第一篇：從蘇軾詩詞中的水月意象微探其文化品格

從蘇軾詩詞中的“水月”意象微探其文化品

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上傳: 賴煒明 更新時間：2012-12-28 19:54:17

【摘要】蘇軾作品中的“水月”意象是異常豐富多彩的，他的詩、詞、文、賦中各種各樣的水和月隨處可見，伴隨著他獨特、豐富的人生感悟和喟嘆。他以一種復雜而豁達的心情去體驗和感悟“水月”，因而他筆下的“水月”時而透露出一股寂寥空漠的荒寒之感，時而又流露出一種逝者如斯的隨緣自適、與世無爭的態(tài)度。正是在這個意義上，蘇軾筆下的“水月”才區(qū)別于前人筆下的“水月”，浸透著蘇軾獨特的人生感受與生命哲學，具有非凡的文化品格和藝術魅力。

【關鍵詞】蘇軾 水月意象文化品格

文化中的“水、月”之緣

中國古代文化中，人們最關注的莫過于生命，而與生命息息相關的那就是“水”。遠古神話中，水是一個中心話題。“大禹治水”自不必說，即便是“女媧補天”，實際上也是一個洪水為災，女媧用種種辦法誅妖除魔，堙塞洪水的故事，而“夸父逐日”的悲壯結局，更是因為夸父飲水不足造成的。水在人類的生活與藝術中都是一個內(nèi)涵豐富的意象。從“水”之物質(zhì)特征講，水是柔軟的、透明的、多變化的、流動的、不竭的。一般而言，涉及“水”的詩文只有少數(shù)是單純正面的描摹水以及相關物象的性質(zhì)狀態(tài)，大多是作者通過比喻、相關、象征等手法有所寄寓，這種興發(fā)寄寓是古已有之的。先秦孔子曾經(jīng)臨水嘆息：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；當他周游列國，四處碰壁，理想受挫時，感喟：“道不行，乘桴浮于海”。另一位哲人老子則說出了水之所以備受青睞的原因：“水善利萬物而不爭。處眾之所惡，故幾于道。”莊子更在《逍遙游》里描述了大水雄鳥的非凡氣勢：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬……鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”這段話后來引出了李白“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”的豪歌。

“水”的意象在唐詩中層見疊出。初唐張若虛曾以“春江潮水連海平，海上明月共潮生”的詩句，贊嘆了長江月夜的美景。盛唐王之渙的“白日依山盡，黃河入海流”，尺幅萬里，傳頌千古。詩仙李白豪邁地高吟“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，詩圣杜甫則有“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的悲嘆。到了晚唐，杜牧的“煙籠寒水月籠沙”“青山隱隱水迢迢”諸句，在贊美江南景色的同時，表達了對唐朝衰微局勢的深深憂慮。

作為中國古代文化中一個內(nèi)涵豐富的意象，水有著許多寄寓。一是代表對歷史的感慨： “滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中”；水又隱喻著時光的飛逝，如“門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”、“流水落花春去也，天上人間”；更有包含了離愁別緒或家國之悲的水：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”、“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”；當然也有象征著甜蜜愛情的水——“低頭弄蓮子，蓮子青如水”。歷代詩文中水意象的重章疊唱可謂不勝枚舉。月在中國文化中的地位同樣引人注目。先秦有“嫦娥奔月”，漢代有“蟾蜍蝕月”，南北朝有“吳剛斫桂”。《詩經(jīng)·陳風·月出》可以說是最早的一首詠月詩，而《古詩十九首》里的明月更是演繹出游子思婦的纏綿深情。“海上生明月”“清風明月苦相思”“舉頭望明月”“月是故鄉(xiāng)明”，這些流傳千古的清詞麗句，折射出歷代文人被明月觸發(fā)的生命感懷。[1]

明月是詩人“取之無禁，用之不竭”的一個題材源泉。同樣一個“月”的意象，不同的詩人各有各的的感悟，開掘出了豐富的寄寓和詩境。“磧里征人三十萬，一時回首月中看”、“愿隨孤月影，流照伏波營”，無論征人思家還是思婦懷遠，都是望月生情，月作為一種寄托似乎能傳遞彼此的情誼；月光是流逝的，月亮是永恒的，月的永恒存在反襯出了人生的短暫，于是月又有著時間的意象——“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”；在自然界中，月明月陰，月圓月缺與圓滿、欠缺等事物異質(zhì)同構，天上或圓或缺的月亮，牽動著人間的悲歡情愁，因此，月又是離愁別緒的象征——“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時”；月上柳梢的纏繞，曉風殘月的悲涼，月照高樓的孤寂，情到深處，月自然又與情愛相連了——“月上柳梢頭，人約黃昏后”、“吳洲如見月，千里幸相思”。一輪明月，給了古往今來的人們多少感傷和慰藉。

水、月意象在寓意上有很多類似的地方，它們都有對時間的隱喻，它們都是情感的象征，常常同時出現(xiàn)在詩文中。“水月”一詞本是佛門的偈語，后來泛指一切虛幻的現(xiàn)象。然而“水月”對于蘇軾而言，既不是佛門中“鏡花水月”的虛幻現(xiàn)象，也不單純是大自然中唯美空靈的客觀風景，而是一種逝者如斯的隨緣自適、與世無爭的超然態(tài)度和一段獨特、幽深、清遠、曠達的人生感受與生命哲學。

君子如水，美人如月

（一）君子如水，因物賦形。

孔子說過：“仁者樂山，智者樂水”，儒家偏于仁，佛、道則偏于智。因此，儒家更強調(diào)從社會功能上看水，佛、道二家則更多從審美角度而言。對于蘇軾，似乎介于仁智之間。出世與入世之間的徘徊，仁與智之間的波動，正可從蘇軾對“水”意象的選擇中得到明證。入世之時，蘇軾充滿了仁者情懷，失意之后，蘇軾則選擇佛、道二家的“水觀”，是一個典型的智者。無論是入世還是出世，蘇軾的一生都表現(xiàn)出對水的極大偏愛，仕宦經(jīng)歷也多與水結緣。

蘇軾愛水，似乎與生俱來，宋人王宗稷甚至認為蘇軾十二月十九日出生，不僅與水有關，而且決定了他的才性：“議者以十二月為辛丑，十九月為癸亥日，丙子癸亥，水向東流，故才汗漫而澄清。”[2]蘇軾早年沿江出峽，為夔門江水的“瀰漫浩汗”而驚嘆，作《滟滪堆賦》，開篇即對水的品格有一段評說：“天下之至信者，唯水而已。江河之大與海之深，而可以意揣。唯其不自為形，因物以賦形，是故千變?nèi)f化而有必然之理。”水之為物，無固定的形態(tài)，但因物賦形，千變?nèi)f化難以窮其變。所以他在闡發(fā)“水流而不盈，行險而不失其信”時說：“萬物皆有常形，唯水不然，因物以為形而已。世以有常形者為信，而無常形者為不信。然而方者可斫以為圓，曲者可矯以為直，常形之不可恃以為信也如此。今夫水，雖無常形，而因物以為形者可以前定也，是故工取平焉，君子取法焉。唯無常形，是以迕物而無傷；唯莫之傷也，故行險而不失其信。由此觀之，天下之至信，未有若水者也。”蘇軾兩處說的水之“信”，即水之“性”，揭示的正是其與別的事物最不相同的特性。

不難看出，蘇軾之愛水，正是喜愛其變化無窮和姿態(tài)萬千。他晚年作《天慶觀乳泉賦》言：“今夫水在天地之間者，下則為江湖井泉，上則為雨露霜雪，皆同一味之甘，是以變化往來，有逝而無竭。”水不僅可以因物賦形，窮極變態(tài)，而且可以在天地之間往來變化，在地為江湖井泉，在天為雨露霜雪，循環(huán)往復，姿態(tài)萬千，以至無窮。在蘇軾看來，水之魅力，正在于不拘其形，不守常態(tài)，因物賦形，無所不有。蘇軾將水的這種品格擬之于人，有“君子如水，因物賦形”之說，要求君子如水一樣，不拘一格，不守故舊，善于與時俱進，通變維新，即“天不違人，水不失平。惟一故新，惟新故一。” ﹙《尚書·商書·咸有一德》﹚君子要具備“水”一般的變化和活力，成為通變之才。[3]

蘇軾在他的文論中，特別喜歡用水的特征與品格來闡述文藝創(chuàng)作必須不斷變化的道理，如：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣。”蘇軾評價自己的文章，如水之隨物賦形，當行則行，當止則止，沒有固定的模式，沒有先驗的程式，完全取決于立意和行文表達的需要。另外，詩畫本一體，他在《書蒲永昇畫后》一文中贊賞孫位、孫知微、蒲永昇幾位畫家，畫“奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號稱神逸”，畫水能夠畫出其隨物賦形、不拘一格的文化品格，才是“得水之神”的“活水”。[4] 不管是作品還是人品，蘇軾都有如水的一面，他有水的靈性、自發(fā)性與豐富性。林語堂說：“一提到蘇東坡，中國人總是親切而溫暖地會心一笑”，其原因在于“其作品散發(fā)生動活潑的人格，有時頑皮有時莊重，隨場合而定，但卻永遠真摯﹑誠懇，不自欺欺人。”這就跟水一樣，它不自為形而可以變化無方；它看似隨和柔弱而蘊藏著無堅不摧的力量；它最為平淡無奇卻包孕酸咸眾味；它外顯平靜無爭內(nèi)卻擁有豐富的智慧和信念。[5]

（二）美人如月，清明皎潔。

《苕溪漁隱叢話》中有言“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞皆廢”。在蘇軾的三百余首詞中，寫月夜的就有五十多首，變化多端，神妙獨到。月盈虧變幻卻永恒常在，獨冷凄清卻又高潔美好，深得蘇軾喜愛。他在清風皓月中舉杯獨酌，感悟人生；在暗月孤燈下神馳心系，惆悵懷人。隨著年齡的增長，蘇軾的月亮情結愈加濃烈。由最初的《宿望湖樓》等詩詞中偶爾借用月亮意象，到《中秋月》以月為題，由《赤壁賦》中對月亮的無限遐思，再到《水調(diào)歌頭》中“但愿人長久，千里共嬋娟”經(jīng)典的提出，蘇軾將月亮意象提升到一個能夠穿越時空的審美高度。

蘇軾的一生極其坎坷不平，他才華橫溢卻命途多舛，人生中總是交織著各種失意：壯志未酬之悲、去國懷鄉(xiāng)之悲、親人離別之悲、慘遭橫禍之悲……這樣的人生經(jīng)歷，使蘇軾總是敏感于自然界中的圓滿和缺憾，敏感于月的盈虧對人生的啟示。“人有悲歡離合, 月有陰晴圓缺”，人生的大起大落，大喜大悲，他卻用“人有”、“月有”這樣平淡的語調(diào)道出。縱觀蘇軾的平生遭際，即使有大磨難卻仍然能“不以物喜，不以己悲”，這樣的清遠曠達和 “大江東去”一樣令人驚心動魄。蘇軾把時代之悲、個人之悟都融進月里，他的月意象自此有了特殊的文化內(nèi)涵，融進了時代的風霜和自己的獨特感悟。例如《江城子·密州出獵》：“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”這是蘇軾四十歲時在密州作的一首記射獵的詞。“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨”三句說自己雖然已經(jīng)有了白發(fā)，但是尚有豪放開朗的心胸。“持節(jié)云中，何日遣馮唐”，表達老當益壯的豪情壯志。然“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的理想?yún)s難以實現(xiàn)，隱含作者人生不得志的悲情。“如滿月”而實際的人生不盡人意，反襯出人生的不圓滿。再如《浣溪沙》中有：“璧月瓊枝空夜夜，菊花人貌自年年，不知來歲與誰看”，《陽關曲》則有：“此生此夜不長好，明年明月何處看”，《西江月》更為悲愴：“中秋誰與共孤光”。三首詞都是東坡異時異地之作，都有一個很明顯的主題，即是對良辰不再、世事無常的感慨，慨嘆不知何時一切圓滿。這種何時何地何人共看明月的哀嘆，正是蘇軾執(zhí)拗地發(fā)現(xiàn)人生不圓滿的心理體驗，明月盈虧使他悲嘆人生的無常缺憾，即使明月圓了，他悲的仍是此生此夜不長久。

《水調(diào)歌頭》在中秋詞中最負盛譽：“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”這首詞是蘇軾任職山東密州時寫的。詞中“明月幾時有？把酒問青天”，作者望月生悲，無限感慨，自古以來，人有悲歡離合、苦樂辛酸，月有陰晴圓缺，天時不定。作者閱盡世事，驀然回首，想起李白《把酒問月》的結句：“古人今人若流水，共看明月皆如此。惟愿當歌對酒時，月光長照金樽里！”又想起謝莊《月賦》的名句：“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月！”感悟出“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好愿望。人間的生活雖然不盡如意，但天上的也并非完美，也許到了那里一片凄清寒冷，只能成個顧影自憐的寂寞仙子，那還不如留在人間，人間的這些不如意、不完美才是生活的本質(zhì)。從來就如此，不但不該厭棄，更當細細品嘗這人生原本的滋味。所以蘇軾決定不再悲嘆，也不去做那寂寞的神仙，而情愿“永留世間與君共嬋娟”。[6]此詞雖是因想念蘇轍而作，以天上人間的這番思量和討論來安慰蘇轍，但我們從中不難聽出蘇軾這位“謫仙”的心聲，他是如此留戀人世，盡管有許多不平，盡管世間有許多人給予他的只是打擊和傷害，但是蘇軾依然戀著人間，依然為世人的生活唱出衷心的贊歌，這是何等的高尚與曠達。他就如那一輪明月，高高的懸掛在夜空，散發(fā)著清明皎潔的月光，靜靜地照亮著大地。

月亮的描寫對蘇軾清曠瀟灑的人格，起到了完美塑造的作用。蘇軾仕途坎坷，幾經(jīng)沉浮，但始終泰然處之，以清高脫俗的襟懷尋求精神上的解脫，清風明月便成為心靈的寄托。《赤壁賦》中說：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，《念奴嬌·赤壁懷古》中又有：“人生如夢，一尊還酹江月。”這里的月亮意象體現(xiàn)出蘇軾清曠脫俗、嘯傲山林的人格，成為他飄逸風采、瀟灑氣度的象征。水有潮漲潮落，人有禍福旦夕；月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。無論是水還是月，蘇軾都在追求它們的最高境界：君子如水，因物賦形；美人如月，清明皎潔。在“恒常”與“變易”的瀟瀟水月中，月色悄悄地被打撈起，蘇軾掬一捧“水月”在手，弄陣陣花香滿衣，他已經(jīng)漸漸地把自己融入了水月，他的清晰又朦朧的一生就是一汪透明而幽遠的水月。【參考文獻】

[1]程章燦《古典詩詞風物風情系列.——月》.第一版.南京:江蘇古籍出版社，1995.3頁

[2]王宗稷.《宋人所撰三蘇年譜匯編》.上海:上海古籍出版社，1989.4頁 [3][4]楊勝寬.《通才與變才——從“水”意象看蘇軾的文化品格》.樂山師范學院學報，2005，9.13頁

[5]楊勝寬.《君子如水，因物賦形——蘇軾人格思想片論》.唐都學刊，1993，2.45頁