第一篇：于丹徐晉如,到底誰在敗壞國學

于丹徐晉如，到底誰在敗壞國學

國學熱的已經開始讓某些博士燙手

國學熱起來了，在曾經比較冷的狀態下。

國學為什么曾經很冷？其實很多人都知道，我們曾經有個五四新文化運動嗎！新必然和舊形成一種對立的狀態，陳獨秀等新文化運動領袖站在時代前沿，要提倡新道德，要推行白話文。應該說，那時候打倒以“孔家店”為象征的傳統文化并不容易，五四之后，讀經尊孔的各種運動從為稍息。但是有一點我們很清楚，在五四前，在白話文被推行前，讀書人大多出身于官商、豪紳、地主這一階層，普通百姓要想認識字，無論多少，都是相當難的。因為沒有錢，也就上不起學，讀不起書。所以，在那個時代，無論有沒有國學，那些紙面上的文字對老百姓來說都敬若神明，讀書人因此也很容易生出一種知識優越感。我們知道，魯迅小說中有孔乙己這個活靈活現的迂腐之讀書人形象，比如他強調什么回字有幾種寫法等等等等。

白話文推行，或者說被普及后，尤其是簡化字被意識形態確立后，國學再一次成為壟斷產品，被學院壟斷。我們這些普通的老百姓，讀讀簡單的詩詞還可以，再勉為其難，讀讀先秦諸子還湊合。但是讀史讀經就太有難度了。如果國學一直很冷，其實也沒什么，但是事物總是會起變化的，三十年河西，三十年河東。曾經被新文化運動打倒的傳統文化再次在我們這個時代顯示出前所未有的生機。別的就不用多說了，比如什么孔子書院啊，孟母堂啊，就單從于丹走紅就可以看出來，國學真的熱了。

當然，我認為當下的國學熱沒有什么不好，在近代經歷了如此多變革之后，中國人如何確認自己當下的位置，我們和傳統到底是一種怎樣的關系，傳統文化的優秀部分能否激發新的思想和倫理資源，都有必要通過熱的狀態得到更多理性的回答。

于丹講《論語》，火了，幾乎是炙手可熱，聽之看之者，真可謂眾矣！于丹算是狠狠的賺了一把，不但賺到了錢，還賺到了名頭。因為我不是學國學的，所以我感到遺憾。如果自己學的是國學，在如此熱之又熱的背景下，講完《論語》，還能講莊子，賺到更多的錢，更多的名聲，豈不妙哉！但是這只能想象，甚至是意淫，因為自己的學養也好，能力也好，都沒有為這種成功提供必要的可能。

不過有讓于丹感覺到的熱的，也就有讓她感受到冷的。于是網上批于丹者亦此起彼伏。其實批的好批的不好，我不太在乎。我在乎的是，為什么這些批評都指向了于丹？我覺得這不是一個簡單的批評不批評的問題，因為可以批評的問題實在太多了，難道批評于丹這一路徑的選擇真的關乎傳統文化的消亡？對我來說，這已經構成一種文化現象。理解在一現象，當然要從事件雙方的立場和態度去分析。

于丹為什么講《論語》我不知道，但是我猜應該是為了賺錢，為了名聲，同時可能做一些普及傳統文化的工作，如此而已。她講的好壞我也不太知道，我看的不細，但是我很欣慰，我覺得國學真的熱了，中國人真的開始關注傳統經典了。批評于丹，如果只是從文本上，從學術上批評，我想多一點也沒什么，這樣可以讓大家更了解《論語》，更了解于丹所講的《論語》到底是一個什么層面的價值。但是如果說于丹對孔子不敬，于丹對觀眾和讀者不負責，甚至說于丹在愚民，這就讓我感覺有點過火。

于丹即便真的對孔子不敬，這也是于丹的權利。何況，我并未感覺于丹怎么往孔子身上惡口相向。關鍵或許是于丹對孔子的態度和他們，主要是國學博士等傳統文化的精英們不統一。按照有些批評者的說法，對孔子這樣的圣人應該敬畏，應該按照他的方式去敬畏，再延伸一下他的邏輯起點，那就是于丹得跟我走，大家都得跟我走，跟我去理解于丹，我說你敬畏就是敬畏，說你不敬畏就不敬畏，嘖嘖！

說于丹愚民，這一點可要好好商量商量。如果于丹真的愚民，讓那些讀者觀眾變傻，這對國家和民族的前途命運都太不負責了。一個有素質的民族才可以強大，愚弄人民，其罪可不小。還有批評者說，于丹的解讀是心靈雞湯式的詮釋。愚弄人民和影響人民是兩個問題，愚弄是有意識的要讓對方變成傻子，而影響人民，或者說影響別人，這是人的本性，無可厚非。誰都希望自己有力量影響別人。至于好的影響，那自然是對人有所幫助了，至于壞的影響，那也許就是愚民。不過，大家都知道，就是說愚民，今天的中小學課本怎么樣？那么多口徑一致的電視新聞報紙怎么樣？為什么我們不去批評，而盯住了這樣一個女性學者（當然，有人可以認為她不是學者）。

我想，是國學太熱了，而在對國學加熱這一過程中，于丹的講座使國學火上加火。誰都知道，熱包子好吃，但并不是是人就隨便就能拿起來往自己嘴里放的。拿不好，也往往燙手。

我們知道，圣誕節期間，有十大博士出于對民族文化主體性喪失的憂慮，看多么崇高啊，他們一個個都，要抵制中國人過圣誕節。在國學沒有熱起來的時候，圣誕節就有很多人在過，但是沒有人言語。就是有人對中國文化主體性喪失的憂慮，可能也不敢言語，人單力孤嗎，所以我們就沒聽說過什么關于圣誕節的抵制。現在國學熱起來了，一下就竄出來十大博士，他們義旗高舉，義正詞嚴。可惜他們的理想并不為大多數人所接受，所以草草收兵，最后偃旗息鼓，這是很讓人遺憾的。不過革命似乎總是要有一種前仆后繼的精神，這不，于丹因《論語》走紅，又引來了十博士，這回不是因為西方的圣誕節，而是因為我們中國的孔圣人。

電影《大話西游》中有這樣一個片段，吳孟達摟住自己的孩子，他的媳婦正在和牛魔王撕殺，周星馳拿著月光寶盒穿越時空，從天而降，吳用驚訝而羨慕的表情喊到：“娘子，快來看上帝！”

圣誕節期間，十博士吸引我們好好地看了一次上帝，今天，又有十博士要引導我們看孔子，看圣人。但是這都太遙遠，我今天不想看上帝，也不想看孔圣人，我就想看看這個所謂的呼吁央視讓于丹下課的十博士的領軍人物，大君子徐晉如！

徐晉如太有才了！

徐先生在解釋他們呼吁于丹下課這一事件時說：“我們的一切行為，基于我們太熱愛知識和真理。于丹他們永遠不會體驗到真正的大人君子之樂，也就是古人所謂的孔顏樂處。在大人君子的心目中，根本不存在利的念頭。我們惟一關心的就是民族的前途和命運。”

讓我羨慕的是，徐先生沒有利的念頭，這個君子好好高大啊，簡直比基督都高大。但是基督在很多人的觀念中是神，而徐先生無論怎么大的君子，好像還是人。這就更讓我羨慕，而且吃驚了。所以我真得想讓大家好好看徐先生的面孔是如何與眾不同，白里透紅的。

不過我轉念一想，君子是君子了，但是這樣的君子我真的好好怕啊。沒有利的觀念，這可能是他自己對自己的要求，但是他有沒有要要求我或他人跟他一樣“不存在利的觀念“的欲望呢？或者說他以后有沒有這樣去要求我或他人的欲望呢？

看看他對于丹的評價就知道了，他不但要求自己，他還要求別人。因為他認為他掌握著正確的對孔子的解釋，當然和他惺惺相惜的師友也掌握著正確的解釋，掌握真理。因為在徐先生理解起來，于丹所講的關于《論語》的心得就是不夠正確，所以要讓她下課的。等等，還有一條，就是要于丹向全國人民道歉。其實于丹的節目再火，書賣的再多，畢竟更多的國人沒看過，也沒讀過于丹的講座、著作，全國人民才沒必要關心于丹的道歉呢，更別提全國人民對于丹的各種道歉式要求了。

徐先生還告訴那些喜歡讀于丹的讀者們，不要把廁所當客廳。

這讓我想到法國大革命時走到斷頭臺前的皇后，她舉止非常幽雅，即便在斷頭臺前也不失淑女風范。當時，馬上就和死神見面的她踩了劊子手的腳，于是臉羞的紅紅的，非常不好意思的對那個劊子手說：“對不起，先生，我不是有意的。”

應該說，這個皇后不愧是貴族文化培養起來的女士，臨死都這樣彬彬有禮，儀態萬方。但是她太不了解人間了，或者說民間。記得當時法國百姓吃不上飯的時候，這位皇后說：“那就讓他們吃肉吧！”顯然，徐先生也想讓大家吃肉，不去吃于丹的文化快餐。但是很多時候，有些人真的很餓啊，無論精神的，還是物質的。因為餓。多高檔的東西，他們，還有我都無福消受啊。這些人的資格，或者說要求，是飯就行了，能不餓肚子就行了。大餐人民實在吃不起，就是有了這樣的機會，我們因為沒有上過什么大雅之堂，可能也吃的不會太舒服了。當然，我們盼望那一天，也像徐先生一樣，掌握“正確”的孔子。

徐先生，作為一個普通的于丹讀者，我必須跟你說，我們現在真的不配接受您正確的孔子思想。還有，于丹紅了，你也別太生氣，你應該指向我們讀者，是我們對于丹的喜愛使央視選擇了于丹，賺到了錢。我們真的不像你想象的那樣能夠理解您正確的孔子，我們還沒有那么好的消化能力。說實話，我覺得我能聽懂于丹就不錯了。以前我始終給自己一點優越感，因為還有很多人壓根不讀書，也不看什么講座。但是，您的這些批評讓我的優越感蕩然無存。我好羨慕你們這些能夠掌握正確孔子的博士，可惜我們這些老百姓要么家里沒錢，讀不起書，要么天資不夠，考不上應試教育體制下的博士。

還有，您千萬別小瞧央視的策劃人，他們真的比較了解我們，所以就給我們找到所謂于丹、易中天這樣的學者。我們一直很希望看到他們的講座，看到他們的書。就跟我太餓了，我們沒有時間也沒有能力分辨什么是真正的孔子，我們去讀去看去吃就好了，只要我們有胃口，只要我們有消化他們講座的能力。

另外，按照我的印象，孔子首先是哲人和教育家。尊重他是因為他的智慧，也可以說包括人格，而徐先生強調孔子是圣人。圣人是怎么回事，我不太清楚。但是顯然，圣人肯定比君子還厲害，不知道是智慧厲害還是人格完美。徐先生說自己沒有利的念頭，這種君子的道德境界太高了。但是，常識告訴我，道德境界不是說出來的，是做出來的。服務印度貧民的德蘭修女在我看來道德境界就很高，盡管她并沒有敬畏孔子，也沒有說自己有多高的道德境界。從德蘭修女身上，我看到一個人沒有利的念頭也許是真的。但是徐先生說自己沒有利的念頭，我還不太相信。說實話我雖然尊敬德蘭修女，但是我不會讓別人去做德蘭修女，因為推己及人，這樣的代價太啊。當然，因此我也就無法享受德蘭修女的快樂，更不能享受和體驗你們這些大君子的快樂。

徐先生對自己道德要求，也就是連個利的念頭都沒有的道德要求，我可以姑且相信是真的。不過，如果用這樣的標準來要求別人，我就無法姑且相信了。徐先生說的只是“應該多一些人用孔子所說的大人君子的標準要求自己”，但是顯然，徐先生對于丹的要求基本就是大君子似的。所以于丹很不及格，應該下課，連中學生水平都不如。

當然，即便徐先生不對我們提要求，就您推崇的這些大君子人格來說，我也感到這種說法有如一只蒼蠅在我眼前亂飛。我想拍死這只蒼蠅，就如同要拍您的這種說法一樣熱情。我一下又想到文革中“狠到私字一閃念”的歷史，斗了半天，好象私并沒有斗下去，反而讓人性惡越來越泛濫。人生下來之后，都有私欲，只是承認自己有私欲要比不承認好的多，看到自己有私欲要比沒有看到自己有私欲好的多。我想，徐先生也使用一個我字吧，不然怎么動則我們大君子如何如何呢？其實您體味一下，“我”意味什么？您小時候，餓的時候，估計也會說：“媽，我要吃飯。”肯定的，不吃您會餓。飯是不是一種利益，是不是一種私人欲望？如此在延伸下去，穿衣服，上學讀書等等，都和利有關系。我不相信，您自己不賺錢，家里也不給您錢，您就能為了國家和民族命運而讀書？

國家、民族都是一種集體性話語，說實話，這樣的話常常很空。您又說起唯一來了，那就更空。您毫不利己，專門利國，利民族是嗎？不錯，我敬服那些有社會擔當的人，有社會責任感的人，但是我討厭大話欺人欺己。誰可以離開利益去生活。你說沒有利的念頭，是不是意味著你放棄利益，你要不放棄利益，你前邊的話都等于放屁，響是很響，但是臭氣熏人。

看看您那德行吧？您在接受采訪的時候，一直提著這句話：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”您的解釋是：“把正直的人取代小人做了高位，老百姓就服了。否則民就不服了。“舉枉錯諸直”，這是孔子一輩子最不能容忍的。”

您真行，上下尊卑的觀念在您那里貫徹的真夠深入的。很顯然，您的正確的孔子的思想是高端的，而我們老百姓已經不是一個配不配的問題了，而是一個服不服的問題。讓于丹下課，我不知道多少讀者服了。但是從于丹紅這一點來說，我估計很多讀者是服的，佩服的服。更多的讀者不服的是你們這個高端的學術精英，當然不服你們可以比試，可以出來過招。

你一會說，不要按照他們（央視）自己去想象人民，在那樣的語境下，我們這些觀眾讀者一下離高端就近了。但是為了說明央視選錯了人，你又說是因為我們這些老百姓不服。告訴您，您可以打扮自己，但是不要輕易打扮別人，老百姓不是一面旗幟，用的時候就拉出來，不用的時候就放出去。我們已經被這樣的手段折騰了不知道多少年了，現在好不容易我們找到了自我，就不必麻煩您打我們這些小老百姓的旗幟了。說到這，我真的很想語重心長的勸勸你：“歇歇吧。”

您在接受采訪的時候還說，如果中學生讀了于丹的《〈論語〉心得》，也許會因為于丹而與理想的學校失之交臂。為了安慰您的憂慮，我告訴您，放心吧，中學生現在沒那么傻。他們知道游戲規則在哪里，盡管他們很多人討厭當下的應試教育體制，但是他們畢竟有利的觀念，絕對不會因為認同于丹的講解就到高考上去按照于丹的講解去答題。他們會按照標準答案去答的，因為這可能都是你們這些所謂正確的掌握了孔子思想的人，或者說掌握了真理的人解釋出來的。

孔子在我看愛就是一個多元的存在，而不是一個必須敬畏的真理的存在，圣人的存在。比所謂的您的正確孔子思想比較起來，更重要的，是學術的品質和情懷。這一點我想有必要提醒您一下。孔子還說過恕己之心恕人，但是因為您沒有利的念，道德高標，所以您沒有必要寬恕自己，您只不寬恕別人就夠了。同時，您只對您認同的賢人去思齊，這沒什么。但是孔子也說了，見不賢的，要自省。當然，您沒有于丹那么多缺陷，自然也就不必去自省了。但是我擔心你看不見你身上到底有沒有臟東西，因為你的道德優越感，因為你那唯一關心的是國家民族命運的心態，因為您那正確的孔子的思想。

孔子自己是不會說話了，當然您代替他說話也沒什么，不過別人代替他說話也和您代替他說話的權利是平等的。至于誰高誰低，還是那句話，你們可以比試，不是一句你不正確就能否定的了的。也不是什么高端的學術和正確的孔子思想這些大帽子就能把對方嚇倒，把周圍的人忽悠的。

君子如果是一個沒有利的君子，我就說，趕緊滾他媽蛋，我不需要。因為國家和民族不是你一個人的，還是我的，還是很多我們這些下層百姓的！

盡管：你太有才了！

還有多少博士站出來

過圣誕節有十博士的抵制性宣言，于丹紅了，有十博士的抵制性呼吁。你方唱罷我登場，好一堆熱愛真理——國學、優秀傳統文化的博士們！

徐博士說了，真理有時會掌握在少數人手里，我承認，相信很多人都承認。但是何為真理，國學嗎，孔子嗎？你掌握的嗎？真理還是非真理，這完全可以討論，所以重要的不是掌握在誰手中。掌握在你手中又怎么樣？不過是給我們這些普通百姓知道正確《論語》的權利，多高端的文化布施者！如果正確與否，只是您這些有學養有道德的文化英雄們的個人判斷，我看我，或者說我們不接受也罷！

就我而言，我不相信什么真理。以前咱覺得對的，過一段時間，就覺得錯了。再過一段時間，我覺得以前對的，現在又對了。我們去看看人類文明史好了，哪一個曾經的真理被固定著，永遠也推不倒？我沒發現，也許是因為我不懂得孔子的正確的思想，或者我不懂國學，或者??

真理并不重要，重要的是對待問題的態度，那就是理性的討論，而不是一副我掌握了正確的孔子的思想這樣一種唯我獨尊的態度。

星爺說過：“靠，我是嚇大的？”

其實，被嚇大的人，所謂的敬畏的人，還妄談什么真理，這太滑稽了吧。接近真理，首先應該有一種懷疑一切的精神，不但懷疑圣賢，還要懷疑自己理解的圣賢，這樣產生的的敬畏才更徹底更真實。

徐博士三十多歲就把孔子打扮成圣人，也就是而立之年。估計孔子也不會太高興。他老人家到七十才從心所欲，可見，七十之前他老肯定有不從心所欲的時候。這是孔子生前說的話，不知道他活過來，會不會有新的自我否定。就是活著的孔門弟子，對老師的話都不太了解，他們一直有很多對老師孔子不同的理解，他們也常常爭論，不只是弟子之間，還包括弟子和老師孔子之間。孔子已經過世這么多年了，你，或者說你們這些博士就能做孔子的現代形象代言人嗎？

我不想說的更多了，這已經夠了，這就是我們的博士，可能還是國學博士。國學也許是你們的文化G點，太敏感，太亢奮，所以很容易失去理智。但是，我估計有更多人實在不想再看著你們出洋相了！我知道，之所以失去理智，你們自身的責任也許不大。無知往往不是自己造成的，和社會環境有很大關系。你們這些應試教育培養起來的低能兒，如果謙卑點，謹慎點，理性點，我們會寬容的。之所以忍不住說話，是因為你們那么低能，還要跳出來，一副救人出水火的樣子。

是的，文化很重要，國學也很重要，但是對更多的人來說，我們沒有機會跟你們學習什么大義微言，比如什么正確的孔子的思想，什么抵制圣誕節，抵制于丹！我們得趕緊忙著吃飯！請你們消停點，不要占用我，或者和我一樣想法的人那么多娛樂時間、工作時間。你們這些娛樂新聞式的文化動作太扎眼。

當然，你們這凌空一躍，確實暴露了中國博士教育的失敗。動不動就十個，都這么有無知的勇氣。可是應試教育比較失敗這個問題我們已經知道了，你們就不必證明給我，或者給和我一樣去看待你們的人去看了。而且，考慮到你自身的學業，考慮到我們這些普通百姓還有基本的辨別是非的能力，這對你自身有什么好處。雖然你們這些大君子可能傻得都不知道利害得失了，但是人畢竟是人，君子也是人，誰不受厲害得失的影響呢？如果有人要求你們你滾出院校，說你們浪費國家的教育資源，又做何感想？

敏于事，而慎于言，孔子說的，不知道正確不正確，也不知道我自己理解的正確不正確，送給你們這些熱愛國學的博士吧，大家一起品位。很多時候，不是誰的國學講的好，而是誰真的有所謂的國學精神。目前看，敗壞國學的，絕對不是于丹，更不是這些讀《〈〈論語〉心得》的讀者們，卻常常是你們這些博士們。因為我們真的很難想像，一個博士會有那么弱的是非辨別能力，還是學國學牌的，不是宇宙牌的？

這真的很容易讓我們這些普通百姓失望，對你們，用國學培養起來的你們，掌握了正確孔子思想的你們。我們老百姓往往知道，自利利他的人就很君子了。說毫不利己，沒有利的念頭的人往往是搞一種政治宣傳。畢竟，沒有利的念頭的人，我們從沒有看見。因為我們活的很真實，我們必須解決吃飯問題，解決買房子的問題，這些也許都很低俗。

如果君子是沒有利的念頭的人，我愿意當真小人，讓你們這些博士都好好大君子去吧。

因為我們老百姓不是博士，沒有多高的學歷，加之父母和自己一樣，都是老百姓，我唯一渴望的，就是爭取自己成為公民，擺脫只能被人看成服與不服的老百姓身份。我想說，肯定很多老百姓都對這一身份轉變等待的太久了太久了。對我們來說，吃飯并不容易，謀生也相當艱難，自然跟你們這些博士，這些文化英雄的獻身比起來委瑣多了。我們常常考慮的，往往是自己的家庭，自己的朋友，自己的事業。行有余力，或許也會像我的似的，到網上為文，邊消遣，邊為公民社會做丁點的努力。我們這些網民沒有那么多媒體朋友，我們也沒有自己的師兄師弟，我們是弱者，我們阿門了。

想想自己是弱者，你們跳就跳吧，一個熱水澡而已。就是暈了，也一定有高人為你們沖涼！

第二篇：今天我們如何學國學？ 深圳大學 徐晉如

今天我們如何學國學？

深圳大學 徐晉如

近年以來，傳統大熱，國學很紅，社會一般人士，除了那些死抱著外國的月亮就是比中國圓的教條的偏執人群，大概都知道，國學是香花，不是毒草。然而，何謂國學？國學的好處何在？又該如何學國學？這些問題鮮有知者，不懂得這樣的基本問題，在選擇國學門徑之時，往往容易被人欺騙，入門一錯，后患無窮。

中國本來是沒有國學的稱謂的，便正如中國本來也沒有國劇、國畫、國醫??這樣的一些尊號，把傳統的以經史子集為中心的四部之學稱之為國學，是西方學術傳入中國，并徹底改變中國文化生態之后的事。國學一詞，過分強調了與“西學”的差異，使得很多人誤以為只要是中國傳統的，就可以叫做國學。其實按照大哲學家馮友蘭先生的見解，近代以來中學（國學）與西學的差異，實際上是古典之學與現代之學的差異。國學是中國的古典之學，它和西方古典學問有著共同的敵人，就是以科學主義為核心的西方現代學術。

國學是中國的古典之學，這話有兩層涵義。第一，國學的研究目的、研究方法是古典的而不是現代的。古典時代的人，相信孔子的話 “道問學而尊德性”，讀書求學，目的是讓自己的品格提升，成為一個大人君子；而現代學問，卻把一切當成了死尸去研究，如果一個人能從被湮沒的文本資料中發現一條文獻，那就是了不起的成就，如果他還能對文獻作一番評價，這個人簡直就是了不起的學者。卻不知這種完全漠視古典作品當中蘊含著的全人類的精神價值的作法，在古代是最被看不起的。第二，國學研究的是經典之作。現在很多人，把弟子規、三字經、風水、打卦、厚黑學這些東西也看作國學，這是對國學的最大誤解。國學要關心的，一定是被歷史選擇了的偉大典籍。

今天我們為什么需要國學呢？這個問題古人是不屑于回答的。先秦時莊子曾說，無用之用，是為大用。宋儒程顥臨終前，他的學生說，老師，您一輩子的性命工夫，到了生死關頭，要用一用吧？程顥道：學問到了需要談有用無用的時候，就是學問的末途了。于是含笑而逝。但在今天，由于世人普遍地受工具理性的影響，我們為什么需要國學，或者說國學到底有什么用，這是一個不得不談的問題。

我認為，國學的第一個價值是給中國人以尊嚴，讓中國人重新找到自己早就被抽離的脊梁骨。以儒家思想為代表，國學中的一脈倡導高貴的人格，讓人正視自己性情的不完美，通過向往圣先賢學習，發現生命的莊嚴，人生的價值。當代中國人，已經在金錢和物欲中迷失太久，不再有向上的追求，不再關心宇宙的偉觀，每天為票子、房子、車子、妻子、孩子而忙碌，他們滿足的，只是人欲，卻不是真正的理想。國學能教人有真正的理想，懂得人生真正該追求什么。

其二，作為有著五千年文明，并統治著世界上最多人民的國家，國學凝聚著古人的深刻智慧。這些傳統的資源，將會幫助我們走出蒙昧，走向中華民族的偉大復興。很難想象，一個邯鄲學步的民族可以有真正的創造力。為什么今天很難出現民國時期那樣大師輩出的情形？根本原因在于，今天的學者也好，科學家也罷，都沒有受過傳統的教育。要知道，傳統教育是教你如何做人，只有知道如何做人，才能做好學問、做好研究。

國學應該如何學？這是我最常被問到的問題。其實，孔子早就有完善的答案。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”又說：“志于道，依于仁，據于德，游于藝。”國學的研習，不該如今天很多私塾那樣，只讓孩子死記硬背，更不該如很多培訓機構那樣，請一些江湖術士，大講國學與管理之類的七拼八湊的東西。國學的學習，要從性情開始，所以孔子強調詩與禮樂的教化作用。在學習國學時，就一定要把中國古代文學經典放到重中之重。同時，孔子說過，“學而時習之，不亦說乎”，要學更要有實踐（習），只有自己親自踐行，努力清修，才能有真正的學問可言，才能真正領會國學的好處。

深圳大學在全國最早成立國學研究所，二十多年來，取得了舉世矚目的學術成就，在深大本科、研究生教育過程中，都廣受好評。我們本著孔子所說的“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”的圣訓，希望“己欲立則立人”，為社會培養更多的精英人才，于是議定2011年首次面向全國招收國學研究生，為往圣繼絕學。我們不趨時、不媚俗，而是實實在在按照民國以前的教育方針設置課程，讓學員切實感受到學問之美、讀書之樂。我們不培養那些會生產論文的學究，我們不培養那些空談誤國的書呆子，我們希望，每一位選擇深大國學研究生課程班的朋友，在走出深大校門后，可以養就一腔浩然正氣，可以成為頂天立地的大丈夫——或者大女人。

第三篇：于丹國學講座觀后感

于丹國學講座觀后感 3 3 篇

導讀：我根據大家的需要整理了一份關于《于丹國學講座觀后感 3 篇》的內容，具體內容：于丹國學講座觀后感 1 昨(22)日上午，資陽好萊塢會演中心座無虛席，我國著名文化學者于丹來到這里，帶來了一堂名為《感悟“中國智慧”，品味精彩人生》的精彩講座...于丹國學講座觀后感 1

昨(22)日上午，資陽好萊塢會演中心座無虛席，我國著名文化學者于丹來到這里，帶來了一堂名為《感悟“中國智慧”，品味精彩人生》的精彩講座。市委書記李佳、市政協主席羅雪松，以及其他相關市領導、市級老領導聆聽了講座。市委、宣傳部部長曹家貴主持講座并致辭。

于丹，北師大教授、博士生導師、藝術與傳媒學院副院長，也是著名電視策劃人，被譽為中國電視業的“軍師”。同時，她又是古典文化的普及與傳播者，曾在中央電視臺《百家講壇》、《文化視點》等欄目，通過《論語心得》、《莊子心得》、《論語感悟》等系列講座，普及、傳播傳統文化，在海內外文化界、教育界產生了廣泛的影響。

講座中，于丹教授指出，這兩年“幸福”是中國的主題詞，而我剛來到資陽，就確確實實感受到資陽人要打造幸福資陽是有自己的底氣的，因為我從大家臉上看到了對幸福的確認，這能激發大家內心向上飛揚的力量，這能讓幸福離我們越來越近。

于丹教授還圍繞“感悟中國智慧”這個話題，聯系當下解讀國學經典，她從“老者安之，朋友信之，少者懷之”,再到“恭者不侮，寬者得眾，信者人

任焉，敏則有功，惠者足以使人”，用 2000 多年前先賢的至理名言解答現代人心中的困惑。兩個小時的講演中，于丹出口成章、侃侃而談，以豐富的國學知識給聽眾以極大的精神享受。

于丹國學講座觀后感 2月 29 日，著名的于丹的教授來到煙臺講課。我也慕名而去，聽了她那大約 2 個小時的演講。雖然她講的還是有點深奧，但是我還說從中獲益不少。

于丹在這場名為《儒道兼濟——構筑人格兩岸》的演講中把《論語》和《莊子》這兩個儒家和道家的代表作解析的淋漓盡致，讓人傾倒。于丹教授歸納說：“儒家叫人進取，用守信的態度去認同社會規則，力爭人格在社會上完成自我實現;而道家是在自我實現之后的自我超越，讓生命進入一種自然狀態。兩者融合便是儒道兼濟。”

在演講中，她多次引用兩部著作中的名句，并加以詮釋，顯示出了這位國學大師深厚的文化功底。她又提出了論語中的要求要做到“勿臆、勿必、勿固、勿我”和“恭、寬、信、敏、惠”以及莊子中的“想成為大鵬，必須要有君子之德。”雖然這些對我來說有些艱澀難懂，但是它其中的精髓和主旨我還是可以領會得到的，而且感覺的確很有道理。別看這兩部書是上千年前的作品，它們對現代生活的幫助可真不小，發人深省。如果一個人真能按照它們的要求去做必定十分優秀。

在演講過程中的一個小插曲更體現出了于丹的機智與隨即應變能力。演講剛開始不久講臺照明燈光突然熄滅。“這個燈是我講滅的嗎?”于丹妙語一出，立刻化解了現場尷尬的氣氛，博來了大家的一片掌聲。她由此引出

了中國古人有關光明的一些事跡。最后講臺上恢復光明，她說：“這光又被我講出來了。”觀眾們徹底被于丹的機智所折服。

于丹國學講座觀后感 3

對于我們大多數人而言，《論語》是熟悉的，于丹是陌生的;但今天觀《百家講壇》推出于丹教授的論語心得后，《論語》有了新鮮的別樣風味，于丹也漸漸靠近了我們的心岸。

《論語》，流傳 2500 多年，影響世代中國人，它的經典語句，每一個中國人耳熟能詳。北京師范大學于丹教授緊扣 21 世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀，心靈觀，處世之道，交友之道，人格修養之道，理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。于丹教授認為，這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典，仍然能為我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關系，提供一份溫馨的勸導。《論語》集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響中國社會兩千多年。《論語》的精髓就在于把天之大，地之厚的精華溶化于人的內心，天，地，人就會成為一個完美的整體，人的力量就變得無比強大。即使在當今社會中，我們中國人也常會說，天時，地利，人和是國家興旺，事業成功的基礎，這是不是《論語》的思想精華對我們現代人的啟發呢

現代社會人與人的關系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關系是每一個人必須面對的問題。《論語》告誡我們，無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。君子之道這一講對我也感觸頗深。孔夫子在教育他的弟子時，常以小人和君子之分來明辨是非。

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，孔子說:“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，就是說君子胸懷平坦開闊，但是小人卻經常憂愁恐懼。即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。交友之道，于丹教授告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標準，說人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢 叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學多才，這三種是好朋友。人們常說:“在家靠父母，出門靠朋友”。人的社會環境中朋友是相當重要的。我們都知道這樣一句話:“物以類聚，人以群分”，朋友是我們最好的環境，你從他的身上可以照見自己的影子，也就是說交什么樣的朋友，你也就會成為什么樣的人。

《論語》的真諦，就是告訴大家。怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。單純依靠物質的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。”對于我來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間，夫妻之間，一些沉谷子爛芝麻的事，抑郁于胸。“胸懷無限大，很多事情自然就小了。”自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢 人何必那么驕傲呢 面對人生的遺憾，我們要在最短時間內接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。“如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了”。

作為一名教育工作者，我覺得我們不僅要學習孔子的“傳道，授業，解惑”思想精髓，同時也要學習于教授的這種治學精神和高超的演講技能。她哲理詩般講演，深入淺出，如清泉般自然流淌!她展示了對社會的審美

理想，界定了當今社會人與人之間處事的一般分寸，尺度。她給全世界億萬人心靈送去陽光，使人間溫暖，使我們的社會更加和諧!同時贊揚了中國人在二千多年前的古代就已有了這樣高明的人倫智慧!也弘揚了民族傳統優秀文化!

通過于丹教授的精彩講解，自己感覺有很多收獲。但是真正對論語的了解以及它與現代人的聯系，還得通過自己的不斷學習和不斷感受真正的化為己有，尋找到生活的真諦與快樂!

第四篇：讀國學經典心得體會于丹中

讀國學經典心得體會

于丹中

國學經典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經典名句滋潤了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長。在漫漫的歷史長河中，國學作為中華文明的主要載體，像一根堅韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現著中華民族的精神。其優秀的思想文化已超越時空界限，融入到世界文化和現代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結晶。

國學經典自有一方天地，讓思想自由馳騁；國學思想使人美麗，成就清新的高尚人生。把國學精髓運用到工作、生活實際，指導其人生觀、價值觀，發揮修身養性之功效。

在浩如煙海的中國古典著作中，《論語》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來，《論語》中“仁愛”的核心思想，始終浸潤著“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的光芒，它為不同時期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來總以為孔子是離自己很遙遠的古代圣賢，《論語》是學術家們才研究的歷史文化遺產，從沒有想到它會如此親近地來到我們身邊。于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，穿越兩千年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角來解讀《論語》，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。讀了于丹的《論語心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的平和、平易近人，以及他時時傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態度。初讀《論語心得》時，心中生出一些困惑，因為書中所說的安貧樂道,現在看來頗有些讓人不思進取的味道，細細讀來，慢慢明白其中的深意。今天，是一個經濟飛速發展、個性空前張揚的時代，更是一個競爭激烈、物欲橫流的時代。人們面對著來自工作生活等方面的壓力，競爭越是激烈，越是需要調整心態，調適與他人的關系。《論語》中娓娓道來，輕輕拂去你心靈的塵土，教會你做人的道理。畢竟，這不是一個人的世界，不管多聰明能干的人，離開他人的幫助，是難有建樹作為的。一個人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水！

我可以在國學經典的叢林中漫步，可以在經典國學的長河里凌波；可以在國學經典的寶庫里采擷如花的詞語，構筑我心中最美好的扶貧詩篇；可以用心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

（一）修身養性，德行人生。

細讀《論語》，頗有感觸。《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人坐標。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。《論語》中關于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，損者三友”，“益者三樂，損者三樂”。孔子認為：血氣未定的年少之時,不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗：而到血

氣既衰的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執己見，不要自以為是。孔子還認為，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應該說在修身行事方面就不會有大的過錯了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場經濟條件下，許多人過分地強調物質利益的追求，因為種種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價值觀也呈現多元化，而作為教師承擔著教書育人的責任，肩上的擔子千斤重，一頭挑著學生的現在，一頭挑著國家的未來，必須給予學生的正確的世界觀、價值觀.。人生觀的引導，教育學生為民族的復興而不懈努力并成為國家的棟梁。而要達到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀.、價值觀.、人生觀。因此，教師必須修身養性，經得起各種不良現象的誘惑。

（二）學習《國學》，讓我懂得如何學習和如何教育學生。

《明儒學案》曰：“古人之於學者，其不輕授如此，蓋欲其自得之也。即釋氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳。”古代的老師不輕易的傳授知識就是想讓學生自己去領悟，即便佛教傳經也最忌諱完全說破，因為那樣學生就會輕松獲得而把學習當成玩樂。現在的教學，再也不能用以前填鴨式的方法了，寓教于樂才是教師的首選。“師者，善于傳道，授業解惑也；道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師也矣。”老師要善于傳授道理教授學業和解答疑惑，不懂道理，學業不精湛，學生有疑惑卻不能解答，這算不上老師。所以，老師要與時俱進，不斷接受新知識，新技能，新的教學方法；不斷參加學習和培訓。要想給學生一滴水，自己就要滿斛水。

（三）學習《國學》讓我學會感恩，懂得待人接物，懂得一切為了國家。

子曰：“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”這句話的意思是說，孔子說：“學生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學習《詩》《書》等經典。”通過學習國學，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們如何做一個善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。可以說，國學知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。同時，也為學生做好榜樣，教育學生尊老，愛老，愛護弱小，讓中華的優良傳統得以傳揚。

中華民族傳統文化的載體是《國學》，只有接續《國學》薪火，才能傳承中華民族的文化精神。所以，弘揚和培育民族精神，發揚和光大民族精神，一定要從國學開始。

第五篇：觀于丹教授演講心得 劉倩如

觀于丹教授演講心得

今天和女兒一起觀看了于丹教授演講的關于教育孩子的節目，使我深知一個孩子要健康的成長，一定要有孝心、愛心、并培養他的自強、自立、自信。

在生活中一定要先培養孩子的教心，這對孩子的一生都起著至關重要的作用，百善教為先，一個人如果沒有教心，他連生自己養自己的父母都不會教敬，他怎么會去愛他人，怎么會去愛這個社會和國家。所以做為家長的我們一定要從自己做起，在點點滴滴的生活中要給孩子做好榜樣，讓孩子能在我們的身上懂得要尊重、教敬長輩。多帶孩子到爺爺、奶奶，姥姥、姥爺家，并讓孩子多參加家務勞動，并能分擔長輩的憂慮。讓孩子能永遠記住我們中華民族這一美德。

現在的孩子大多都是竬生子女，父母長輩從小溺愛，過分的壓抑孩子的自由發展，從小沒有玩伴，導致了孩子以自我為中心，少了和別人分享的機會，時間長了孩子就會變得自私自利，遇事縮手縮腳，遇到困難就退縮。所以我們做家長的要給孩子一些空間，多讓孩子和同學交往，多讓孩子參加一些課外活動，通過一些健康的集體活動增強孩子們的自信心，提高他們自主能力，和獨立思考能力。為了讓孩子增強自己的自信心，家長要給孩子創造實踐的機會，揚其長處避其短處，給孩子挑戰的機會，讓他們發揮自己的優勢，戰勝自己從而得到鍛煉，學會堅強，學會自強，用主動進取的精神去面對學習，面對一切，讓他們陽光的生活。

我們做家長的都了解自己的孩子嗎？我們要走進孩子的內心世界，真正的去了了解他們，贏得孩子們的信任，和孩子有一種朋友關系。做事情要和孩子一起商量。培養孩子獨立品質，要使孩子學習上學會獨立，要讓孩子學會自已在書中尋找答案。學會能自己解決問題的方法。

未來是屬于孩子們的，未來的路要靠他們自已去走，相信我們的孩子讓他們從小學會自己走路，學會面對困難，能做一個有孝心，有愛心、自強、自立、自信的優秀的學生。

108班

劉倩如