先生于1940年和1950年兩度獲得諾貝爾文學獎的提名。

脂評本《紅樓夢》在民國時期莫名其妙地大量出現，不得不讓智者捉高警惕！近百年來，脂評本成了'新紅學'的理論基石，'新紅學'否定了程甲本的正統性！近二十年來，以中國著名學者歐陽健、曲沐、克非為代表，針鋒相對否定脂評本。

歐陽健的《脂硯齋作偽論》于1991年發布后，先后推出《紅樓新辨》、《紅學辨偽論》，以及辨偽蔚為大觀的《還原脂硯齋》。2012年，克非先生又出版否定脂評本的55萬字巨作《紅壇偽學》一書。關于有人托名脂硯齋造假，歐陽健借用曲沐先生的話說：“實際上是一層薄紙,任何人只要看清了拿手指頭一捅就可以捅破了,但是他們不愿意把這張薄紙捅破。”

筆跡鑒定是司法鑒定中重要的組成部分。2008年，舉世矚目，陳林先生用筆跡鑒定更加科學的鑒定了脂評本是民國時期有人蓄意偽造，而偽造者是-----陶洙。

陳林先生是青年學人，2000年獲中山大學文學碩士學位，他是著名學者艾曉明教授的學生，學術功底扎實，從2003年9月開始，陳林一直從事《紅樓夢》研究，并于2006年出版了個人首部研究專著《破譯紅樓時間密碼》（江蘇美術出版社出版）

陳林先生采用筆跡鑒定的方法最后威猛一擊，徹底摧毀了'新紅學'的理論基石。茲引錄陳林先生一小段博文：陶洙偽造“脂本”事實清楚證據確鑿

百年紅學造假第一大案告破，??新浪博客有發帖字數限制，一篇好好的文章非要切成幾段貼上來，讓人很不爽。我也不想再多說，就整多點圖，讓大家看清楚陶洙偽造“脂本”的證據。?

右邊的圖是陶洙（１８７５～１９５４？）抄補己卯本第二十四末批語的字跡。與左邊“乾隆舊抄本”“庚辰本”的筆跡對比，兩者顯然完全一致，出自同一抄手。陶洙偽造“脂本”的罪行完全敗露。以下貼出更多陶洙字跡與庚辰本字跡的并列圖，各位可自行仔細對比審核。

陶洙非但是紅學家，且又是書畫家，他有極多的筆跡遺世。陳林通過大量陶洙的筆跡與脂本比對，充分證實脂本是陶洙一手偽造的。?

陶洙的筆跡神出鬼沒的出現在甲戌本、戚序本、鄭藏本、己酉本、甲辰本、楊藏本、蒙藏本、列藏本、卞藏本上，某些紅學家卻說陶洙是在影抄、描抄、仿抄，熱愛真理的學者皆要質問某些紅學家，陶洙怎么抄出一筆自己的字？紅學家“諱疾忌醫”、“有病不承認有病”，“ 頑抗治療 ”，老子說： “禍兮福之所倚”，紅學家們唯一的貢獻，就是為我們證明一點：走曹學之路，是走不通的，誰硬要走下去，不免四面楚歌，遲早有一天“別姬”就是了。

打賞

小小賞金只為給深夜碼字的樓主買杯咖啡！

脫水模式 只看樓主

東郭先生紅學 樓主

2014-11-09 11:

511樓

陳林先生說：“一切脂本都是后人偽造，‘脂硯齋’是20世紀紅學的最大謊言”。陳林先生為探索紅學的正義之師走入終極目的地，逢山開路，遇水搭橋，其功績，不可爭議，具有劃時代的重大深遠歷史意義！

然而，２０世紀初葉，胡適先后發表了《紅樓夢考證》（１９２１）、《跋紅樓夢考證》（１９２２）、《重印乾隆壬子本紅樓夢序》（１９２７）、《考證紅樓夢的新材料》（１９２８）、《跋乾隆庚辰本脂硯齋重評石頭記抄本》（１９３３）文章，他用所謂的“科學的方法”研究《紅樓夢》，創立了與舊紅學對立的“新紅學”。胡適研究《紅樓夢》，盲目崇拜可疑史料，他的學術必然被好事之徒牽著鼻子走。

胡適的錯誤考論，不但人間的智者要駁斥，百年定論亦曾遭到過計算機的質疑。1981年，首屆國際《紅樓夢》研討會在美國召開，美國威斯康星大學的學者陳炳藻獨樹一幟，宣讀了題為《從詞匯上的統計論<紅樓夢>作者的問題》的論文，人類首次借助計算機進行《紅樓夢》的研究，轟動了國際紅學界。陳炳藻從《紅樓夢》中字、詞的出現頻率入手，通過計算機進行統計、處理、分析，提出120回均系曹雪芹所作，這在紅學界引起軒然大波。

當代紅學界眾多有識之士否定了曹寅之孫著《紅樓夢》，這只是萬里長征剛走出了第一步。《紅樓夢》作者究竟是誰呢？我們若不解開中國文學史上這個“哥德巴赫猜想”，一切關心《紅樓夢》的人不足以徹底覺醒胡適所創立的紅學體系，是偽紅學體系。

破解紅學領域這個“哥德巴赫猜想”，我們不可不汲取史學經驗教訓。1999年，是孔子的2550年誕辰，一些地區要舉行大規模的紀念活動，然而一個問題使熱情的人們陷入了尷尬，這就是“孔子究竟生于何年何月何日”？ 因為古藉記錄孔子生卒時間相互矛盾，致使，學界各執一端，孔子生卒年是一個兩千多年來解不開的謎團！

《史記 孔子世家》記載：“魯襄公二十二年而孔子生，孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丒卒。”

《春秋公羊傳》云：“（魯襄公）二十有一年??九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔??十有一月，庚子，孔子生”。《春秋谷梁傳》云：“（魯襄公）二十有一年，??九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔??庚子，孔子生”。

《春秋》二傳明確記載孔子出生于魯襄公二十一年，即公元前552年，又都明確記載了孔子出生日的紀日干支----庚子。所不同者，前者為十一月，后者為十月。《公羊傳》和《榖梁傳》二傳與《史記》所載孔子生年又不同，竟然相差一年。唐代司馬貞《史記索隱》中感嘆說：“《經》、《傳》生年不定，致使孔子壽數不明。”

孔子乃萬世師表，孔子生卒時間不詳無法為今天的孔子紀念活動提供具體日期，故其生卒時間不可不考。

考證孔子生卒時間，這不是一個容易解決的問題。柳暗花明又一村，其實只要引入天文學方法，就可以輕飄飄徹底解決孔子生卒年問題。《公羊傳》和《榖梁傳》都記載孔子出生之年有日食，這為考證孔子生年提供一個有力的佐證，而且是一個關鍵的佐證。

日食是非常罕見的天文現象，同時又是可以精確回推計算年份與日期的天象，成為解決孔子誕辰問題的科學坐標。關捷在《天文學解千古謎——孔子誕辰日確定記》中說：

1999年是孔子的2,550年誕辰。而'孔子究竟生于何年何月何日?'2,000多年來對這個問題人們一直是各執一詞,莫衷一是。6月25日,新華社發出了一條令人驚喜的消息:科學家江曉原精密地推算出孔子的生日。

一九九九年天文歷史學家江曉原先生經過嚴密的天文學計算，魯襄公二十一年（公元前552年）那年在曲阜可以看到一次食分達到0．77的大食分日偏食，而且日食的這一天，紀日干支恰為庚戌，這就與《春秋公羊轉》和《春秋谷梁傳》中的“九月庚戌朔，日食有之”的記載完全吻合。江曉原先生經過天文歷法計算，推定（魯襄公二十一）公元前552年10月9日，孔子誕生。

關于孔子生卒年問題，古今學界執著于史料爭論了2000年，我們研究紅學不可不視為前車之鑒！

大哉《紅樓夢》 再論一千年——這是著名紅學家馮其庸老先生的一句名言。欲揭《紅樓夢》作者之謎，與考證孔子生卒年一樣若執著于史料記述，別說再論一千年，即便再爭論2000年亦無定論。

我們破解紅學疑案要吸取史學教訓，不能再重蹈純以史料為憑考證孔子生卒年的覆轍，完全可以借鑒江曉原先生通過天文歷法解決問題。如何揭開《紅樓夢》作者之謎？東郭先生察覺《紅樓夢》作者生辰前一月亦出現了“日食”，東郭先生且以文本中的“木星” 為 坐 標，通過嚴密的“天文歷法”計算，再結合更精確的“格里歷”來推導，從而鎖定《紅樓夢》作者生于丙申年（1716）、辛卯月（3月）、癸巳日（2日）、乙卯時（早晨3一5點）。這個極神秘的著書人在清代乾隆時期被譽為“曠世才子與清朝文宗”，他且為一代風騷主,執18世紀詩壇牛耳近50個春秋，這個人物名喚----袁枚，字子才。

公元2014年，9月18日；東郭先生拿出自己的科研成果向世人宣布：一個真正將天文歷法知識引入紅學研究領域的時代從此開始了。

江曉原先生說過：“古代中國人從很早就用干支紀日，即用十天干與十二地支相配合，六十日一循環，甲子是這六十日循環之首。歷史學家們通常都同意這樣一個假定，就是中國的干支紀日幾千年來從未間斷過或錯亂過，迄今為止也確實未出現過足以危及這一假定的證據。”

袁枚以干支歷法為準則，在《紅樓夢》中大標自己生于丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯時。但袁枚的生辰八字，一時，且只是一時，被“月球”遮去了一小半，他是以“食分達到0.07的日偏食”形態記述的。待東郭先生施神威力推開“月球”，浩瀚的蒼穹里，“太陽”又回復于原貌，紅學的一切喧囂沉寂了下去，只剩肅穆和驚嘆。

第－節 袁枚生日道盡謎底

凡讀過《紅樓夢》的人都知道，《紅樓夢》作者喜歡寫過生日，賈寶玉的生日究竟是哪一天呢？小說卻沒有明確地寫出來。但對于其他重要人物，作者則明確地寫出了出生的月份和日期，例如：

第2回：元春生日是“正月初一”

第22回：薛寶釵生日是“正月二十一日”

第26回：薛蟠生日是“五月初三日”

第42回：巧姐生日是“七月初七日”

第43回：王熙鳳生日是“九月初二日”

第62回：林黛玉和襲人的生日都是“二月十二日”。

第70回：探春生日是“三月初二日”

第71回：賈母生日是“八月初三日”

評論只看樓主

東郭先生紅學 樓主

2014-11-09 11:

512樓

賈寶玉是《紅樓夢》小說的核心人物，按照一般小說規律，眾多配角都交代了年齡和生日，然而《紅樓夢》小說里卻沒有第一主人公賈寶玉生日具體年月日的文字描述。盡管在第62回《憨湘云醉臥芍藥裀；呆香菱情解石榴裙》和第63回《壽怡紅群芳開夜宴；死金丹獨艷理親喪》里，作者雖花費了一回半篇幅寫寶玉過生日，無數筆墨去鋪排描述，對具體日期卻遮遮掩掩，閃爍其辭。作者描述寶玉生日文字，避實而擊虛，顯然作者是在撥動玄機，故意引讀者注意。作者為何運用曲筆隱寫寶玉生日呢？原來寶玉的生日是《紅樓夢》的核心機密，破譯了寶玉生日就找到了作書人。若輕易讓人知道作書人是誰，那是極恐怖的事，因為有清一代死于文字獄的文士不勝枚舉。

古今學者未能識破《紅樓夢》作者苦心孤詣地把自己的真實生日暗隱文本之中，從而使研究《紅樓夢》的學者魂牽夢繞了二百三十多年。

近百萬言的《紅樓夢》里面恰恰隱寫著作者的真實生日，破解了這個核心秘奧紅學從此方走上正途。

遼寧師范大學文學院教授、紅學家梁歸智先生在文學館演講《斷臂維納斯——紅樓探佚》說道：? 我今天來現代文學館講《紅樓夢》探佚，很高興，而且有一種神秘感。大家知道今天是什么日子？是幾月幾號？我說的是陰歷。對了，是四月二十六日，這是賈寶玉的生日，也是曹雪芹的生日。《紅樓夢》中為寶玉設計了“三王號”，第29回清虛觀打醮，張道士說前天四月二十六是遮天大王的圣誕，這其實是隱喻賈寶玉的生日。周汝昌先生在《<紅樓夢>與中華文化》及《文采風流曹雪芹》中都有專章專文作了嚴密的考證，從小說文本的隱喻象征悟出了這一點，還考查了從康熙到乾隆的所有芒種節，證明賈寶玉的生日是芒種節，是四月二十六，同時也就是曹雪芹的生日。這個考證結論不說鐵證如山，也是妙證如水”。?

周汝昌先生一生研究《紅樓夢》，他對《紅樓夢》有著無限情。在《紅樓夢》里，有好多人的生日都可以一目了然，而主人公賈寶玉的生日卻是霧里看花。紅學大家周汝昌先生幾經論證，考定寶玉的生日是四月二十六日，芒種節那一天。梁歸智鑒于周大師一生對《紅樓夢》的專注，極折服于周大師精辟的分析和完美的論證。

周汝昌先生是據何考定農歷“四月二十六日”是賈寶玉的生日呢？周汝昌先生在《曹雪芹生卒年考實與闡微》?中，標題為 “四月二十六——芒種節的秘義” 一章中論道：

“許多理據中之最有力的一個就是——第27回敘新園中眾女兒首次大集會是舉行“餞花”盛會，而彼日何日耶？雪芹特筆點醒：這日“乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節”。這樣交代，在全書中實為惟一之奇例，所因何故下此奇語？知非泛泛之筆了。????消息透露的是：到了下一回書，五月初一日賈母等眾多女眷齊赴清虛觀打醮，張道士問及哥兒時，說的是，“前兒四月二十六”廟里為“遮天大王的圣誕”做道場，要請哥兒來，怎么說不在家？

在此，又一次特筆復點這個“四月二十六”，而且帶出了一個“名不見經傳”的奇怪“大王”的“圣誕”來！此又何義？如不解答，則讀“紅樓”又有什么意味可言？豈不成了廢話連篇？

這就是，雪芹慣以“假語”記“真事”，半莊半諧，亦虛亦實——他說的原來是：四月二十六日這天本是寶玉的生日。——怎敢如此說呢？

一條有力參證就在第63回“壽怡紅”時，所寫第一個送壽禮的，不是別人，還是張道士！

這是因為，清虛觀本是府里的家廟。而至于家中所送者多是“一雙鞋襪”（當時禮俗如此），正與第27回特寫寶玉穿著新鞋（探春因此與之兄妹談心，專為做鞋之事），為呼應之筆。

其實，雪芹的筆是十二分精細（而又‘狡獪’）的；他在第27回，寫寶玉生日全用暗示筆法，比如單單在此時馮紫英請他赴宴，而寶玉去時，單單在四個小廝中出來了“雙瑞、雙壽”二名——此二名在全書不曾復出，可知這全是為了特筆點出“瑞壽”的暗主題！只不過一般人讀此等妙筆時不知尋繹罷了。這也就是說明：雪芹如此用筆乃是為了暗寫他自己的生辰壽日。我如此立論，有說服力嗎？”

“四月二十六” 是寶玉生日，中國著名學者張廣文先生在《紅樓夢人物出生時間考》中亦有闡述：“《紅樓夢》第二十七回描寫道：“至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節。尚古風俗：凡交芒種節的這日，都要設擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。然閨中更興這件風俗，所以大觀園中之人都早起來了。那些女孩子們，或用花瓣柳枝編成轎馬的，或用綾錦紗羅疊成干旄旌幢的，都用彩線系了。每一顆樹上，每一枝花上，都系了這些物事。滿園里繡帶飄颻，花枝招展，更兼這些人打扮得桃羞杏讓，燕妒鶯慚，一時也道不盡。”餞花神只是“尚古風俗”，為何搞得如此隆重？其中必然隱含另一件值得慶祝的事情。那么另一件值得慶祝的事情是什么呢？??第三十七回李紈不經意地透露寶玉舊號“絳洞花王”，寶玉在第七十八回說：“一樣花一位神之外還該有總花神”。這次餞花會沒有說明是餞哪一樣花的神，自然是餞總花神了。“總花神”便是“花王”。---表明這所餞之“花神”實乃寶玉。

評論只看樓主

信用卡

2016-11-1

2急用錢，快速辦3-100萬高額度信用卡，1天下卡

廣告

東郭先生紅學 樓主

2014-11-09 11:52

3樓

為什么要為寶玉設餞？因為這日是寶玉的生日。可以從以下幾個方面證明這日是寶玉的生日：①第二十七回中探春與寶玉的一段談話。餞花神那天，探春說：“我還象上回的鞋作一雙你穿，比那一雙還加工夫，如何呢？” 寶玉笑道：“你提起鞋來，我想起個故事：那一回我穿著，可巧遇見了老爺，老爺就不受用，問是誰作的。我那里敢提‘三妹妹’三個字，我就回說是前兒我生日，是舅母給的。”第六十二回中寶玉過生日，寫道：“王子騰那邊，仍是一套衣服，一雙鞋襪。”一個“仍”字表明，寶玉每次過生日時，王子騰家都要送一雙鞋襪。探春這里所說“上回”是指寶玉上次過生日。寶玉的話也是在復述上次生日后遇見賈政的事。做鞋是上回過生日的事，這次又說象上回那樣做鞋，表明四月二十六日這天正是寶玉的生日。②第二十九回張道士與賈母的一段談話。第二十九回，即在幾天之后的五月初一，賈府家廟清虛觀張道士向賈母問起寶玉時，則說：“前日四月二十六日，我這里做遮天大王的圣誕，人來的少，東西也干凈，我說請哥兒來逛逛，怎么說不在家？”。這里不僅重提“四月二十六日”，還補明確是壽誕日，而且是一個非得請寶玉去逛逛的壽誕日，這便是繪畫上的所謂“三染法”，把暗含寶玉真實年齡的一個特殊壽誕日從不同角度作多次渲染。只不過作者在這里又耍了一個新花招，杜撰出一個古今未聞的“遮天大王圣誕”的名目。????。綜上所述，這個末時交芒種節的四月二十六日就是寶玉生日”。

白居易在《琵琶行》上說：“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”_。作者刻畫賈寶玉的生日，亦來個“猶抱琵琶半遮面”，但非是含羞，作者以琵琶遮面，非瞕千秋萬世之后的紅學家之目，遮清主乾隆之眼是惟－目的。

周汝昌先生不愧為“新中國研究《紅樓夢》的第一人”，周大師不僅識破“四月二十六日”是賈寶玉的生日，又悟出賈寶玉的生日即是作者曹雪芹的誕辰日。周汝昌再依據敦敏的詩考證出曹雪芹應該生于雍正二年（1724）4月26日。

周汝昌老先生本著“以實寫實” 的觀念來研究《紅樓夢》，從這里我們可盡知“新紅學” 一派最本質的學術理念。

周汝昌老先生曾經說過－句名言：“考察一個課題，需要智力、學力、識力、悟力以及感受、敏性和靈性，缺一不足成為學問”。

周汝昌先生直截了當地把書中兩次指出的“四月二十六日”考定為曹雪芹生日，是“智力”在起作用嗎？是“敏性和靈性” 的體現嗎？

周汝昌老先生問讀者：“雪芹如此用筆乃是為了暗寫他自己的生辰壽日。我如此立論，有說服力嗎”？東郭先生答曰：“四月二十六日”是賈寶玉生日的確有說服力，但“四月二十六日”是雪芹生日半點說服力亦沒有！

《紅樓夢》作者兩次點染“四月二十六日”，一而再暗示“四月二十六日”是寶玉生日。大凡喜讀《紅樓夢》的讀者亦能感覺出“四月二十六日”非同尋常，十分惹眼。

周汝昌老先生極用心研究紅學，他把“四月二十六日” 從書中原原本本的提出來，定為賈寶玉生日。這種小伎倆，清代乾隆時期的趙翼、張問陶、鄭板橋、劉庸、和珅、紀曉嵐等等等等大才子，又有哪一位未曾這般考慮過呢？古人為何不說“四月二十六日”是作者的生日呢？因為古代大才子們的頭腦清晰得很，即使“四月二十六日”百分之一萬是賈寶玉生日，賈寶玉生日絕不等于《紅樓夢》作者的生日；這是因為，紅學界公認----作者極狡詐，關鍵之處“以實寫實” 絕不是作者的風格！

評論只看樓主

東郭先生紅學 樓主

2014-11-09 11:

524樓

據學者研究“四月二十六日交芒種節”這個重要的時間標志，從順治元年直至1912年2月12日清帝被迫退位，這268年間，共有11個“四月二十六日”這天交芒種節，最令古今學者頭痛的是，在這11個“四月二十六日”交芒種節之日，而“未”時交芒種節，卻一個亦沒有。

周汝昌把《紅樓夢》第二十七回描寫的：“至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節”。考定為是曹雪芹在寫乾隆元年四月二十六日過生日。周汝昌為何說是乾隆元年呢？周老的理論是乾隆元年“四月二十六日”這一日不同尋常，恰是交芒種節。乾隆元年的四月二十六日交芒種節不假，但美中不足的是這日“亥時”交芒種節，非是書中所說在“未時”交芒種節。當今眾多學者在否定曹雪芹的同時又各自提出相關人物，新的人選其生年壽誕亦要往四月二十六日靠上－靠，但四月二十六是芒種節確靠上了，極遺憾的是天公不作美“時辰”無論如何亦靠不上，這是因為整個清朝近三百年根本找不出有哪一年的四月二十六日未時交芒種。那么，周老又是怎么圓的呢？周老自有他的一套辦法：

“按殿板萬年書，乾隆元年丙辰：“四月小，二十六日庚寅，亥初一刻四分芒種。”普通遇節氣，無人細記時刻，只記日期，“未時”云者，殆雪芹隨手拈來補足之語。”?

經周老査覽萬年歷，乾隆元年四月二十六日非未時交節，而是亥時交節。周老說：“普通遇節氣，無人細記時刻，只記日期”。

據東郭先生研究，曹雪芹經意寫出交節時刻，非“普通遇節氣”。《紅樓夢》結稿之后，雪芹尚披閱十載，增刪五次，四月二十六日“未時”交節卻沒有刪除或更改，說明“未時”這個時間點于雪芹多么重要。

“未”時交節乃是作者畫龍點睛之語，周老只－個雪芹“隨手拈來”，這話連小學生都會講，怎能會成立呢！?周老酷愛脂評本，脂硯齋有一條赫赫有名的批語：“此書一字不可更改”。脂硯齋雖是一個學術騙子，但東郭先生卻很欣賞他，因為他看出太多作者的才思筆藝。“此書－字不可更改”，憑這句話，脂觀齋已領悟此書每一字都有講究，作者每寫一字都要深思熟慮。《紅樓夢》中一些筆法、用字，古今學者解釋不了，那是我們不具慧眼識珠的本領。

其實，舊紅學家中，對原著鉆研時間最長、用力最深的，無疑是清嘉道間的自號“太平閑人” 的張新之。他在所著《妙復軒評石頭記》題詩，自稱“上下六十年，始泄其中秘”。張新之悟性委實超常人一籌，但他研究六十年紅學，還是無力窺紅學之機要。脂硯齋卻系統地承襲了多才多藝的門外漢張新之所泄之密，脂硯齋又是近百年來一切紅學專家的老師，許多人跟脂硯齋先生學到不少所謂的“文學藝術理論知識”。但紅學專家們不涉及“未時”交節時，其囗頭語是《紅樓夢》作者惜墨如金，每－回乃至每個環節、每個字其構思精密如瑞士鐘表。

作者對于任何一個字尚不可輕慢，何況明確標出帶時刻的一個節氣呢！且又是關系自己真實身份的核心機要，怎能隨隨便便落筆呢？作者寫下“未時”交芒種節必然大有深意存焉!

周汝昌先生又在《麒麟為紀 白首雙星》中說：“要知道舊日文人的修辭造詣那是又深厚又嚴格的”。說得好！！我們研究舊日文人作的《紅樓夢》，不能對一不符合自己意愿的地方就說： “隨手拈來補足之語”。

評論只看樓主

東郭先生紅學 樓主

2014-11-09 11:

535樓

陳林先生在研究中國傳統文化諸如天文、歷法、八字方面與周汝昌比之，卻頗顯靈性。他在《破譯紅樓時間密碼》一書中對《紅樓夢》第二十七回：“至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節”，甚下苦功夫，做了大量研究，茲摘錄原文如下：

周汝昌先生在《紅樓夢新證》第六章《紅樓紀歷》中寫道：

按殿板《萬年書》，乾隆元年丙辰（筆者按，1736年）：“四月小，二十六日庚寅，亥初一刻四分（筆者按，21時19分）芒種。”

現在，以上文介紹的臺灣網站和法國網站的節氣計算程序分別推算乾隆元年芒種的交節日期與時刻，結果對比如下：

臺灣網站：1736年6月5日星期二（四月二十六日）21時24分。

法國網站：1736年6月5日星期二（四月二十六日）21時09分。

???看來，對“四月二十六日未時交芒種”這個難題進行準確判斷的惟一方法，就是用恰當的資料和工具對康熙、雍正兩朝及乾隆前半期的芒種節作逐年查證和推算。????從上文所列的檢索和推算結果來看，“四月二十六日交芒種”的年份有3個：

丙戌年（1706年）四月二十六日???15時29分?/??15時43分

乙巳年（1725年）四月二十六日???5時31分??/??5時46分

丙辰年（1736年）四月二十六日???21時09分?/??21時24分

???按照筆者對小說真實年代的推定，1706年丙戌年是賈寶玉真實的出生年代，1725年是賈寶玉“遺腹子”賈桂出生的真實年代，丙戌年四月二十六日交芒種的時間與小說所寫的交節時間僅僅相差了半個小時左右，兩者錯開僅1個時辰！????

由此看來，1706年丙戌年一定是四月二十六日申時交芒種。這個交節時間與小說所寫錯開了一個時辰，可能是以下幾個原因：

（1）也許因為計算交節時刻的方法不同，按清代的計算方法，小說作者經歷的丙戌年芒種的確是未時交節；

（2）也許是作者記憶有誤；

（3）也許是作者故意為之，隱瞞真實的交節時刻。

東郭先生贊譽陳林先生為紅學界的諸葛亮。小說中的“四月二十六日未時交芒種“，陳林生先卻搞出一套明堂，但他仍然不能解釋“未時” 之由來，只好列出三個“也許”。

陳林先生揭“脂評本”的老底是最值得一提的。19世紀末20世紀初的陶洙，投專家所好，大量偽造脂評本《紅樓夢》。陶洙造假于20世紀20---50年代，推波助瀾的是民國時期的胡適等一干人，俞平伯臨終悔悟。

眾多紅學專家為何這么粗心大意，讓脂先生“屢建奇功”呢？道理極簡單，脂硯齋批語與新紅學“不謀而