第一篇：先三人祖父楊度一生懷著滿腔愛國熱忱

楊

度

先祖父楊度一生懷著滿腔愛國熱忱，不斷探尋救國救民道路。他青年時代寫出《湖南少年歌》，放言“若道中華國果亡，除是湖南人盡死”。這首詩歌發表于1903年，時當清末八國聯軍侵華之后。它的廣為流傳，激發了青年的愛國熱情和敢于反抗列強的犧牲精神。

楊度奮斗了一生，在臨終的1931年留下自挽聯: 帝道真如，如今都成過去事； 醫民救國，繼起自有后來人。

直到人生最后一刻，他所想的仍是醫民救國。

楊度以救國救民為己任，但走過的道路卻十分曲折崎嶇。他的命運，可謂“惡名傳天下，好事不出門”。他在清朝廷里以精通君主立憲著名，主張召開國會實現君主立憲以救國。在封建王朝退位后仍然堅持君主立憲，并組建“籌安會”任理事長，鼓吹擁護袁世凱做皇帝以求實現君主立憲，因此受到全國輿論的譴責，留下惡名。袁死后，他被黎元洪政府通緝為帝制禍首，其家屬亦被視為帝制余孽。楊度成為逆潮流的反動人物，受到歷史的冷落。此后他的思想起了顯著變化，活動大異于前，但已不再為人們注意。至于楊度晚年加入共產黨，因是秘密黨員，知道的人極少。解放后，又因地下工作聯絡他的潘漢年被捕入獄，對他稍知者，亦不便提及他為革命所做的貢獻。直到他死后44年的1975年冬，周恩來病重時通知《辭海》編輯部，說楊度是共產黨員，是我領導的，這樣他為進步事業獻身的晚節方才大白于天下。楊度一生的政治活動、學術思想以及歷史評價開始引人注意。著述楊度生平和研究楊度君主立憲思想的文章、書籍陸續問世。

最早出版介紹楊度生平的是1979年何漢文、杜邁之編著的《楊度傳》，由湖南人民出版社出版。該書用簡練的文字（全書92，000字），對楊度的生平事跡作了比較完整的敘述，并對其政治活動和思想發展做了評論。當時在“文革”結束不久，中國共產黨十一屆三中全會剛開過，改革開放才開始，人們的思想尚處在解放束縛的初期，對一個復雜的政治人物，寫出此書實屬不易。可惜該書印數不多，又未再版，以致我的一些親友沒能買到。

時過7年，1986年楊度的長女楊云慧寫出了《從?；逝傻矫孛茳h員·回憶我的父親楊度》，由上海文化出版社出版。這本書從家庭生活的側面敘述了楊度的往事，豐富了人們對楊度的了解。

同在1986年，劉晴波主編的《楊度集》由湖南人民出版社出版，收集整理了楊度一生現存的文章、函電、詩聯等。對于深入了解和研究楊度提供了可靠的根據。

2001年由楊念群整理、北京市檔案館負責編印的《楊度日記》（1896—1900）出版，它詳細記述了楊度早期的學業和思想，是研究楊度留日前21歲到26歲青年時期的主要依據。

除了傳記和資料性的書籍，研究楊度的論文還有多篇發表，例如蔡禮強的《晚清大變局中的楊度》，傅國涌的《楊度的君主立憲思想》等，都對楊度的思想和行為做了深入的分析研究。

在文學藝術創作方面，以楊度生平事跡為背景寫成歷史小說的，有田遨1984年在上海《解放日報》以連載方式發表的《楊度外傳》，后來發行了單行本。1995年唐浩明先生所著《曠代逸才》由湖南文藝出版社出版發行，曾獲中國圖書獎、國家優秀長篇小說獎等；此書后來改名為《楊度》，由不同出版社出版并再版。發行量很大，且有繁體直排印刷本在臺灣出版發行。

可喜的是，湖南何歌勁先生今年寫出了《湘潭歷史文化名人·楊度》一書，即將由湖南人民出版社出版。這是30年來，繼《楊度傳》出版之后，又一本全面敘述和評論楊度的傳記。特別是因為《楊度傳》沒有再版，多年找不到敘述楊度一生史實的書籍，有這樣一本文字流暢、史料豐富、考證嚴格的普及讀物問世，真是對楊度關心和有興趣的讀者的福音。

在《楊度傳》出版之后30年間，有了《楊度集》、《楊度日記》、族譜等地方文獻和報章新提供的大量可靠的資料，故《湘潭歷史文化名人·楊度》對于楊度一生，尤其是青年時期和中年時期的經歷和思想發展均較《楊度傳》有更詳細更深入的描述。

由于改革開放所帶來的社會文化思想的進步，《湘潭歷史文化名人·楊度》作者能以科學的歷史觀對歷史背景和人物表現進行評論。例如楊度在1905年擔任留日學生總會干事長時，對“取締規則”風潮的處理，沒有迎合占優勢的激進派的全體罷課回國的主張，采取暫時回避等待群眾情緒冷靜下來。作者客觀地敘述了事件的過程，從事件的結果可見楊度對“取締規則”使用外交的處理手法，沒有支持激進派的主張，是符合現實也是保護留學生利益的。又如在“筑路**”中楊度主張“官商合辦”粵漢鐵路，以解決資金來源，卻受到湖南紳商“拒借派”的極力反對，甚至追殺幾乎喪命。楊度堅持自己的主張說，“然當度未信之日，則雖即死，不敢茍同不正確之輿論”。以前在《楊度傳》中認為這是“不識時務的言行，使他的聲譽在湖南人中一落千丈”。作者在此書中反映了歷史實踐結果，最終是資金極為短缺未能建成。楊度堅持正確主張正是負責的表現。

過去的一些歷史書中，常認為一種主張如果不是支持暴力革命的，就是修正主義的改良主義，把改革和革命對立起來。歷史經驗證明改革在一定條件下與革命同樣是能夠推動社會前進的。作者在書中沒有一般性地批判改良主義，而是客觀地敘述和分析社會發展和人物在其中的作用，符合辯證唯物歷史觀的思維方法。

楊度當年的文章、函電、詩聯是用文言體寫成的，其中典故尤多。作者對典故的出處和含義做出說明，給中等水平的讀者帶來很大方便。

近年來在國內雖有前述的一些關于楊度的書出版，卻因30年來沒有全面介紹楊度的傳記書，海外華人對楊度的了解仍停留在數十年前。乃致電視連續劇《走向共和》播出后，有影評認為楊度是“負面人物”，寫成愛國者是把歷史人物搞錯了。此書的出版一定會使讀者，尤其是海外華人對楊度有一個全面的了解。

楊友龍

2008年12月31日

（作者是楊度長孫，旅美華僑）一

一個人、一本書、一句話，照亮一代歷史，也影響千秋后人。

文化名人、文化典籍是一個地方、一座城市文化積淀的集中代表，是其可持續發展的最寶貴的資源。2003年，我們編輯出版了《湘潭歷史文化叢書》，展示了湘潭歷史發展的全景，今天，我們又著手編輯“湘潭歷史文化名人”專輯，轉而端詳一個個先賢個體，整理梳理，目的就是要建立湘潭的文化地標，展示一批讓世人景仰的文化偶像，從中我們不僅可以承續地域文脈，淘瀝支撐跨越發展的勇氣、智慧和擔當，也為外界品讀湘潭這座神韻之城、魅力之城拉開一扇窗，變歷史文化資源為現實的文化力、親和力，最終托寄起“文化名城，旅游圣地”經濟發展、人文復興的光榮和夢想。二

歷史文化名城和魅力城市的桂冠，不能不觸及湘潭人的傷痛。凡歷史文化名城總有不同于一般城市值得“品”和“看”的本錢?？吹淖匀皇窍热说奈镔|遺產，如山水園林、歷史街區、古典建筑、人文景點等等，而品的則主要是附麗在物件背后或典籍之中的思想和文化神韻。湘潭本不乏這樣的本錢，而珍存、保留的卻甚少。

兩千多年前，當先人跋涉千山萬水的腳步遽然在山鄰衡岳，水接瀟湘，江潭沉碧的漣、涓河谷停頓下來，這里便開始聚集起雜沓的腳步，矗立起綿延繁盛之城。篳路藍縷，開啟山林，湘江孕育城市的吸納，江潭賦予城市的兼容，山岳鑄就城市的堅忍，荒蠻瘴癘在幼年時代就融入先民的血胤，成為地域文化顯著的稟性。從原始鴻荒，歷楚秦至隋唐，千年時光，先人未曾停滯追趕的腳步，楚越文化的曼妙融匯中原文化的雄渾，湘潭、湘鄉楚墓出土的漆木器、青銅器、鐵器、玉石器，無一不見證并記錄了先民初始的匠心和獨具魅力的文化性格。到了唐宋，溝通南北的陸上商路和湘江漕運，終于讓這一片南絕五嶺、北阻洞庭的南楚貧國插上了騰飛的翅膀，成為人馬輻輳、商旅雜沓，朝廷依畀的財富之鄉。明清兩代更是湘潭經濟社會發展的巔峰，成為江南經濟巨鎮，湖南經濟中心，享“小南京”、“金湘潭”美譽。沿延江湄，畫閣重檐，崇樓櫛比，新聲巧笑于柳陌花街，按管調弦于茶樓酒肆，湘潭的輝煌及獨特風韻，矗立在江風中，矗立在江南人士群體的顧盼中，也藏在唐詩宋詞中，藏在《三國演義》、《二度梅》等或經典或平俗的小說中，藏在像容閎等一批學人的日記文集中。歲月滄桑，這些彌漫著神韻的街巷，經歷日寇烽火的劫難，百孔千瘡，再經“文革”的動蕩，城改拆遷，已如瑟瑟路歧的乞婦。湘潭商業巨鎮的經典作品如江西會館、嶺南會館，若不經老宿指點，如今遺址都難以尋覓。還略留明清遺韻、碩果僅存的只有城正街及窯灣一線及散落于僻巷的民居，依稀可供憑吊，倘不加控制，圮毀只在指顧之間?？上驳氖鞘形?、市政府確定了城市文化發展戰略，正加大規劃保護力度，尋找古代的文化元素與現代時尚合璧。三

一個城市真正美麗不在浮華的建筑、光怪陸離的燈影、五光十色的風情，而在于文化元素與現代氣息的完美結合。名人文化是城市文化的精魄所在，一個城市因為有了名人的身影而氣韻生動，偉大的城市總和一批卓越的名人相互輝映。

湘潭江形環抱，廓瞰丘山，淵含岳負，注定是佳麗地，人文鄉。自宋代胡安國、胡宏定居碧泉，開千年湖湘學弦誦之場，這里就人文鼎盛，稱瀟湘洙泗。王闿運在光緒《湘潭縣志》中自豪地說：（湘潭）科舉甲于長沙，經學著于列縣，六藝抗于九府。湘潭是曾國藩湘軍集團的發祥地，在皚皚天山、在島嶼臺灣、在牛莊營口，湖湘子弟勇烈真忠，驚天地、泣鬼神，延續至近現代，無論是維新變法、追求共和，抑或是反蔣革命，抗日烽火，締造新中國的歷史進程中，湘潭始終是人氣最旺的地區，涌現出毛澤東、彭德懷等一大批無產階級革命家，也誕育了王闿運、齊白石等文壇、畫苑泰山北斗級大師。湘潭近現代人才之眾，功業之盛，舉世不能與匹。作為一座文化之城，一座中國近現代歷史無法繞過的神奇之城，太多的人追尋過它的奧秘，太多的人崇尚它無與倫比的魅力。四

因為湘潭人才群體巨大，整理這方面的文化遺產任務特別艱巨，只能分類分期推進。第一期我們選擇了王闿運、楊度、齊白石、黎烈文、黎錦暉、曾國藩六位文化精英。作為普及讀物，我們力求篇幅精小，文字曉暢，史料準確，謹嚴好讀。是否實現了初衷，得由讀者評說。

踏雪鴻泥，印成指爪，落花水面，留住文章。哲人已矣，哲人可懷。經過幾年的努力，叢書第一卷終于殺青。仰望星空，當壓倒酈道元《水經注》的湘潭山水，當“不信神州尚有神”的《圓明》孤憤，當駕蘇軾《赤壁》而上的《秋醒》，當“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”的《湖南少年》，當白石老人奇拙的水墨??能流淌進你心臆，進而帶你思接千年湖湘，是我們所想而不敢望的。倘若還能縫合讀者對湘潭歷史文化支離破碎的理解，讓善于遺忘、又缺少歸宿的時人放下塵世的雜念，聆聽先人的教誨，反躬自省，繼而奮身直起，續寫城市發展的新篇；倘若在追溯卷主的文化淵源和歷史背景方面，還能對保存城市精神的文化內核有所裨益，則更激動莫名。

編著者水平有限，錯訛之處在所難免。敬請讀者不吝指正。目錄

敘 ????????????????????????楊友龍１

第一章 少把瀟湘釣

（清同治十三年１８７５—清光緒二十八年１９０２）

一、出身世族

??????????????????????1

二、師從湘綺

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三、治學之家

?????????????????????? １2

四、學友情深

?????????????????????? 18

五、赴京應試

?????????????????????? ２3

六、追求王佐

?????????????????????? 28

七、欲涉兵事

?????????????????????? ３5

八、湘綺造樓

?????????????????????? ４1

第二章 壯將瀛海游

（清光緒二十八年１９０２—清光緒三十三年１９０７）

一、首度游日

?????????????????????? ４5

二、特科**

?????????????????????? ５3

三、狂歌湖南

?????????????????????? 57

四、學界領袖

?????????????????????? ６2

五、結交孫黃

?????????????????????? 66

六、取締風潮

?????????????????????? ７0

七、組黨辦刊

?????????????????????? ７5

八、金鐵主義

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第三章 驅車涉名都

（清光緒三十三年１９０７—清宣統三年１９１１）

一、奔喪歸國 ?????????????????????? 88

二、華昌公司 ??????????????????????９2

三、就職促憲 ??????????????????????１０0

四、筑路** ??????????????????????１08

五、開明朝臣 ??????????????????????１１4

六、清末歲月 ??????????????????????１17

第四章 無事尋煩惱

（中華民國元年１９１２—中華民國五年１９１６）

一、變革之初 ??????????????????????１２2

二、研究憲法 ??????????????????????１27

三、代領史館 ??????????????????????１３1

四、君憲救國 ??????????????????????１38

五、籌安保皇 ??????????????????????１４2

六、責罵聲中 ??????????????????????１49

七、短命王朝 ??????????????????????１５5

第五章 顛沛愧師承

（中華民國五年１９１６—中華民國十五年１９２６）

一、帝制余孽 ??????????????????????１58

二、師生之間 ??????????????????????１６2

三、逋寓天津 ??????????????????????１67

四、謝幕君憲 ??????????????????????１７4

五、策士身影 ??????????????????????１77

六、履行諾言 ??????????????????????１８2

七、功敗垂成 ??????????????????????１87 第六章 即事已足欣

（中華民國十六年１９２７—中華民國二十年１９３１）

一、佛門居士 ??????????????????????１９3

二、江亭三嘆 ??????????????????????２０1

三、清客生涯 ??????????????????????２０5

四、遲來晚蓋 ??????????????????????２１2

五、往事如煙 ??????????????????????２19

主要參考書目

????????????????????２28 跋

??????????????????????????２29 后記 ?????????????????????????２32 第一章

少把瀟湘釣

（清同治十三年1875—清光緒二十八年1902）

一、出身世族

衡山與湘潭之間，有一個楊姓大家族，譜稱“衡湘楊氏”。其始祖楊惟高，元至正二十六年（丙午1366）四月三十日申時生，明洪武初年由南京遷來南岳衡山后山，宣德九年（甲寅1434）八月二十五日未時沒，終年69歲，葬衡山一都仰塘灣。六百多年來，子孫繁衍，分散居于兩縣。清雍正年間始在茅坪（今屬湘潭縣青山橋鎮曉南村）創修宗祠，乾隆年間始修族譜。這里與湘鄉交界，離晚清著名大臣曾國藩故居很近。曾氏早年求學應試，乃至后來興團練，辦湘軍，就曾經往來于這一帶。楊氏族人也多有投入湘軍效力者。曾國藩于戰事之中，因父死回鄉守制，咸豐七年冬月還特地應楊氏之請為該族三修族譜作了一篇序言。其中說：

余少時應省試，道經興樂江，市之中有亭，榜曰“楊家渡”。不半里許，曰“茅坪”，有祠巍然在望，僉曰“楊氏家廟”，井落環聚，墟墓郁蔥，風景攸殊，知其后嗣必大也。自竊祿京師十余載，遇故鄉計偕者語及，猶依依不能忘焉。咸豐三年，余奉命督治團防，駐衡州者數月。回憶向時游歷之處，宛然在目。

此族自十三代起始合族通立派名，以五言四句詩開列：

景代隆清敘，家承孝友傳。敦詩兼學禮，裕后益光前。

中國近代史上赫赫有名的人物楊度就出生在這個家族，屬榮公房。楊度的第八代祖楊榮峰明末由衡遷湘潭縣十五都，因此他被尊為房祖，稱為榮公。榮公去世后仍歸葬衡陽，但從其子也就是第九代祖楊祥宇起即葬于湘潭。后來，楊度的伯父楊瑞生兄弟出捐湘潭十五都九甲毛家嘴（今屬龍口鄉長壽村先鋒組）屋宇基地，在這里建起了榮公祠。

到第十七代，出了個楊敘禮，官名桂芳，字禮堂。他于清道光元年（辛巳1821）十二月初十日丑時生，湘潭縣學武生出身，參加湘軍，跟隨曾國荃，由軍功擢花翎守備銜盡先補用千總，咸豐八年（1858）十月初十日在安徽舒城縣與太平軍作殊死戰的三河鎮之役中陣亡，光緒三年九月上奏，蒙恩經準，照守備例從優議恤，并奉部議從優照都司例給恤銀二百五十兩。后來又以子玉書銜誥贈建威將軍。他就是楊度的祖父。

楊禮堂葬湘潭縣原十三都六甲流霞沖象形山，今屬株洲市天元區群豐鎮栗山村新立組。湘潭晚清著名儒學宗師王闿運，為楊瑞生墓志銘撰文，安化黃自元書丹，碑額稱楊為“皇清誥贈建威將軍、追贈都司銜、故守備銜千總”。此墓志銘為《湘綺樓詩文集》所未收，我得之于楊瑞生之獨子楊敞的后人。楊禮堂墓志銘之文曰：

君諱桂芳，字禮堂，湘潭人也。楊氏著姓，宦學相承，備于譜志。父諱河青，皇贈建威將軍。君少負畸略，不樂章句，以騎射刀石冠等補縣學武生。咸豐初，有詔團練，縣中募軍兒戲，君意疑焉。聞湘鄉團練整肅，裹糧私訪。于是練總則羅忠節、王壯武諸人也。既而湘勇出征，羅為名帥，君從轉戰，克三十余城。時義師初起，先功后爵，武昌先登，僅拔外委。尋從李忠武攻九江，充哨長，始建奇榮。攻寇小池口城，拔之，擢把總，奏賞藍翎?？司沤?，遷千總，加守備銜。李公援廬，精選部曲，自非百戰驍果，不以自隨。君先以假歸，承命留侍，軍中榮之，君獨憂之。已而推鋒直前，我□寇懼，未及合肥，中軍大敗，所謂三河之戰也。李公死綏，君遂并命，年三十有八。天子悲壯是役，恤加三等，贈都司銜，世襲云騎尉，從祀四省昭忠祠。恩例優隆，鄉里哀敬。然殽尸不封，忠骨不還。八年十二月辛未，始奉衣冠，招魂葬于象形山之原。

楊禮堂配本籍何氏，生有四男二女，長子麟家、次子儒家、三子世家、四子紋家；長女嫁給了同縣籍曾任湖北提督、直隸提督，死后賜謚武壯的將軍郭松林，次女則早殤。

王闿運撰光緒刊《湘潭縣志》有《楊桂芳傳》，其中關于三河之役殉節事有這樣的記述：

桂芳久從征，咸豐八年當援廬州，辭不行。續賓訝之曰：“豈以吾賞薄耶？”桂芳曰：“身本儒家，感公忠勇，且蒙恩至五品，安敢多望。公懸軍深入，士皆自奮，勇氣百倍，誠不須駑怯者。”欲以諷諫續賓，續賓不悟，固強之從。及敗三河，桂芳守中營。續賓突陣戰死，中營守三日夜，飲食、鉛彈俱盡，然后死之。

這里要好好說一下楊麟家。他就是楊度的伯父。這是一個于楊度家族，特別是于楊度一生的發展有著重要意義的人物。

據《衡湘楊氏六修族譜》記載，楊麟家，官名玉書，字瑞生，一字俊德，行三，清道光二十三年（癸卯1843）正月十三日生。同治元年（1862）投效淮軍，與太平軍、捻軍作戰，先后因克復江陰、宜興、荊溪、溧陽、常州、江陰、無錫、金匱、蘇州、平湖、乍浦、海鹽、漳州、漳浦、云霄、詔安各城軍功，歷任都司、游擊，同治三年九月即賞加副將銜。同治四年五月二十六日被賞給壯勇巴圖魯勇號，八月管帶松字左營，九月十九日著以參將盡先補用。后來奉欽差大臣、兩江爵閣督部堂曾國藩調至徐州，游擊皖、豫、東等省捻軍。同治五年五月三十日在商河接戰時，右膀受傷。七月又由湖北巡撫部院曾國荃調至湖北，委帶玉字營剿捻。同治六年調山東剿捻,獲壽光大捷。八月初九以副將補用并加總兵銜，賞給正二品封典。同治八年七月初十日，內閣奉上諭，著遇有總兵缺出盡先題奏并賞加提督銜，管帶武毅后軍右營。同治八年十二月，借補用湖北提標左營游擊員缺；四月初二日上諭，賞給正一品封典。后來奉調移屯山東德州，管帶開武毅副中營一營隨軍回鄂。光緒初年在湖北襄陽、樊城駐扎巡防。光緒六年拔隊前往直隸，發往山海關扼守，督率武毅副中、老右及古北口練軍各營。光緒十五年十一月直隸提督因病出缺，奉命護理直隸全省提督篆務，旋奉委統領提標軍前、右、后三營并統領武毅副中、老前兩營。光緒十七年八月到京，受光緒皇帝兩次召見，十月十二日接印河南歸德鎮總兵。光緒二十一年三月調署南陽鎮總兵，奉朱批交卸歸德鎮總兵篆務，于五月二十五日到任。光緒二十五年三月二十九日奉上諭，調補直隸正定鎮總兵員缺，六月十五日交卸，束裝北上。七月二十四日接統直隸左翼練軍馬步八營，籌辦熱河防務，八月初三日馳抵朝陽防所。后來又先后調任貴州鎮遠鎮總兵、云南鶴麗鎮總兵，但均未到任，仍留統領練軍駐熱河巡防。光緒二十七年十月十五日奉朱批，賞給頭品頂戴，御賜用寶、壽字白玉如意、袍掛料、帽纓。后來又先后以剿平建南大股賊匪，拿獲巨盜張鳳翔，援剿奉天、武彰各股賊匪有功，從優議敘。光緒三十三年七月二十日丑時在朝陽防次病故，奉旨附祀李鴻章專祠。

楊禮堂、楊瑞生父子可說是衡湘楊家赫赫有名的人物。如果說，楊禮堂出師未捷身先死，給楊家帶來的多屬哀榮，楊瑞生則一步步走上了權力的較高層，給楊家尤其是其至親帶來了諸多實惠。楊瑞生是一個極重鄉情與家族親情的人。在他這一代人中，他的地位最高，尤其是他的兄弟們或早逝或農桑，于是這個大家族很早便得到了他巨大的蔭庇。

說起楊瑞生，值得一提的是王士珍冒名頂替的故事。楊瑞生任清朝朝陽鎮總兵時，麾下有一名馬弁，雖姓王，但不名士珍。楊瑞生將其提攜獎拔，以代告假還湘的守備“王士珍”，推薦進了聶士成武衛新軍，遂改此名。后來他飛黃騰達，竟然在民國馮國璋任總統時期當上了國務總理兼參謀總長，被譽為民國著名的“北洋三杰”“龍虎狗”之“龍”。關于這其中的傳奇，民國陶菊隱所撰《政海軼聞》“王士珍”條可以參閱。

楊禮堂第三子楊世家，便是楊度的父親。他官名宗彝，字懿生，一字振聲，排行第五。譜載他生于清咸豐二年（壬子1852）五月二十六日，為同知銜江蘇候補知縣，光緒十年（甲申1884）奉兩江總督曾國藩調令到南京，八月十七日戌時歿，歸葬湘潭十二都四甲賦江沖出水左側（今屬易俗河鎮）。以往的資料只說楊懿生在家務農，兼作吹鼓手，這也許是他從軍前的經歷。李洞庭先生曾為楊懿生的二兒子楊鈞作墓志銘，其中提到楊懿生“具文武才，居曾文正幕有盛名”。楊度光緒二十二年（1896）二月初八日日記記載：“午后，檢點先大夫書畫，有為曾忠襄書團扇一柄，仲旸乞贈，情難重與也?！庇诖丝梢姡瑮钴采_實是一位有根底的書畫家。

關于楊懿生的生平，他的孫女兒，也就是楊度的長女楊云慧后來在《從保皇派到秘密黨員》一書中，有這樣的文字記述：

楊懿生天分很高，筆底功夫也比幾個哥哥強，能寫文章，也能畫幾筆仕女?？上眢w羸弱，經不起勞累。他平日喜歡飲酒吟詩。因為家境貧寒，無法謀生，一切都靠他哥哥幫助。伯祖父楊瑞生設法為我的祖父捐了個候補縣官。這是個只拿薪俸不辦事的官職，所以做起來很省力。后來，伯祖父又將我的祖父介紹到曾國荃的手下，當了一陣子文書。但是，我祖父身體羸弱，且嗜酒，后因飲酒過多而吐血，抱病返鄉，不久就一病去世。

光緒刊《湘潭縣志·郭縉修傳》內附有楊宗彝傳，說的就是楊度的父親，其文為：

（郭）松林妻弟楊宗彝，亦畫竹，效蘇軾。以知縣分江蘇時，出司榷局，僚友餞，稠疊七日夜，酒未嘗醒，遂暴卒。

榷局是清代負責稅收征管的機構,楊懿生以候補知縣銜出任江蘇一個地方的小小稅務官，因為同僚們請酒席，暴飲酒醉而死，去世時只有33歲。早年所修族譜稱其為“歸葬”，則顯然是死在外而不是死在家，這有相當的可信度，因而楊云慧說他抱病返鄉恐怕不確。

楊家兄弟中的老二楊儒家幾乎也有著同樣的經歷。譜載他誥授武顯將軍，以軍功擢花翎游擊，兩湖盡先補用，加副將銜。清道光二十八年（戊申1848）十一月二十八日申時生，光緒十三年（丁亥1887）在廣東因公積勞成疾，于九月二十三日亥時歿，歸葬湘潭，時年39歲。

老四楊紋家，譜稱咸豐四年（甲寅1854）九月初十生，光緒元年（乙亥1875）十一月二十七日歿。他死時21歲，是如何死的不見記載。

這一家族到楊瑞生在直隸為官時，也就是光緒十五年前后，第二代男人就只剩下楊瑞生了；第三代，除了楊懿生的兩個兒子楊度與楊鈞，其他兄弟三人各只有一子。后來，大概是20世紀初葉，楊瑞生逝世前，他掏自己的積蓄為五個子侄在湘潭城板石巷購地建造了并排一溜石庫門院宅，一人一套。

《衡湘楊氏六修族譜》這樣記載著楊度：

世家長子：承嘏，官名度，榜名承禶，字皙子，一字錫吾，行二。清光緒甲午科舉人、候補四品京堂、內閣統記局局長、憲政編查館參議、學部副大臣、勛四位、參政院參政、漢口商場督辦、包寧鐵路督辦。清同治十三年甲戌十二月初三日亥時生，民國二十年辛未陰歷八月初六日巳時歿，葬上海江灣上海公墓。子五女三。

依據這個記載，我們知道，楊度系1875年元月10日出生于湘潭縣姜畬石塘。由族譜資料，我們也可準確推知，楊度到他父親去世時，尚不足10歲，到他伯父為其在湘潭城治房產時也不過二十來歲。

楊度還有一個弟弟楊鈞，派名承冕，官名政，字仲吾，又字重子，號得子，又號怕翁，排行第三，光緒七年（辛巳1881）七月初九日生，比楊度小6歲。兩兄弟之間還有一個姐妹，名叫楊莊，又名靜英，字少姬，又作叔姬、淑姬，后來成了湘潭著名的女才子。

關于楊度兄妹早期的生活，楊云慧有過這樣的敘述：

幾個孩子正當受教育的年齡，伯祖父就用高薪從別的地方聘請有學問的老師來姜畬石塘，開辦私塾學堂，教導侄兒們。那時，伯祖父自己還沒有兒女。在這個私塾里念書的孩子，有我父親和他弟妹三人，還有別房的堂族兄弟們的子女，共有十幾個人。

在姜畬石塘所設的私塾里，有好幾位老師，分別教授詩文辭賦、四書五經。這時我父親的文才已經初露頭角。父親的記憶力很強，凡是看過一遍的文字，常能背誦下來，有過目不忘的本領。因此，伯父楊瑞生對我父親總是另眼相看，對他的期望也更加殷切。

楊瑞生當時年收租谷三百擔，卻用一百擔聘請塾師教子侄。后來王闿運曾有挽聯說他“破產延師終有報”。他軍職在外，對楊度的關心與教育卻未曾稍減。他總是要楊度將自己的詩文新作寄過來，他再請人審閱，作出批改，然后再寄回楊度。

楊瑞生光緒十七年（1891）十月由代理直隸提督調任河南歸德鎮總兵之后，便將十來歲的承禶三兄妹接到府中。在這里承禶改名為度，字皙子。光緒二十一年（1895）三月楊瑞生調署南陽鎮總兵，大概因為這個原因，楊度和弟妹在伯父處學習了三年之后，這年秋季便回到了湘潭。

關于這段學習生活，楊敞后來曾在其為從姊楊莊《湘潭楊叔姬詩文詞》集所作跋文中說：

光緒中葉，先將軍駐節歸德，諸從兄弟姊妹自湘來省，居署中，獨皙子先兄與叔姬姊潛心典籍，手不釋卷。余方束發就傅，每日課畢，姊輒為講三國時故事，且述且論，聽之忘倦，于是年余，遂能自讀。厥后兄姊南歸，中歷數載。庚子秋，余避拳亂，奉母還湘，始從皙兄學經義辭章，凡作詩文經解，更求湘師批點指導。

二、師從湘綺

我們現在可以見到的楊度初早的詩文，是《酬鄧先生輔綸客汴返寧途中留別一首》，作于光緒十九年（癸巳1893），時年18歲。這正是他在伯父處求學時之作，副題就記作“家伯命作”，完全可以反映出他當時的學識與見識。茲錄數韻：

朝出大梁城，藹藹春煙浮。夷門雜軒蓋，薄言送遠游。群公盡出祖，黯然生離愁。夾路舒楊荑，芳郊翩夫不。湖外舊才子，觀者都人稠。酒酣道身世，慨愴生寒颼。弱冠弄毫素，文思窮悠悠。湘潭王氏子，齊名騁南州。

文中的“祖”字，意義為“餞行送別”?！妒勒f新語·方正》里說“杜預之荊州，頓七里橋，朝士悉祖”，意思是說，杜預將軍往荊州去，扎在七里橋，朝廷的官員都到這里來送別他?！胺虿弧?，是一種鳥，即“鳺鴀”，亦即一種“鵻”鳥。這里“不”讀音同“否”，完全押韻?！对娊洝ば⊙拧防锞陀性娋洹棒骠嬲啭x”?？梢钥闯鰜恚对娊洝放c漢魏古風對楊度的文學才能有著很深的影響。楊瑞生后來把這首詩拿給了很有名望的徐濙老先生看過，徐老在詩后批上：“慷爽激越，風格近蘇，拜服拜服！”

這里提到的湘潭王氏子，就是楊度的老師，久負盛名的大才子湘綺先生王闿運。

王闿運與楊瑞生素有往來，大概是因了這種關系，楊度自小便拜在了他的門下。這些我們今天還可在兩人的日記中找到憑據。例如，王闿運光緒十四年戊子七月十七日日記記載“為楊生改文數篇”，這時楊度不過13歲。

而楊度光緒二十四年（戊戌1898）農歷十一月三十日在王闿運湘潭云湖橋湘綺樓所作日記記載：

蕭氏子來，學詩者也。忽憶十三、四時，初宿于此。王師許為神童，盡出詩文示之。今十年矣，而修名不立。天下事又不可為，正不知輟耕之事，當在何年？與王師言十年以后世變，壯心益厲。王師言正飏未能安貧，而余有近名之心，又非隱居求志之所宜也。

有趣的是，楊度光緒二十五年正月初二到老師家拜年，這一天，他平生第一次翻閱了湘綺樓日記，并有了這樣的發現：

二日 起。待雨息，舁至山塘。大風泥濘，遂留不返。觀湘綺前十年日記，謂余年十四時詩文，非其幼時可及。又以比曾重伯。重伯，師常以為仙童也。夜與師談其少年事，固必非余所及矣。論少姬下筆，比余矜慎。詩文固未可任意為之，寧為明七子，不為蘇、黃也。論文竟夕，憬然有所通解。夜與師同榻臥，可與蔡邕倒屣同為美談。

楊度與老師同榻而臥，暢談詩文，師生情洽。特別是看到了十年前湘綺師的日記就對他有了很高的評價。而楊度正式走入師門，還是他從歸德回鄉之后。王闿運光緒二十一年（乙未1895）九月初七日日記記載：

晴，霜降。作詩傳示未畢，楊毅生長子承禶來，未幾見兮，已舉順天鄉試矣。天真未漓，留談半日。留宿，云不可，昏暮徑去。

近年新發現并整理出版的楊度1896—1900年的日記，第一次提起到老師云湖橋山居拜訪，記載很簡約：

光緒二十二年（1896）正月辛酉二十六日，陰。飯后，造王先生山居，重弟偕往。侍談良久，聞其與張香濤制軍書，有“當去兵去食之時，為籌餉籌兵之計”之語。

王闿運同一天的日記也有記載,不過記載重點有所不同：

楊錫子兄弟來。其弟，張生弟子，呈其《禮記傳》，為批正十數處。其最得意者，不服闇為梁闇，不治事則不登高，即不即位，不登危又改為不成詭。王氏之學流弊如此。

而這一年的四月二十一日，應是楊度貼身從師王闿運的開始。先五天的十六日，楊度日記記載“午后，與季果漣市同舟”，赴衡州。二十一日日記記有：

陰，飯后，舟至衡州城外。稍停，即赴東洲，舟泊書院門下，運裝甚便，齋房亦幽靜。既見師，乃施陳床幾。

王闿運同日日記亦記載：

陰，有雨頗涼。午睡初醒，聞人行聲，懿兒陪楊皙子來，云功兒不至，俱愿居外齋，因移入讓之。

據楊度日記統計，其中光緒二十二年四月二十二日至八月六日，十月十八日至十二月十五日是直接追隨王師移學衡陽東洲船山書院。光緒二十三年二至四月間又往來于湘潭昭潭書院、山塘王氏山居以及長沙，繼續追隨王師。五月底至七月初復在東洲求學。這一年的下半年，楊度回到了姜畬家居，但每個月都有到王師處求教的記載。光緒二十四年正月十九日，楊度登舟北行，直到這一年的十一月十日才返回鄉居。這個月的二十四日，楊度得到老師剛剛回到云湖橋山居的信息，第二天即去拜見。以后依然是頻繁請益。光緒二十五年十月底至十二月間，又復到東洲與云湖橋追隨王師。于此可見，楊度是王闿運手把手地教育出來的。他也不負老師栽培，成就為晚清聞名全國的大才子。

光緒二十二年（丙申1896）十二月，王闿運師攜眷自東洲書院歸省，楊度附舟同行，一路上盡是教學切磋。十日那一天，楊度日記就有他與老師討論“九流有出世入世之異”并詳論孔、顏的記載。十五日這一天，王闿運向楊度細講了作文之法：

作文不欲甚通，難于簡凈，亦不得故意為簡，以致傷氣。貴辭不貴意，唐宋乃貴意多，意多則詞難明白，糾纏顧忌。作文正不必太明白也。人所常言不必言，忌大開大合，則意復而長，疏密易難相間，詳略之間，詳人所略，略人所詳，以形其暇。

楊度極為尊崇自己的老師王闿運，光緒二十四年（戊戌1898）二月一日他在長沙聽到南學會開講，并沒有請王師到場，便發了這樣一通議論：

今日南學會開講，熊秉

三、鄒沅帆之所作也。問其命意，亦未大謬。問其講期，則月有四期，取其合于洋人禮拜，不禁失笑。講學而無湘綺，知其兒戲矣，遂不往與。

從楊度日記的記載可以知道，楊度跟隨王闿運，主要地是鉆研經學、史學、詩學、文學、書學以及音韻、訓詁等，其中尤以《春秋》經學與詩學、書學用力最勤。

據《楊度日記》，楊度光緒二十二年（丙申1896）農歷二月初到四月初，幾乎每天都有抄《春秋》與讀《春秋》的記載。四月初五日，他來到王先生山居，專門請教研《春秋》所遇到的問題。這年十一月十一日日記解釋“吾道一以貫之”說：“前經致治，《春秋》撥亂?？准抑?，故曰吾道。文旨數千，在前在后，實則一例相貫，歸于撥亂反正?！痹跅疃瓤磥?，《春秋》經學所包含的哲理，是用于在亂世來撥亂反正的。楊度所處的時代，正是一個世道急劇變動的亂世，因此，他鉆研《春秋》經，一開始就是為了入世應用的。光緒二十四年戊戌農歷正月初七日日記反映，他明確地勸說這一時期最親密的好友張正飏改治《禮》為治《春秋》：

與正飏立談橘園，勸令改治《春秋》，以其精于禮，而禮必在百年平定之后。今之西人亦已富庶，以無禮教，勢將日衰。欲抱此以用世，中夏不行，必于外域。宋人章甫，易致越驚?！洞呵铩穭t皆撥亂時務之要者也。內外夏夷，六國以后，始有此全球之局。天下日益趨亂，經術將明之勢，與前之不明，亦勢使然耳。正飏以為然。

這個月二十三日，楊度到長沙王闿運先生宅第，專訪傳康有為學說的梁啟超（字卓如），并與之辯論如何看待《孟子》與《春秋》。楊度說：“《春秋》以治亂世，《孟子》以致太平。余謂孟子生當亂世而無撥亂之用，天下無日不有兵爭，而曰‘五畝之宅’云云，烏足及之于正乎？”“論辯甚多，詞氣壯厲。卓如初猶肆辯，后乃遁詞。然而其人年少才美，乃以《春秋》騙錢，可惜！可惜！”

還是這一年的閏三月二日，楊度日記載：

飯畢，夜已深，宿伯隅處。久談皆不能合，余謂彼迂，彼謂余誕。然余談《春秋》，彼謂不知，是必以圣人為宋儒，弊正在此矣。不知《春秋》則不知《通鑒》之非，故宋學易以愚人。求用于史而不于經，未有能知其大者也。伯隅有干材而無通識，已成生面，無可改移，而人咸信之。余第一言必招眾謗，是亦郢中之歌也。

楊度更于四月四日日記記載，王湘綺師在李砥卿扇面上作書：“處世無經術，雖周公之材，不成一日之治?！笔諚疃扔峙c李砥卿講說經學說：“不通《春秋》，不知撥亂。”他主張“含垢忍辱，求媚諸夷。如此者三十年，則國中變法行之已久矣，民知有德，又能有勇，有戰必克，不待言矣”。楊度光緒二十五年（1899）正月二十九日日記又提到行經學，例如去兵去食之類，其前提條件是“民信足食”，非其時不可行，否則便會陷入“言經術而不通，亦足僨事”。他還說，“相如雖有《上林》賦，不遇良時空自嗟”，這也是小事，“余固不欲以文人名天下”。他的志向在于撥亂而治天下。這一年五月二十八日，楊度更將自己的政治主張作了完整的表達：

時士動稱西學，輒謂朝廷不行，余以為官制、兵制、學校在朝廷也。今之官制、學校自宜更張，亦不必西學也。兵制尤為時論所重，其實治國之末也。工商與農，要其自振，非上所能勸。立會則財聚而力大，西人良法，不妨效之。民不之信，亦非上所能強也。治國之道，足食去兵，處亂之經，萬世不變。先自治而后治人，內其國而外諸夏。稍知《春秋》者，必不為康氏之言。四萬萬人可云庶矣，世有能言富教之術者，吾將從其后矣。

從這些論述可以知道，青年時期的楊度，頭腦里裝的全是變法之道，他希望行王道，教民富國，發憤圖強。楊度光緒二十六年（1900）十月始學英文，這個月十九日的日記里記載了他批評西學主“人人有自主之權之說”。他說“人人有自主權，則父不能使子，君不能使臣，兄不能使弟，夫不能使婦，朋友不相為，至于人人無自主之權矣”。他引證孔子行《孝經》，在于撥亂反正，是與《春秋》相表里。他“又論《春秋》唯一仁字，以先自治，而后治人”。

楊度經老師王闿運耳提面命，自負有揚雄班馬之才，又具通經王佐之氣，這些都從他的詩文之作中噴發出來。他有《暮春月夜自云湖騎馬還漣西射堂作》，其中這樣抒發他的胸臆：

林谷斂昏氣，平原豁幽美。嵐翠矚有無，波光玩流止。青軍彌遠近，發興凌山水。林開鳥自歌，石涌泉如吹。耳聆物外韻，心悟玄中旨。

三、治學之家

楊度的伯父楊瑞生在外為官，楊家這個大家庭主要就靠他。楊家的固定家產，楊家后人學習的經費支持，多來源于他。

自楊度的祖父楊禮堂以軍職殉難，備受朝廷褒獎恩榮，而楊瑞生繼起，楊家完全進入了上流社會。這是一個以武功彰顯的家族，但就像他們追隨著的曾文正公曾國藩那樣，文與武幾乎是同時地受到重視。這個家族的文武之道，有如一個人的兩足一樣，是交替并進，缺一不可的。他們追求的目標，一介武夫不再是傳統意義上的武人，而是有勇有謀能文能武的大家。因而，這個家庭對自己的后代自小就進行著這種教育。也由于年齡的原因，他們往往是從文開始切入的。

現存《楊度日記》，開篇于光緒二十二年（丙申1896）正月初一日，有著這樣的記寫：

陰。飯后謄去年末所撰《寄懷璧垣江南歲暮行》、《富貴篇》、《人壽篇》，為內人念母所撰《朔風苦》，并定新婚時所撰《新人賦》。讀《八代詩選》。

要知道，這是農歷的春節，他一整天都是在學習中度過的。隨便打開這本日記，到處都是“讀《國策》、《詩經》”、“讀駢體文、八代詩”、“讀杜詩”、“臨顏帖三張”、“寫大卷二開”、“觀外舅所遺《繹山碑》”、“作寄家伯南陽書”、“鈔《春秋》一頁”、“讀《史記》十一頁”、“看《真西山集》”、“夜看《說文》”、“讀《漢書·刑法志》”、“走筆為《醉歌行》”、“與重弟論札”、“仲旸來，縱談對弈”、“赴郭葆生舍”、“入漣市張仲旸舍，劉力唐舍，又至陳梅叟舍”等等。學習之勤，用功之深，涉獵之博，交往之廣，都令人嘆服。

楊度光緒二十三年（丁酉1897）七月十九日日記：

近為重子定課讀，擬頗力，母意甚喜。余則勤于字課。日中曬帖，暮為重子、仲嬴講詩。大風，欲雨不雨。夜中起視，朗月照房，蟋蟀吟砌，頗有詩意。

這是一幅動人的鄉間講習圖。白天緊張的學習結束了，夜間主人公還沉浸在那種沁人心脾的詩書畫境中，蟋蟀鳴階，明月窺窗，多么和諧的天籟!學習的主人除了楊度、楊鈞兄弟，還有楊度的妻子黃仲嬴。

仲嬴，又作仲瀛，是她的字，名叫黃華，湘潭嚴沖彩（翠）霞灣人。楊度是從歸德歸來后于光緒二十一年（乙未1895）末與黃華成婚的。彩霞灣與古樓灣為上下大屋，均是黃氏居所。此支黃氏，由鹽埠黃前祉傳基鞏（神所），基鞏傳肇馥（郁堂），肇馥生三子：長子潤琛（彥廷）、次子潤昌（少坤）、季子潤珂（沛皆）。潤珂，官名黃波，黃華即為其女。黃潤琛受贈封中議大夫，墓今猶在古樓灣；黃潤昌與黃波在光緒刊《湘潭縣志》中均有傳。

黃潤昌，字少坤，年十六即開館授徒，為文下筆立成，善草隸，日書萬字。后投曾國荃軍，隸曾國葆貞干營，積戰功官至浙江道員、記名按察使，加布政使銜，賞勇號及銀牌。以文士取軍功，不樂出仕，告假歸鄉。為湖南巡撫劉昆、布政使李榕所召，領省城練軍，總湖南營務。清同治八年（1869）以記名按察使官階與道員鄧子垣率萬余湘軍入黔，與苗軍作戰，為南路統領。1月初進抵貴州青溪；3月10日攻占鎮遠府、衛兩城；4月9日攻占清江廳城。4月30日，黃潤昌、榮維善、彭芝亮等部湘軍攻占秉施縣城，苗軍向西撤退。5月1日、2日，由黃潤昌、榮維善、鄧子垣等率領的湘軍1．8萬余人占領苗軍重要據點白洗寨（施秉南10余公里）和甕谷隴（黃平東南20余公里）。5月3日，湘軍以榮維善為前隊，總兵張宜道為二隊，總兵蘇元春為三隊，鄧子垣為四隊，黃潤昌為后隊，由甕谷隴出發，沿山路魚貫而行。苗軍且戰且走，退至黃飄，張秀盾、包大度率軍萬余人設伏于此。黃潤昌為山炮擊中頭部，當場斃命。鄧子垣企圖救護，也被苗軍用亂刀砍死。榮維善率親兵200余人沖出包圍圈，沿山東逃，又被苗軍包圍全殲。黃飄一戰，苗軍殲滅湘軍萬余人，湘軍主力榮維善、黃潤昌、鄧子垣大部被殲，僅蘇元春率數千殘兵逃出重圍。黃潤昌贈巡撫銜，謚“忠壯”。湘潭人熟知的“遠山翠挹南山南，新沽水汲碧泉碧”的古風詩《潭州行》就是黃潤昌所作。

黃波，字沛皆。初佐其兄治軍，不肯敘軍功，以父兄輸金助餉敘府同知。郭松林率軍剿捻，黃波為其主糧運，留江蘇，以知府、道員用。黃潤昌援黔，黃波還湘總糧臺。光緒八年，左宗棠督兩江，調黃波總營務，不久署揚州知府。后為提學所劾，降級調用。旋隨漕督治軍福建，偵?？冢c澎湖，奏復原官，留閩補用，掌管浦城運鹽局。黃波密捕焚劫縣城的魁首周炳蘭，后為其弟挾私仇鬧事擊傷致死，奉詔優恤。楊度與黃氏結婚時，黃波已逝世。楊度于光緒二十三年（丁酉1897）七月二十九日為岳父撰有《外舅黃中議君家傳》。

楊度光緒二十四年（戊戌1898）十一月二十一日日記：

仲嬴請學七律。小格不足學也，然道無不在。授以玉溪律體百首，以其近齊梁，取建瓴之勢。

玉溪，指玉溪生，這是唐代詩人李商隱的號。不到半個月，楊度十二月四日記載：“仲嬴請學律體，為選玉溪詩百首與之，今日鈔畢。”第二天，妻子要回娘家去，楊度特意寫了兩首律詩相贈，顯然，除了傳情，恐怕也是以一種特殊的教學方式讓她迅速地進入學詩做詩的境界。這兩首詩寫得很美，這里謹錄第一首：

更欲成離會亦愁，夜燈涼雨入朱樓。鳴機舊織傷遙夜，長鋏初歸嘆晚秋。邛市倚樓沉醉久，章臺拈筆翠顰收。從茲不羨鴛鴦鳥，日暮江寒比翼游。

這一年里，楊度正月十九日登舟北行，赴京應考，十一月十日才回到家。與妻子重棲不到一個月，此時又要離別，故楊度用生花之筆，寫盡了這一年里纏繞著他的離情別意。京闈拈筆，遠在湘山的離人也柳眉緊鎖；考場榜發，失意人都市倚樓一醉方休。長鋏歸來，已是深秋。回到了湘中鄉下，日暮江寒，但夫妻從此可以比翼，也不能不說是另一種有幸了。聚少離多，如今小別，也難怪楊度會為夜燈涼雨而倍增感觸了。

光緒二十五年（己亥1899）正月初一，楊度記載：

風日清和，鄉儺數過，頗有年景。仲嬴臥病，不能出賀。論詩，教以玉臺體。即令撰《玉臺詩約》一書以為日課，勝于無課也。

妻子有病，自己不能外出賀年，卻得到了一個教妻以詩的機會。這里我們可以看到他們學習的勤奮。其實，楊度自己也在受著母親李氏的嚴格監督。楊度的母親教子非常嚴格，不容楊度稍有松懈。光緒二十六年（1900），楊度已是26歲有家有室的人了，其母還對其施以苛責。這年七月八日日記記載：

數日炎暑輟課，母怒責，遂臨帖二百字。母又怒責，以年將三十，迄無成立，聞之悲悚。修名不立，無以為子。日暮步游，出門里許，至溪橋邊，山煙向暮，寒水待月，忽覺滿目蒼茫，欲作窮途之哭。人以我為曠達，不知直以眼淚洗面。士不得志，豈不悲哉！歸來閉門向月孤吟，久不能寐。

九月初四日日記又記載：“晨起稍晏，母甚怒，泣謝乃解?！痹谶@樣的家庭氛圍中，不努力是不行的。我們熟悉古代“孟母三遷”的故事，今天看來，楊度的成才，與其母的教育是分不開的。

楊度的弟弟楊鈞，被他最好的朋友張仲旸收為入室弟子。楊鈞得天獨厚，他的哥哥與老師都是王闿運的得意弟子，而他本人也經常直接地受到王闿運的教育與點撥。楊度的日記中不時地記載著他們兄弟交誼之深與教學之篤。例如，光緒二十六年（庚子1900）七月十九日日記說：

晴，酷熱，夜不能寐，移榻出宿，設碧紗廚，與重弟臥其中，覺甚涼也。

而光緒二十五年（己亥1899）三月十三日日記說“湘潭課題可作，令重弟為之”。第二天日記更記載：

重弟問課題《頖宮非泮宮》不知所本。蓋以泮為魯水，故謂泮水、泮林，明系魯地是也。頖、泮一字，頖特后起，以此發問，可謂謬矣。余以為辟雍，在太學之外別為一字，周有而魯無，泮宮周、魯所有，諸侯所無，以為等差也。

在楊度的筆下，楊鈞經常充滿著孩子氣，當時他確實還是一個十多歲的孩子。但在這個家庭的嚴格教育之下，楊鈞后來成為了很有造詣的書畫家、金石家、詩詞家，與齊白石建立了深厚的友誼，著有《白心草堂詩集》四卷、《草堂之靈》八卷，他的許多書畫作品流傳了下來。

楊度光緒二十五年（己亥1899）四月五日記載：

與重弟論張若虛《春江花月夜》，流麗超脫，置身其中，不復有煙火氣，初唐最佳之作也。然梁元帝《春別應令》中《日暮徙倚》一首，詩僅四語，而綿邈超遠，包含無際，若虛不能更生一意，但效其意境，衍成歌行而已；即后來絕句，亦無有流麗于蕭作者。

而楊鈞后來也寫了一首古風詩《春江花月夜》，不過他寫的是湘江，“湘江月夜水波連，春草萋萋含細煙。堤邊柳樹絲絲綠，岸上花枝片片妍??”寫得非常優美。

其實，提起這個家庭，還有一個非常值得一提的女性人物，那就是楊度的妹妹楊莊。楊莊，字少姬，很得王闿運賞識，在其力主之下，終于成為他第四子王文育（派名代懿，字季果）的妻子。

關于楊莊的多才多藝，楊度筆下時有涉及，例如，光緒二十四年（戊戌1898）四月十三日說“琵琶簫笛，譜以詩詞，則少姬固已能之”。光緒二十五年（己亥1899）二月二十六日說：“少姬作論，甚于二弟，亦文體異也?！惫饩w二十五年（己亥1899）七月二十二日記載：“少姬作壽文成，文筆古雅，但疏條理，為稍改正?！蓖炅率迦崭涊d：

晴。少姬歸，日正午也。問所因，則出游。奇哉！游乎？假得湘綺樓《三國志》校本校畢。少姬論漢末以至三國事變之由，又云治國莫善于法家。女子而知此，又復一奇。又自問詩品，曰：“清辭有余，麗句不足?！?/p>

楊莊于光緒二十三年（丁酉1897）二月六日成婚。此前，楊度特地檢出亡父遺留下來的元版《玉臺新詠》詩集贈嫁。但是，楊莊與王文育，夫婦甚不同道，摩擦不斷。雙方父母各責自己的子女，但于事無補。楊度說：“王郎積羞成怒，遂至笞婦。不能知人，是余之過也夫！”“總之，季姬不無恃才，王郎不勝，則以其武。舍其作《古意》詩之風雅，不惜出于黃十一之所為，其自用可笑；不知教婦以禮，而逞其蠻，則又可憐。王師日昨笞子，責其無能而學管婦，抓破面皮，亦以激之。余能教妹，不能教妹婿也?！彼踔琳J為：“《春秋》于君臣賢曹羈有去之義，來歸常事，義絕則去之，無強合之烈女也。自宋學入人深，此論鮮不驚俗矣?！币陨衔淖忠姉疃裙饩w二十三年（丁酉1897）七月二日日記。他主張夫婦不合，則可以分道揚鑣。但楊莊終歸沒有走向離婚，后來她與王文育兩人都皈依為佛門居士。

楊度光緒二十六年（庚子1900）七月二十七日日記中說：

成昨夜詩，命曰《哀江南》，句曰：“丑婦常美婿，奇女多庸夫。世人雖自媚，安足配彼殊！”得意之句也。近作諸詩，直欲過陸，以能高華也。但無由駕曹，且不及其老到，若縱橫奇秀處，當不讓耳。前謂陸、阮相反，若學曹則直籠罩嗣宗矣。

楊度對自己的詩作頗為自負，“奇女多庸夫”這一得意之句，是否也包含了對自己愛妹婚姻的概括呢？

楊莊在家庭生活上，在當時那個特定的社會環境中，可能難于作出別的選擇，但她內心如何，恐怕終生有著自己的遺憾和憂郁。楊度光緒二十五年（己亥1899）四月四日日記就記載過：“少姬寄詩來，憂憂悄悄，恐其傷生，為之不悅一日。入夜風雨。”特別值得注意的是，那位儒學宗師的王闿運，重才甚于愛子，當他發現兒子與兒媳不和，他的情感總是偏在了兒媳一邊，甚至悔有此婚。楊度光緒二十三年（丁酉1897）七月三日日記記載：

王師言悔求婚。又問何不擇婿？答曰：“以先生高誼，愿托婚姻，亦以遂季姬讀書之志。”王師又謂，還家不宜以稟母，使老人憂。

王闿運終生喜愛著楊莊這位才女，經常對她稱道有加。光緒二十五年（己亥1899）十一月八日這一天，楊度楊莊兄妹與王闿運同舟游湘江朱亭，楊莊作了一首長詩，深為王闿運稱贊。這一天楊度日記記載：

《暮宿朱亭，乘月復至空泠峽作》，王先生謂其鮮韻，為夜游奇語，非苦思不得，又出以自然，斯為佳句。山水二句入理，語亦妙。又謂其人為晉時才女，以鮮、然二韻說理，逼真晉人，非謝公所及也。

直到垂暮之年，王闿運對愛媳的才女之稱仍未離口。

楊鈞后來在《草堂之靈》一書中這樣記寫著他的姐姐：

余之女兄名莊，字叔姬，為湘綺樓第四媳。讀《后漢書》時，湘綺命作《藏洪論》，批其文曰：“讀范史能學范文，可稱才女。”于是，湘人皆呼曰才女。詩學謝康樂，韻調極佳。宋元人作，絕不吟哦，故能純潔若是。近年學佛，掃除文字障，不復從事矣。奉天東北大學教授劉樸撰《清文學史》，稱余兄、姊及余為湘潭三楊，承湘綺之正統。余文未成，只可偏安也。

楊莊晚年寫過這樣一首幽怨的自況詩，道盡了她心中的無奈： 貞柏陵霜茂，幽蘭惜露侵。綠衣勞執斧，翠袖好調琴?？V素從他意，糟糠自我心。相如才調少，珍重白頭吟。

不過，楊莊晚年與丈夫王代懿同心事佛，關系還是大有改善。楊莊去世后，王代懿還為其整理出版了遺作《湘潭楊叔姬詩文詞》并作跋。他在跋中說：

亡室叔姬三十歲以前每作詩文詞成，輒呈先君評點，先君以朱墨筆隨意書之，頂批旁注，霞綺縱橫，自然神妙，六朝風范，至可尋味，誠可寶貴之品也。宣統初，先君命叔姬將所作詩文詞自書成冊，為之制序，命付石印。端匋齋尚書聞而假觀，攜之以去，云當為付印，以廣流傳。旋端公入蜀遇難，寫本因而亡失，幸副本猶存，然不備矣。

四、學友情深

光緒二十二年（丙申1896）春，楊度寫了一首詩《雪后送張秀才》：

長林繞屋朔風起，送客開門失山水。雁聲嘹唳樹陰外，人影飄搖雪光里。邇來共讀無世情，山中日見春花萌。五更縱談復狂笑，山鬼夜瞷棲鳥驚。寒風幾日似冬暮，去年忽憶燕郊行。溝柳已見雪中裊，宮鶯漸向花間鳴?？椿▽仆鼤r遽，石徑山扉任來去。笠屐明朝踏雪還，溪橋沒否今行處？

詩中充滿激情地描寫了楊度與張秀才雪中共讀、五更縱談的無間友情。這里的張秀才，就是楊度鄉間最好的學友張登壽，亦即前文提到的張正旸（又作正昜、仲飏）。張登壽同樣是王闿運的高足，他還是楊度弟弟楊鈞的老師。楊鈞后來為他作的傳記中說：

先生諱登壽，字正昜，湘潭人也。氏族不著，家本業鍛。先生習鍛時，即好讀書，以無師友，所談均淺陋。余之故居曰“石塘”，對面山阯，有小鐵店，店雇助鍛。店為茅屋，有桃一株，白花盛開，忽興發，得句云：“天上清高月，知無好色心。夭桃今獻媚，流盼情何深。”姜畬陳鼎聞而奇之，召之至，曰：“子詩似孟郊，能苦學必大成?！币悦显娕c之。于是移寫誦讀，晨夕不輟。未一年，持詩一卷詣陳鼎。陳大驚曰：“子詩成矣！無一字一句不似孟郊。余不足為子師。王湘綺先生，今之大儒，曷往造焉?！?/p>

這個張鐵匠，后來果然有造化，他不但通曉《三禮》、《春秋》、《尚書》、《詩經》，撰寫過《詩經比興表》、《禮經喪服表》，而且還曾為主講王船山學的王闿運師代筆作題旨。他后來出外開館，王先生家及湘中貴族子弟多出其門。光緒末年，游學日本，研習法律。歸來擔任長沙明德、麓山諸校教授，后來還曾宦游，任過攸縣及山西泌縣知事，做過督軍譚延闿的秘書和總司令趙恒惕的執法處官。南北戰爭時在岳陽戰事中逃歸，重操教職。但沒過多久，于“癸亥上巳”，即民國十二年，亦即公元1923年的農歷三月上巳節，忽然無疾而終。此是后話。

張正旸是這一時期楊度最密切最牢固最持久的朋友，二人住地不遠，同就師門，關于兩人交往與切磋的記載在《楊度日記》中比比皆是。例如：

飯后，肩輿至仲旸家少坐，則已遣迎重弟至，設酒俱飲。仲旸述伯諒言和尚碑字可大可小。

［光緒二十三年（丁酉1897）正月四日］

正旸攜同穎、仁生來，王師書聯來贈：“博聞多學先聞見，切問深思觀古今?！?/p>

［光緒二十三年（丁酉1897）三月二十二日］

正旸步來，留飯。問陸士衡一生學陳思不到，王師自云一生學陸士衡不到，何也？余曰：湘綺詩從齊、梁入手，進學謝、阮，以空靈超妙為主，故其詩靈于康樂而無其大。陳思天才，殆非人力所致。陸苦學之而成樸拙寬和一體，意境大殊謝、阮。學者難兼，道不同也。王為晉、宋名家，鄧眉芝則八代以下、三唐以上名家，未易相掩也。將昏而去，望生獨送半里許。［光緒二十三年（丁酉1897）九月十六日］

《飲酒同張秀才作》，示重子、少姬和之。少姬作有佳句。正旸詩猶是孟郊故態。孟郊詩難大難細，故如小家。正旸詩已成體，然所自入者小，難進大家。王師所謂欲學大家，當十年不聞絲竹之聲也。正旸問如何乃能凌駕孟郊，余曰：“晉、宋以下，大謝盡寫山水，齊、梁諸公，盡寫閨閣，以前所無者也。由孟郊而學齊、梁，瘦險而不雅艷，非所宜于美人。惟專述山水，則瘦險無文，在所不嫌?？禈芬院?，亦無此體，不難并駕齊驅，分作淮南大小山也?！庇终撓婢_詩曰：“其體空靈，不越齊、梁。若告湘綺，所不悅也。陳伯弢詩專學湘綺，其言曰‘陶詩之清者也，杜詩之任者也，王維詩之和者也，王湘綺詩之圣者也?！莿t余所未知，彼蓋謂其無所不有。善于祖襲，是明七子之所能也。余以為湘綺妙有詩心，由于天縱，故非明人所及。鄧眉之詩則純乎功力，性情不及唐人，而體格過之矣?！庇嗾Z正旸稍學八代之體，不必其詞，亦鄧公之教也。雞鳴始睡。

［光緒二十三年（丁酉1897）十月五日］

楊度光緒二十三年（丁酉1897）十二月一日日記曾記載：“師之論詩，以鋪排為主，不求警策而必自然警動，此詣蓋自陳思以后難言之，張華則不警動，陸機則顯警策也?！睏疃鹊脑娬撛娫u，是直接師承王先生的，但也凸顯了他自己的見解與個性。像這樣深刻的討論，幾人可與楊度對話？

望生、重弟與薩鄂俱往漣市訪正旸，歸述正旸不得意于其妻，情見乎辭，意為之沮，詩以勵之：終年閉關對煙壑，忽送山人意遼落。扁舟夜火照山潭，折斤秋樹長沙郭。知君此時湘渚邊，西望仙山意惘然，孤云落落貴無偶，古來憎愛皆情牽（《送張、干二山人》）。張妻居仙女山下，故云。［光緒二十三年（丁酉1897）十月七日］

楊度與張正旸的友誼，是知友，也是諍友。他們之間經常也會有不同見解，這恰好是切磋請益的良機。例如，光緒二十四年（戊戌1898）農歷十一月二十日，楊度接到了張正旸的書信，大意是“十年作賦，何如十日通經？樂道堯舜，風云不遠”，且以西學為戒，不為楊度所認同。于是楊度于兩天后，鄭重其事地回了一封長信《答正旸書》，以陳己見。其中說：

度亦非甘心寂蔑，徒行閭井，玩禽卉以怡情，游釣渚以終老也。顧以片言寸論，取上卿之位，握軍機之權，書列于報章，聲延于歐美，茍非其時，非所敢出。

楊度又闡述了他關于文章與功業的理解：

度幼嗜豪素，文章之事，竊有敝帚之寶焉。作賦云者，亦非欲雕文鏤字，繢宮狀獵，延洛陽之譽，拓班、左之名耳。乃以賢士通經，以希致用。

這里提到的表面上“繢宮狀獵”而實有深意的賦文，指他當年上京應試時寫出的《大閱賦》。他的初衷并不是想炫耀自己有曹植、班固、左思等人的賦才，真實的想法還是“賢士通經，以希致用”。

早在光緒二十二年（丙申1896）四月十日，楊度即將初赴衡陽東洲書院跟隨王先生學習而與正旸杯酒言別時，曾作詩寄意： 老大恥無述，少小能幾時？我友諒相好，道我周行馳。翩翩隱君子，游戲湘之湄。驪駒晨載行，駕言遠從之。廣野萋卉木，走馬春逶遲。舉酒相慰勞，離意多于辭。千里為德鄰，何必無遐思。同方諒可信，燕笑秋為期。

楊度去了衡州，張正旸留在王闿運云湖橋居宅教讀王氏子弟，楊重子也在這里求學?？墒牵瑮疃瓤偸请y以適應在衡州沒有張正旸在一起切磋的環境。光緒二十三年（丁酉1897）六月初四日日記記載：“晚與砥卿言，求學須友，遂欲卜居湘潭?！碑斎粭疃炔]有這樣做，此后幾年里他還是堅持了以在東洲求學為主，但一有時間回到湘潭，或者一有可能與張正旸相見，兩人總是研討不輟。

光緒二十四年（戊戌1898）十二月十九日，張正旸曾來到楊度家，提出在湘潭城里成立詩社的想法，并且力主楊度出任社長，但楊度以為，“詩人不可多求，立社徒標聲華，故不必也”。雖然如此，楊度還是非常贊賞家鄉的詩人之盛。他在這個月二十七日的日記里有這樣的記載：

數日目疾，不能誦讀。方冥坐，聞笑聲，出視，乃少姬歸，言云湖橋農人沈箓，字孟陽，隱者也，學陶詩甚佳。抑何湘潭詩人之多也。目疾愈，將往訪之。

后來楊度在《〈八指頭陀詩文集〉序》中還這樣作過評說：

予世居湘潭之姜畬。寄禪師為姜畬黃姓農家子，幼孤貧，為人牧牛，十余歲時，投山寺出家為僧，燃兩指供佛，故名“八指頭陀”。師長予將二十歲。予幼時即聞鄉有寄僧，具夙慧，能為詩。初不識字，以畫代書，不知壺字，輒畫壺形。其時姜畬鐵匠張仲飏及予妹淑姬，皆不學詩而自能詩。鄰居三里以內，有此三異，鄉人傳以為奇。而王湘綺先生隱居云湖，相距才十余里，予輩咸師事之。其地又有老農沈氏，能學陶詩，群呼為沈山人。又有陳梅羹處士，亦居姜畬，博學能詩，不事科舉，刻有《陳姜畬集》。一鄉之中，詩學大盛，高談格調，卑視宋明漢魏三唐，自成風氣。

關于這一現象，還有“王門四異”的說法。楊鈞在所作張正旸傳中，也有過類似的記載：

楊鈞曰：吾邑有四異人，曰張烏石，曰寄禪，曰沈山人，曰齊白石。四子者，皆余至交，故其事跡特能詳焉。夫有異稟者，必有奇功，稽之古人，愈明其義。此四者，烏石無子，貧苦以終；寄禪孤獨，披衲而逝；沈以老農，其名不稱；白石拋斧執筆，名動公卿，然馳驅南北，僅能自給，其筋骨已勞，體膚已餓，天之大任，果安在哉？

楊度的學友中，有程戟傳，湖南衡陽人，其父程商霖，又名奉直、岏樵，亦曾拜在王闿運門下。楊度為其父五十壽誕撰有《衡陽程先生五十生辰宴集敘并頌》，其中敘說師門遞傳：

湘潭王湘綺先生，耆宿大師，棲隱衡陽，先生請業最早。篤信敏學，兼留情干世，心儀胡、曾；章牘論事，辭無枝葉；師門多材，推為魁宿。然后生悍進，半參廉秀；貢士翰林，后先相屬。上嗣戟傳，皙參同門，亦掇高科，時稱杞梓。

五、赴京應試

光緒十八年（壬辰1892），家里為楊度捐了監生。光緒十九年（癸巳1893）楊度始游京師。光緒二十年（甲午1894），因為時身在歸德，便赴順天應鄉試，中式第五十五名舉人。關于這次考試，楊度光緒二十二年（丙申1896）五月十六日日記有所涉及：

伯隅述其在江南時，張南洋優禮延見，而究不能用言，因嘆即［既］得作一督撫，時事非不可為。余曰：督撫牽礙，何足有為？要須為新王耳。伯隅曰：此言無理，君為新王，余必作《去新王文》以正之。因相與大笑。蓋余甲午鄉舉文曾戲駁《公羊》新王之說故也。

這次鄉試，據清制，農歷八月初八至初十為第一場，考四書文三篇、五言八韻詩一首；十一日至十三日為第二場，考經文五篇；十四日至十六日考第三場，試策問五道。楊度當年的試文，尚由楊家藏有四書文《子夏曰居事以成其事，君子學以致其道；子夏曰小人之過也必文》和五經文《征者上伐下也》、《詩曰“衣錦尚絅”》以及應制詩《賦得五色詔初成得成字五言八韻》硃卷。其詩曰：

北闕求賢詔，何人下筆成？綺文初日麗，絲色五云爭。兩制恩言擬，三清儤直榮。紅綾憑草創，青管促花生。脫稿夸鳴鳳，宣麻待囀鶯。仙才垂露捷，天語爛霞呈。摩殿丁冬韻，挑燈午夜情。明朝頒圣翰，史奏仰休禎。

據楊敞在《皙兄遺墨》一文中記寫：

甲午年，兄中順天鄉試后，復從王湘綺先生游，治《春秋》，聞大義，有攬轡澄清之志，惟高視闊步，有狂士風。

光緒二十一年（乙未1895）二月，楊度再赴京城參加會試，落第。他這一次在京寫下了“剌時也”的四言詩《西山篇》和《西門篇》，其中有句： 念我平日，涕下如雨。譬彼荷花，風飄于渚。人之為君，茍亦無預。嗟我盛年，乃殊于古。

楊度這一回進京，正遇上了發生在農歷三月二十八日，也就是公歷4月22日的“公車上書”這一重大歷史事件。署名“滬上哀時老人未還氏”于光緒二十一年五月初一為在上?？械摹豆嚿蠒洝匪鞯摹缎蛭摹分姓f：

中日和約十一款，全權大臣既畫押，電至京師，舉國嘩然。內之郎曹，外之疆吏，咸有爭論。而聲勢最盛，言論最激者，莫如公車上書一事。初者，廣東舉人梁啟超聯名百余，湖南舉人任錫純、文俊鐸、譚紹棠各聯名數十，首詣察院，呈請代奏。既而福建、四川、江西、貴州諸省繼之，既而江蘇、湖北、陜甘、廣西諸省繼之，又既而直隸、山東、山西、河南、云南諸省繼之。蓋自三月二十八、三十、四月初

二、初

四、初六等日（都察院雙日堂期）察院門外車馬闐溢，冠衽雜遝，言論滂積者，殆無虛晷焉。書上數日不報，各公車再聯十八省同上一書。

這是乙未年（1895）公車上書的大體過程。楊度積極地參與了這一事件，他與任錫純等數十名湖南應試舉人聯名上書，提請朝廷拒絕與日本議和。這次上書雖然失敗，但使楊度結交了一批士子，初涉了國家大事，鍛煉了政治才能。

楊度自京返湘，舟過洞庭時，用心作了《湘君賦并序》，大有曹植《洛神賦》的神韻。其序文曰：

光緒二十有一年，余以弱冠待試公車，旅居燕薊。于時艽野出師，存恤屬國，東夷犯順，挫我徂旅，侵暴關海。巨臣策和，海內充舉，偕計之士，伏闕陳事，優容報聞，已皆罷還。余亦脂車還楚，越海溯江，至于洞庭之君山，帝女湘君之所居也。感于洛浦高唐之事，遂作斯賦。

這一次應試失敗，并未在楊度心中留下太大的陰影。光緒二十四年（戊戌1898），北京將舉行會試，對于青年楊度來說，是一個有歷史意義的年份。他正式在高師王闿運門下得了真傳，躍躍欲試了。

這一年的正月二十二日，是一個晴朗的日子。早飯后，楊度辭別母親，來到漣水邊的姜畬鎮。在他的好友張正旸家里，朋友們為他設酒送行。與他登舟同行的是妻家帶來的黃望生。此行他要下湘江，過洞庭，泛長江，渡東海，繞道進京，參加會試。途中一個多月。二月二十七日午飯后，楊度在北京正陽門外下了火車，喊了兩輛騾車馱上行李，下榻于湘潭館。后來又應程戟傳之約，一同住進了城內的蘇州胡同寓所。

三月六日、七日，他與同樣是來京應試的同門好友、湖南桂陽人夏午詒（壽田）等出城聽了兩天戲。八日早飯后便來到了貢院，接簽入東右門“淡”字號，同號的便是長沙梁旭東以及同樣是湘綺先生高徒、四川的呂雪堂（字翼文）。在號子里用過飯，楊度一覺睡到三更。起來后看到了題紙，考題是《子曰：放于利而行多怨二章，不誠無物，所以動心忍性，增益其所不能》。三年以前，楊度參加乙未會試，作過八股文。三年之內，他沒有作過八股文了。避生就熟，楊度用他最拿手的駢體文完成了首藝，此時天尚未曉。稍臥晨起，一股作氣又完成了二、三藝，這才做飯用飯。飯畢倚墻而寐，醒已將昏，又以楷、草兩體抄錄一遍。此時明月流空，燈光簾影，萬戶寂然，文場而有武營之象。第三天晨起，詩題來了：《云補蒼山缺處齊》，撰成錄畢，交卷出場還寓。在這個寓所的考生里，楊度是最先走出考場的。

第四天，楊度再次入場，這次是進“坐”字號，與同年曾經澤同號。三更后，經文的題目來了，但楊度寐而不起。第五天，楊度天明即起，以五篇駢文完成全部經考考卷，一鼓作氣，撰完不過日中。做完飯用過，全部又用楷書謄過，直到二更才完卷。第六天一早，楊度便揚長而出。鄰號均為北方人，平日里書卷草率，號為極快，今天見楊度一早就交了卷，一片暗笑聲。其中有楊度的同年，拿來考卷一看，便沒有了話語。這一天，楊度接讀家書，知道他的長子出生了。

第七天，楊度飯后第三次入場，鄰號是長沙朱和生。傍晚兩人共進晚餐。睡至三更，策題來了，楊度依然是照睡不起。第八天，楊度起來，仍然按照這幾天的老套，以詞章形式作出駢體策論五篇。黃昏時分，他做好了飯菜，又邀朱和生共食。然后將其中的三篇謄正為楷體，納頭便睡。第九天早晨醒起，便謄抄起最后兩篇來。策長卷短，便臨時刪掉二百余字，結果卷無余行，遂待朱和生，交卷同出。這一連九天的科場考試便告結束了。

待楊度回到寓所，程商老丈來訪，說十三藝全散與十三藝全駢，都是犯了科場的大忌，這一下他知道自己肯定會落選了。這一天是農歷三月十六日。曾伯隅、彭子善來訪，他們又一同來到曾寓聊天。之后，楊度長歌踏月而還寓處。顯然，他有著失意的落寞與惆悵。二十二日，他寫了一封上王師書，告以不復痛苦之意，還呈上了渡海時的詩作：

巨水適游龍，長風響歸雁。偶有乘桴志，逍遙倦江漢?？柜歉案F溟，揚帆當旭旦。俯仰云水合，南北陰霞判。望洋豈無極，驚棹資所便。曉波玩日升，昏流拾星散。茫茫人境遠，落落孤懷見。耳存擊罄韻，心念周京難。亦知道不行，未作揚波嘆。內外迭強弱，見聞殊治亂。瀛寰既無外，夏夷終一變。

連日來，他在京四出拜訪師友，其中有他在北邊就學與應試時所拜識的彭少師與薛長安師、鐘師、楊茂名師、嘉定徐公、翁師傅等。

閏三月十二日，楊度得到了久盼的《題名錄》，已經坐實落選了。當日的日記中，對此只有“竟不中”三字，可以想見雖是意料之中的事，但消息真正到來其沖擊還是極大的。第二天，他與程戟傳一同到湘潭會館、湖南會館，又入城到了吏部，在這里看到了謄錄榜。他在日記中寫道：

湖南五人，余為第一，中進士僅差一名耳。為四總裁笑！為十五進士惜！

四考官不能識楊度當然可笑！進士中沒有楊度，可惜的不是楊度，反而是高中的十五進士！因為他們缺少了一個真正負有才氣的同伍！楊度依然是那樣孤傲與自負！

楊度不甘心自己的失敗，懷才不遇，他馬上想到了另一條通達天庭的捷徑，向太后與皇上上書。

還在閏三月八日，他便得悉了朝廷諭旨，閏三月要在外火器營校場舉行火器營、健銳營、神機營及武勝新隊的大檢閱，太后與皇上親自臨閱。楊度寫道：

所謂去兵去食之時，為籌餉籌兵之計也。余身在此不能無言，而直言極諫宜于明主，昏朝以沽名則可也，不納則受其殃，止宜曲喻而已。因作《大閱賦》以寓諷諫，班、揚之遺意也，以此盡五就之道。

十三日，也就是確知自己落選的第二天，楊度完成了《大閱賦》，十六日又作好了《大閱賦》序。十八日他到了徐師處，乞請老師代為上奏《大閱賦》，不允。接著，他的日記記載：

午詒自城外函告陳蓀石亦不允代奏，恐自此不能得差。翰林可笑如此。相如雖有《上林賦》，不遇良時空自嗟！遂出居城外衡州館，與戟傳俱，午詒亦遣其行李來。［十九日日記］

晨睡未起，李砥卿、廖卓夫兩拔貢自湖南來，排闥入呼，喜而躍起。王先生寄言囑余在京多往來少議論，以謂事無可為，徒以獲罪。余知都察上書之非，而欲獻《大閱賦》以盡諷刺，是猶不知吾王之不明也。遂不復獻。［二十三日日記］

不過，當楊度后來回到湘潭，重新拜見老師時，呈上了別后的詩賦之作，王闿運評價說“賦佳于詩”，并可惜他沒有向御駕上呈《大閱賦》。這是后話，但楊度在京時是真的灰心了。二十日日記記載：

至湘潭館，托鶴農帶家書。過王佩初汝賡。飯畢，謁楊師，值其他出。歸與午詒、選卿俱游妓廬，更深始歸。勸午詒朝殿試后，歸從湘綺游。

四月二日，楊度又與高中即將成為新貴的同門朋友夏午詒召妓更飲，這是當時士子的通行作法。楊度赴京應試敗績，心中不免沮喪，他自己進階無門，竟爾還勸一時春風得意的夏午詒也歸從湘綺游。他烈酒穿腸，感觸襲來，成詩一首，以示午詒：

金臺晚翠隱西山，為此棲遲不忍還。自分謫仙迷世事，長將作客向人間?；饔分恚掳紫嬷奕挝议e。同賦甘泉未能獻，薦雄無客莫相嘆。

自己有李白的詩才，可惜迷于世事；自己是再世的揚雄，辭賦蓋天下，然而薦賢無客！你夏午詒是“花明御苑”，我楊度則只能“月白湘洲”，“長將作客向人間”了。

他黯然神傷，該南歸了。五月初一，他又作《出南·西門詩》一首： 花寒露濕柳絲斜，曉色西門客子車。日下再游空造謗，江南孤往未還家。心聞海岸親鷗鳥，淚灑江天見落花。不敵洛陽才子客，謫居猶得住長沙。

歸途中，楊度專程赴南陽探望在此任軍職的伯父。五月二十二日舟泊彭水河，作有《漁父辭》一首，用他自己的話說，是“微變漁父之意，以期自道耳”：

屈原被放游江濱，踟躕澤畔自傷神。車馬初從大夫后，行吟忽似漁樵人。此身寧葬江魚腹，肯以清高受塵濁？ 柳志含情戀故都，尚冀君心念遺逐。漁父聞言笑且行，世人雖醉君豈醒。長歌鼓枻逐波去，滄浪之水何時清！

雄心勃勃的楊度，以期在二度進京時一展宏圖，但時不我濟。他也怨世，他也有消極，但是，他畢竟是受業王闿運帝王之學的高徒，他的心遠遠不會死去，他的前路還長！

六、追求王佐

楊度在光緒二十二年（丙申1896）寫過一首《醉歌行》：

我今既醉心轉多，滿堂不語停笙歌。金鞭笑指白日暮，明月遲遲奈樂若何。憶昨青春歌燕市，長安少年氣欲死。五侯七貴不與言，日召屠兒笑相視。朝看西山云，暮飲洞庭水。黃金臺上拂衣去，嘯傲江山從此始。腰間寶劍時時鳴，郢中狂歌被發行。神仙荒唐圣賢陋，世人皆醉何當醒？綠玉杖，黃金羈，呼兒速換酒，夜飲還添卮。平樂酒徒去不返，樓頭醉舞當對誰？市井漫問客何為？掉頭笑答君不知。

這首詩脫胎于李白的《將進酒》，是青年楊度狂放不羈的真實寫照。這是楊度一生為人的一個顯著的風格特點，青年時期表現得更為充分。他自己的筆下常常會帶著幾分自得作出記錄。光緒二十三年（丁酉1897）九月六日，楊度自家中攜妻兒前往岳家，衣衫不整，升轎而行，一路上典型的我行我素的名士做派：

晨起，足創益作。長衫不襪，揖而升舁。仲嬴抱兒，周嫗舁從。行四十里，至石潭，赤足長歌，世人皆笑。

同年十月十五日，他由祖父墓饗堂乘轎前往易俗河也有相同的情形：

晡時舁行，天陰大風，未暮而至。長歌入市，一市笑罵，吠所怪也。

楊度這種狂放的性格，實際表現了一種不同凡俗的追求，同時也是對自我價值的一種自負式的肯定。這里有學識作為根基，有志向作為動力，有眼光作為憑借。一旦遇到可能來臨的機遇，便會自然地生發出一種雄豪與自信。光緒二十四年（戊戌1898）楊度由長沙乘輪往上海，二月七日日記有載：

終日船不停輪，夜泊東閣老，出視江月，煙波渺然，唱蘇東坡《大江東去》，自覺栩栩欲仙。

光緒二十三年（丁酉1897）七月四日，楊度與王伯諒、王文育等自衡陽回湘潭放舟湘江時的一番話語值得注意：

伯諒自謂隘而不恭，談言微中，而余露才揚己，高視闊步，其道不同是也。其謂：惟己已自成一格，余誠未足為知音。又謂時輩恐終難成，即余才氣，藐視康長素一輩人，然恐終不及之。是未知俞蔭甫、康長素所著書余此時固已不屑也。余不敢輕量天下士，亦不敢妄自菲薄，有成與否要之皓首而定。其謂各不相知，互相藐視，或其然與？

王伯諒，也就是王闿運長子王代功，認為楊度藐視康有為，露才揚己，恐怕終難成事，而楊度則認為康有為等此時的著作他早已不屑了，一個人有不有成要到老年白首時才能敲定，顯然他充滿著自信。

光緒二十四年（戊戌1898）正月，楊度啟程北上京師，途經長沙，二十三日曾專程往訪正在長沙講學的梁啟超，兩人就《春秋》、《孟子》有了一番激烈的辯論。梁啟超正是康有為的得意弟子。這件事后來被楊度在日記中稱為“余在長沙驅梁啟超之事”。當日日記記載：

問省中知名者，曰梁卓如，康長素弟子也，主講時務學堂。正欲聞康氏之學，乃往訪之。與論《春秋》，能知圣人之非宋儒，其學蓋私受于廖平而不曰王門者，欲為立名地耳。學堂章程，學生各受《孟子》，繼讀《春秋》，以合公法。余謂公法之不合《春秋》者多矣，即以《春秋》正之，是非雖明，不能行于萬國，第欲明其是非，則不合《春秋》，豈獨公法一書哉。以此為學，是欲張其門面以騙館地耳。其論《孟子》皆言太平之世，《春秋》見世以前，無所用之。是乃康氏以《周禮》為偽書，則文武之跡僅有“子輿”一二語可據，故曰《春秋》以治亂世，《孟子》以致太平。余謂孟子生當亂世而無撥亂之用，天下無日不有兵爭，而曰“五畝之宅”云云，烏足及之于正乎？況孔氏謂性近習遠，孟氏則曰性善。孺子入井，見者惻隱，習也，非性也，孺子乍見孺子，必無此矣。故《孟子》一書，宋儒所宗，一語可以撥倒，又不足以挾持也。論辯甚多，詞氣壯厲，卓如初猶肆辯，后乃遁詞。然而其人年少才美，乃以《春秋》騙錢，可惜！可惜！昏暮方去。

而在戊戌變法失敗之后，楊度是年九月三日在河南甚至還有過這樣的議論：

入城，京使來，言八月初五日王照懷密詔令袁蔚亭以兵三千入圍頤和園，榮祿夜與敦王入園告太后，初六日黎明入宮，遂有初八日垂簾之詔?？甸L素出奔英吉利，而四人遂死。果爾，則長素之愚也。當此朝廷而思有為，其不死幸也。余在京時屢欲教以“誰與易之”之道，未果，長素竟敗，是余之過也。夫驅爵驅魚，自此不能為中國惜人才矣。

“誰與易之”，這是《春秋》里孔子使子路問津的典故。桀溺說：“悠悠者天下皆是也，而誰與易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！”他的意思是天下大亂，誰也改變不了，不如避世。但孔子聽了這個回答卻并不贊同，他說：“鳥獸不可與同群。天下有道，丘不與易也。”孔子的意思很明顯，正由于天下無道，所以才用得著我去改變它啊。那么，楊度在京時向康有為進言，究竟是側重于桀溺的意思呢還是取向于孔子的意思呢？顯然，他時當失意，用的正是避世的意思。這個意思其實與楊度終身奉行的準則是相左的。楊度忘記了，也就是在康有為獻策之時，他自己也還作過獻賦的美夢，只是無人搭橋，此事遂寢。

這年的十一月二十二日，楊度在《答正旸書》中，對梁啟超還作過這樣的評述：

梁子卓如，與余僅一日之雅耳，惜其才美，諷以盆成之事，今者逋逃海外，當念吾言已乎！

盆成括在齊國為官，孟子說，盆成括必死，后來果真被殺了。孟子的學生問因由，孟子回答說：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”楊度將康、梁輩視為小有才，適足殺身。他認為自己應該看得更遠。

倒是楊度的伯父，那個任南陽總兵的楊瑞生以自己豐富的人生經驗，卻真正有著清醒的認識。楊度光緒二十四年（戊戌1898）九月二十五日日記記載：

南陽君語余曰：“遷拘墨守之士不足以任事，然如康長素、梁卓如雖小有才，未聞大道，適足殺身，亦非任遠之器也。大才無不謹慎，豈狂誕大言之謂歟？當此時而思問世，是必名利之徒也。亂世小人自喜，而汝論多激直，大非所宜。積毀銷骨，無難以蜚語中之矣。既欲隱居求志，身將隱矣，焉用言乎？余以國家將有兵事，未敢言歸，稍待，亦將歸老矣?！?/p>

這是楊瑞生對愛侄的教誨，我想，楊度肯定是認真聽取了的。一年之后，時局動蕩，楊瑞生職務迭經變動，他并未實現自己解甲歸田的想法，倒是差一點把楊度帶了出來。楊度光緒二十五年（己亥1899）七月二十七日日記記載：

夕得正定君書，言熱河馬賊張甚，都統色楞額奏請益兵，詔令榮仲華、裕壽山擇將，二人奏以正定君領四千人往，于中道奉檄矣。又欲為予捐主事，令以仲嬴偕出。微祿不足養親，徒官無所謂也，以此棄養，非所敢出矣。

楊瑞生此時正籌辦熱河軍務，看來他還是想為侄兒找到進身之階?？尚坌牟臈疃劝堰@個軍中主事的小官根本還沒看上，并無出山之意?？墒撬哪赣H，那位有教養識大體的鄉下夫人則自有其見解。還在七月十一日，楊度在給伯父的信中就提到了“母命趨山海關隨營侍奉”，到了三十日，也就是楊度并無成行打算的第三天，母親再一次發揮了作用：

母以伯父有撫孤之德，令隨侍軍中。又以重弟為慮，令攜以出。問重弟意，甚樂從。留婦事姑，固是兩全之法。

八月初一這一天，楊府特著人下縣城，給時在天津的楊瑞生發去電報，說主事官不必捐，楊度愿意到伯父處隨營辦事，但不攜妻為伴，而是攜弟出行。到十八日，楊度收到了伯父的回電，答應不再捐官。不過，遠游的打算也就取消了。

楊度是一個在政治上有追求的人物，因而不會在乎他人的批評與詆毀。他在光緒二十五年（己亥1899）五月三日日記中記載：

正旸來。余頗以法家失鄉譽。宋以后以鄉愿為圣人。余不能為鄉黨皆好，抑言必信行必果亦止為硁硁之小人。非君相不得言法家，正旸以為箴，余敬謝之。飲罷而去。

從這段記載可以看出，楊度此時就欲以君相為目標，確有一番干大事的志向，至于鄉黨輿論他是不大在意的。在這里，他實際上提出了自己對圣人標準的看法。他認為宋明理學產生之后，過分強調一種僵化的道德，純以道德標準來衡量政治家，在一種亂世之中是成不了大事的。只有想做君相的人物才能真正理解法家。

論及湘軍，王闿運將胡林翼的才具視作曾國藩之上，而且他把楊度恰恰比作胡文忠：

王師論古今材分不甚相遠，胡文忠聞一知二，子貢之流，非曾文正所及也。又謂午詒似曾而余似胡，非所敢望也。然合手辦事，知必有濟。［楊度光緒二十五年（己亥1899）十一月七日日記］

楊度很在乎老師對自己的這一評價。十一天后，他專門再讀胡林翼遺書：

看胡文忠遺書，以三十里巡撫而成大功，以湖北一省之地而養兵數萬，應援不絕，蓋奇才也。是時，曾無尺寸之地，使無胡公，誰為武昌之主？曾亦以此時艱難卓立為不可及。迨曾督兩江，克安慶，胡公以薨，于是左攻閩浙，李起蘇常，智氣發舒，事為其易。王先生為余大父作墓銘，曰“東南之精，畢于此征，自此巧懦，遂成功名”，謂三河之敗也。余謂胡公以后，功名亦復如此。

［光緒二十五年（己亥1899）十一月十八日日記］

楊度是說，胡公之后，巧取而懦弱的人便有了成就功名的機會，這正像“時無英雄，遂使豎子成名”那句古話說的一樣。他接著還直接點明左宗棠、李鴻章“登場最晚，皆所謂自茲巧懦遂成功名者也”。

光緒二十五年（己亥1899）十一月二十一日，楊度在檢看《湘軍志·湖北篇》時，曾對胡林翼有過詳細的評述，他特別看重胡林翼關于“用兵之道，全軍為上，得地次之；今日戰功，破賊為大，復城鎮為下”等用兵思想與用兵策略。

光緒二十六年（庚子1900）七月二十一日，他在日記中說：

點《全上古文》數卷。與召仙論中興事，嘆今時雖有曾、胡，不能用也。

顯然，今時的曾、胡，即夏午詒與他楊度也。這可不是他的自封，這是天下鼎鼎大名的帝王之師的評價。

胡林翼不過是一方大員，可不要小看了這種自我比附。楊度自有他的論人標準。當他沾沾自喜地以胡文忠公為己任時，甚至抹倒了歷史上功名蓋世的諸葛亮。他在光緒二十五年（己亥1899）二月二十七日日記中說：

與二弟論撥亂之道，要非范蠡、諸葛所能及。

光緒二十五年（己亥1899）八月八日，他對諸子百家以及古代各家的代表人物有一個全面的論列：

正旸來。論九流皆道一偏，專其學者皆可以為伯佐。子房道家，孔明法家是也，自晉以后無其人焉。賈誼則庶幾乎近道矣。蓋王佐之才，不可偏倚，要必巨細必舉，治亂殊道，其道高遠，固非荀、孟所能知也。王先生謂儒家不足言孔，康長素謂儒家實創于孔，其說皆新而可并存，其智皆足以知圣人。惟王援道入孔，則無為自治，而名、法皆廢；康援墨入孔，則兼愛為體，而尊、親皆廢，是雜家之名言，非尼山之要旨也。余謂儒為孔子創教之名，而七十子沒，大義已乖，儒分為八，皆非孔旨矣，故荀、孟以下無足言孔者。宋儒援佛入儒，益失其真。近人談道，皆宗王、康，而皆倚于一偏，日稱孔子而孔旨愈晦，當斯世者，欲不以道自任，不可得也。正旸去，與登望岳峰，坐談良久乃還。

楊度在這里一反常態，對老師王闿運援道入孔連同康有為援墨入孔以及宋儒援佛入孔一起作了評說，各有微詞，最后直斥近人談道。他認為儒教不過是孔子創了一個名，孔子七十二弟子去世后，儒學分而為八，就都丟掉了真正的“孔旨”了。

一年之后，光緒二十六年（庚子1900）七月十二日，楊度給老師寫了一封長信，詳細闡述了他對時局的分析，倡議練團之法，特別是系統地陳述了他對百家諸子的分析：

度數月以來，遍讀九流諸子之書，以為墨偏于仁，名偏于義，儒偏于禮，道偏于智，法偏于信。初讀道家，頗疑圣人禮樂之偽，蓋以不可為世法，故不得已而托于儒焉。法家但知刑之為刑，而不知禮樂皆刑具也；但知總君子小人而一齊于刑，而不知《禮經》、《樂記》皆以君子之文而防小人之欲者也。故以政不如以德，以刑不如以禮。條教所重之謂德，非儒家感化之謂也。然則孔子乃一大法家也。儒者守其文而陳其意，法家襲其意而失其要，道家知之而略其文，乃謂禮法非為吾輩設，知其為小人而作也，可謂窺圣人之隱矣。然知之而竟棄之，是乃犯法，非悖禮矣。墨但心跡，可師其言，僅可傳教，不可用世，最為無用之學，以其能學在下之孔子，并不能知辦事之周公也。貫通九流，乃為王佐，少貶其道，出于一偏，則伯業可以操券而得。今乃知管、晏、張、葛，均為器小，不足為矣。是否有合大道？祈示門從。

楊度這時已是二十三四歲年紀，開始走向成熟。這是他習《春秋》的一個全面總結。他認為九流各家學說各有側重，可以分別用于不同時代與不同環境。如果只偏一家而專其學，或者說在各家學說總其成上稍貶其道，雖伯業可以穩操勝券，亦不過是“伯佐”之才，即成為諸侯之輔佐；而要成為“王佐”，即成為統一天下的首輔，則“不可偏倚”，真正要做到“貫通九流”，“巨細必舉，治亂殊道，其道高遠”，而這是管子、晏子、荀子、孟子、張良、諸葛亮、賈誼等人都達不到的。楊度這個時期還完全沉浸在以《春秋》治國的理念里，以上兩段論說是他治帝王之學心得與訴求的集中體現。

七、欲涉兵事

楊度雖系文弱之身，且久處鄉間，卻因為以君相自期，故于用兵之法也多所留意。他在日記中曾記載他訪客時所見：“無事，惟幾上有《三國衍義》，因取觀焉。本朝兵書以得天下者也，與趙普《論語》同為古今笑柄。”在這里，楊度對以《三國演義》指導戰爭與“半部《論語》取天下”都給予嘲諷。那么什么是他的軍事主張呢？光緒二十五年（己亥1899）四月二十八日，漣水發洪水，楊度去姜畬觀漲，與張正旸論及了兵事：

論兵事，因述正定君言：練兵易，訓兵難。而王先生以為兵無所謂訓練，