第一篇：2006高考作文課文素材集
2006高考作文課文素材集
（上）
Post By：2006-5-18 6:44:00 [只看該作者]
高明紀念中學 高勇
1、《面朝大海，春暖花開》（海子）
◆海子，原名查海生，人們習慣稱他為“北大詩人海子”，1964年出生在安徽懷寧，1979年15歲時考入北京大學法律系，大學期間開始詩歌創作。1983年畢業后分配到中國政法大學哲學教研室工作。1989年3月26日在山海關臥軌自殺。他曾長期不被人理解，但他是中國70年代新文學史上一位全力沖擊文學與生命的詩人。他在極端貧困、單調的環境下創作了將近200萬字的詩歌、小說、戲劇、論文。
◆海子一生短暫卻成就卓著，是當代學院派新詩人的代表。《面朝大海，春暖花開》就是他的抒情短詩中的佳作。這首詩共三章。第一章虛構一幅自由獨立、遠離塵世喧囂的生活圖景，一股清新潮潤的氣息撲面而來。第二、三章表達對親情友情的珍惜，一股溫暖甜美的氣息撲面而來。這首詩兩次說“面朝大海，春暖花開”，都表達美好的情感。在人生觀、價值觀上既肯定世俗生活，又不甘于墮入塵世成為俗人。詩人心懷始而熱情開放，終而收合封閉。表明海子這首詩在情感的清純、明凈、世俗化的背后蘊蓄著某些復雜性、矛盾性的東西。；“面朝大海”本來是面對空曠、虛無，但海子獨具慧眼，竟然看出了“春暖花開”，“春暖花開”是詩人的“心畫”，是夢想的溫柔之鄉，寄托著詩人無限渺遠的情思遐想。
◆孤獨寂寞是人類一個永恒的話題，是一個必須正視的問題。既是詩人也是海子生前好友的西川說：“對于我們，海子是一個天才，而對于他自己，則他永遠是一個孤獨的?王?，一個?物質的短暫情人?，一個?鄉村知識分子?。” 他的孤獨并不是社會疏遠了他，而是在他受挫后他有意識的自我封閉自己，把這種寂寞和孤獨轉移到詩歌創作中去，開辟自己的精神烏托邦，這一點常人是不理解的。在他的房間里，你找不到電視機、錄音機，甚至收音機。他在貧窮、單調與孤獨中寫作，他既不會跳舞、游泳，也不會騎自行車，這是一個真實的海子。他認為，詩就是把自由和寂寞還給人類的東西。在其絕命前寫下的名篇《面朝大海,春暖花開》中,這是海子在絕望之際對戀人的祝愿：“給每一條小河每一座山取一個溫暖的名字/陌生人，我也為你祝福/愿你有一個燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福/我只愿面朝大海，春暖花開”，他把幸福留給了他人，而自己忍受的是莫名的不可排除的孤獨和寂寞，這就是海子。封閉的自己，平時與人交往不多，現實的壓抑，加上幾次都與愛情擦肩而過，使得他更像一個孤獨的孩子。海子實則是一個孤獨的吟唱者，一個內心空靈的詩人，表面上他孤獨，但他通過寫詩，構建著詩歌大廈，獨自品享著寂寞的美麗，他又是一個精神的富足者，永遠沉湎于自己想象中的精神家園。思想者總是孤獨的，一個人的思想越是深刻，他就越難在生活中找到知己。從這個意義上來說，清醒，往往意味著痛苦！
◆海子的抒情短詩具有一種超越時空和侵入人血液和靈魂的巨大力量，加上其身世經歷的悲劇性，更促使了其短詩的不朽。可以這樣說，1989年3月26日海子的離去，標志著中國當代詩歌純粹歌詠時代的終結。直至今天，我們也沒有看到比海子的抒情詩更純粹的抒情詩出現。
2、《我與地壇（節選）》（史鐵生）
◆史鐵生，北京市人，“文化大革命”初期響應號召由北京赴陜西務農，因積勞致殘下肢癱瘓，后返回北京潛心于文學創作，現為專業作家。作品有《我的遙遠的清平灣》《插隊的故事》《夏日的玫瑰》《合歡樹》等等。《我與地壇》（1991）是作者對自我在過去十年寫作在內容、思想、形式和寫作行為本身進行解剖，為寫下去（活下去）尋找理由。“我從雙腿殘疾的那天，開始想到寫作。孰料這殘疾死心塌地一輩子都不想離開我，這樣，它便每時每刻都向我提出一個問題：你為什么要活著？——這可能就是我的寫作動機。就是說，要為活著找到充分的理由。”
◆史鐵生曾這樣解釋自己的名字：“心血傾注過的地方不容丟棄，我常常覺得這是我姓名的昭示，讓歷史鐵一樣的生著，以便不斷的去看它。不是不斷的去看這些文字，而是借助這些蹣跚的腳印不斷看那一向都在寫作著的心魂，看這心魂的可能與去向。”這段話也是對他作品的最好的詮釋。
◆在這個荒蕪的園子里，作者化了幾年的時間，終于完成了對生命的思考和解讀。這一過程是艱苦的，但也是必要的。現在，我們來看看作者經歷了哪些肉體上的掙扎和心靈上的洗禮。且看史鐵生對生與死的思考，他認為：“死是一個必然會降臨的節日。”就是說，死是目的，生便是過程，所以，史鐵生把孔子的“不知生，焉知死”改成了“不知死，安知生”，所以，他這樣告訴別人，“人有時候太看重了我們要回到虛無里去，結果忘了我們本來從虛無里來”。在他的另一首詩歌里，史鐵生這樣寫到： “午后，如果陽光靜寂/ 你是否能聽/ 往日已歸去哪里？/ 在光的前端，或思之極處 時間被忽略在存在中 / 生死同一” “生死同一”，即過程就是目的，死是一種回歸。史鐵生眼里的死，有著回家的溫馨。
◆史鐵生能夠領悟生命的內涵，首先，在于他戰勝了自己的殘疾。前面說過，史鐵生最崇拜的明星是卡爾?劉易斯，但他們見面的時候，史鐵生卻沒有絲毫卑怯的陰影。因為他意識到每個人都是有局限的，9秒99的卡爾?劉易斯也不例外。而此后卡爾?劉易斯輸給了約翰遜。在《我的夢想》中，史鐵生說，“后來知道，跑進9秒79的約翰遜戰勝卡爾?劉易斯是服用了興奮劑，對此，我們該說什么呢？約翰遜的故鄉牙買加的人們這樣說，?約翰遜什么時候愿意回來，我們都會歡迎他，不管他做錯了什么事，他都是牙買加的兒子。?這幾句話讓我感動至深。難道我們不該對靈魂有了殘疾的人給予更多的同情和愛嗎？”在這里，史鐵生深刻的認識到每個人都有局限，而且還有比肉體殘疾更嚴重的靈魂殘疾的人，他們更需要同情和撫慰。因此，史鐵生終于從殘疾的陰影里走出來。記得原野在《人生》一詩中這樣寫道： 人生，從自己的哭聲中開始，在別人的淚水中結束。
這中間的時光，就叫做幸福；人活著，當哭則哭，聲音不悲不苦，為國為民啼出血路。人死了，讓別人灑下誠實的淚，數一數，那是人生價值的珍珠。
詩人用了樸實的言辭道出了生命的真諦。人這一輩子說長不長，說短也不短。或長或短，自有論道。而貫穿其中的生命的意義卻是每個人畢生的追求。史鐵生在這里也給提出一個重要的論題，人應該怎樣戰勝自己的苦難，開始對生命意義的探求。
◆2002年，史鐵生獲得了華語文學傳媒大獎年度杰出成就獎，那段授獎詞也許是對他最精當的概括：“史鐵生是當代中國最令人敬佩的作家之一。他的寫作他的生命，完全同構在了一起，在自己的?寫作之夜?，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。”
◆由史鐵生的小說《命若琴弦》的電影《邊走邊唱》，電影中有一句經典的臺詞貫穿始終：“千弦斷，天眼開。”這句話的背景是盲人琴師的師傅說過，彈斷的第1000根琴弦能帶來光明。盲人對于光明的渴望，殘疾了雙腿的人對于行走的渴望，從來不會停止，在史鐵生的作品里，我們始終能夠讀到這樣的渴望，他從來沒有掩飾過。
3、《我有一個夢想》（馬丁?路德?金）
◆1963年8月28日，華盛頓特區組織了一次二十五萬人的集會，要求種族平等。馬丁?路德?金向成千上萬的黑人發表了這篇演說詞，立即舉世聞名。他講話沒有講話稿，他把自已對前途的看法，用充滿激情的語言告訴了云集的聽眾，這就是“我有一個夢想”。
◆馬丁?路德?金（1929~1968），是美國一位重要的政治領袖。曾獲1964年諾貝爾和平獎。他為美國黑人的政治權利而斗爭，從而為世界其他地區樹立了榜樣。他帶給人們的啟示是黑人不應該被隔離，而應受到像其他人一樣的待遇，而且應該受到完全的尊重。他政治主張的核心是非暴力主義。1929年，馬丁?路德?金誕生于美國東南部的佐治亞洲的亞特蘭大市。他是一位基教牧師的兒子。1948年他大學畢業，擔任教會的牧師。當時在南部各州.黑人還沒有受到平等的公民待遇雖然美國在1865年學結束了奴隸制，然而南部各州.通過了它們自已的法律，繼續把白人和黑人分開。法律禁止黑人和白人通婚。在商店。飯店。醫院。公共汽車和火車里都有為黑人設置的隔離區，且南部各州的黑人沒有選舉權。畢業后相信，可以通過和平革命達到社會變革的目的，而不通過戰爭和殺戮，在他的一生中，他迫使政府解放美國黑人，給他們平等到的權利。1964年他獲得了諾貝爾和平獎。他將全部獎金（54，600美元）獻給了自由運動。1964年通過了新的民權法案，規定凡是接受美國政府資助的組織都必須平等地對待黑人。1965年一項新的選舉權法案成這法律.從那以后,所有黑人都享有選舉權。其思想對60年代美國黑人民權運動產生了重大影響。美國政府確定從1986年起每年一月的第三個星期一（金的誕辰為1月15日）為全國紀念日。從1987年起金的誕辰亦為聯合國的紀念日之一。
◆夢想是生命的織錦；人到了沒有夢想的時候，也就是生命力完全衰竭的時候。沒有夢想的生活是黯淡的、貧乏的、空虛的生活。對生活的熱情期望、勇敢追求和執著信念，作為青春的遺產留在心中。所以，人一定要有夢想，并且要為之不斷努力。從美國追求平等權利的黑人領袖馬丁?路德?金的著名演說“我有一個夢想”到我國古代的著名愛國詩人屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”再到近代革命的先軀孫中山先生的“以天下為己任”都告訴我們，成功背后都有夢想的支撐。
4、燭之武退秦師（《左傳》）
◆秦晉圍鄭，鄭危在旦夕，“若使燭之武見秦君，師必退”，佚之狐的力薦可謂慧眼識英雄，燭之武臨危受命，夜縋而出，智說秦君，秦穆公心悅誠服，秦軍乃還。晉文公面對風雨突變，亦毅然去之。鄭國忠于轉危為安。
◆在國家危難面前，燭之武深明大義、義無返顧；在強秦面前，燭之武不卑不亢，能言善辯，聰慧機智。他的不計個人得失，處處為鄭國安危著想的愛國主義精神，他的義無返顧赴敵營的信心和勇氣都值得我們學習。燭之武的智勇及強烈的愛國主義精神溢于字里行間。
◆燭之武“夜縋而出”，只身赴秦，以他的能言善辯說服了秦君。他的義無返顧，他的胸有成竹，他的不卑不亢、侃侃而談都需要在誦讀中表現出來。
◆一九五五年，著名科學家錢學森沖破重重阻撓回國，當時美國的海軍處長金波爾說：“我寧可把這家伙槍斃了，也不讓他離開美國，無論他在哪里，都抵得上五個師。”一個人的力量能抵得上五個師嗎？今天我們要學的《燭之武退秦師》會告訴我們答案。
◆燭之武：迂回曲折，從對方的切身利益出發，說服秦伯退兵，從中可以看出，國與國之間沒有永恒的朋友，也沒有永恒的仇敵，只有永恒的利益。古代如此，現代亦然。
◆曹操有句詩：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。古往今來，有多少志存高遠之士，哪怕社會、命運對他如何不公，但到了緊要關頭，依然挺身而出，為國家為蒼生獻出自己的一分光和熱。燭之武就是這樣的一個讓我們敬佩不已的人。
◆劉備三顧茅廬見到了諸葛亮，諸葛亮對他暢談天下大勢。可以說諸葛亮未出山前就做著出山的準備，燭之武也是如此，盡管懷才不遇，但他沒有放棄自己的希望。燭之武不是不想做一番事業，他的心始終沒有放棄過“一飛沖天”的渴望，他一刻不停地關注著天下形勢，思考著安定天下濟蒼生一逞抱負的路徑。你想，一個小小的“弼馬溫”，怎么對晉國的歷史、對晉國國君的為人那么清楚，對秦伯的心理、對秦晉之間的恩怨又是如此了然。“老驥伏櫪，志在千里”的豪情無疑是后人敬仰他們的主要緣由。
◆燭之武的閃光處——“茍利國家生死以，豈因福禍趨避之。”（林則徐）這樣一個才華長久沒顯出來的人，當國家有難的時候他還是出來解國家之圍了。我們可以想象：這樣一個須發盡白的老者，夜縋而出時是怎樣的一種情形。當他拄著拐杖走進秦營時又是怎樣的大義凜然，視死如歸。歲月給了燭之武太多的落寞與不甘，同時也磨礪了他的沉穩與敏銳，對鄭國的最樸素的愛又加固了他的沉穩與敏銳。他與秦伯的交鋒從一開始就注定了他的勝局，幾十年積蓄的能量終于在瞬間有了釋放和爆發的閃亮時刻。“機會只偏愛有準備的頭腦。” 只是這機遇來得太遲了一點兒，而且是冒著亡國的危險。但如果不是秦晉圍鄭，燭之武恐怕真得“駢死于槽櫪之間”，湮滅于歷史的風雨之中了。
◆暗淡了刀光劍影，遠去了鼓角錚鳴。那些鮮活的身影卻依然存留在人們的心頭。象燭之武這樣的識大體顧大局，臨危受命的勇士，可以說就是國家的脊梁！讓我們以古人為鏡來勉勵自己吧！
5、《勾踐滅吳》（《國語》）
◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終歸楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，二千越甲可吞吳”。這是顏邁為頌揚蒲松齡堅韌不拔的意志而作的一副對聯。上聯說的是秦朝末年項羽帶兵渡過渭水，破釜沉舟，置之死地而后生，終于擊敗秦軍主力的史實；下聯則記述了越王勾踐在失敗后臥薪嘗膽，處心積慮，務求報仇雪恥，終于達到目的的故事。
◆（勾踐）他不是什么復仇者，而是城府很深、有膽有識的政治家。因為他胸懷大志，才能夠處變不驚。因為他知人善會，才能夠充分發揮文種的聰明才智。因為他不忘國恥，要成就大業，才能夠忍辱負重、臥薪嘗膽、卑事仇敵而面無溫色，撫慰百姓而痛切自責。在“十年生聚”的溫歲月里，他明白了許多道理，因而善于調動人民群眾的積極性。
◆越王勾踐臥薪嘗膽、發奮圖強，最后滅吳雪恥的故事，針對這段歷史，李白在自己的《越中覽古》一詩中寫到：“越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”，《越中覽古》它以獨具匠心地敘述當時越國全勝而歸的喜慶場面，寫得非常熱鬧。勾踐臥薪嘗膽，圖謀雪恥，忍辱負重了十七年，一旦滅吳，舉國歡騰，其心情可想而知。當年死戰的六千勇士如今衣錦還鄉，昔日的宮殿里一下子滿是如花似玉的宮女——這又讓人想起那些為打敗吳軍而于敵陣前一起自刎的三百勇士，想起當年與勾踐同臥薪同忍辱的越王夫人。我們甚至還可以想象當時笙鼓齊鳴、上下歡騰，到處都是歡聲笑語，到處都是歡樂的海洋。這場景實在令人激動不已，而勾踐志得意滿的驕縱形象也隱約于其中。寫到這里，詩人筆鋒突然一轉——“只今惟有鷓鴣飛”。鷓鴣，越地之野雞。而今，一切成敗榮辱都已化作煙云，只有不知世間情愁的野雞飛過，強烈的對照，意味自長。
6、《鄒忌諷齊王納諫》（《戰國策》）
◆看過《封神榜》的肯定知道，在殷商時代，有一位大臣比干因進諫國君而被紂王剖心致死，像這樣悲慘的結局足以使諫臣望而卻步。但是，各朝各代仍有不少智勇雙全的忠臣義士，為了國家的前途而勇于進諫，在那伴君如伴虎的時代游刃有余的生存。
◆鄒忌：善思、善諫一代忠臣。善思。生活的有心人，善于從生活的點滴中提煉出治國的道理，可見，此人胸有大志，心系國家。善諫。勸諫別人講究技巧，不直切主題，而巧設情景，從個人生活小事說起，動之以情，曉之以理，由近及遠，委婉地讓齊王接受他的意見。同時，他的善諫還體現在他針對不同的勸諫對象采用不同的方式。他了解齊王，了解他的修明政治的宏偉志向，了解他喜隱語的特點，所以，勸諫中采用意含而不露的方式表達，做到了良藥蜜口利于病，忠言順耳利于聽。齊王：善聽、善做的明君。善聽。鄒忌的勸諫，聽出弦外之音，很快就意識到自己的問題，并迅速采取行動從善如流。善做。聽后，一“諾的表白，立即三賞的表現。
◆“人貴在自知”是中國的一句古語，意思是：客觀、辯證地看待自己是難能可貴的。齊國的謀臣鄒忌就是這樣的一位賢人。他是一位美男子，但與徐公相比卻還不及，妻子偏愛他，妾怕他，客人有求于他，都說他比徐公美，鄒忌由此想到什么，他是如何做的呢？
◆唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”歷代君主要成就一番霸業，身邊沒有幾位敢進諫言的大臣是不成的；而勸諫能否奏效，一要看做君王的是否賢明，二要看諫者是否注意了進諫的藝術，使“良藥”既“爽于口”，又“利于病”。戰國時齊威王非常幸運遇到了這樣一位賢臣——鄒忌。
◆我國有句名言叫做：“苦口良藥利于病，忠言逆耳利于行。”這句話確實有道理，逆耳的忠言往往利于行，然而，我們知道現在有一種藥，并不苦，叫“糖衣片”，那么，有沒有不逆耳卻又利于行的忠言呢？難道忠言就一定要逆耳嗎？
◆古人說:“人非圣賢,孰能無過?”即使君子,也難免有過,不同的是“過也,人皆見之,及其更也,人皆仰之”而已。古代帝王置諫官,自己有了錯誤,臣下可以進諫。帝王,自以為是“天之子”,富有四海,臣服萬民,行為萬世師,言作萬世法,坐在高高的寶座上,俯視一切。能傾聽逆耳之言,采納美芹之獻的,歷史上并不多見。但是也不能一概而論。也有少數聰明一點的,為了坐穩江山,籠絡人心,也能從諫如流。有圣君,有賢臣,使政治穩定,國泰民安,歷史上稱為太平盛世。像唐太宗與魏征,就是一例。而最突出、最典型的,要數鄒忌與齊威王了。
7、《觸龍說趙太后》（《戰國策》）
◆有一則寓言故事這樣說：太陽和北風比賽，看誰能讓一個過路人脫掉衣服。北風刮起刺骨的寒風，企圖刮掉人們身上的衣服，但人們卻將衣服裹得越來越緊。太陽用柔和的陽光溫暖人，天氣漸漸暖和了。人們也就把衣服脫了。批評也要像太陽那樣，用溫和的態度、暖心的話語，讓對方心悅誠服，而不應用強制的手段，生硬的話語，俗話說：“良言一語三春暖，惡言一句六月寒。”講究點說話的藝術，讓話語像三春的太陽溫暖人心，就會收到意想不到的效果。《觸龍說趙太后》就是一個典型的例子。文章由遠及近，層層深入，從冰凍三尺到堅冰消融，從溪流潺潺到波濤洶涌，可謂瓜熟蒂落水到渠成。
◆趙太后即歷史上赫赫有名的趙威后。《戰國策?齊策》的《趙威后問齊使》一文中，趙威后先問收成，后問百姓，最后才問到君王，致使齊使不悅，認為她是先卑賤而后尊貴，而趙威后答曰：“茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君，故有舍本而問末者耶？”
◆我國古代著名學者劉勰在《文心雕龍》中曾高度評價口才的作用：“一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師。”“舌頭”真有這么大的作用嗎？《戰國策》里的觸龍就是運用他的三寸不爛之舌說服趙太后的。
◆評說燭之武、鄒忌、觸龍的游說藝術 ——燭之武，鄭國之“老”百姓也，其挑撥離間的游說藝術在晉秦圍鄭的危急存亡之秋大派用場。鄒忌，齊國之美男子也，其“美”僅次于城北徐公，假此以己推人說服齊王廣納群諫名揚天下。觸龍，老朽矣，世間皆知老婦人因嘮叨而著名，不料觸龍爺爺竟也大發嘮叨，迂回包抄，曉之以理，使得趙太后將其愛子長安君“恣觸龍之所使之”。
◆每當看到有些人用公車接孩子時，每當看到獨生子女在家庭中備受寵愛時，每當聽到有些父母為給孩子安排一個好的工作，謀一個“好”的前程東奔西忙，不惜以權謀私，貪贓枉法時，總會想起發生在戰國時期趙威后與左師觸龍之間的一個耐人尋味的故事。耳邊想起觸龍的話：“父母之愛子，則為之計深遠。” ◆國家的興衰安危，牽動著每個愛國者的心。國難當頭，觸龍挺身而出——說趙太后。觸龍針對趙太后的心理狀態采用了一整套“迂回戰術”，動之以情，喻之以理，最終說服了趙太后。很多人贊嘆觸龍高超的勸說藝術，若止于此，僅得皮毛耳!透過那高超的勸說藝術，我們還應看到觸龍那種以滿腔的熱情和主人翁的態度關心國家的前途和命運，為國排憂解難的精神。憑著這種精神，他讓太后懂得了“國家利益高于一切”的道理。這才是最終打動太后的原因，也才是我們學習此文的最大收獲。因“國家利益高于一切”，才有了屈原的路漫漫而上下求索；才有了蘇武牧羊的動人故事；才有了班超的投筆從戎，岳飛的精忠報國；才有了顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留月干膽兩昆侖”…… 懂得了“國家利益高于一切”，我們才能教育我們的子女、學生，當個人利益和祖國利益發生矛盾的時候，要擺正個人、集體和國家的關系，要舍私利而全大局，聽從祖國的召喚。
8、《勸學》（荀子）
◆敏而好學，不恥下問。（《論語》），善學者，假人之長以補其短。（《呂氏春秋》），培根說過，知識就是力量。高爾基有“書籍是人類進步的階梯”的名言。這都說明學習的重要性。可以說，人的一生都處在不斷的學習中，學習是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這種無意識的本能轉化為自覺的行為，大幅度地提高學習效率。這一點，古人已為我們指明了方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精辟論述了學習的重要性及學習應有的方法、態度。
◆荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。他對儒家的復古保守傾向有所揚棄，強調后天學習的重要性，注意發揮人的主觀能動性，重視教育的作用，強調教育功能的重要，這些都比前人的想法合理、進步。
◆環境的影響與習俗的熏陶。荀子認為，人所處的環境與風俗對人性也有巨大的影響，他舉例說：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。（《勸學》）因此，荀子十分強調社會風氣與習俗的重要性，他說“習俗移志，安久移質”《儒效》），即認為社會習俗與風氣不但可以改變人們的思想，甚至由于人們安于所習而可能變化其本性，即所謂的“注錯習俗，所以化性也”。（《儒效》）◆他說，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。?學是思的基礎，思是學的深入，學思精通則知之明，“知明而行無過矣，荀子認為思是學與行之間的關鍵，學不思者則不明。因此，他認為理想的”大儒“不止是博學多能，而最重要的是有超常的理性判斷能力。”積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉“。”積“的過程是漸進的過程，因為知識是一個不斷積累的過程，人的道德情操也是不斷培養與提高的過程。荀子認為用心專一，”鍥而不舍“是進學修德的有效方法。學習是積累過程，需要有恒心。所謂”善假于物，即善于學會利用前人己經積累的知識和工具，才能學有成效、學有創新的意思。
9、魯迅的作品
在生命里與魯迅相遇
（一）以前曾經有意識疏遠魯迅，以為他遙不可及，不食人間煙火。自從閱讀蕭紅的《魯迅：深刻與偉大的另一面是平和》之后，對魯迅油然而生沖動。其實魯迅也是一個平凡人，他就生活在我們身邊：一個丈夫，一個兒子，一個父親。
緣于他的平和，緣于他對劉和珍的描寫，他不再是一個神，而是我心目中的朋友。從相遇魯迅，在生命里與魯迅相遇，在心靈里永駐“始終微笑著，態度很和藹”——這成為一道亮麗的風景線。
知人論世。不想探究他悲傷的內心世界，也不想捕捉他靈魂深處的叛逆，只想平和地觸摸他的心靈，感知他豐厚的感情世界。
他可以大手筆，手拿銳利的匕首直逼敵人的心臟；也可以風花雪月般地給許廣平寫纏綿悱惻的情書；也可以風情萬種、柔情蜜意地享受家庭的溫馨與浪漫；也可以深情地與兒子海嬰盡情享受天倫之樂；還可以如慈父般諄諄教誨他的女弟子蕭紅，誨人不倦地指導她完成《生死場》……我靜靜地聆聽他喘息，直到1936年他因肺病離開了人世。
如果我能有幸與魯迅成為朋友，我一定做他的諍友：忠告他少吸煙，多保重身體，精心呵護他的心靈；如果有幸在生命里與她再次相遇，我一定拜他為恩師……
（二）尊敬的魯迅先生：您好！我是您忠實的讀者，已經拜讀過您的小說、散文、詩歌、雜文以及書信，對您由衷地敬佩。請允許我冒昧地尊稱您為恩師，可以嗎？
也許有人說女子無才便是德；女人頭發長見識短；女人要遵從“三從四德”；學做一個淑女……其實殊不知這世界變化快。女人已經可以支撐半個天！當今的社會“誰說女子不如男”！因為世易時移嘛！
傾聽您的諄諄教誨，在您作品中徜徉，如沐春風，您的忠言好似春風化雨：還是做一條小溪吧！它清澈見底；倘若是爛泥潭，誰知道他有多深呢！您平易近人的態度，深深地感染了我，讓我心懷感恩之心。學會與人為善，深明事理。您相信達爾文的進化論思想：青年必勝于老年。您親自上街替青年人縫補靴子：這讓您有親和力，真是古道柔腸啊！您的人格魅力浸染了我的思想，凈化了我的心靈。與您在生命里相遇，您既是良師，同時又是益友。亦師亦友。多年師生成朋友！
傾注了我全部身心投入地愛一次，閱讀你的著作，讓我飽覽人生百態，讓我綻放智慧之光。大師，魯迅！大師級作家，就應該具備恢宏的氣概，著作等身，作品經過大浪淘沙，能夠讓人心靈受到震撼。為人師，就應該用人格魅力征服學生；因為“學高為師，身正為范”。腹有詩書氣自華！高山仰止，景行行止！桃李不言，下自成蹊！我深深地景仰魯迅。在生命的長河里，有幸與魯迅相遇，您給我的生命注入了鮮活和智慧，讓我飽蘸深情，喚醒沉睡中的國人，砸碎那間鐵屋，掙脫枷鎖，走出禁錮。
我為您吶喊!
10、《裝在套子里的人》(契訶夫)
◆法國思想家帕斯爾說“人只是一只蘆葦，是宇宙間最脆弱的東西。但人是一只會思想的蘆葦”。人的生命是脆弱的，宇宙間任何一件東西都能置人于死地，然而人卻成了萬物的主宰，這正是因為人有一顆會思想的靈魂，人因為思想而高貴。然而當人的思想被關在一個籠子里而失去了飛翔的自由時，人還是“人”嗎？
◆在《裝在套子里的人》中，契科夫塑造了一個性格孤僻，膽小怕事，恐懼變革，想做一個純粹的現行制度的“守法良民”別里科夫。別里科夫的可悲之處在于，他千方百計地想要隱藏自己，用一層一層的套子，而卻沒有想到，自己的這些隱藏，反而將他醒目地暴露在了眾人的面前，當他已經被異化成套子的時候，這件套子卻又仿佛成了那一撮白色，使得他在別人眼中成了一個異類，被身邊的人所擠壓所排斥，直到期最終走向墳墓——一個永遠的套子。
◆別里科夫是在華連卡的笑聲里走回家，并從此走上人生的不歸之路的，事實上，華連卡的笑沒有一點敵意，就象一個小孩子看到了一件有趣的事情而情不自禁地發出笑聲一樣。而在別里科夫看來，那些人所久久期盼的喜劇的高潮終于出現了，很快地，他的從樓梯上滾下來的尷尬場面就將完全地曝露在眾人的眼光里，淹沒在無窮無盡的嘲笑中，這正是別里科夫想要逃避的一切，而他現在的確已無路可逃。在卡夫卡的《變形記》中，被異化成甲殼蟲的格利高爾在生命的最后依然充滿溫情的回想著人間的一切，他知道自己的死對自己和家人都是一種解脫，他對拋棄自己的親人仍然有著無盡的眷戀，可是別里科夫的世界的盡頭彌漫的全是恐懼和絕望。我們以前看到的只是別里科夫作為沙皇的一名忠實的走狗，對他身邊人的思想進行鉗制，卻忽略了身邊的這些人對別里科夫的敵意和冷嘲熱諷也是造成別里科夫的死因，正如魯迅先生的《孔乙已》中那些短衣幫對孔乙已的一次一次的嘲笑最終將其推向死亡的悲慘境地一樣。
11、《邊城》（沈從文）
◆《邊城》描寫的是一種人生形式，所有的小說也只能描寫一種人生形式。《邊城》所表現的人生形式確實是自然的，這里的人生善良、勤勞，質樸、真實、自然，毫不嬌柔做作，毫不急功近利，體現了人性中最美的一面。這種人生形式是優美的，他們含蓄而毫不伸張，溫情而毫不暴烈，他們的人生是優雅的，安詳的。這種人生形式是健康而不悖乎人性的，他們有愛、敢愛，愛的深沉，愛的徹底。
◆作者以“邊城”為題用意：“邊”有邊緣的意思，和“中心”相對。邊城的人生形式，和處于中心的人生形式之間形成了鮮明的對比。以“邊城”為題，意在說明這種人生形式的流逝，而與之相對的庸俗、腐化、淺薄、金錢至上的人生形式正在膨脹，正在風靡。
◆本文寫于1934年，從湘西農村走出來的沈從文，看到了都市文明掩蓋下的傳統美德的衰落，看到了現代文明物欲橫流、金錢至上，看到了質樸真誠的淡退、腐化淺薄的流行，于是寫下這篇文章，表達內心的痛心和推崇傳統美德的心意。傳統文明是一種封閉的農業文明。農業文明種有很多美德，需要我們去繼承，但農業文明也必然有它的缺陷。那些含蓄、優美、勤勞、淳樸的可愛的人們，由于不善表達，不善爭取，因此也不免打傷孤寂的色彩。固守傳統還是擁抱現代，怎樣把傳統美德和現代意識更好的結合起來，這是一個艱難的選擇，也是一個長期困擾人類生存的問題。比如過年吧，我們既希望它象幾十年以前那樣神圣、熱鬧，但隨著人們物質生活的提高，現代意識的發展，無論如何，我們再也找不到象《祝福》里描寫的那種過年的味道了。
◆山依然青，水依然綠，人依然那么美。如果要用兩個字來概括《邊城》，那就是：“美”和“愛”。沈從文說：“我主意不在領導讀者去桃花源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子，被一件人事牽在一處時，各人應有的一分哀樂，為人類?愛?字作一度恰如其分的說明。”《邊城》中的“美”是集中通過“愛”來表現的。兩性之愛、兄弟之愛、親子之愛、朋友之愛。這樣的“愛”不僅僅是單方的輸出和容納，更是彼此的一種圓融。她是人類更深遠意義的“愛”。還有具有美好的心性的人們，從而形成了邊城淳厚的民風，安靜和平的空氣。
◆青春的風景原來并不總是陽光明媚，鮮花爛漫，它也有煩惱、苦痛、癡迷、沉醉，也有狂妄、喧囂、爭斗、失落，內心的凄風苦雨一點也不比現實的紛紜復雜遜色。這是成長中的故事，與青春相關的憂傷，它“剪不斷，理還亂”，“來如春夢幾多時，去似秋云無覓處”，若有若無，朦朧迷離又纏綿糾結。走過了青春驛站的人們往往如同翠翠的外祖父一樣，固然充滿了善意的關愛，卻總是難以平等地走進青春的內心世界。
◆所有存在的都是合理的。人年輕時總有著這樣那樣的想法和行為，很多年后驀然回首，我們會發覺那些可愛可笑的東西大多已離我們遠去，但它們確實曾經真切地陪伴著我們長大。假如我們用成人的經驗來一刀切，施以倫理化的道德評判，一概以幼稚可笑來作結，甚至于采取漠視、輕蔑的態度，要設定尺度，框限青春的心靈，則實在是愚蠢且殘酷的。“天空不曾留下我的痕跡，但我已飛過。”青春的經歷無論是怎樣的大悲大喜，大起大落，無論充滿了怎樣的悖謬、荒誕和令人心碎的折磨，它都是人生中一筆難得的財富，生命就是在這樣的顛蕩與播弄中充實、積淀與升華的。告別那些浮躁、矯飾和焦慮，人就慢慢地走向了生命的成熟。從青春的感傷之霧中走出的翠翠雖然經歷了親人的生離死別，在渡口的朝日殘陽中孤寂而執著地等待心上人的歸來，但我們相信，就在這美麗而遺憾的等待中，她的生命將變得更加堅韌和頑強，更能夠承受人生中的風風雨雨。
◆回望青春的風景，讓我們在愛中傾注理解與同情，讓我們寬容青春的心靈跌跌撞撞、歪歪斜斜甚至偶然出軌的前行，讓我們在回望中體驗那逝去的憂傷，那與青春相關的憂傷，看一看蝌蚪是如何變成青蛙的，尖筍是如何長成竹林的，看一看在大樹倒下的地方又長出了小樹，月光消失的夜晚又亮起了星辰，看一看牧歸的老農點燃的炊煙，看一看海，它是如何忠實地記錄著恐龍的變遷，看一看這個世界，有哪些變或者不變，看一看我們的心靈，該拋棄什么，堅守什么。
12、《米洛斯的維納斯》（清岡卓行）
◆維納斯是羅馬神話中的愛與美神，也是象征豐饒多產的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說她在大海的泡沫中誕生，在三位時光女神和三位美惠女神的陪伴下，來到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛上了戰神阿瑞斯，并生下小愛神厄洛斯。
◆嘆人間美中不足今方信。楊玉環因其肥而更顯其雍容典雅之態，趙飛燕因其瘦而更添輕盈迷人之姿，西施因其病而更增嬌媚婉轉之韻；梅艷芳雖天夭其壽卻芳華絕代，給人們留下了永遠光輝燦爛的藝術形象；曹雪芹留下未竟之《紅樓夢》而辭世，卻引出了后世無數癡人說紅樓論紅樓續紅樓，萬古流芳；維納斯雖失雙臂卻從其出土以來就以其獨特的藝術魅力一直傾倒了全世界的觀賞者，漂向了更遠更遠的國度，超越了更久更久的時代。以上這些，都說明了這樣一個美學命題：缺憾也是一種美。
◆斷臂的維納斯不過美在“她”首先是“維納斯”。因為“維納斯”這個名字首先就是美的概念了。其次因為“她”是兩千多年前的“維納斯”。兩千多年以前的雕塑工匠，能將女人肌體創造成那么一種藝術的品格，確系不俗了。而最主要的，“她”美在“她”的斷臂。美在她是一個亙古之迷都是有魅力的，一個亙古之迷才尤使斷臂的維納斯美名著世。
◆生活本身也像那些雕塑品，對任何一個人來說，也都是殘缺的，也都必然是殘缺的。斷臂的維納斯似乎告訴我們――愛從不意味著給予什么和接受什么…… 命運三女神似乎告訴我們――對所謂命運而言，頭腦是不起作用的…… 勝利之神似乎告訴我們――勝利是要付出代價的，其代價有時有如頭顱…… 每每想到這些，我對生活的本質也就理解得更明白了一些。歸根結底，因完美之不可求，才便有殘缺之美啊……
◆維納斯痛失了兩條美麗的臂膊，似乎是殘缺而不完整的；但從虛實相生的辨證角度看，她“卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術效果”。斷了胳膊，固然使人們的審美想象受到了現實事物的局限；但“官知止而神欲行”，意外激發的的審美想象，使精神可以擺脫現實事物的羈絆，在廣袤無垠的時空中自由馳騁，任心所之，無拘無束，使每個人都獲得各自所追求維納斯雕像的無比神妙的整體美。在這里，殘缺因想象而生成完整，這不僅也是一種美，而且是一種超越的美，是一種虛實相生的美，是一種借助藝術空白而表現出的偉大的美，它涵容了有關維納斯的一切至善至美的理想形態。在西方雕塑中，與“米洛斯的維納斯”同為法國羅浮宮“三寶”之一的“勝利女神”雕像，羅丹的《沉思》和《巴爾扎克像》，布魯爾的《絕望的手》等等，也都是“缺憾美”的范例。總之殘缺也是一種美，它需要通過審美想象去獲得。
◆在清岡卓行的心目中，有思想有靈魂有生命的維納斯，“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”，這雖為人所求，卻非生活所需，如果這也算美的話，最多也只能算含淚的美，血染的美和殘忍的美。或許清岡卓行并非這種原意，可他實在不應該用這樣的語言來表達，尤如“淚光點點，嬌喘微微”的林黛玉流露出迷死人的病態美，于是藝術的人們都祝愿她永遠病入膏肓，這無益于人們的生活，不符合人類生活的要求。
◆嚴格地講，我們很難斷定有臂的維納斯和斷臂的維納斯哪一個更美，因為審美標準本來就帶有主觀性和相對性。恩格斯曾說，真實的藝術是真善美的結晶，美的創造是人類對于自身生活的美化，并不是可以憑著人們的主觀意愿任意為之，無所依傍的。我想，我們對往昔的依懷是為了更好地珍惜現在，我們對缺陷的珍重是為了不再有缺陷。如果再有人像清岡卓行那樣在維納斯有思想有靈魂有生命的時候，為了尋求所謂能給人無窮遐思的殘缺美而造就殘缺的話，那么，這只能表明人類倫理的殘缺、道德的殘缺和美的殘缺！
◆“人的殘缺證明了神的完美。當你覺得自己是殘缺的，而有一個不殘缺的比照著的時候，神就存在了。（史鐵生）
◆余秋雨在《廢墟》中說，?沒有皺紋的祖母是可怕的?，一種事物過于完美，就給人不真實，就脫離了大眾的實際，與人們意念中的感覺不切合。而殘缺美是一種幻想美，一種彌補美，一種在心靈里重塑的藝術。”
◆讓人產生同情的事物是否就是美的事物呢？答案是否定的，山之美，美在其高峻；河之美，美在其秀麗；海之美，美在其壯闊……所有這些事物能夠引發人類的情感，有崇敬，有仰慕，有依戀……是下位對上位、低位對高位的須仰視之情感，同情則相反，是上位對下位、高位對低位的惻隱和憐憫之情，說得過分一點，同情意味著施舍。
◆孟子曾說“充實而有光輝”謂之美，維納斯沒有身體各部位驚人的協調，沒有豐腴、溫暖的肌膚，沒有優美的曲線，就不可能成為美的典型；更重要的是，她無意識間丟失的雙臂，激起了所有觀賞者的無窮的遐想，完成了“一次從特殊轉向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”，這就是“空靈”。
藝術是“充實”與“空靈”的完美結合。維納斯之所以成為世界十大雕像，就在于此。
◆美是一種發現，美在心靈，人有悲觀離合，月有陰晴圓缺，熱愛生活，熱愛藝術，可怕的不是軀體的殘缺，而是靈魂的丑陋。
◆去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。——《題都城南莊》（動人之處在于留下的遺憾和懸念）
◆清岡卓行并不是殘缺美的首創者。我國古代早就有相關的論述，老子云“大音無聲，大象無形”，即是說最大的樂聲聽來反而無音響，最大的形象反而看不到形跡。
◆環肥燕瘦西子病，可她們都是歷史上有名的美人。為什么呢？ 梁山伯與祝英臺之間凄美的愛情故事能夠流傳至今，成為千古絕唱。為什么呢？ 英國王妃戴安娜如流星般逝去曾令多少人為之悲痛惋惜，可是也有人說，王妃的早逝也是一種美。自古美人如名將，不許人間見白頭。——缺憾也是一種美。
◆美國著名的科幻小說作家曾經創作了一個被稱為最短的科幻小說的作品，只有一句話：“地球上最后一個人獨自坐在房間里，這時忽然響起了敲門聲……”
◆《殘缺之美》
有時候，我甚至相信：只有殘缺的東西才是美麗的。
我看著斷樹殘樁，枯枝敗葉；看著舊寺的斑鐘頹墻；我看著深深庭院里的一蓑積草；看著一個沉默 老人走街串巷拾破爛；看著一個有缺口的酒瓶，或一只被踩扁了的易拉罐在地上默默地滾動又停止。每當我看到這一切，我總是很專注地凝視他們，直到把他們望到很遠很遠的境界中去。
我不知道這些為什么，但我確確實實地相信，這一切更為真實，更為深刻，雖然是那樣的平常、那么落魄，甚至有些狼狽。
他們或許是從光艷十足無可挑剔的顛峰，驟然落地，或是慢慢落下，慢慢沉淀，慢慢變形，然后走進我的視野，走到輝煌不再的今天。
我不知道他們曾經怎樣的美麗過，所以我無法說出他們的美麗。也因此，我沉沉地沉醉于這種不可捉摸、不可溯源的美麗之中，挖掘著他們絢麗的往昔。將這兩種狀態拉至眼前，不禁黯然淚下。這不可解釋的一切蘊含著多少難以訴說的悲歡離合，蘊含著多少滄桑，世事中永恒的感傷和無限的蒼涼啊！
殘缺的事物就這樣印滿了重重疊疊的生命的影跡，那么沉厚，卻又那么美麗。我看著單戀者在心愛人的新婚之夜執花立在雨中，看著喜悅滿足的人忽然沮喪失落，失寵明星凄然一笑，官場失意者獨品清茶，韶華已逝者對鏡愁思；我聽著蒼顏白發的老人憶起發黃的青春，冷峻孤傲者懺悔錯過的愛情，英雄暮年時痛訴孤獨落寞。哪怕我對眼前的人一無所知，我也一定會相信：“這些曾經美好，現在依然美好的靈魂，在經歷辛酸與苦難以及難以觸懷的人事和情緒后，將會在生命中刻下最深的記憶。”
真正經歷傷痛的人，才算出真正活過。黛玉的美在于她沒沒能實現的刻骨銘心的愛情，三毛的美在于她歷盡滄桑后即一剎那的明徹與超脫，梵高的美在于用金黃的刀子讓他在光明中不停感到巨痛，貝多芬的美則是在失聰后用黑白鍵撞擊出生命的悲壯文章。如果說生活中的殘缺讓平凡者泄漏出生命的光點，那么這些優秀的靈魄則如銀色的禮花，開滿了我們頭頂的天空，讓人雀躍與敬仰。
這些悲哀而持久的美麗，直接觸動了我心靈中最柔軟的部分，讓我隨他們流淚，歡笑或沉默——那是一種多么讓人心悸的快感啊！
沒有多少人知道這種殘缺之美是種怎樣別致的幸福和快樂，也沒有多少人知道這種殘缺的美是如何細細密密地布滿我們門前的田野和草場，如同今夜細細密密的月光。
是誰說過，一朵花的美麗在于她的綻放，而綻放的花正是花心的殘破啊！
簡評：本文用細膩、優美而富有哲理性的語言表達了對生活的感悟。真正的生活并不完美，而正視它，勇敢地去面對他，努力尋找生活的美，才是健康的生活態度。這樣人們在世間所做的一切才是自助而不是自欺。我們要面地現實，而不應逃避。我們知道一切事情的改變都是正常的，而許許多多是人力不能改變的，那么就找一點最優最美的東西吧，努力把他們挑出來，寫下來，留到記憶里。這樣就算是世間的事物都改變了，那些東西無法精確地描繪出來，但也會留下一種永遠的美麗、永遠的希望。
13、《鴻門宴》（司馬遷《史記-項羽本紀》）
◆“生當作人杰，死亦為鬼雄”的項羽，身歷七十余戰，攻無不克；起兵三年，“遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為霸王”。然垓下一戰他卻一敗涂地，終釀千古遺恨，何也?這是“有取天下之才，而無取天下之慮。”是因為沒有奪取天下的深謀遠慮。
至垓下被圍，烏江亭長勸項王渡江東稱王，以期卷土重來，然項羽卻道“天之亡我，我何渡為?”最終“身死東城，尚不覺悟，而不自責”。真是“至今思項羽，不肯過江東。” 《史記》作者司馬遷說“自衿功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。乃引?天亡我，非用兵之罪也?，豈不謬哉！” 指出項羽缺乏政治家的謀略，只依賴武力。毛澤東則說“不可沽名學霸王”。而項羽呢？他在慘敗的局面下還不能正確反思自己一潰千里的原因，還以炫耀武力為榮事，兩次把失敗的原因歸結到上天。如此糊涂豈非敗情之悲嗎？
◆項羽這個人物的致命弱點是什么？缺乏政治遠見，一味沽名釣譽是項羽的致命弱點。項伯說，“今人有大功而擊之，不義也”，他就立即改變了“擊沛公軍”的主張，樊噲指責他“欲誅有功之臣，此亡秦之續也”，雖然語言尖銳，他卻“未有以應”。可見他雖然武力上是絕對優勢，心理上卻不堪一擊。他欲得天下，又圖虛名，既準備推翻懷王之約，又害怕世人指責。他不用范增之計，反映了他的剛愎自用，迷信武力，而根本原因則在于心理上的脆弱。
作為楚國貴族的后裔，項羽卻有許多缺點錯誤，甚至有不可饒恕之處，這是必然的。但他畢竟為推翻暴秦作出過一定的貢獻，他性格上也有某些閃光點，如不畏強暴，不用陰謀等等，應當實事求是地給以肯定。
◆劉邦對項羽的評價：夫運籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房（即張良）。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。
◆杜牧、王安石、李清照對項羽的評價
杜牧《題烏江亭》： 勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。
王安石《烏江亭》： 百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來。
李清照《詠項羽》： 生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。
◆毛澤東對項羽的看法
《人民解放軍占領南京》1949.4
鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。
宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。[點撥]：杜詩認為真正的男兒應當能屈能伸，卷土重來或許可以東山再起，在雄渾的歷史畫卷中抒寫屬于自己的一頁。王詩在客觀分析項羽兵敗事實的基礎上，作出大膽地設想，即便江東才俊如今還在，他們是不愿與項羽從頭再來的。認為項羽軍民離心，敗勢難回。李詩洋溢著對項羽的贊美與敬仰，褒贊其為“人杰”“鬼雄”，崇敬之情溢于言表。毛詩通過對人民解放軍占領南京的描寫，表現了作者“打倒蔣介石，解放全中國”的徹底革命精神。頸聯運用項羽這一典故，勉勵全黨全軍要抓住戰機從勝利走向勝利，不能學習楚霸王項羽沽名釣譽的做法。
◆垓下歌/項羽 ——力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！
提示：拔山，形容力大無比，甚至能把高山拔起來。蓋世，氣勢高昂，可以壓倒世上的一切。“逝”，奔馳。這首楚刺體的詩歌大意是，自命不凡的天子不想承認眼前的現實，他認為這種局面是“時不利兮騅不逝”造成的，并非他的過錯。而失敗的關鍵是在歷次戰斗中一往無前的烏騅今天競不肯率先沖出重圍。他認為烏騅暗示著一切；過去的榮耀、現在的困境和未來的毀滅。最后，他走投無路，只有對勇敢跟隨在身邊的虞姬哭訴：“我可怎么安排你呀？”
◆大風歌/劉邦 ——大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。
提示：這首歌是劉邦打敗項羽，統一天下后在平定鯨布叛亂回京（長安）途中，轉道故鄉沛縣時所作。流露出他得天下、歸故里得沾沾自喜之情和對今后國防的憂心。第一句指包括劉邦在內的群雄在各地紛紛起義，而最終只有他劉邦威望遠揚天下。同為交戰雙方，為何勝敗迥異呢？《鴻門宴》可以讓我們窺一斑而知全貌。
◆《史記》中記載，項羽和劉邦都曾看到過秦始皇出巡的壯大場面。項羽說：“彼可取而代之也。”劉邦卻說：“嗟乎，大丈夫當如此也！”倆人覬覦帝位之心相同，但其語言一個率真無忌，一個含而不露。項、劉性格之差異，由此可見一斑。
◆范文：
1、我看項羽
——讀《鴻門宴》有感
李清照有詩云：“生當為人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。”在很多人眼里，項羽是一個忠肝義膽的豪杰。他叱咤風云的偉業，所向披靡的戰績，在秦漢交替之際掀起了澎湃的浪潮。曾幾何時，舉世共仰，千秋景慕。項羽因之而成為歷代王朝倍加推崇的人物，著實為后人所景仰。
然而，項羽畢竟是一個悲劇式的歷史人物。他的悲劇，不僅是歷史的悲劇，也是性格的悲劇，而他的悲劇性格，無疑張揚了他的人格魅力。
項羽性格的最大魅力在于他的“義”，而這個“義”也恰恰演繹了他的個人悲劇。古人云：“義者，宜也。”又云：“行而宜者謂之義”。可想而知，只要行之得當，言而得體，便可稱其“義”。然而，“義”是沒有一個絕對標準的。項伯為報救命之恩，向張良通風報信，可稱得上“義”，可此舉客觀上卻幫助了劉邦，使得沛公在鴻門宴中能化險為夷，此舉又謂之不“義”。兩軍對壘，項羽卻不忍弒殺劉邦，縱虎歸山，最后成就了劉邦的霸業，實乃對敵人的“義”，而對自己不“義”。項羽的“婦人之仁”與“義”的本質是背道而馳的。可以說，項羽重義而輕理是他的性格的最大悲劇。
項羽的性格悲劇還表現在他的剛愎自用。韓信始在項羽麾下，“言不聽，畫不用，故倍楚而歸漢”；陳平效力于項王，“累諫不受，乃封其金與印，仗劍亡，歸漢于武”。此二人均有經國之偉，濟世之才，然而卻不為項羽所用。亞父范增，盡心盡力，鞠躬盡瘁，亦未免被猜忌。最后，明修棧道，暗渡陳倉的是韓信；七出奇計，困項王于垓下的是陳平；十面埋伏，逼項羽走江東的是張良；烏江渡口取項羽頭顱的竟然是項王“故人”王翳。項王的剛愎自用，終于讓自己飲下了“四面楚歌”的惡果。可以說，過分借重于武力而忽視智謀，也是造成項羽性格悲劇的一個重要原因。
“力拔山兮氣蓋世，時不利兮駒不逝。駒不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”，項羽的悲愴無疑已成為千古絕唱。假如項羽不固守那狹隘的“義”，假如項羽……那么，意氣風發，衣錦還鄉，擊筑高歌《大風歌》：“大風起兮云飛揚，威加四海兮歸故鄉，安得猛將兮守四方”的人，可能就不會是劉邦了。
2、性格的祭奠（節選）
項羽在滅秦戰爭中徹底表現出來的肆意恣睢、剛愎自用、兇狠殘暴的性格為他日后的失敗寫了伏筆，其實此性格項羽早已有之。從殺宋義始至破秦，他一路在勝利的歡呼聲中走了過來，這無疑滋長了他的這種性格，使之惡性發展起來而成為他精神世界的主要方面。他一出現就是個戰無不勝攻無不克的英雄形象，巨鹿之戰的輝煌勝利更使得他完全喪失了自己的判斷能力，他開始把自己看作神了。能支撐起他這一精神世界的惟一支柱就是贏得勝利。每一次勝利，固然使他的精神支持更堅強一些，然而，這勝利更大地加重了精神世界的自重。如此，他將一輪輪戰斗下去，周而復始，項羽陷入了他為自己制造的一個怪圈，無法自拔，卻又不愿自拔。
項羽心底要維系“永不敗”神話的欲望，構成了他對戰爭的一種幾乎是本能的崇敬，并進一步鑄就了他的性格。由此也就不難回答項羽把那一份份殘酷的祭奠獻給了什么，他自身的矛盾又來自何方。
在項羽心理怪圈的一來二去之中，中國人口已從戰前的一千萬驟減至五百萬。天下人對項羽心態的無法認同使得時代終于作出了拋棄項羽的選擇。
項羽不好計策與外交是真誠的，他夢想用他所崇尚的武力去解決一切問題，可是現實無情地打破了他的夢想，他只有嘆息著，用死亡來反抗這現實，為自己性格的篇章寫下了最后的一筆，也為自己一生執著的性格獻上最后的也是最虔誠的祭奠。
赳赳武夫的內心是多情的，盡管表現這多情的卻是無情。性格的祭奠是悲壯的，因為它的代價是生命、執著和無奈。
◆司馬遷在《史記》中所歌頌的幾乎都是一些勇于進取、勇于建功立業的英雄。他們有理想、有抱負、有追求；他們為了某種信念、某種原則可以不惜犧牲自己的生命；他們都有一種百折不撓、不達目的誓不罷休的精神。司馬遷曾在《報任安書》中寫道：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”他遭受宮刑，痛不欲生，為了完成《史記》他頑強地活了下來。他視為榜樣的是“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。”司馬遷的個人奮斗經歷與《史記》中所歌頌的這些艱苦奮斗的思想，是司馬遷留給后人的一份寶貴財富，它永遠給我們以激勵，給我們以啟迪，當我們灰心喪氣、瀕臨絕望的時候，給我們以無比的力量、信心與勇氣。
14、《歸園田居》與《歸去來兮辭》（陶淵明）
◆陶淵明出身於沒落的官僚家庭，在他所生活的時代，東晉王朝已面臨瓦解，人民的起義、統治階級內部的勾心斗角，都使社會環境愈加混亂污濁。由於受傳統的儒道思想薰陶，又受家族環境的影響，他因而有著“ 猛志逸四海”和“性本愛丘山”兩種截然不同的志趣。當他帶著“大濟蒼生”的愿望踏入仕途，社會的現實卻不容他的理想、志向有發展的機會。剛直坦率的性情，使他看不慣官場種種的黑暗現象，於是他只好一次次地辭官而去。但是，他仍然希望尋找到能發揮自己才能的機會，於是又再三地出仕，可惜，在那混亂的時代、黑暗的社會當中，他始終沒能找到可供自己安身立命的處所。一次又一次的失望，使他陷入應該選擇“仕”還是“隱”的矛盾和痛苦之中。終於，他因為不愿奉承位輕權重、跋扈非常的督郵，不甘“為五斗米而折腰向鄉里小兒”，毅然辭去了只做了八十三天的彭澤令，也結束了他的出仕生涯。
◆“心為形役”，這里的“心為形役”中的“心”和“役”，顯然不能單純理解為“心意”和“形體”，應該深入理解為“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕為官”的這種行為。為衣食所迫而出來做官,既如此，那就沒有什么惆悵悲傷的了。表明其心情很輕松。過去的事情無法追悔，未來的日子是可以自我掌握的。違心的官場日子即將結束，未來的順心的生活即將開始，那就按照自我的意志遂心遂意地生活下去。過去是“迷途”，昨日是“非”，那么今天的抉擇就是“是”，是正確的。迷途未遠，悔悟與慶幸之情溢于言表！所以從陶潛辭官歸田的原因中可看出他當時的心境是自責（“田園將蕪”），自悔（“已往不諫，來者可追”），自覺、自醒（“迷途未遠，今是昨非”）。
◆古代出仕是文人志士必然的價值取向，在封建專制獨裁統治下，他們只能在無條件服從與維護自身尊嚴、保持獨立人格的矛盾中苦苦掙扎。除了陶淵明，李白、蘇軾、辛棄疾都曾流露過歸隱的心緒，只不除淵明比較明顯，且付諸實際行動罷了。在前面介紹陶淵創作題材時曾提到過，陶晚年作過大量詩，“猛志”一詞出現多次，這表明顯然有一股濟世的熱流貫穿于他的一生，其平淡自然的詩風始終未能掩蓋此股熱流的躍動，看似恬淡的歸隱并不意味著痛苦的消失，而是象征著苦難的加劇，即“自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”“歸去來兮”“憶矣乎”“胡為乎遑遑欲何之？”這些句子表明詩人在惆悵悲苦中飽受折磨。
詩人回歸田園，崇尚自然，這里“自然”指人的質樸真實、率性而行的本性。他無法忍受官場對人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趨同，以求保存他的社會政治理想和人格價值，從字里行間我們不也體味到濟世不得的痛苦與回歸田園的無奈了嗎？ 因此，本文陶淵明的思想感情，既有回歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂傷，應有完整的認識。
◆背負了太多歲月的陰影，真的讓他好累。沉溺于過去，也必將讓他喪失了現在和未來，于是，他選擇了離開。酣眠的午夜，他一個人，隨著孤零零的帆影，踏上了回鄉的小船。月光還是黯淡的，四周還是靜謐的。他的衣袖隨風飄搖，但此時，他卻擁有幾分坦然，幾分歡喜。全新的生活隨著初升的太陽，就要開始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡單無憂的友情以及難得的親情。（這段小文為我們點染了陶淵明的遠離官場的輕松、歸途之樂和田園之致，在敘述中不乏精美、自然的語言點綴。）
◆小船在水面輕輕搖蕩、漂浮著，微風飄飄柔柔地吹拂我的衣衫，輕輕曖曖地愛撫我的面頰，踏著山雀的歌韻，我醉飲船前船后的山泉。青山回響著船槳的激水，將我所有的鄉愁揉碎。眼前是一幀濃濃淡淡的黑白照片，兩岸靜臥的野草是它的背景。我傾聽鳥的對唱，蟲的獨吟。陽光斜灑，灑滿我回家的路。遠遠的，能看見那個寧靜而溫馨的茅屋，籠罩在淡煙里，飄渺虛無……（這是一篇情景交融最好體現的作品。那種無憂的恬淡如閑適的中國畫，一縷一縷向我們走來，小船、微風、歌韻、陽光組合成了一幅似靜又動的畫面。陶淵明就生活在那樣的環境里，我們才知道，距離我們那么遙遠的五柳先生竟是這樣的灑脫、無羈。）
◆陶淵明是屬于時代的，他永遠是古代文人心靈中的一片凈土。
◆在競爭日益激烈的現代社會，陶淵明大約是很寂寞的，把他引為知己者應該已經很少。人們要關心收入、職稱、住房，關心孩子的學習、就業、婚姻，關心上司的意圖甚至神情，關心自己的仕途升遷……心被各種現實問題塞滿的現代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊，引酒賦詩呢？特別是在某些以所謂弘道濟世、氣干青云自詡的人的心中，這“中國第一大隱”官場失意便避世無為的態度更讓他們不屑，比起杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民來，那不啻有霄壤之別。
◆我們怎樣在喧囂的塵世讓心中積郁的塊壘消散，怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧靜，穿越時間隧道，在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。且讓我們想像一下陶夫子歸家時的情景。寬袍大袖，迎著輕爽的河風，立于船頭的陶公，在這樣的晨光熹微中，奔向溫馨的家居。他的神態是那樣的幸福、輕松、安詳、超脫，這時的他實實在在像一只“久在樊籠里，復得返自然”的小鳥呢！
◆陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行為。要做到這一個真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現實利益和神圣價值發生沖突時，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個隨時隨地都在發生的問題。“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。”人生是短暫的，人生需要曠達。現代人，守住內心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因為寂寞是一種美麗，寂寞使人詩意地安居！
◆羈鳥—— 陶淵明的《歸園田居》借安祥靜謐的田園村居生活，烘托有翅不能伸的“羈鳥”，借“困守籠中”的“羈鳥”隱喻“誤落塵網”的作者的心緒。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。” 對于鳥兒來說，藍天是它的向往，山林是它的家園，飛翔是它的生命，可是《歸園田居》中的這只毫不經意地出現的“鳥”，早已遠離了家園，失去了自由。它久在樊籠，有翅難飛，行為人役，心為俗累，寄人籬下，仰人鼻息，每天只能靠自己的強歡顏笑、搖尾乞憐來討得主人的歡心。失去了山林，失去了藍天，失去了朋友，失去了自由，只能哀哀無告地生活在主人為它量身定做的美麗而牢實的金絲籠里。可以想見，一旦它能沖破牢籠，回歸自然，那該是何等撼人心魄的興奮和喜悅啊！其實，這只求飛不得的“羈鳥”就是“誤入官場”的陶淵明難堪處境的寫照。可憐的詩人不也正象那只哀哀無告、苦苦掙扎的“羈鳥”嗎？正如山林是羈鳥的渴盼一樣，田園也是詩人的歸宿，那里有雞鳴狗吠的祥和幽靜，有桃李榆柳的花果飄香，有村落炊煙的溫馨可人，有躬耕自食的坦然踏實，更有纖塵不染的心性高潔，擁有自然和自然的美好，擁有自由和自由的生活。
◆歸鳥 —— 《飲酒》（其五）是陶淵明眾多“歸鳥”詩篇中最能體現詩人回歸自然，回歸性情，保持真我思想的詩篇。“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”作者游目騁懷，參透自然，卻故意把自然“真意”說得如此飄緲朦朧，其實稍加玩味，便不難發現真意是什么。秋菊自開自謝，保持一份潔白淡泊；南山自古及今，保持一份肅穆莊嚴；太陽朝升暮落，保持一份秩序寧靜。自然萬物，各隨其分，各安其道，消長生息，窮通演化，莫不自自然然，實實在在。飛鳥投林的描寫更是充分強化了這一天地觀念。像天地萬物一樣，飛鳥早出晚歸，遠近覓食，有困頓勞碌的疲憊和緊張，也有安頓休息的輕松和愉悅，有呼朋引伴的熱鬧，也有失群掉隊的孤單，該去則去，該回則回，一切隨順自然，和山林、夕陽、南山、秋菊、東籬構成了一幅天然純美、自然靜謐的圖畫。在這幅圖畫中，在投林歸鳥身上，我們看到了作者的影子。作者游歷南山，參閱天地，猛然間，豁然開朗：自己不也正如一只疲倦歸飛的鳥兒嗎？山氣彌漫，日落西山，該回家了，家在哪兒呢？不在宦海官場，不在利達富貴，不在榮辱沉浮，家在山水田園，家在南山秋菊，家在山林夕陽，那份出于自然、回歸自然、纖塵不染的至真性情才是詩人真正的精神家園啊！抱樸返真，回歸自然，這才是詩歌“歸鳥”意象真正要暗示我們的內涵。可以說，這只小小的歸鳥，這只與同伴同飛、與山林同眠、與夕陽同行、與自然同道的小鳥，還與詩人同心，正是這種天人合一、人鳥同道賦予了陶詩以深刻的哲學內涵。
◆“酒能祛百慮，菊為制頹齡。”文人士大夫的愛菊，遠祖是屈原，有詩為證，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”（《離騷》）但真正的始祖卻要論有菊癖的隱士陶淵明，他不但種菊，以菊下酒，還寫下不少詠菊詩。“秋菊有佳色，挹露掇其英。”“采菊東籬下，悠然見南山。”菊花凌寒而開，幽香燦爛，“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。”（宋遺民鄭思肖）正是這樣一種孤芳自賞的高傲品質吸引了詩人、造就了詩人。在詠菊詩中，我們容易感受“戰地黃花分外香”、“滿城盡帶黃金甲”的戰斗與輝煌，可曾體察到陶淵明筆下的“佳色”之秋菊、采菊之“悠然”的質樸與平淡？“菊，花之隱逸者也。”菊花是陶淵明委順自然大化生命觀的寄托，也是陶淵明傲然脫俗的人格象征。
◆詩人愛菊，更愛松。在中國文化中，松樹的地位極其崇高，當得百木之長的榮譽。孔子對松的贊語是：“歲寒然后知松柏之后凋也。”這話同他的思想一同進入了中國文化的核心。歲寒三友松、竹、梅，松居首位。！“三徑就荒”何足惜，有“松菊猶存”悅其心、“撫孤松”快其意足矣。青松是孤獨的，亦如寂寞的陶淵明；青松是挺拔的，亦如傲岸的隱逸者。人生最可貴的是固守，而固守的是松的貧瘠、菊的凄美，如果沒有“我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》）挺立一生的主體人格，又如何能“卓然見高枝”呢？
◆今天的我們應該換個角度去品讀陶潛，即從人性的角度來考慮其價值和意義。因為陶潛的選擇恰好代表了人們對精神自由的終極追求：個性的張揚和人性的解放。自然的人在社會中常常扮演著不同角色，但不是每一個角色都讓人稱心如意。由于時代的要求，社會的責任，家庭的義務，個人的名利等等的約束，人們無法擺脫，無法超越，而不得不從事一些本來不愿意從事的職業（包括官職），說一些不想說的話（包括應酬），于是如陶潛所說的“心為形役”，成了自己、他人和外物的奴隸，不再是自己了。但是，人們的內心又時時刻刻渴望著能擺脫俗世的煩惱，能自由輕松地生活。所以，敢于放棄社會責任（不止是官職），做回他自己（不止是“歸園田”），按照自己內心真實想法去生活的陶潛，才成為了許多人推崇的偶像。
◆所以陶潛放棄的不是某個官職，而是一種讓他不自由的“社會角色”，他要做回了一個自然的、完整的自己，讓自己曠達的天性得以保全。在《歸去來兮辭》結尾一段中，他更是直接表達了這個觀點。他說：因為“吾生之行休”，加之“富貴非吾愿，帝鄉不可期”，他決定和以前的那個影響他限制他的“社會角色”決裂，“委心任去留”，“樂夫天命”。不要忘了他“性本愛丘山”。
◆“春無鳥聲，夏無蟬聲，秋無蟲聲，冬無雷聲，因為四季都有馬達轟鳴。”這句話深深道出了都市的無奈，當然我們不可能要求每一只都市侯鳥都重返田園，但請我們在心底常常憶起“稻禾、豆架、蓑衣、草帽、犁鏵、鋤頭、耕牛、牧童、村姑……”，常常哼唱《鄉間的小路》，常常吟詠《歸園田居》，也許它會洗去煩躁、郁悶，讓我們的心靈保持一種寧靜與曠達。
◆菊花，清高超逸，是中國古代文人典型性格的象徵，是詩人們喜愛吟詠歌頌的對象。自古以來，以菊花為題材的詩歌多不勝數，但最能刻劃出菊花的神髓的，莫過於“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，以及《紅樓夢》中“魁奪菊花詩”的林黛玉。林黛玉和陶淵明的性格，也就是中國古代文人的典型性格。中國古代文人是懷才不遇的一群，每多傷春悲秋之作，借以抒發他們對命運的感嘆。林黛玉也不例外，《葬花詞》就是她這方面的代表作。之所以有這種感嘆，是因為希望在現實社會中有所成就而受挫，黑暗的現實往往使他們感到無法存身，如果不愿向現實妥協，則只有像陶淵明那樣歸隱。不為官、不出仕，嘯傲林泉，雖然是無可奈何的選擇，卻成了文人群中一種高風亮節的體現。曹雪芹直指林黛玉是“世外仙姝”，也是出於這個原因。
15、《諫太宗十思疏》（魏征）
◆魏征，字玄成。唐朝著名政治家、史學家、文學家。太宗時任諫議大夫、檢校侍中。魏征敢于犯顏直諫，魏征一生上疏言事二百多次，所言多被太宗采納。據史載：貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石。對侍臣說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！” 從字里行間我們感受到一代忠臣魏征,為使唐王朝長治久安而敢于直諫的高度責任感，使命感。
◆魏征“十思”的主要內容是什么？“十思”的核心內容是居安思危、正己安人，以達到“治平天下”的目的，但具體又有所側重。它大體上是每兩句成對，兩句之間的關系也比較密切，因而可歸納為五個方面：一是“知足”“知止”(克制物質欲望)，不奢縱擾民；二是“謙沖自牧”，不驕傲自滿；三是“慎始敬終”，不好逸無度；四是“正身黜惡”，不受蒙蔽利用；五是賞罰公正，不憑個人喜怒。徐此之外，又有“簡能而任之，擇善而從之”兩條，也應包括在“治平天下”的條件之內，因為選能擇善權在人君。但這兩條與“十思”性質不同，做到“十思”，才能選能擇善。果能做到“十思”，“宏茲九德”，選能擇善，那么，政治前景一片光明：(從秉性氣質、品格能力區分)智、勇、仁、信四種人各盡其長，(從職役劃分)文、武兩類人各盡其用。人君垂衣拱手，就能治理好天下。
◆古人說“人非圣賢，孰能無過?”即使君子，也難免有過，不同的是“過也，人皆見之，及其更也，人皆仰之”而已。古代帝王置諫官，自己有了錯誤，臣下可以進諫。帝王，自以為是“天之子”，富有四海，臣服萬民，行為萬世師，言作萬世法，坐在高高的寶座上，俯視—切，能傾聽逆耳之言，采納美芹之獻的，歷史上并不多見。但是也不能一概而論。也有少數聰明一點的，為了坐穩江山，籠絡人心，也能從諫如流。有圣君，有賢臣，使政治穩定，國泰民安，歷史上稱為太平盛世。像唐太宗與魏征，就是一例。而最突出最典型的，要數鄒忌與齊威王了。
諷諫帝王，是冒險的事。批“龍鱗”，逆“圣聽”，需要大勇與大智。多少忠臣義士，赤心耿耿，盡忠進諫，結果呢，有的被挖心，有的被放逐。比干、屈原悲慘的故事，千古流傳。
◆仿寫示例：
1、雄鷹自由自在地飛翔，才會展現其雄姿；駿馬自由自在地奔馳，方顯其才華；人也只有自由地發展，才會盡其天賦。雄鷹困在籠中，還想要它展翅于藍天；駿馬拴在槽櫪，還想要它奔馳于草原，誰都知道這不可能。風華正茂的年輕人，志在四方，做父母的總想把他們拴在家里，卻還想要他們出人頭地，這難道不是把雄鷹困在籠中，還想要它于藍天里展翅；把駿馬拴在槽櫪，還想要它于草原上奔馳嗎？
2、要想鳥兒飛得高，就要給它一片湛藍的天空；要想樹木長得茂盛，就要給它一方肥沃的土地；要想語文學得好，就必須給它一個廣博的積累。沒有肥沃的土地，卻要樹木長得茂盛；沒有湛藍的天空，卻要鳥兒飛得高；沒有廣博的積累，卻要語文學得好，我雖然愚昧無知，也知道這是不可能的，何況你這明智的人呢？
16、《離騷》（屈原）與《屈原列傳》（司馬遷《史記》）
◆屈原，戰國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。在政治上他推崇“美政”，即圣君賢相的政治，認為只有圣君賢相才能把國家治理好，有強烈的憂國憂民，忠君致治的思想。屈原“美政”的另一體現是民本思想。這在他的作品里也有很清晰的表述，如“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“瞻前而顧后兮，相觀民之計極”所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否致民于康樂之境。他明知盡忠的為患，但不忍舍棄自己的政治理想，很好地表現了屈原堅持“美政”、至死不渝的高尚節操，抒發了詩人憂國憂民、獻身理想的愛國情感。
◆“亦余心之所善兮。雖九死其猶未悔。”(翻譯)只要是我心中所向往喜歡的，即使死去九次也不會后悔。（評析）這一句表明屈原志向不改，堅貞不屈。真可說是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無恥小人對他的惡毒誣蔑，下決心絕對不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥，孤傲、矯健，“自前世而固然”，他不想改變，也無法改變，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。他從不后悔自己的選擇。“雖九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”詩句是后人引以自勉和共勉最多的句子。
◆《離騷》中作者常以“香草”“美人”來比喻自己、賢士和君王，并表達政治理想，這是《離騷》的一大藝術特色，這種方法也叫“移情法”即不直接說出自己想說的話，而是把它寄寓于某一物 上，也就是“移情于物”，這種方法在古典詩詞中廣泛運用，在政治不清明的時代，借用“移情”，可言難言之語，可抒難抒之情。
◆“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”“指九天以為正兮，夫維靈修之故也”——忠君報國，雖死不悔。“余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也”——堅持真理，永不言棄。這些感天動地的詩句，令我們感受到詩人高貴的品質，寧死不屈的精神。正如司馬遷所贊：“推此志也，雖與日月爭光可也。”而從此，一種永世不曾泯滅的信念——對真理的信仰和對理想的追求,一種千古不變的情愫——對祖國的熱愛和對鄉土的依戀，深探注入到中華文化中來，成為我們民族文化的光輝傳統。
◆屈原首先是一位偉大的智者，一位才華出眾而識見過人的智者。問題在于，世間智者頗多，而如何使用才智，則是個人的悲劇與否的關鍵。在屈原與漁父問答中，漁父明確地勸他：“舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”如果將這段問答視為后人懷念屈原時虛構的話，那么，我們完全可以把它看作召喚屈原如何使用自己才智的另一種聲音。屈原如果順從了這種聲音，他至少不會遭遇被流放而自沉江水的悲劇，亦不失為“明智”的選擇。但是，屈原堅守自己的心靈操守，就只能走向悲劇
◆尤其令人深思的是，在《屈原列傳》中，在歷史上的許多現實的場合，真正的智者與忠者，力量總是那么孤弱；將心智用于謀私，用于邪惡的人又是那樣之多。上官大夫“心害其能”而“爭寵”；靳尚、鄭袖為了私利而賣國；而懷王又昏憒無能，任由奸佞害忠。這是人性的丑陋，這更是社會機制對人性丑陋的縱容。于是乎，君將不君，國亦不國，超越于任何個人悲劇的國家悲劇亦勢所難免地發生了。這便是司馬遷從人的靈魂深處，從人間關系之中所揭示的屈原悲劇的最深刻之處，亦是屈原悲劇最有價值的地方。
每讀《史記?屈原列傳》，我的腦海中就會交替映現出兩幅遙遠而清晰的畫面：一幅是，被放逐于江湘之間的屈原，顏色憔悴，形容枯槁，一邊踽踽獨行，一邊悲切吟唱。這就是后人所謂的“屈子行吟圖”，是屈原作為詩人的永恒雕像。一幅是，屈原自沉一百六十多年之后，年方二十的司馬遷“南游江淮”，來到屈原自沉的汩羅江畔，臨流憑吊，噓唏垂涕。
◆理解這兩幅充滿濃郁的悲劇氣息的畫面的關聯，我們完全可以把他們看作是一位悲劇詩人和一位悲劇詩人式的史學家的靈魂穿越一個多世紀的時間，在汩羅江畔，在司馬遷幽禁的囚室中進行的一次對話；看作是司馬遷對屈原的詩人之心的深刻解讀。正因為如此，這篇《屈原列傳》便不僅是對屈原生平事跡的簡要記載，而且是對屈原的詩人之心的“真實”記錄。
◆《報任安書》中說：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉”。作為詩人的屈原，就是司馬遷心中的“倜儻非常之人”。所以，司馬遷為屈原而“悲其志”，為屈原而臨淵流涕，并采用屈原《涉江》詩中“與天地兮同壽，與日月兮同光”的句意，亦為屈原下一斷語：“推此志也，雖與日月爭光可也”。
◆“其志潔，故其稱物芳”。意即由于屈原有著異常高潔的人品，所以才引用了許多美人香草來作比喻。
◆《屈原列傳》最后兩部分通過屈原同漁父的比喻性對話，讓屈原將自己以死保節的決心作了最終的表白，在那“舉世混濁”、“眾人皆醉”的惡劣環境中，唯獨屈原保持了“清醒”的政治頭腦，“清白”的品德節操使他“寧赴常流”“葬身魚腹”決不“以身之察察，受物之汶汶”，也決不“以皓皓之白，蒙世之溫蠖”。這種潔身自好的高尚節操和寧折不彎的斗爭精神，表現了他對理想和正義的執著追求，對卑劣、腐朽的切齒痛恨。屈原的死，是對邪惡勢力的強烈控訴，也是對渾渾噩噩的人們的呼喚和激勵。
◆受腐刑后的司馬遷并沒有因此而消沉下去。他想到：周伯（周文王）拘而演《周易》；孔子困厄而作《春秋》；屈原遭放逐，遂作《離騷》；左丘雙目失明，竟著《國語》；孫子遭臏刑，仍著《兵法》……他痛定思痛，以這些人物的精神鼓勵自己，仍發憤著述《史記》。終于在漢武帝征和二年即公元前91年，幾乎用畢生的精力，完成了《史記》這部空前的歷史巨著。
◆范文
高考文言滿分作文：《吊屈原賦》
（2003年話題作文：“感情親疏和對事物的認知”）
尚記兩千年前，賈公過長沙，自慨命運之不濟，悒郁思索，而做斯賦。竟有同命相似之感嘆，其悲嘆人才之不為用，而忠言不被納之意，蓋與君之所行謬矣。命吾于考場之上，端午佳節，重做斯賦，以吊先生之靈
嗚呼，君雖為楚王之同姓，其血緣之親．可謂近矣，君累世為官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為世人所不易，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不復被用，雖心系楚國，胸懷天下，豈不枉然。(易當為客字之誤)。
余嘆其感情之無用焉，君臨天下，當以理為重，奈何信奸讒之語，而疏遠信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國滅，為天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。
故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自謬(戳)于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸讒當道，以美色誘之，絲竹樂之，財 物亂之，使其遠正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至于禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉？
人情有遠近．而緣有親疏，而公理無遠近，正道無偏邪，君于九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉，子蘭豈不為楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠謀，有遠謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，于情于理，競何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地為其悲惜，然流(留)笑柄子青史矣。
君沉汩羅，去今兩干余載矣，夫兩千余載之中，屈理而從情者，不可盡數，今日光華閃耀大地，然此事仍無有斷絕之時，余作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。
懷王于冥冥之中，定當后悔不迭，特以為情乃理之末，而理為情之始也，理從情而家不立，則國不治，則天下難平，情從理，則行路之人，可為骨肉之親，邂逅之人，可助成大事，豈不如此哉？
[點評]：立意切題，分析政治與感情的關系精辟；全篇用文言文寫就，且文筆流暢，標點準確，顯示出雄厚的古漢語基礎知識；熟悉中國歷史，把古代人物與現代人物結合起來對比，提升了主題；將中國的傳統節日端午節自然結合進文章，生動感人，乃歷年來很好的文章。
17、《孔雀東南飛》（漢樂府）
◆魯迅說“悲劇就是將有價值的東西毀滅給人看”。這個愛情悲劇的骨架被亦柔亦剛之美填充著血與肉，極富浪漫主義的將“雙飛鳥”“自名為鴛鴦”的結局與“孔雀東南飛，五里一徘徊”的起興開篇首尾呼應，緊緊地將讀者的心弦扣住，不僅讓人欣賞“有價值的東西”的美，還讓人忍受愛情這“有價值的東西毀滅”的痛苦，從而使人在精神上與其產生一體性狀態，是美與悲結合完美的文學作品。
◆蘭芝、仲卿以犧牲生命為代價，守護倆人的愛情，有價值嗎？應該認識到，蘭芝、仲卿為追求婚姻愛情自由而死，實質上是他們為追求生命自由、維護生命尊嚴，從而也就是為追求幸福人生而死。如果仲卿、蘭芝屈從焦母、劉兄兩個封建專制家長的安排，就等于屈從了強權的支配，結果就不只是放棄了婚姻愛情的自由、放棄了人生美好的感情，而同時也是放棄了生活的自由、生命的自我。即使活著、即使各自再嫁再娶，也是生命在沒有自由、沒有尊嚴、沒有自我的狀態下活著。這樣的人生，生命失去了精神、靈魂，沒有情感守持，沒有生活自由，生命處于被奴役、被禁錮的狀態中。這樣的人生，生命的意義價值又何在呢？匈牙利詩人裴多菲說：“生命誠可貴，愛情亦美好，若為自由故，二者皆可拋。”美國人民在獨立戰爭前夕高喊：“不自由，毋寧死！”誓死反抗英國殖民統治的奴役。不同時代，不同民族的人們對自由的認識和追求，足以說明焦仲卿、劉蘭芝為婚姻愛情自由而死的本質意義及其價值。◆故事的尾聲與我國一些民間文學相似，“彩虹萬里百花開，蝴蝶雙雙對對來，天荒地老心不變，梁山伯與祝英臺”，牛郎織女的“七夕相會”。這是人物形象的浪漫主義發展，閃現出無比燦爛的理想光輝，使詩文起了質的飛躍。
◆幾千年來，封建禮教、家長制等傳統文化的冷漠與殘酷，使無數美麗的愛情成為“牽牛織女”，化作“雙飛蝴蝶”，飛出“東南孔雀”，筑就“血淚沈園”！
滴下釵頭多少淚，沈家園里草猶悲！南宋年間，著名愛國詩人陸游因在科場上秉筆直言，抒發抗金憂國之情，而名落孫山。陸游父母遂安排他與表妹唐琬成婚。陸游和唐琬結婚后，生活非常幸福。但是陸游母親對此不悅，她認為唐琬成天彈琴吟詩，不但有失婦道，而且有誤兒子的功名前程。在母親壓力下，陸游被迫休妻，無由的孝道、世俗功名和虛玄的命運八字活活拆散這對夫妻，唐琬另與趙士程結婚。一日，唐琬與趙士程來到沈園，與陸游相遇，陸游百感交集，提筆在粉墻上留下了傳世經典的《釵頭鳳》。唐婉再游沈園，和之。不久抑郁而亡。
《釵頭鳳》（陸游）
紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯！錯！錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅挹鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫！
世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風干，淚痕殘，欲箋心事，獨語斜闌。難！難！難！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！
◆《上邪》 上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！（“上邪”，是女子呼天以為誓。“山無陵”以下連用五件不可能的事情來表明自己生死不渝的愛，深情奇想，確是“短章中神品”。）頑強的生命可以擺脫精神枷鎖。只要矢志不渝，執著追求，美好的理想就會實現。
◆“悲劇的不幸，在于它往往不僅僅是悲劇，而是永遠的生活。” 悲劇的魅力，在于它毀滅的美。當韓何化鴛，焦劉化鳥，梁祝化碟成為一幕幕愛情悲劇時，悲劇就演繹成了經典。盡管我們可能會為弗郎西斯與金斯基、露絲與杰克的愛情感動不已，但我們更希望有情人終成眷屬。
◆漢武帝時，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想逐漸占統治地位。到了東漢時期，“三綱五常”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；仁義禮智信。）（“三從”即“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”；“四德”即“婦德、婦言、婦容、婦工”。）更成了神圣不可動搖的道德原則。《孝經》肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也”，“人之行，莫大于孝”。同時還把封建道德規范與封建法律聯系起來，認為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”。
18、李白與《夢游天姥吟留別》《蜀道難》《將進酒》
◆我國古代有這樣一位大詩人，當他郁郁不得志的時候，他悲憤地呼喊：“大道如青天，我獨不得出！”當他自認為能夠實現自己的偉大抱負時，他滿懷激情地唱道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”他一生酷愛飲酒：“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯！”他對生活充滿了自信：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”他熱愛祖國大好河山，縱情山水：“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。”這位詩人是誰？他就是我們唐代偉大的浪漫主義詩人李白。
◆李白復雜的思想：儒、道、俠的復雜思想。“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬物并生而共存的道家哲學思想，構成了李白的思想態勢和心理框架。所以當他在官場無路可走時，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩作有著以濃厚的道家色彩。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的瀟灑中透著無奈。“俠”即李白的任俠思想。作為中國封建社會特有的一種社會現象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財，扶危濟困之類的任俠精神。這是理解這首詩歌的思想背景。
◆當美夢頃刻間化為塵煙，所有的希望都已成為泡影，詩人是感慨萬千。人間之士長思神仙之世，或許這本身就是很荒謬的。與其空度流年，何如及時行樂！那青崖間的白鹿是我最忠實的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧愿與山水為伴，清白一生，快樂一生，也不能折腰侍奉污濁的權貴！
◆李白一直是以詩仙的形象活在人們的心目中的。他渴酒“天子呼來不上船”；他作文“曾令龍巾拭吐，御史調羹，貴妃捧硯，力士脫靴”；他五岳尋仙，浪跡山水，就連他的出生和逝去也染上神奇色彩。李白詩自然雋永，雄奇飄逸，充滿著超塵脫俗的浪漫主義情調。然而現實生活中的李白并非人們所想象的那般風流倜儻。他有“濟蒼生，安黎民”的遠大抱負，但每每受挫。李白詩中展示的精神翱翔，大多是建立在現實的苦悶之上。他親眼見到了封建官場的黑暗和宮廷生活的糜爛，這使他原來具有的對政治理想的追求和對建功立業的渴望一下子化為泡影。“安能摧眉拆腰事權貴，使我不得開心顏！”這是一聲大徹大悟者的呼喊，這是一個從舊營壘里出來的判逆者的心聲。
◆李白是一個讓時代因其而幸運的人。活著讓時代因他而驕傲，死后讓時代因他而光榮。李白的時代無論怎樣簡化，這個人都將以一種最基本的元素的形態被保留下來，最終成為時代的標志。李白以自身的存在，昭示著一個漢語詩人所能達到的高度。這個人是一個用母語寫作，最后又超越了母語的人。盛唐已經風流云散，而李白卻在時代的灰燼中，以詩歌打造的金身巋然屹立，當仁不讓地成為中國以至世界的一道特殊景觀。李白是星光燦爛的大唐夜空中一顆另類的星辰。冰心老人曾經公布過一個公式：“成功的花兒，人們只驚慕她現時的明妍，哪知她當初的芽兒，浸透了艱辛的汗水，灑滿了犧牲的血雨。”李白作為一個基本元素的現身過程充滿了血腥。
◆“天生我材必有用，千金散進還復來。”這是后世多少仕途失意者的自慰之辭。但在唐代，李白初進長安，確實對自己的前程充滿信心。這在他的《行路難》略有表現： 金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢，停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。/欲度黃河冰塞川，將登泰行雪滿山，閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。/行路難，行路難；多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
在這首詩中，作者想“渡黃河”、“登泰山”，無奈巨冰塞川，大雪滿山，要奔赴前程，可謂舉步維艱啊。但作者并沒有心灰意冷，相反，他還從姜子牙（曾輔佐周文王）和伊尹（曾輔佐商湯）身上看到自己的影子，行路雖然困難，但終究有長風破浪之時，到那時便可“直掛云帆濟滄海”。
◆“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”。李白面對滾滾東流的黃河水，不禁悲從中來。啊！黃河，來自天上的黃河，我看到了你，就感到宇宙的無窮，人生的短暫。想我李白，滿腹經綸，有子牙之材、伊尹之能，誰料竟落得如此下場：年過半百，青絲成雪，浪跡江湖，一事無成。也罷，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”
◆李白懷用世之才，本當位列卿相，治國安邦，卻“抱利器而無所施”，而碌碌之輩反竊居高位，安享富貴。心理怎能平衡？說“富貴不足貴”決不是李白的由衷之言，而是他失望憂憤之極的反語。他在《江上吟》中說：“功名富貴若長在，江水也應西北流。”在《夢游天姥吟留別》中怒喊：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”都是這種憤憤“不平”心理的反映。
◆“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。” 李白與酒難舍難分的傳世佳作更是俯拾即是，如： 《月下獨酌 》：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”、《客中作》 ：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀香。但使主人能醉客，不知何處是他鄉”、《宣州謝朓樓餞別校書叔云 》：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”。自古以來，中國文人不是餓了才喝酒，多半是愁了才喝酒。為何愁？多得很，仕途失意，功業未成，思妻念子，一言概之，就是生活不如意。杜甫不贊成李白飲酒過多，曾寫道：“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄。”
◆尋李白
──痛飲狂歌空度日飛揚跋扈為誰雄（余光中）酒放豪腸，七分釀成了月光/ 余下的三分嘯成劍氣 / 繡口一吐就半個盛唐
那一雙傲慢的靴子至今還落在高力士羞憤的手里，人卻不見了
把滿地的難民和傷兵
把胡馬和羌笛交踐的節奏
留給杜二去細細地苦吟
自從那年賀知章眼花了
認你做謫仙，便更加佯狂
用一只中了魔咒的小酒壺
把自己藏起來，連太太都尋不到你
怨長安城小而壺中天長
在所有的詩里你都預言
會突然水遁，或許就在明天
只扁舟破浪，亂發當風
──而今，果然你失了蹤
樹敵如林，世人皆欲殺
肝硬化怎殺得死你？
酒放豪腸，七分釀成了月光
余下的三分嘯成劍氣
繡口一吐就半個盛唐
從開元到天寶，從洛陽到咸陽
冠蓋滿途車騎的囂鬧
不及千年后你的一首
水晶絕句輕叩我額頭
鐺地一彈挑起的回音
◆學生作文：自力士脫鞋，玄宗醒酒，貴妃磨墨后，青蓮看透了所謂的官場，所謂的名利榮祿。皇帝要的是奴才。于是，他走上了退路，仰天大笑而出門去，放白鹿于青崖，游天姥于夢境。他的退隱，讓他感受到名山大川之壯美，于是酒入豪胸，三分釀成醉意，七分嘯成劍氣，繡口一吐，便是半個盛唐。
19、《琵琶行》
◆白居易，唐代著名現實主義詩人，字樂天，晚年號香山居士，生于河南省新鄭，青年時家境貧困，對社會生活及人民疾苦有較多的接觸和了解。二十九歲中進士，官至左拾遺(諫官)。有“兼濟天下”的理想，屢次上書針砭時弊。寫下了《新樂府》、《秦中吟》為代表的“諷喻詩”，反映了勞動人民的痛苦生活，揭露了統治階級的腐朽和罪惡。由于得罪了憲宗和官僚集團，被貶官。著有《白氏長慶集》七十一卷，今存書近三千首。在文學上白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，強調和繼承我國古典詩歌的現實主義優良傳統，反對“嘲風月，弄花草”而別無寄托的作品，是新樂府運動的倡導者，在文學史上有重要地位。作品以通俗流麗著稱。與元稹友誼甚篤，稱“元白“。
◆白居易貶謫江州時，在一個蕭瑟的秋夜，送客潯陽江頭，偶逢琵琶女，從其苦難的身世聯想到自己政治上的坎坷失意，頓時觸發了天涯淪落的痛苦心境，悲愴之意油然而生，他飽蘸滿腹辛酸之淚，盡情傾述悲憤之情，寫下了千古絕唱《琵琶行》。后人為了紀念這位偉大的詩人，就修建了琵琶亭。于是琵琶亭永遠的記載了白居易和琵琶女之間這個美麗而憂傷的故事，潯陽江水又將這個美麗的故事千古的流傳下來。◆詩人有著偉大抱負和理想，長安城是他施展抱負的地方，他被貶之后，表面上安于現狀，可是不能施展抱負一直是他心頭的一件憾事，而琵琶女表演的樂曲“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。”“銀瓶乍破水漿迸,鐵騎突出刀槍鳴。”這都是非常激越雄壯的曲子，正好能釋放自己隱藏在心頭的深深的抑郁。也將白居易心頭的不快之情一泄而出，表達了心頭激烈的情感。
◆塵世太污濁、黑暗，詩人（包括如詩人一樣的有志之士）報國無門，請纓無路，他只能在詩歌世界成為士大夫。憑他的才華，他本來應該是這個塵世王國中的一個寵兒，結果卻成了塵世的遺棄兒。他滿懷的愁怨，就算是甘醇的杜康酒也化解不了，詩人的命運是苦楚的，即使醉了也不能一醉方休而沉醉千年，醒來后又只能繼續走他飄泊的人生路。
◆兩千多年前，一個文人雅士，一個山野樵父，是音樂把他們聯系了起來；一千多年前，一個文人騷客，一個天涯歌女，因為音樂，讓他們演繹了一曲千古不衰的知音絕唱，在這個不朽的夜晚，潯陽江的悠悠江水，瑟瑟秋風，清冷的月光，飄飛的荻花，永遠記住了這個美麗而憂傷的故事——詩人白居易也在這個不朽的夜晚，踏著濕漉漉的詩行，平平仄仄地走著，一路灑下兩行滾燙的淚水，沾濕了歷史的臉龐，永遠都無法抹去。
◆“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”表達了詩人對歌女不幸遭遇的同情，又抒發了自己謫居江州后的郁悶心情，隱含當時社會**，政治衰落，給人民造成的痛苦，意義深刻。“天涯淪落”有著豐富的內涵，它寫出了人們對苦難生活的共同情感體驗，引起一代又一代人的共鳴。
◆當總書記用“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”來勉勵干部“立黨為公，執政為民”時，我想起了白居易；當*****總理用“心中為念農桑苦，耳里如聞饑凍聲”來警戒各級領導干部要關心民生疾苦時，我又想起了白居易；當連戰先生北大演講用“為生民立命，為萬世開太平”來寄語肩負民族希望的莘莘學子時，我還是想起了白居易。白居易是一個“唯歌生民病，愿得天子知”的詩人，更是一個鐵肩擔道義，巨筆寫良知的勇士。他把目光投向了田野，他看到人民在饑餓的死亡線上掙扎；他把心靈融進了土地，他體察到了人民耕田種地的艱辛；他把悲憫送給窮人，他把懺悔留給自己，他的詩歌見證了一種苦難的命運，折射出一個肩負社會責任的正直作家的心靈光芒。
◆音樂是人類共通的語言。古今中外有不少因音樂而相識、相知、共情的佳話。高山流水覓知音，說的是古代一個叫俞伯牙的琴師，遇上了樵夫鐘子期。無論伯牙彈奏什么，鐘子期都聽得出他的音樂所寄托的思想感情。伯牙彈奏表現高山的樂曲，鐘子期說：“多么好啊，你的心志就象那巍峨的泰山！”伯牙彈奏表現流水的樂曲，鐘子期說：“多么好啊，你的心志就象那奔騰的江河！”從此以后，兩人成為莫逆之交。后來，鐘子期死了，伯牙摔壞了曾經心愛的琴，并且終身不再彈琴，來紀念這個知音。李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。的確音樂是一種不需要翻譯的語言，不論今古，不論中外，不論年齡大小，只要心境相似，都能產生共鳴。沒有經歷過生活的困苦，我們也能感受《二泉映月》的辛酸；沒有經歷過愛情的痛苦，我們也能感受《梁祝》的悲歡。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。汪倫臨別時的踏歌，讓李白感受到友誼的溫暖、深厚。琵琶女所彈出的音樂是在傾訴?平生不得志?，也好象在述說?心中無限事?。?同是天涯淪落人，相逢何必曾相識?是詩人的肺腑之言。這句詩能成千古名句，是因為它道出了世代不幸者的共同心聲。當人們吟誦這詩句時，總有一種惺惺惜惺惺的感覺。”
20、杜甫與《登高》《蜀 相》《客至》《旅夜書懷》《詠懷古跡》《閣夜》《登岳陽樓》《兵車行》
◆1200多年前，一個秋天，九月初九重陽節前后。夔州，長江邊。大風凜冽地吹，吹得江邊萬木凋零。樹葉在天空中飄飄灑灑，漫山遍地滿是衰敗、枯黃的樹葉。江水滾滾翻騰，急劇地向前沖擊。凄冷的風中，有幾只孤鳥在盤旋。遠處還不時傳來幾聲猿的哀鳴。棗這時，一位老人朝山上走來。他衣衫襤褸，老眼渾濁，蓬頭垢面。老人步履蹣跚，跌跌撞撞。他已經滿身疾病。重陽節，是登高祈求長壽的節日。可是這位老人，一生坎坷，窮愁潦倒，似乎已經走到了生命的冬季。而且此時，國家正處在戰亂之中，他遠離家鄉，孤獨地一個人在外漂泊。面對萬里江天，面對孤獨的飛鳥，面對衰敗的枯樹，老人百感千愁涌上心頭……（《登高》）
◆我喜歡這樣三句話：“沒有比雙腳更長遠的道路”，“沒有比心靈更寬闊的天空”，“沒有比生命更高峻的山峰”，只要生命存在，只要激情奔涌，只要精神飛揚，奇跡就可以在天地間熠熠生輝，這是我品讀古代登覽詩的總體印象，在我看來，登覽詩從來就不僅僅是寫一種心力交瘁的形體攀登，它更多功能是展示一種挑戰極限，超越自我的激情人生，張揚一種至大至剛、雄勁超邁的人生態度，暗示一種沉潛內斂，蓄勢待發的智慧生存。杜甫的《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了，造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決此入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。”這是杜甫在血氣方剛、意氣風發的二十四歲時寫的言志詩。前六句多角度、多側而烘染泰山的高峻雄偉。結尾這兩句詩寫得極富生發性和象征意義。它含蓄地揭示出青年杜甫不怕困難，敢于攀登，自信滿滿，俯視一切的雄心和氣概。展示了詩人鼓舞生命風帆，張揚自由大旗的人生豪情。（《登高》）
◆古往今來，身世家國，榮辱人生，沉浮世態，得失人心，多少離愁苦恨，多少艱難困厄，全由杜甫一肩挑住。他像一個頂天立地的巨人，一肩挑起了推排不盡、驅趕不絕的千斤悲愁，我們驚詫，生命是如此的沉重而悲壯！
◆杜甫（712～770）唐代詩人。字子美。祖籍襄陽（今屬湖北），生于河南鞏縣。因曾居長安城南少陵，自稱“少陵野老”，后在成都被嚴武薦為節度參謀，檢校工部員外郎；后世稱之為杜少陵，杜工部。其詩深刻反映社會現實，因此被稱為“詩史”，他亦被稱為“詩圣”。玄宗開元十九年（731）至天寶四年（745），杜甫過著“裘馬清狂”的浪漫生活。曾先后漫游吳越和齊趙一帶。其間赴洛陽考進士失敗。天寶三年，在洛陽與李白結為摯友。次年秋分手，再未相會。天寶五年至十四年，杜甫困守長安，窮困潦倒。他不斷投獻權貴，以求仕進，但均無結果。直到天寶十四年十月，安史之亂前一個月，才得到小小的參軍之職。仕途的失意困頓和生活的饑寒交迫使他比較客觀地認識到了統治者的腐敗和人民的苦難，使他逐漸成為一個憂國憂民的詩人。肅宗至德元年（756）至乾元二年（759），安史之亂最盛。杜甫也盡歷艱危，但創作成就很大。長安陷落后，他北上靈武投奔肅宗，但半路被俘，陷賊中近半年，后冒死從長安逃歸鳳翔肅宗行在，受左拾遺。不久因直諫忤旨，幾近一死。長安收復后，回京任原職。758年5月，外貶華州司功參軍，永別長安。759年，對政治感到失望的杜甫辭官，于年底到達成都。肅宗上元元年（760）至代宗大歷五年（770）11年內，杜甫在蜀中八年，荊、湘三年。760年春，他在成都浣花溪畔建草堂，并斷續住了五年。765年，嚴武去世，杜甫失去憑依，舉家離開成都。開始了“漂泊西南天地間”的生活，時間多在船上度過。770年冬，杜甫死于長沙至岳陽的船上，年58歲。
◆你是這么一位詩人，有豪情萬丈，志在報國，你少年好學，漫游吳越，遍覽齊趙，過著“裘馬輕狂”的生活，真是“讀萬卷書，行萬里路”。你渴望“致君堯舜上，再使風俗淳”，你“自謂頗挺出，立登要路津”。然而蒼天弄人，一生數起數落，郁郁不得志。安史之亂，兵荒馬亂在友人庇護下，于蜀中浣花溪畔看盡群鷗翻飛。成都草堂中，你似乎找到人生的快樂。“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來”，在浣花溪的潺潺流水中，你送走了五載春秋。你不再需要四處覓封侯，不再需要提防小人。“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”，其樂融融，不亦樂乎？嚴武之死，將這恬淡寧靜生活終結。告別浣花溪，你開始新的漂泊。一葉孤舟，載著孤寂的你，別蜀出峽，漂泊于長江之上。“細草微風岸，危檣獨夜舟”。月夜，你一人站在船頭上，眺望遠方，你是否想起了浣花溪畔的日子，你是否記起了家人，你是否記起了嚴武君？回首往日，你還有雄心壯志，吟唱“會當凌絕頂，一覽眾山小”嗎？在唐朝由興盛急遽走向衰敗的時代，你崇高的政治理想，偉大的才情抱負，終究還是被碰得頭破血流。你飽嘗現實社會的冷酷，悲嘆自己命運的多舛，真可謂“飄飄何所似，天地一沙鷗”。是的，你一生就像沙鷗，四處游蕩，有家難回，骨肉分離，仕途坎坷，屢被貶黜。你沒有李白那樣灑脫，能“斗酒十千恣歡謔”；你也永遠不會豪邁的宣告，“天生我材必有用，千金散盡還復來”。當你拖著病體獨自登上江邊的高處時，九九重陽，一派蕭條，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，大氣磅礴，更是悲涼沉郁。當你再逢李龜年時，江南風景依舊，但已是物事人非。“正是江南好風景，落花時節又逢君”，無盡滄桑無盡凄苦全在其中，一生的落魄潦倒，最后的孤單飄蕩，最終只能在江湘舟中默無聲息地終結。你走了，告別了人世間的冷酷辛酸，這對于你，是一種釋然嗎？這就是你嗎？一代詩圣，壯志凌云的杜甫。（《浣花溪畔落沙鷗》）
◆一千二百多年前，那位從朱門外，叛軍營，棧道旁，茅屋中提起筆的人，從廣闊的角度反映了社會的離亂，“國破山河在”的悲傷，記錄人民的不幸和痛苦，抒寫詩人的憂傷與激憤，真實而全面地展現了安史之亂前后幾十年間的歷史面貌。他，就是唐代偉大的愛國詩人杜甫。在那個唐王朝由盛而衰的急劇變化的時代，他用卓越才華和驚人毅力建造了現實主義的詩歌藝術的豐碑。沉淀于詩中憂國憂民的涕淚，人道主義悲天憫人的情懷，鑄就了杜甫沉郁頓挫的詩風，感人肺腑的民族精神。在詩中，詩人就是一個“視國家為生命”、“以民生為己任”的“憂的形象”，愛國的“民族之魂”，詩人的憂，令人感動，令人崇敬。”！當入世無門，生活更加窘迫開始正視現實，便唱出了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的千古名句；《茅屋為秋風所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”由一己的苦難推及廣大人民的不幸；安史之亂，長安淪陷，親眼看見國破家亡的慘景。寫出了“國破山河在，城春草木生。感時花濺淚，恨別鳥驚心”。（《春望》）這樣感人肺腑的詩句。對民族存亡的關切，在杜甫的詩中有深刻的表現，他的心中也和屈原一樣：“長太息以掩涕兮，哀民生之艱”。雖然他有過短期的“裘馬清狂”的生活，但面臨國家離亂他的心也隨著那個時代的脈搏而跳動起伏，流下了那憂國憂民的涕淚。他為祖國的安危，有時失眠：“不眠憂戰伐，無力正乾坤”（《宿江邊閣》）；有時流淚：“戎馬關山北，憑軒涕泗流”（《登岳陽樓》），有時聞捷則悲喜交加：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”。（《聞官軍收河南河北》）真是感慨良多。
沉郁頓挫的詩風，深刻的現實寫照，高度的愛國主義。千百年來，有多少文人墨客，沿襲著杜甫的創作道路。王安石、陸游、蘇軾、文天祥等對杜甫詩中精神實質有著深刻而全面的認識，真正能做到結合個人的時代遭遇和生活實踐，使他們成為無愧于那個時代的人民所需要的詩人。
◆杜甫愛花，但不拈花惹草，而是借花木蔥蘢來抒發自己對于春天的喜愛；杜甫愛鳥，但不提籠架鳥，而是借百鳥飛鳴來抒寫自己對生命的禮贊；杜甫愛酒，但不花天酒地，而是借酒入熱腸來化解心中的千古悲愁；杜甫愛馬，但不溜須拍馬，而是借駿馬奔騰來抒發自己對未來的豪情壯志。
◆劉鶚有言：“人品之高下，以其哭泣之多寡為衡。蓋哭泣者，靈性之象也。”有一份靈性，即有一份哭泣。似乎杜甫的淚腺特別發達，感情特別豐富，靈性特別富有，心靈特別敏感，境界特別闊大，正義感、責任感也特別強烈。隨便翻閱杜詩，都可以讀出大把大把的淚水來：杜甫為自己壯志未酬、報國無門而哭，“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時”；為百姓顛沛流離、家破人亡而哭，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”；為國家烽煙四起、兵革不斷而哭，“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”；為英雄鞠躬盡瘁、死而后已而哭，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，為壯士赴湯蹈火、萬死不辭而哭，“都人回面向北啼，日夜更望官軍至”……他的淚水是滔滔雄波滾滾巖漿，一滴滴都是瀝血大愛，一聲聲都是沖霄大恨，不哭則已，一哭，往往成為虎吼龍吟，感天動地的絕唱！杜甫哭父老鄉親艱難苦恨，哭山河破碎，國家分裂，哭英雄志士抱負成空……唯獨不哭自己，他心中裝著祖國和人民，他忘記了個人的生死安危，杜甫是一個大英雄，巨筆寫信史，鐵青擔道義，壯哉杜詩！
21、《聲聲慢》與李清照
◆李清照(1084—1155?)，號易安居士，山東濟南人。她和太學生趙明誠結婚后，夫婦感情甚篤，家庭生活平靜美滿，與明誠共同致力于書畫金石的搜集整理。靖康二年，她和趙明誠相繼避兵江南，喪失了向來珍藏的大部分金石書畫。趙明誠病死后，她就輾轉漂流于杭州、越州、金華一帶，在孤苦生活中度過了晚年。
◆她的詞可以南渡為界分為前后二期。前期詞描寫她在少女、少婦時期的生活，如〈如夢令〉“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”。詞里描繪的藉花深處的歸舟和灘頭驚飛的鷗鷺，活潑而富有生趣。又如〈醉花陰〉“薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”。委婉而含蓄地表達了閨中的寂寞和離情，流露她對愛情生活的向往和對大自然的喜愛。后期離鄉背井、骨肉分散，她在經過兵火之后對現實所懷有的深憂。〈漁家傲〉詞：“天接云濤連曉霧，星河欲轉千帆舞。仿佛夢魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處?我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句。九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去”。流露了她無家可歸的痛苦心情，同時表達她要求擺脫現實的苦悶和對自由、美好生活的向往。”“生當作人杰，死亦為鬼雄；至今思項羽，不肯過江東”等詩句鞭撻了南宋統治集團里那些見了敵人就只知逃跑的人物。
◆“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”（李清照）因思愁而消魂，因消魂而人瘦。簾外，冷風殘菊；簾內，倩人憔悴。詩人在兩者之間著一“比”字，不僅使情景交織在一起，還突出了詞眼“瘦”字。瘦，既是人物形體特征的描繪，又是內心世界的透視，這樣，一個身體清瘦、滿面愁容的女詩人的形象就活脫脫地浮現了出來。
◆當時，正值金兵入侵，北宋滅亡，志趣相投的丈夫也病死在任上，南渡避難的過程中夫妻半生收藏的金石文物又丟失殆盡。這一連串的打擊使她嘗盡了國破家亡、顛沛流離的苦痛。就是在這種背景下作者寫下了《聲聲慢》這首詞，通過描寫殘秋所見、所聞、所感，抒發自己孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒。“這次第，怎一個愁字了得!”即這情形，怎能用一個愁字寫得盡呢!這是對前文的概括，概括了“乍暖還寒、晚來風急、舊時雁過、滿地黃花、梧桐秋雨”等情景，這些情景，浸滿了作者凄苦的哀愁，然而作者的哀愁又何止這些呢？作者的愁太多太多了。身世之痛，家國之痛，孤獨之病等等，僅用一個“愁”字又如何包括得盡，概括得了。
22、《念奴嬌?赤壁懷古》《赤壁賦》與蘇軾
◆字子瞻，號東坡居士，謚號文忠。眉州眉山人。北宋中、晚期著名文學家。開北宋豪放詞風。一生才氣縱橫，詩、詞、文、書法都有很高造詣。“詩”與黃庭堅并稱為“蘇、黃”；“詞”與辛棄疾并稱為“蘇、辛”；“文”與歐陽修并稱為“歐、蘇”；“書法”與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“書法四大家”。作品有《蘇東坡集》、詞有《東坡樂府》。
◆蘇軾坎坷的一生：宋代第一起文字獄——“烏臺詩案”。從元豐二年（1079）到元佑元年（1086），蘇軾在黃州生活的這七年，對蘇軾一生產生了重大影響。他在黃州城東開墾了十畝荒地，田旁筑一茅屋，辛勤躬耕，自得其樂。黃州的生活使蘇軾的思想發生了巨大的改變：一方面，他觀察問題變得比較通達，在一種超然物外的曠達態度背后，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求；另一方面，又產生了較為嚴重的逃避現實的消極思想，“人生如夢，一尊還酹江月”。蘇軾深受儒、道、佛三家思想影響，他一方面仰慕屈原、諸葛亮、陸贄等經世濟時的人物，希望尊主憂國，渴望建功立業；一方面又酷愛陶潛，追慕老莊，在險惡的政治逆境中能夠保持超然物外的曠達態度。又跟和尚親密往來，精通禪學。蘇軾把它們統一起來，從而構成了他世界觀中既有積極進取的精神，又交織著齊生死、等是非的虛無態度。
◆蘇軾烏臺詩案 ： 大約是蘇軾在朝廷當禮部尚書之時，在他被貶謫之前，有一日，他去王安石的書房烏齋去找王安石，王不在，蘇軾見烏齋臺桌上擺著一首只寫得兩句尚未寫完的詩──“明月枝頭叫，黃狗臥花心。”蘇東坡瞧了又瞧，好生質疑，覺得明月怎能在枝頭叫呢？黃狗又怎么會在花心上臥呢？以為不妥。于是提筆一改，將詩句改為“明月當空照，黃狗臥花蔭。”王安石回來后，對蘇軾改他的詩極為不滿，就將他貶到合浦。蘇東坡到合浦后，一天，他出室外散步，見一群小孩子圍在一堆花叢前猛喊：“黃狗羅羅，黑狗羅羅，快出來呀！羅羅，羅羅，羅羅。”蘇東坡出于好奇心，走過去問小孩喊什么，小孩說，我們叫蟲子快點出來，好捉它。蘇東坡湊近花前一看，見有幾條象芝麻大的黃色、黑色的小蟲在花蕊里蠕動，就問小孩說：“這是什么蟲？”小孩說：“黃狗蟲，黑狗蟲。”蘇東坡離開花叢，來到一棵榕樹下，正碰到樹上有一陣清脆的鳥叫聲，便問旁人：“這是什么鳥？”旁人答道：“這叫明月鳥。”此刻蘇東坡才恍然大悟，知自己錯改了王安石的詩。當然蘇軾被貶主要是政治上蘇軾反對王安石變法。
◆每個人的一生都不可能是一帆風順的，必然遇到種種挫折、打擊和磨難；每個人的一生也必然面臨許多的誘惑與選擇，你將怎樣地活著呢？每個人的一生，也都將面臨著各種各樣的人際關系的考驗，你將如何處理呢？從蘇軾和他的作品中，或許我們每個人都能找到我們需要的答案。
◆“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”。（蘇軾）這不僅寫出了長江的非凡氣象，而且將自古以來這里出現過的許多威武雄壯的戰爭故事都概括進來了，表達了詞人對古代英雄的向往。
◆“小舟從此逝，江海寄余生”。（蘇軾）貶謫黃州，面對寂靜的夜晚，面對安謐的環境，詩人心與景會，神與物游，產生一種脫離塵世的遐想：隨波流逝，去遨游江海，擁抱大自然。詩人渴望解脫，渴望自由的心境在詩句中袒露出來。
◆讀《赤壁賦》給人一種別樣的享受：清風、明月、飲酒、賦詩、高歌，再加上洞簫相和，使得全文充滿了詩情畫意，仿佛進入美妙的神話境界。在這樣的境界中根本感受不到蘇軾因被貶而生的苦悶不平之情。蘇軾為什么能在這一時期寫出這樣“輕松”的散文，這主要源于其在宦海沉浮中磨練出的對人生得失的一種曠達態度。蘇軾的曠達不僅表現在其在《赤壁賦》中展現的詩情畫意，更主要的是對人生得失的超然態度。在《赤壁賦》中，蘇軾借客之口提到，人生短暫，長江無窮，英雄偉業，終赴東流，凡夫俗子不過天地之間一蜉蝣、滄海中一粟粒，功業建立不得，飛仙亦不能成，豈不可悲！這些愁緒不是每一個人都會遇到的嗎？蘇軾雖借客之口說出，難道不是其一度產生的嗎？蘇軾宦海沉浮當比常人體會的更為深刻。但蘇軾不是常人，他能從愁緒中超脫出來。蘇軾說，水雖流去，終還是水，月有盈虛，終還是月。自不變而看，萬物同人一樣都是無窮無盡的。這不是蘇軾對人生長短的超然領悟嗎？當我們凡夫俗子正為此長吁短嘆時，蘇子已處之泰然。
◆凡夫俗子對待得失，無一時不患，無一地不患。說劉宗元是凡夫俗子，是因為他在政治失意后牢騷滿腹不平滿腔，其在乎得失同凡人一般無二。說蘇軾是圣人，是因為蘇子對待得失是這樣的：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，別人得了，我不羨慕，我沒得到，我不遺憾，“江上之清風，山間之明月”是大自然賜給我無情的寶藏，我還不滿足嗎？
對人生得失如此達觀，才使得蘇軾在《赤壁賦》中給我們帶來了純美的享受，在文中我們看不到不平之氣，充斥眼簾的只是“江上之清風，山間之明月”。
對比柳蘇之后，我們會清晰地感到二人在性情方面的巨大差異，蘇軾博大的胸懷，令三百年前的前輩為之汗顏。
◆余秋雨先生有一篇散文叫《蘇東坡突圍》，這篇文章主要講述蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州后的生活經歷和心路歷程。作者認為這段煉獄般的經歷讓蘇軾真正走向了成熟，因此，在文末余秋雨寫到 “成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流匯成了湖，結果—— 引導千古杰作的前奏已經鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌 赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產生。”
◆我們知道蘇軾一生都是為官的，很顯然他是想有所作為的。他還有個號是什么？東坡居士！居士是在家信佛的人。就是在這里取的。這看起來很矛盾，人是矛盾的統一體，其實這恰恰正是一個人思想的真實體現。自己夢醒后開窗尋找，夜色茫茫，不僅僅不見孤鶴和道士，連自己的前途、理想、追求和抱負也同樣不可求啊！
◆林語堂在他的《蘇東坡傳?序》中寫得十分明確而詳盡：“我可以說蘇東坡是一個不可救藥的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創新的畫家，造酒試驗家，一個工程師，一個憎恨清教徒主義的人，一個瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調的人，一個月夜徘徊者，一個詩人，一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡，中國人總是親切而溫暖地會心一笑，這個結論也許最能表現他的特質。”
◆一般的人，在憂患與人生短促和虛空時，他會怎么做？ 喝酒，及時行樂。像曹操《短歌行》中說的：“何以解憂？（眾生齊念）唯有杜康！” 這是古人解救自我的好方法。李白在感嘆“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”以后，不是接著說：“浮生如夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也”；另一位唐代詩人韋莊也說過：“須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何！”。
但蘇軾不用此法。他認為舉杯消愁只有愁更愁
◆蘇東坡突然陷入困境……長途押解，猶如一路示眾，可惜當時幾乎沒有什么傳播媒介，沿途百姓不認識這就是蘇東坡。貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆扎著一個世界級的偉大詩人，一步步行進。蘇東坡在示眾，整個民族在丟人。小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身。一部中國文化史，有很長時間一直捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群群擠眉弄眼的小人。
◆客對人生短促無常的感嘆，客曾“羨長江之無窮”，愿“抱明月而長終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認識。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之須臾”了！這表現了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。
23、《永遇樂?京口北固亭懷古》（辛棄疾）
◆辛棄疾在詞人中，算是個英雄。1161 年，金國大舉南犯，21 歲的辛棄疾率群眾 2000 多人在家鄉起義，加入以耿京為首的農民抗金義軍，擔任 掌書記 職務。在起義軍的幾個月里，他表現出非凡的勇敢和堅定，干了兩件轟動一時的事。一件是，一個叫義端的和尚叛變投敵，辛棄疾親往追捕，親手斬了這個叛徒；另一件是，親率 50 騎兵，直逼駐有 5萬大軍的金營，活捉了殺害耿京、瓦解起義軍的叛徒、內奸張安國。渡過淮水，到達建康（南京）。辛棄疾到了南方，耿京的起義軍已經失敗，他便留在南京。從此以后，他繼續堅持主戰，用他飽含愛國主義激情的詞和文章，宣傳北伐抗金，收復中原統一全國的主張。但是，以趙構為首的趙家王朝偏安江南，在臨安過著游宴玩樂歌舞升平的生活，對金屈辱求和。他們對起義軍也一直害怕。辛棄疾渡江之后，首先被解除了武裝，后來才被派往江陰作簽判，幫助地方官處理政務。辛棄疾被迫退隱江西上饒，空懷一腔忠貞熱情，卻報國無門。辛棄疾許多詞就反映了這種悲憤。我們今天要學的這篇懷古詞，是突出的一首。宋寧宗喜泰三年（1203），辛棄疾 64 歲退居江西鄉！司已有十多年，被執掌大權的韓伉胄所起用。當時蒙古已崛起，金則日益衰敗，并起了內亂。韓要立一場伐金大功，以鞏固自己的地位，于是起用了辛棄疾作為號召北伐的旗幟。第二年（1204）任他作鎮江知府，鎮江那時正處于抗戰前線。辛初到鎮江，積極為北伐作準備，可他的意見不能被韓胄一伙采納，并給他一個降官的處分，后來又把他調離鎮江。辛棄疾施展雄才大略為恢復大業出力的愿望又落空了。這就是辛棄疾寫這首詞的背景。
◆哲學家尼采說，如果我們不再與自己的祖國緊密聯系在一起，那么我們的心中就沒有奉若神明之物了，我們的生存也就毫無目的了。
◆魯迅先生說過：“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步。”魯迅先生所指的民族魂是什么呢？就是“重大義，輕生死”的生死觀，就是“國家興亡，匹夫有責”的使命感，就是“我以我血薦軒轅”的大無畏精神。
◆《青玉案》（辛棄疾）
東風夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
古代詞人寫上元燈節的詞，不計其數，辛棄疾的這一首，卻沒有人認為可有可無，因此也可以稱作是豪杰了。然而究其實際，上闋除了渲染一片熱鬧的盛況外，并無什么獨特之處。作者把火樹寫成與固定的燈彩，把“星雨”寫成流動的煙火。若說好，就好在想象：東風還未催開百花，卻先吹放了元宵節的火樹銀花。它不但吹開地上的燈花，而且還從天上吹落了如雨的彩星—— 燃放的煙火，先沖上云霄，而后自空中而落，好似隕星雨。然后寫車馬、鼓樂、燈月交輝的人間仙境—— “玉壺”，寫那民間藝人們載歌載舞、魚龍漫衍的“社火”百戲，極為繁華熱鬧，令人目不暇接。其間的“寶”也，“雕”也“鳳”也，“玉”也，種種麗字，只是為了給那燈宵的氣氛來傳神來寫境，大概那境界本非筆墨所能傳寫，幸虧還有這些美好的字眼，聊為助意而已。上闋，專門寫人。作者先從頭上寫起：這些游女們，一個個霧鬢云鬟，戴滿了元宵特有的鬧蛾兒、雪柳，這些盛裝的游女們，行走過程中不停地說笑，在她們走后，只有衣香還在暗中飄散。這些麗者，都非作者意中關切之人，在百千群中只尋找一個—— 卻總是蹤影難覓，已經是沒有什么希望了。..忽然，眼睛一亮，在那一角殘燈旁邊，分明看見了，是她！是她！沒有錯，她原來在這冷落的地方，還未歸去，似有所待！發現那人的一瞬間，是人生精神的凝結和升華，是悲喜莫名的感激銘篆，詞人竟有如此本領，竟把它變成了筆痕墨影，永志弗滅！— 讀到末幅煞拍，才恍然大悟：那上闋的燈、月、煙火、笙笛、社舞、交織成的元夕歡騰，那下闋的惹人眼花繚亂的一隊隊的麗人群女，原來都只是為了那一個意中之人而設，而且，倘若無此人，那一切又有什么意義與趣味呢！
◆是啊，當祖國貧窮的時候，她的人民就挨餓受凍；當祖國弱小的時候，她的人民就備受凌辱；當祖國強大富裕的時候，她的人民就昂首挺胸！歷史早已證明了這一點。當侵略者的鐵蹄踐踏祖國身軀之時，上海公園的門口就豎起了“華人與狗不得入內”的招牌；當帝國主義的大炮轟開了祖國的大門，無數人民群眾就慘遭殺戮；而當新中國的旗幟高高升起的時候，中華兒女就站起來了；當祖國女排登上世界冠軍寶座的時候，海外僑胞也就揚眉吐氣。因為，祖國與人民，正如母親和子女，是命運與命運連在一起，恥辱與恥辱連在一起，痛苦與痛苦連在一起，幸福與幸福連在一起！
◆站在時代的今天，我們回望：一個民族要獨立，要生存，要發展，不僅需要強大的民族經濟、需要堅實的物質基礎，還需要強烈的民族自信心與自尊心，需要一種更為博大深沉的民族精神。這是支撐一個民族存在與發展的強大精神動力與精神支柱。千百年來，中華民族之所以能夠歷經磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅強，一個重要原因，就是在歷史的長河中形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神。
◆歌曲：紅旗飄飄（孫南）
那是從旭日上采下的虹沒有人不愛你的色彩
一張天下最美的臉沒有人不留戀你的顏容
你明亮的眼睛牽引著我讓我守在夢鄉眺望未來
當我離開家的時候你滿懷深情吹響號角
五星紅旗,你是我的驕傲
五星紅旗,我為你自豪
為你歡呼,我為你祝福
你的名字,比我生命更重要
第二篇：高考作文高中課文素材集
高考作文高中課文素材集
1、《面朝大海，春暖花開》（海子）
◆海子，原名查海生，人們習慣稱他為“北大詩人海子”，1964年出生在安徽懷寧，1979年15歲時考入北京大學法律系，大學期間開始詩歌創作。1983年畢業后分配到中國政法大學哲學教研室工作。1989年3月26日在山海關臥軌自殺。他曾長期不被人理解，但他是中國70年代新文學史上一位全力沖擊文學與生命的詩人。他在極端貧困、單調的環境下創作了將近200萬字的詩歌、小說、戲劇、論文。
◆海子一生短暫卻成就卓著，是當代學院派新詩人的代表。《面朝大海，春暖花開》就是他的抒情短詩中的佳作。這首詩共三章。
昭示，讓歷史鐵一樣的生著，以便不斷的去看它。不是不斷的去看這些文字，而是借助這些蹣跚的腳印不斷看那一向都在寫作著的心魂，看這心魂的可能與去向。”這段話也是對他作品的最好的詮釋。
◆在這個荒蕪的園子里，作者化了幾年的時間，終于完成了對生命的思考和解讀。這一過程是艱苦的，但也是必要的。現在，我們來看看作者經歷了哪些肉體上的掙扎和心靈上的洗禮。且看史鐵生對生與死的思考，他認為：“死是一個必然會降臨的節日。”就是說，死是目的，生便是過程，所以，史鐵生把孔子的“不知生，焉知死”改成了“不知死，安知生”，所以，他這樣告訴別人，“人有時候太看重了我們要回到虛無里去，結果忘了我們本來從虛無里來”。在他的另一首詩歌里，史鐵生這樣寫到：“午后，如果陽光靜寂/你是否能聽/往日已歸去哪里？/在光的前端，或思之極處時間被忽略在存在中/生死同一”“生死同一”，即過程就是目的，死是一種回歸。史鐵生眼里的死，有著回家的溫馨。
◆史鐵生能夠領悟生命的內涵，首先，在于他戰勝了自己的殘疾。前面說過，史鐵生最崇拜的明星是卡爾?劉易斯，但他們見面的時候，史鐵生卻沒有絲毫卑怯的陰影。因為他意識到每個人都是有局限的，9秒99的卡爾?劉易斯也不例外。而此后卡爾?劉易斯輸給了約翰遜。在《我的夢想》中，史鐵生說，“后來知道，跑進9秒79的約翰遜戰勝卡爾?劉易斯是服用了興奮劑，對此，我們該說什么呢？約翰遜的故鄉牙買加的人們這樣說，‘約翰遜什么時候愿意回來，我們都會歡迎他，不管他做錯了什么事，他都是牙買加的兒子。’這幾句話讓我感動至深。難道我們不該對靈魂有了殘疾的人給予更多的同情和愛嗎？”在這里，史鐵生深刻的認識到每個人都有局限，而且還有比肉體殘疾更嚴重的靈魂殘疾的人，他們更需要同情和撫慰。因此，史鐵生終于從殘疾的陰影里走出來。記得原野在《人生》一詩中這樣寫道：人生，從自己的哭聲中開始，在別人的淚水中結束。
這中間的時光，就叫做幸福；人活著，當哭則哭，聲音不悲不苦，為國為民啼出血路。人死了，讓別人灑下誠實的淚，數一數，那是人生價值的珍珠。詩人用了樸實的言辭道出了生命的真諦。人這一輩子說長不長，說短也不短。或長或短，自有論道。而貫穿其中的生命的意義卻是每個人畢生的追求。史鐵生在這里也給提出一個重要的論題，人應該怎樣戰勝自己的苦難，開始對生命意義的探求。◆2002年，史鐵生獲得了華語文學傳媒大獎杰出成就獎，那段授獎詞也許是對他最精當的概括：“史鐵生是當代中國最令人敬佩的作家之一。他的寫作他的生命，完全同構在了一起，在自己的‘寫作之夜’，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。”
◆由史鐵生的小說《命若琴弦》的電影《邊走邊唱》，電影中有一句經典的臺詞貫穿始終：“千弦斷，天眼開。”這句話的背景是盲人琴師的師傅說過，彈斷的 已的法律，繼續把白人和黑人分開。法律禁止黑人和白人通婚。在商店。飯店。醫院。公共汽車和火車里都有為黑人設置的隔離區，且南部各州的黑人沒有選舉權。畢業后相信，可以通過和平革命達到社會變革的目的，而不通過戰爭和殺戮，在他的一生中，他迫使政府解放美國黑人，給他們平等到的權利。1964年他獲得了諾貝爾和平獎。他將全部獎金（54，600美元）獻給了自由運動。1964年通過了新的民權法案，規定凡是接受美國政府資助的組織都必須平等地對待黑人。1965年一項新的選舉權法案成這法律.從那以后，所有黑人都享有選舉權。其思想對60年代美國黑人民權運動產生了重大影響。美國政府確定從1986年起每年一月的 來得太遲了一點兒，而且是冒著亡國的危險。但如果不是秦晉圍鄭，燭之武恐怕真得“駢死于槽櫪之間”，湮滅于歷史的風雨之中了。
◆暗淡了刀光劍影，遠去了鼓角錚鳴。那些鮮活的身影卻依然存留在人們的心頭。象燭之武這樣的識大體顧大局，臨危受命的勇士，可以說就是國家的脊梁！讓我們以古人為鏡來勉勵自己吧！
5、《勾踐滅吳》（《國語》）
◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終歸楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，二千越甲可吞吳”。這是顏邁為頌揚蒲松齡堅韌不拔的意志而作的一副對聯。上聯說的是秦朝末年項羽帶兵渡過渭水，破釜沉舟，置之死地而后生，終于擊敗秦軍主力的史實；下聯則記述了越王勾踐在失敗后臥薪嘗膽，處心積慮，務求報仇雪恥，終于達到目的的故事。
◆（勾踐）他不是什么復仇者，而是城府很深、有膽有識的政治家。因為他胸懷大志，才能夠處變不驚。因為他知人善會，才能夠充分發揮文種的聰明才智。因為他不忘國恥，要成就大業，才能夠忍辱負重、臥薪嘗膽、卑事仇敵而面無溫色，撫慰百姓而痛切自責。在“十年生聚”的溫歲月里，他明白了許多道理，因而善于調動人民群眾的積極性。
◆越王勾踐臥薪嘗膽、發奮圖強，最后滅吳雪恥的故事，針對這段歷史，李白在自己的《越中覽古》一詩中寫到：“越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”，《越中覽古》它以獨具匠心地敘述當時越國全勝而歸的喜慶場面，寫得非常熱鬧。勾踐臥薪嘗膽，圖謀雪恥，忍辱負重了十七年，一旦滅吳，舉國歡騰，其心情可想而知。當年死戰的六千勇士如今衣錦還鄉，昔日的宮殿里一下子滿是如花似玉的宮女——這又讓人想起那些為打敗吳軍而于敵陣前一起自刎的三百勇士，想起當年與勾踐同臥薪同忍辱的越王夫人。我們甚至還可以想象當時笙鼓齊鳴、上下歡騰，到處都是歡聲笑語，到處都是歡樂的海洋。這場景實在令人激動不已，而勾踐志得意滿的驕縱形象也隱約于其中。寫到這里，詩人筆鋒突然一轉——“只今惟有鷓鴣飛”。鷓鴣，越地之野雞。而今，一切成敗榮辱都已化作煙云，只有不知世間情愁的野雞飛過，強烈的對照，意味自長。
6、《鄒忌諷齊王納諫》（《戰國策》）◆看過《封神榜》的肯定知道，在殷商時代，有一位大臣比干因進諫國君而被紂王剖心致死，像這樣悲慘的結局足以使諫臣望而卻步。但是，各朝各代仍有不少智勇雙全的忠臣義士，為了國家的前途而勇于進諫，在那伴君如伴虎的時代游刃有余的生存。
◆鄒忌：善思、善諫一代忠臣。善思。生活的有心人，善于從生活的點滴中提煉出治國的道理，可見，此人胸有大志，心系國家。善諫。勸諫別人講究技巧，不直切主題，而巧設情景，從個人生活小事說起，動之以情，曉之以理，由近及遠，委婉地讓齊王接受他的意見。同時，他的善諫還體現在他針對不同的勸諫對象采用不同的方式。他了解齊王，了解他的修明政治的宏偉志向，了解他喜隱語的特點，所以，勸諫中采用意含而不露的方式表達，做到了良藥蜜口利于病，忠言順耳利于聽。齊王：善聽、善做的明君。善聽。鄒忌的勸諫，聽出弦外之音，很快就意識到自己的問題，并迅速采取行動從善如流。善做。聽后，一“諾的表白，立即三賞的表現。
◆“人貴在自知”是中國的一句古語，意思是：客觀、辯證地看待自己是難能可貴的。齊國的謀臣鄒忌就是這樣的一位賢人。他是一位美男子，但與徐公相比卻還不及，妻子偏愛他，妾怕他，客人有求于他，都說他比徐公美，鄒忌由此想到什么，他是如何做的呢？ ◆唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”歷代君主要成就一番霸業，身邊沒有幾位敢進諫言的大臣是不成的；而勸諫能否奏效，一要看做君王的是否賢明，二要看諫者是否注意了進諫的藝術，使“良藥”既“爽于口”，又“利于病”。戰國時齊威王非常幸運遇到了這樣一位賢臣——鄒忌。◆我國有句名言叫做：“苦口良藥利于病，忠言逆耳利于行。”這句話確實有道理，逆耳的忠
言往往利于行，然而，我們知道現在有一種藥，并不苦，叫“糖衣片”，那么，有沒有不逆耳卻又利于行的忠言呢？難道忠言就一定要逆耳嗎？
◆古人說:“人非圣賢，孰能無過?”即使君子，也難免有過，不同的是“過也，人皆見之，及其更也，人皆仰之”而已。古代帝王置諫官，自己有了錯誤，臣下可以進諫。帝王，自以為是“天之子”，富有四海，臣服萬民，行為萬世師，言作萬世法，坐在高高的寶座上，俯視一切。能傾聽逆耳之言，采納美芹之獻的，歷史上并不多見。但是也不能一概而論。也有少數聰明一點的，為了坐穩江山，籠絡人心，也能從諫如流。有圣君，有賢臣，使政治穩定，國泰民安，歷史上稱為太平盛世。像唐太宗與魏征，就是一例。而最突出、最典型的，要數鄒忌與齊威王了。
7、《觸龍說趙太后》（《戰國策》）
◆有一則寓言故事這樣說：太陽和北風比賽，看誰能讓一個過路人脫掉衣服。北風刮起刺骨的寒風，企圖刮掉人們身上的衣服，但人們卻將衣服裹得越來越緊。太陽用柔和的陽光溫暖人，天氣漸漸暖和了。人們也就把衣服脫了。批評也要像太陽那樣，用溫和的態度、暖心的話語，讓對方心悅誠服，而不應用強制的手段，生硬的話語，俗話說：“良言一語三春暖，惡言一句六月寒。”講究點說話的藝術，讓話語像三春的太陽溫暖人心，就會收到意想不到的效果。《觸龍說趙太后》就是一個典型的例子。文章由遠及近，層層深入，從冰凍三尺到堅冰消融，從溪流潺潺到波濤洶涌，可謂瓜熟蒂落水到渠成。◆趙太后即歷史上赫赫有名的趙威后。《戰國策?齊策》的《趙威后問齊使》一文中，趙威后先問收成，后問百姓，最后才問到君王，致使齊使不悅，認為她是先卑賤而后尊貴，而趙威后答曰：“茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君，故有舍本而問末者耶？” ◆我國古代著名學者劉勰在《文心雕龍》中曾高度評價口才的作用：“一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師。”“舌頭”真有這么大的作用嗎？《戰國策》里的觸龍就是運用他的三寸不爛之舌說服趙太后的。
◆評說燭之武、鄒忌、觸龍的游說藝術——燭之武，鄭國之“老”百姓也，其挑撥離間的游說藝術在晉秦圍鄭的危急存亡之秋大派用場。鄒忌，齊國之美男子也，其“美”僅次于城北徐公，假此以己推人說服齊王廣納群諫名揚天下。觸龍，老朽矣，世間皆知老婦人因嘮叨而著名，不料觸龍爺爺竟也大發嘮叨，迂回包抄，曉之以理，使得趙太后將其愛子長安君“恣觸龍之所使之”。
◆每當看到有些人用公車接孩子時，每當看到獨生子女在家庭中備受寵愛時，每當聽到有些父母為給孩子安排一個好的工作，謀一個“好”的前程東奔西忙，不惜以權謀私，貪贓枉法時，總會想起發生在戰國時期趙威后與左師觸龍之間的一個耐人尋味的故事。耳邊想起觸龍的話：“父母之愛子，則為之計深遠。”
◆國家的興衰安危，牽動著每個愛國者的心。國難當頭，觸龍挺身而出——說趙太后。觸龍針對趙太后的心理狀態采用了一整套“迂回戰術”，動之以情，喻之以理，最終說服了趙太后。很多人贊嘆觸龍高超的勸說藝術，若止于此，僅得皮毛耳!透過那高超的勸說藝術，我們還應看到觸龍那種以滿腔的熱情和主人翁的態度關心國家的前途和命運，為國排憂解難的精神。憑著這種精神，他讓太后懂得了“國家利益高于一切”的道理。這才是最終打動太后的原因，也才是我們學習此文的最大收獲。因“國家利益高于一切”，才有了屈原的路漫漫而上下求索；才有了蘇武牧羊的動人故事；才有了班超的投筆從戎，岳飛的精忠報國；才有了顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留月干膽兩昆侖”??懂得了“國家利益高于一切”，我們才能教育我們的子女、學生，當個人利益和祖國利益發生矛盾的時候，要擺正個人、集體和國家的關系，要舍私利而全大局，聽從祖國的召喚。
8、《勸學》（荀子）
◆敏而好學，不恥下問。（《論語》），善學者，假人之長以補其短。（《呂氏春秋》），培根說過，知識就是力量。高爾基有“書籍是人類進步的階梯”的名言。這都說明學習的重要性。可以說，人的一生都處在不斷的學習中，學習是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這種無意識的本能轉化為自覺的行為，大幅度地提高學習效率。這一點，古人已為我們指明了方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精辟論述了學習的重要性及學習應有的方法、態度。◆荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。他對儒家的復古保守傾向有所揚棄，強調后天學習的重要性，注意發揮人的主觀能動性，重視教育的作用，強調教育功能的重要，這些都比前人的想法合理、進步。
◆環境的影響與習俗的熏陶。荀子認為，人所處的環境與風俗對人性也有巨大的影響，他舉例說：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。（《勸學》）因此，荀子十分強調社會風氣與習俗的重要性，他說“習俗移志，安久移質”《儒效》），即認為社會習俗與風氣不但可以改變人們的思想，甚至由于人們安于所習而可能變化其本性，即所謂的“注錯習俗，所以化性也”。（《儒效》）◆他說，'吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也'。?學是思的基礎，思是學的深入，學思精通則知之明，'知明而行無過矣，荀子認為思是學與行之間的關鍵，學不思者則不明。因此，他認為理想的'大儒'不止是博學多能，而最重要的是有超常的理性判斷能力。'積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉'。'積'的過程是漸進的過程，因為知識是一個不斷積累的過程，人的道德情操也是不斷培養與提高的過程。荀子認為用心專一，'鍥而不舍'是進學修德的有效方法。學習是積累過程，需要有恒心。所謂'善假于物，即善于學會利用前人己經積累的知識和工具，才能學有成效、學有創新的意思。
9、魯迅的作品
在生命里與魯迅相遇
（一）以前曾經有意識疏遠魯迅，以為他遙不可及，不食人間煙火。自從閱讀蕭紅的《魯迅：深刻與偉大的另一面是平和》之后，對魯迅油然而生沖動。其實魯迅也是一個平凡人，他就生活在我們身邊：一個丈夫，一個兒子，一個父親。
緣于他的平和，緣于他對劉和珍的描寫，他不再是一個神，而是我心目中的朋友。從相遇魯迅，在生命里與魯迅相遇，在心靈里永駐“始終微笑著，態度很和藹”——這成為一道亮麗的風景線。
知人論世。不想探究他悲傷的內心世界，也不想捕捉他靈魂深處的叛逆，只想平和地觸摸他的心靈，感知他豐厚的感情世界。他可以大手筆，手拿銳利的匕首直逼敵人的心臟；也可以風花雪月般地給許廣平寫纏綿悱惻的情書；也可以風情萬種、柔情蜜意地享受家庭的溫馨與浪漫；也可以深情地與兒子海嬰盡情享受天倫之樂；還可以如慈父般諄諄教誨他的女弟子蕭紅，誨人不倦地指導她完成《生死場》??我靜靜地聆聽他喘息，直到1936年他因肺病離開了人世。
如果我能有幸與魯迅成為朋友，我一定做他的諍友：忠告他少吸煙，多保重身體，精心呵護他的心靈；如果有幸在生命里與她再次相遇，我一定拜他為恩師??
（二）尊敬的魯迅先生：您好！
我是您忠實的讀者，已經拜讀過您的小說、散文、詩歌、雜文以及書信，對您由衷地敬佩。請允許我冒昧地尊稱您為恩師，可以嗎？ 也許有人說女子無才便是德；女人頭發長見識短；女人要遵從“三從四德”；學做一個淑女??其實殊不知這世界變化快。女人已經可以支撐半個天！當今的社會“誰說女子不如男”！因
為世易時移嘛！
傾聽您的諄諄教誨，在您作品中徜徉，如沐春風，您的忠言好似春風化雨：還是做一條小溪吧！它清澈見底；倘若是爛泥潭，誰知道他有多深呢！您平易近人的態度，深深地感染了我，讓我心懷感恩之心。學會與人為善，深明事理。您相信達爾文的進化論思想：青年必勝于老年。您親自上街替青年人縫補靴子：這讓您有親和力，真是古道柔腸啊！您的人格魅力浸染了我的思想，凈化了我的心靈。與您在生命里相遇，您既是良師，同時又是益友。亦師亦友。多年師生成朋友！
傾注了我全部身心投入地愛一次，閱讀你的著作，讓我飽覽人生百態，讓我綻放智慧之光。大師，魯迅！大師級作家，就應該具備恢宏的氣概，著作等身，作品經過大浪淘沙，能夠讓人心靈受到震撼。為人師，就應該用人格魅力征服學生；因為“學高為師，身正為范”。腹有詩書氣自華！高山仰止，景行行止！桃李不言，下自成蹊！我深深地景仰魯迅。在生命的長河里，有幸與魯迅相遇，您給我的生命注入了鮮活和智慧，讓我飽蘸深情，喚醒沉睡中的國人，砸碎那間鐵屋，掙脫枷鎖，走出禁錮。我為您吶喊!
10、《裝在套子里的人》(契訶夫)◆法國思想家帕斯爾說“人只是一只蘆葦，是宇宙間最脆弱的東西。但人是一只會思想的蘆葦”。人的生命是脆弱的，宇宙間任何一件東西都能置人于死地，然而人卻成了萬物的主宰，這正是因為人有一顆會思想的靈魂，人因為思想而高貴。然而當人的思想被關在一個籠子里而失去了飛翔的自由時，人還是“人”嗎？
◆在《裝在套子里的人》中，契科夫塑造了一個性格孤僻，膽小怕事，恐懼變革，想做一個純粹的現行制度的“守法良民”別里科夫。別里科夫的可悲之處在于，他千方百計地想要隱藏自己，用一層一層的套子，而卻沒有想到，自己的這些隱藏，反而將他醒目地暴露在了眾人的面前，當他已經被異化成套子的時候，這件套子卻又仿佛成了那一撮白色，使得他在別人眼中成了一個異類，被身邊的人所擠壓所排斥，直到期最終走向墳墓——一個永遠的套子。◆別里科夫是在華連卡的笑聲里走回家，并從此走上人生的不歸之路的，事實上，華連卡的笑沒有一點敵意，就象一個小孩子看到了一件有趣的事情而情不自禁地發出笑聲一樣。而在別里科夫看來，那些人所久久期盼的喜劇的高潮終于出現了，很快地，他的從樓梯上滾下來的尷尬場面就將完全地曝露在眾人的眼光里，淹沒在無窮無盡的嘲笑中，這正是別里科夫想要逃避的一切，而他現在的確已無路可逃。在卡夫卡的《變形記》中，被異化成甲殼蟲的格利高爾在生命的最后依然充滿溫情的回想著人間的一切，他知道自己的死對自己和家人都是一種解脫，他對拋棄自己的親人仍然有著無盡的眷戀，可是別里科夫的世界的盡頭彌漫的全是恐懼和絕望。我們以前看到的只是別里科夫作為沙皇的一名忠實的走狗，對他身邊人的思想進行鉗制，卻忽略了身邊的這些人對別里科夫的敵意和冷嘲熱諷也是造成別里科夫的死因，正如魯迅先生的《孔乙已》中那些短衣幫對孔乙已的一次一次的嘲笑最終將其推向死亡的悲慘境地一樣。
第三篇：高考作文素材集
2009年高考最新作文素材集
1、一個青年背著個大包裹千里迢迢跑來見無際大師，他說：“大師，我是那樣的孤獨、痛苦與寂寞，長期的跋涉使我疲倦到極點；我的鞋子破了，荊棘割破雙腳；手也受傷了，流血不止；嗓子因為大聲呼喊而喑啞??為什么我還不能找到心中的陽光？”
大師問：“你的大包裹里裝的是什么？”青年說：“它對我可重要了。里面裝的是我每一次跌倒時的痛苦，每一次受傷后的哭泣，每一次孤寂時的煩惱??靠了它，我才走到了你這兒來。” www.tmdps.cn
于是無際大師帶青年來到河邊，他們坐船過了河。上岸后，大師說：“你扛著船趕路吧！”“什么，扛著船趕路？”青年很驚訝，“它那么沉，我扛得動嗎？”“是的，你扛不動它。”大師微微一笑，說：“過河時，船是有用的。但過河后，我們就要放下船趕路，否則它會變成我們的包袱。痛苦、孤獨、寂寞、災難、眼淚，這些對人生都是有用的。它能使生命得到升華，但須臾不忘，就成了人生的包袱。放下它吧！孩子，生命不能太負重。”
青年放下包袱，繼續趕路，他發覺自己的步子輕松而愉悅，比以前快得多。
感悟：“放下包袱，開動機器”，這句話給人不無裨益。在無際大師的開導下，青年終于知道了生命是可以不必如此沉重的道理。事實上，我們每個人都要學會放棄人生道路上遭遇的痛苦、孤獨、寂寞、災難等，讓自己輕裝前進。
2、地獄里，一大群人手拿長勺圍著一桶湯，卻因為勺太長而夠不到自己的嘴，就這樣人人只能望湯興嘆，愁眉苦臉；天堂里，一大群人也是手拿長勺圍著一桶湯，雖然勺柄也長，但大家都舀起湯來喂對方，這樣就都高高興興地喝到了湯。
感悟：幫助別人，也就是幫助自己；關愛別人，也就是關愛自己。
3、孔子周游列國時，路過呂梁瀑布。它從高處傾瀉下來，水聲訇訇。這時孔子看見一位老者走了下去。孔子想那位老者可能是輕生，就急忙叫一名弟子去救他。可瞬間那老者竟又重現在百步之外。他白發飄飄邊走邊唱，神形瀟灑。孔子趕上他，虛心請教：請告訴我，你有什么秘訣可以對付這樣的水流？老者笑道：我只是隨著漩渦進入，又隨著漩渦出來，我讓自己適應水流，而不是讓水流適應我。www.tmdps.cn
感悟：和整體協調，跟整體移動。這真是對“隨波逐流”的全新認識。
4、古時有個秀才第三次進京趕考，住在一個經常住的店里。考試前兩天他做了兩個夢：第一個夢是夢到自己在墻上種白菜；第二個夢是下雨天，他戴了斗笠還打傘。這兩個夢似乎有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢。算命的一聽，連拍大腿說：“你還是回家吧。你想想，高墻上種白菜不是白費勁嗎？戴斗笠又打傘不是多此一舉嗎？”
秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準備回家。店老板非常奇怪，問：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉了？”
秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會解夢的。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，墻上種白菜不是高種（中）嗎？戴斗笠又打傘不是說明你這次有備無患嗎？”秀才一聽，覺得更有道理，于是精神振奮地參加考試，結果居然中了個探花。
感悟：積極的人，像太陽，照到哪里哪里亮；消極的人，像月亮，初一十五不一樣。想法決定我們的生活，有什么樣的想法，就有什么樣的未來。
5、從前，有兩個秀才進京趕考，路上遇到了一支送葬的隊伍。其中一個頓時心煩意亂，心想：真是晦氣死了，這次考試肯定無望了。而另一個見到黑漆漆的棺材，卻笑逐顏開，心里念叨著：“棺材，棺材（官才），這次我肯定回高中的。”結果果然是前一位名落孫山，后一位金榜題名。
感悟：良好的心境有利無弊。天下本無事，庸人自擾之。心情好，陽光才明媚；心境好，人生才流暢。
6、有兩個兄弟各自帶著一只行李箱出遠門。一路上，重重地行李箱將兄弟倆都壓得喘不過氣來。他們只好左手累了換右手。忽然，大哥停了下來，在路邊買了一根扁擔，將兩個行李箱一左一右掛在扁擔上。他挑起兩個箱子上路，反倒覺得輕松了很多。
感悟：故事中的弟弟是幸運的，但更加幸運的則是哥哥，因為他在幫助別人的同時也幫助了自己。人生之旅難免會遇到許許多多的困難，我們應當知道，在前進的大道上，搬開別人腳下的絆腳石，有時恰恰是為自己鋪平了道路。
7、有兩只螞蟻想翻越一段墻，尋找墻那頭的食物。一只螞蟻來到墻腳就毫不猶豫地向上爬去，可是每當它爬到大半時，就會由于勞累、疲倦而跌落下來。可是他不氣餒，一次次跌下來，又迅速地調整自己，重新向上爬去。另一只螞蟻觀察了一下，決定繞過墻去。很快地，這只螞蟻繞過墻來到食物前，開始享受起來；而另一只螞蟻還在不停地跌落下去又重新開始。
感悟：要實現一個遠大的理想或達到一個奮斗目標，除了不懈地追求、積極地進取，不怕苦不怕累，勇于付出辛苦的汗水以外，還要注意拼搏的方式或手段即“方向”問題。找準方向，就會事半功倍，輕松地步入成功的殿堂；找錯方向或根本不辨方向，就會事倍功半，甚至與成功失之交臂。
8、有個叫理查?派迪的賽車運動員，當他第一天賽完車后，抑制不住興奮地向母親報告了比賽的結果。“媽，”他沖進家門叫道，“有35輛賽車參加了比賽，我得了第二名。”
“你輸了！”他母親回答道。“媽媽，”理查抗議道，“有這么多的車參加比賽，我第一次跑就得了第二，這樣的成績難道不算很好嗎？”
“理查！”母親嚴厲道，“你用不著跑在任何人后面！”
接下來的20年中，理查?派迪稱霸賽車界。他成為賽車運動史上贏得獎金最多的賽車手，他創造的多項記錄至今還無人打破。
感悟：“理查，你用不著跑在任何人的后面”這句話一直激勵著理查?派迪跑在最前面。如果你渴望更大的成功，那么就應該相信自己。相信自己就是獨一無二的，沒有什么高不可攀，沒有什么不可超越。無數事實都說明，你確立的目標越高，你最后的收獲就越大。我們時時也拿理查母親的話暗示自己吧：用不著跑在任何人的后面！
9、在北美阿拉斯加的茫茫荒原上，生長著一種老鼠，以植被為生，繁殖力極強。但當種群繁殖過盛以致會對植被造成嚴重危害的時候，其中一部分成員的皮毛就會自動變成鮮亮耀眼的**，以吸引天敵捕食的目光；倘若天敵使鼠群減少到適當的數量，老鼠們便會成群結隊地奔向山
崖，相擁相攜，投海自盡。
同時，這塊土地上還養育著一種狐貍，以鼠為生，是這里老鼠的天敵，但它們對老鼠的捕食也并非無所節制，當鼠群減少、狐群增加而嚴重威脅鼠群繁衍的時候，狐貍們便會采取行動，限制種群的發展：一部分成員會聚集在一起，瘋狂地、不間歇地舞蹈，夜以繼日，直至力竭氣絕而死。
感悟：老鼠和狐貍的行為應該贏得我們人類真正的理解、同情、尊重和敬意。由于自身的原因，我們人類之間要達到理解、同情和尊重甚至難乎其難，遑論對自然界及動物界。人類曾為自己遠離自然界的進化而榮耀，曾為自己成為這個星球上綻開的最燦爛最美麗的精神花朵而自得，更為自己以理性的鐵蹄征服自然而豪情萬丈。在上述動物的行為面前，我們人類應該感到汗顏和愧怍，應該有罪惡感，應該反躬自省。作為自然界的創造物，人應該融入自然、適應自然，而不應該破壞自然、違背自然。
10、一個獵人說：“一次，我追捕一只帶有兩只小崽的母狼，它跑得不快，因為小狼腳力不健。我和狼的距離漸漸地縮短，母狼轉頭向一座巨大的沙丘爬去。我很吃驚。通常狼在危急時，會在草木茂盛處兜圈子，借復雜地形伺機脫逃。如果爬向沙坡，狼雖然爬得快，但人一旦爬上坡頂，就一覽無余，狼就再也跑不掉了。我擊斃了母狼，又在一堆干駱駝糞中找到了兩只小狼。我才恍然大悟，那只母狼是為了保護它的幼崽，爬坡延遲我的速度，贏得了掩藏兒女的時間，并用全力向相反方向奔跑，以一死換回孩子的一生。
感悟：平時我們只知道狼兇殘無比，今天讀了這則材料方知母狼的智慧。母狼的愛心和自我犧牲精神，讓我們汗顏。
11、從前有三個兄弟，他們很想知道自己的命運，于是去求教智者。聽了他們的來意后，智者問到：“據說在遙遠的天竺國的大國寺里，有一顆價值連城的夜明珠，假如讓你們去取，你們會怎么做呢？”
大哥說：“我生性淡泊，在我眼里，夜明珠不過是一顆普通的珠子，我不會前往。”
二弟拍著胸脯說：“不管有多大的艱難險阻，我一定會把夜明珠取回來。”
三弟則愁眉苦臉地說：“去天竺路途遙遠，險象環生，恐怕還沒取到夜明珠，就沒命了。”
聽完他們的回答，智者微笑著說：“你們的命運已經很清楚了。大哥生性淡泊，不求名利，將來自然難以榮華富貴，但在淡泊之中也會得到許多人的幫助與照顧；二弟性格堅定果斷，意志剛強，不具困難，可能會前途無量，也許會成大器；三弟性格優柔懦弱，凡事猶豫不決，命中注定難成大事。”
感悟：“性格決定命運。”在一個人的一生當中，決定我們命運的也許并非知識技能的高低、身體健康與否。健康的心態與良好的心理素質是成功的關鍵。心理素質在很大程度上決定著一個人的成敗。現在，人們已經認識到情商比智商更重要。一個人情緒穩定、樂觀、充滿自信，善于與人相處、合作，往往能夠更成功地應付生活的榮辱浮沉，也就更容易成才和發展。
12、屠龍子丟失了馬以后才修馬廄，人們都說晚了。屠龍子說：“折斷了肱骨而學醫，也不算晚啊。從前齊桓公、晉文公都是先傷了國，而后歸國又成為五霸。越王勾踐隱居在會稽山，而后滅了吳王成為盟主；孫臏受了臏刑，而后成為齊國的軍師，威震天下。他們處在逃奔困厄的時
候，誰不說他們應該和枯根落葉一塊腐爛在土壤中呢？然而一旦光輝煥然顯赫，人們敬仰他們如天上的星辰。七月的干旱，使得禾苗不生長了，但還可以割去而指望它的自生之苗；倘若認為晚了，就拋棄它，那么田地很快就會荒蕪。”數月后，屠龍子的馬跑了回來，人們都佩服他的遠見卓識。
感悟：屠龍子是智者，在于他深知生活之道：人生不如意的事，十有八九；然而亡羊補牢，猶未為晚。強者一生，皆有挫折，然其能成大事，皆因善于提前準備，并能把握機會。
13、一天夜里，有兩個人走在寒冷的風雪中，途中遇到一個倒在地上，無法行走的路人，路人哀求兩個人救救他。可是，前面的路還很漫長，自身體力已有些不支，又辨不清方向。若搭救這個路人，不是等于給自己增加了負擔，把自己推向絕境嗎？于是，兩個人作出了不同的選擇——其中一個人甩掉路人，徑自向前走去；另一個則背起了陌生的路人，艱難的向前行進。最終結伴而行的這兩個人，一路上則相互取暖，一起辨別方向，最終走出了困境；而那個獨自行走的人卻被風雪和黑夜吞噬了。
感悟：這則故事闡釋了善待異己的基本精神。的確，現實生活中，你認為他是處處跟你作對的異己，實際上他卻是你的知己；你認為他是眼中的沙粒，他卻是蚌體內的珍珠。只是他在看待事物，分析事物，處理事物的觀點和方法上與我們“另類”，常常和我們產生分歧，我們應該發現他，容納他，善待他。
14、日本北海道出產一種味道珍奇的鰻魚，海邊漁村的許多漁民都以捕撈鰻魚為生。鰻魚的生命非常脆弱，只要一離開深海區，要不了半天就會全部死亡。奇怪的是有一位老漁民天天出海捕撈鰻魚，返回岸邊后，他的鰻魚總是活蹦亂跳的。而其他幾家捕撈鰻魚的漁戶，無論如何處置捕撈到的鰻魚，回岸后都全是死的。由于鮮活的鰻魚價格要比死亡的鰻魚幾乎貴出一倍以上，所以沒幾年工夫，老漁民一家便成了遠近聞名的富翁。周圍的漁民做著同樣的營生，卻一直只能維持簡單的溫飽。老漁民在臨終之時，把秘訣傳授給了兒子。原來，老漁民使鰻魚不死的秘訣，就是在整艙的鰻魚中，放進幾條叫狗魚的雜魚。鰻魚與狗魚非但不是同類，還是出名的“對頭”。幾條勢單力薄的狗魚遇到成艙的對手，便驚慌地在鰻魚堆里四處亂竄，這樣一來，反而倒把滿滿一艙死氣沉沉的鰻魚全給激活了。
感悟：許多的人都把對手視為心腹大患，是異己，是眼中釘，肉中刺，恨不得馬上除之而后快。其實只要反過來仔細一想，便會發現擁有一個強勁的對手，反而倒是一種福分，一種造化。因為一個強勁的對手，會讓你時刻有種危機四伏的感覺，會激發起你更加旺盛的精神和斗志。
15、一種動物如果沒有對手，就會變得死氣沉沉。同樣的，一個人如果沒有對手，那他就會甘于平庸，養成惰性，最后導致庸碌無為。一個群體如果沒有對手，就會因為相互的依賴和潛移默化而喪失活力，喪失生機。有了對手，才會有危機感，才會有競爭力，有了對手，你便不得不奮發圖強，不得不革故鼎新，不得不銳意進取，否則，就只有等著被吞并，被替代，被淘汰。
1987年，75位偌貝爾獎金獲得者在巴黎聚會。有人問其中的一位：“您在哪所大學、哪個實驗室學到了您認為最重要的東西？”出人意料的是，這位學者回答說：“是在幼兒園。”“在幼兒園學到些什么？”學者答道：“把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯了事情要表示歉意；午飯后要休息；要仔細觀測周圍的大自
然。從根本上說，我學到的全部東西就是這些。”
感悟：習慣是人們在長時期里逐漸養成的、一時不容易改變的行為傾向。習慣的形成有一個過程。好習慣的養成需要用自己的毅力與恒心來約束自己。好的習慣是成功的基礎。我們應該把幼兒時期養成的良好習慣發揚光大。在幼兒時期形成的良好習慣（或品德），現在你還剩下多少呢？
16、春蘭與海爾一樣都是國內企業的先鋒，他們與其他企業相比有更多國際競爭的經驗。海爾面對WTO變革了組織制度，以數字化的姿態迎接數字化的國內企業。已經進行了產權改革的春蘭面對WTO的挑戰，以靈活機動的新制度迎戰國外的競爭。海爾與春蘭都在革命。如果我們20世紀80年代的中國企業是改革以后的第二代。那么，我們可以看出，21世紀的現在，海爾、春蘭這些上一代的英雄正領導著中國企業向第三代突破。
感悟：任何事情都不是一帆風順的，改革也充滿了艱辛。改革要不怕阻力。任何改革的成功，都要以不少的犧牲為代價。改革是社會發展的必由之路。
哲理故事
17、一位屢屢失意的年輕人請教一位得道高僧。高僧明白他的來意后，便在他的面前放了兩只裝滿了茶葉的杯子，他用溫開水沖了一杯，叫年輕人喝。年輕細細喝了幾口，發現一點香味也沒有，高僧又用沸開水沖了另一杯，沒沖滿，只見茶葉在杯子里上上下下地沉浮著，一會兒，一絲細微的清香便緩緩地從杯中溢出來，接著高僧又往杯里加了點沸開水，一共加了三次水，里面的茶葉一次比一次沉浮得厲害。年輕人聞到的是沁人心脾的芳香，他細細地品味了一會兒，滿意地點了點頭，說一切全都明白了。
感悟：同樣的茶葉，兩種不同溫度的水就致使一杯索然無味，一杯卻香氣四溢。其實，人生就猶如一片茶葉，只有在艱難險阻中沉浮，在痛苦辛酸中磨礪，才能真真實實地體味到生活的原味和魅力。在一次次的沉浮與磨礪中，生命便變得光彩照人芳香四溢。人生何止僅如一片茶葉，只要我們用心去體驗感悟，大自然的造化都可以與人生相比擬，并且因人的精神、追求、心境的不同，其比擬的哲理意味亦不同。同是一枝梅花，有人感慨她孤寂，有人贊嘆她傲霜之風骨；同是一塊石頭，有人覺得它冥頑不化，有人欣賞它堅韌固守。
18、一師傅教兩個徒弟釀酒之法：選端午節正午顆粒飽滿的米，與冰雪初融的高山流水的水珠調和，注入千年紫砂鑄成的陶甕，密封九九八十一天，直到雞鳴三遍后方可啟封。兩個徒弟找齊了所要材料，然后進行了漫長的等待。終于，第八十一天到了，兩人夜不能寐。遠遠地傳來第一聲雞鳴，過了很久，才依稀響起了第二聲。第三聲雞鳴到底什么時候才會來呢？很難斷定。其中一個徒弟再也忍不住了，他迫不及待地打開陶甕，里面全是像醋一樣酸、中藥一樣苦的水！他只能失望地把它灑在地上。而另一個，雖然好奇心像一把野火在他心里燃燒，讓他按捺不住想伸手，但他卻還是咬著牙，堅持到了三遍雞鳴后才啟封。甕里是苦甜清澈的酒，芳香醉人！只是多等了一遍雞鳴，結果卻大想徑庭。
感悟：有的時候，成功者與失敗者之間的區別也就僅僅在于是否能夠堅持到底，而且這個“底”，有時會是一年，有時只是幾天，有時僅僅是“一遍雞鳴”而已。故欲有所創造者，一定要練一練這個堅持的功夫，努力培養自己堅韌不拔的毅力。總之，人生在世，貴在堅持。誰能堅
持到底，誰就會取勝。
19、有一個晚上，古希臘哲學家泰勒斯見星空晴朗，便在草地上觀察星星。他一邊仰頭看著天空，一邊慢慢地走著。不料前面有個深坑，一腳踩空，人便像石頭般掉了下去，待他明白過來，身子已泡在水里了，水雖淹及胸部，離路面卻有二三米，出不來上不去，只有高呼救命。泰勒斯被路人救出了水坑，他撫摸著摔痛了的身體，對那路人說：“明天會下雨！”那路人笑著搖搖頭走了，將泰勒斯的預言當作笑話講給別人聽。第二天，果真下了雨，人們對泰勒斯十分欽佩。有的人卻不以為然，他們說：“泰勒斯知道天上的事情，卻看不見腳下的東西。”
兩千年后，德國的哲學家黑格爾聽到了泰勒斯的這個故事，說了一句名言：“只有那些永遠躺在坑底從不仰望高空的人，才不會掉進坑里。”
感悟：任何事物只要有探索，就會遇到危險或損害；成功的階梯在于“癡迷”，你做事“癡迷”，定將成大器。
20、相傳佛祖釋迦牟尼曾問弟子：“一滴水怎樣才能不干涸？”弟子們冥思苦想：“孤零零的一滴水，一陣風能把它吹沒，一撮土能把它吸干，其壽命有幾何？怎么會不干呢？”??弟子們都回答不上來。釋迦牟尼說：“把它放到江河海洋里去。”
感悟：①個人只有置身于集體中時，才能充分體現自己的價值，使自己青春永駐，流芳千古。②無論是仁人志士，還是英雄偉人，其力量和貢獻比之人民群眾，只能是有限的，我們必須樹立人民創造歷史的唯物主義觀點，尊重群眾的首創精神。③任何有成就的人都來自群眾，應把自己看作群眾中的普通一員，不然就會如離開大海的“一滴水”，失去光澤和活力。
21、一位動物學家在對生活在非洲奧蘭治河兩岸的動物進行考察時，發現一個奇怪的現象：生活在河東岸的羚羊與河西岸的羚羊相比，不僅繁殖能力強，而且奔跑的能力也強。這位動物學家百思不得其解。于是，他做了一項試驗：從河的兩岸各捉10只羚羊，彼此交換。一年后，送到西岸的羚羊繁殖到了14只，而送到東岸的羚羊僅剩下3只，其余的都成了狼的囊中物。
動物學家揭開了謎底：東岸的羚羊之所以強健，是因為它們附近生活著一群狼。它們為了活命，必須同狼進行“競爭”，因此，它們越活越有戰斗力；而西岸的羚羊則相反，它們缺少天敵，沒有生存能力，所以越活越弱小。
感悟：上面的故事告訴我們：沒有競爭，就沒有生存，也就沒有發展。其實人生到處都存在著競爭，球場、賽場、官場、戰場、考場等等。有競爭才有壓力和動力。競爭能讓人奮起直追，不斷超越自我。
22、富蘭克林年輕時曾去拜訪一位德高望重的老前輩。那時他年輕氣盛，挺胸抬頭邁著大步，一進門，他的頭就狠狠的撞在門框上，疼得他一邊不住地用手揉搓，一邊看著比他的身子矮一大截的門。出來迎接他的前輩看到他這副樣子，笑笑說：“很痛吧！可是，這將是你今天訪問我的最大收獲。一個人要想平安無事地活在世上，就必須時刻記住：該低頭時就低頭。這也是我要教你的事情。”
富蘭克林把這次拜訪得到的教導看成是一生最大的收獲，并把它列為生活準則之一，從而受益終生。后來，他成為一代偉人。在這一次談話中他說：“這一啟發幫了我的大忙。”
感悟：要想進入一扇門，就必須讓自己的頭比門框矮；要想登上成功的頂峰，就必須低下頭
彎起腰，做好攀登的準備。“只要功夫深，鐵杵磨成針。”
23、曾子是孔子的學生，名叫曾參，他很有學問。
有一次，曾子的妻子要到集市上去買東西，她的小兒子也要跟著去。母親不讓去，兒子就在后面哭個不停。母親哄著他說：“好孩子，你在家，等我回來給你殺豬吃。”孩子信以為真。這話也被曾子聽見了。
曾子的妻子從集市上回來，聽見曾子在霍霍地磨刀，像是真要殺豬的樣子，急忙上前勸解道：“我說殺豬，只不過是哄孩子，你倒認真起來。” 曾子說：“不能和小孩隨便開玩笑。孩子小，還沒有分辨是非的能力，事事都模仿著父母的言行。現在你向他說謊話，這是叫孩子撒謊呀。母親現在說謊，孩子長大后也要向別人說謊，怎能這樣教育孩子呢？”
曾子的妻子聽了，點了點頭，認為曾子說得對。曾子拿起刀把豬殺了，曾子的妻子也把豬肉燉得很香給孩子吃了。
感悟：誠實是心靈純凈的折光，不僅可以照亮自己，也能溫暖他人。一個人擁有了誠實，也就擁有了生命的黃金。教育應從孩子幼小心靈健康開始，否則，一切將無從實現。
24、宋元之際，世道紛亂。學者許衡外出，因天氣炎熱，口渴難忍。路邊正好有棵梨樹，行人都去摘梨，唯獨許衡不為所動。有人便問：“何不摘梨以解渴？”他回答：“不是自己的梨，豈能亂摘？”那人笑其迂腐，要他靈活一點：“世道這樣亂，梨恐沒有主了。”許衡正色道：“梨雖無主，我心有主。”仍舊口干舌燥地艱難前行。那人滿面羞愧。
感悟：那路人的主張有點“靈活性”，許衡卻表現了高度的原則性。也許我們背負了太久的枷鎖的壓迫，以至于我們如今可以超越對社會有益的原則，可是我們應該想到當原則被視為可以超越以后，就會出現一系列現實問題，人情、金錢、權力??一切都可以超越原則，那來之不易的民主社會如何維系？
25、貝爾太太在亞特蘭大城外修了一座花園。花園又大又美，吸引了很多游客，人們在園子里盡情地唱歌、跳舞、歡笑。貝爾太太越看越生氣，就在園中掛起了一塊牌子，上面寫著：“歡迎來此游玩，不過本園的草叢中有一種毒蛇，如果哪位不慎被毒蛇咬傷，請在半小時內采取緊急救助措施，否則性命難保。”這個主意還真管用，那些貪玩的游客見了牌子就望而卻步。幾年后，貝爾太太的園子因走動的人太少而雜草叢生，毒蛇橫行，幾乎荒蕪了。
感悟：貝爾太太完全可以和人們一起共享自然之美，共享人際關系的和諧之美，然而她的錯誤做法卻破壞了這一切，游客們望而卻步，貝爾太太也空懷孤獨、寂寞。事實說明：人與人之間共享才擁有快樂。共享有物質的，也有精神的，人們若能在共享中達到溝通和理解，達到共同提升和進步，就更好了。
26、一個生物學家在一家農場見雞群里有只老鷹，于是問主人：“為什么鳥中之王，會落魄到這般與雞為伍的地步？”主人說：“因為我一直喂它雞飼料，在雞舍里長大，所以它一直不想飛，而且它根本不認為自己是一只老鷹了。”生物學家說：“不過，它到底是一只老鷹啊，應該一教就會的。”經過一番討論，兩人準備將鷹放飛。第一天失敗了，第二天又失敗了。第三天，生物學家把老鷹帶到山上再次鼓勵它說：“你是一只老鷹，屬于藍天和大地。張開翅膀飛翔吧！”奇跡出現了，老鷹慢慢張開了翅膀，最后發出了一聲勝利的長鳴，沖向天際。
感悟：①贊美產生動力，動力創造奇跡，奇跡源于激勵。教育要注意因材施教，不可想當然或一刀切。多一點激勵，少一點批評；多一點理解，少一點指責；多一點支持，少一點譏諷。若能這樣，差生也會奇跡般地變成優生。②環境造就人。舒適的環境下造就不出富有戰斗力的人生，成功的人生需要經歷風雨和挑戰。③目標影響成長。認識自己，明確目標定位。是鷹就應翱翔于天際，不要委身于雞群生活。
27、螃蟹在樹林里迷了路，遇到青蛙，問道：“青蛙哥哥，到河邊去，怎么走？”青蛙指著前面說：“你一直往前走，一會兒就到河邊。”
螃蟹走了半天，還是沒走到河邊。后來，螃蟹遇見了青蛙，指責說：“你害得我好苦，走了老半天還是沒有見到河的影子。”青蛙說：“我沒有騙你！叫你一直往前走，你卻橫著爬，當然到不了河邊。”
感悟：①沒有正確的方向，很難達到目標；②沒有正確的方法，“橫著爬”是很難實現理想的；③沒有正確的態度，不自查原因，一味責怪別人指導錯誤，最終無濟于事；④幫助別人要從實際出發；⑤提建議要有真誠的態度；⑥指導別人要具體。
28、從前，有一個懶惰到極點的人，因為這個人實在懶得什么事也不肯干，最后家人給了他3只飯團兒，將他趕出了家門。懶漢不知去哪兒才好，他把裝有飯團兒的包裹吊在脖子上，毫無目標地走著。走著走著，肚子餓了。懶漢寧愿忍著饑餓，也不愿解開包裹拿出飯團。這時，從對面走來一個頭戴斗笠張大著嘴巴的人。懶漢心想，莫非他餓慌了，才把嘴巴張得這么大？于是他對戴斗笠的人說：“喂，你能替我解下吊在脖子上的包裹嗎？里面還有3只飯團兒，讓一只給你怎么樣？”那戴斗笠的人回答說：“你說什么呀，我的老弟，我正愁斗笠的繩子松了，而系起來又是那樣地麻煩，所以才張大嘴，好讓下巴去繃緊那繩子呢！”
感悟：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件。”（恩格斯語）兩個懶漢哪里懂得這個道理。“莫生懶惰意，休起怠荒心。”（吳承恩語）大家應知道：懶惰是世界上最大的奢侈，誘惑的溫床，疾病的搖籃。懶惰是我們的死敵。
29、一群年輕人到處尋找快樂，卻遇到許多煩惱、憂愁和痛苦。
他們向蘇格拉底請教：“快樂到底在哪里？”
蘇格拉底說：“你們還是先幫我造一條船吧！”
這群年輕人暫時把尋找快樂的事兒放到一邊，找來造船的工具，用了七七四十九天，鋸倒了一棵又高又大的樹，挖空樹心，造出了一條獨木船。
獨木船下水了，他們把蘇格拉底請上船，一邊合力劃漿，一邊齊聲唱起歌來。蘇格拉底問：“孩子們，你們快樂嗎？”
他們齊聲回答：“快樂極了！”
感悟：快樂到底是什么？有的人擁有巨額財富，有的人擁有極高的榮譽，有的人贏得了蕓蕓眾生的仰慕，可是他們卻無法擁有那長久的快樂。因為那些都只是身外之物，無法了結心靈的煩惱，更不能帶來真正的快樂。真正的快樂是來自內心的滿足。能不能得到這種快樂，并不是由外在的環境來決定的而是完全由自己的行為來決定。快樂是一種幽雅的心態，是任何其他的什么都無法取代的感覺。
30、莊子帶領弟子出游，行至山中，遇見伐木工人正在伐樹。弟子問：為什么那棵長得很歪的樹不伐？答：伐了無用。至暮，投宿一老友處，友人欲殺鵝相待，家仆問殺哪只，主人說：殺那只不會叫的。
感悟：樹有用而被伐，無用而得以保全；鵝因不成器而被殺，成器而得以延留。倘若伐木工要專尋特型樹呢？那么直樹反而不中意。鵝主人若是喜靜而怕噪呢？ 33、1926年，英國皇家學院院士肯?萊文發現一個大沙漠中有一個叫比賽爾的小村莊。它緊靠一片綠洲，從這里走出沙漠只要三天時間，可是奇怪的是，這里卻沒有一個人走出過沙漠。肯?萊文問那里的人：為什么不出去？得到的回答是：走不出去。原來他們嘗試過多次，無論向哪個方向走，每次都是回到原地來。肯?萊文當然不信，他雇了一個叫阿古特兒的當地人，讓他帶路，走了十天，果然又回到了原地。他由此弄清了他們走不出去的原因：原來他們不認識北斗星，在茫茫大漠里沒法準確地判斷方向，所以他們走的路線實際上不是直線而是一條弧線。肯?萊文告訴阿古特兒，你白天休息，晚上朝著那顆星星的方向一直走，就能走出去了。后來，阿古特兒就成了那里第一個走出沙漠的人。如今那里成了旅游勝地，那里樹著一座阿古特兒的銅像，銅像的底座上刻著這樣一行文字：新生活是從選定方向開始的。
感悟：在我們的生命旅途上，也有這樣的沙漠，很多人走不出去，并不是因為沙漠太大，大到我們根本無法走出去，而是我們沒有選定方向。人要改變命運，創造新的生活，除了需要一種勇于追求的精神，還應該選定人生的方向。
34、宋代范仲淹有志于天下，他兩歲便失去父親，母親貧困無依，就改嫁到長山一位姓朱的人家。范仲淹稍微懂事之后，知道了自己的家世，泣別了慈母，到南都學舍不分晝夜地苦讀，5年中間竟沒有解開衣服好好地睡過覺。有時困倦已極，便用冷水沖洗一下頭臉。他連稠粥都不夠吃，所以常常忍饑挨餓熬到下午才吃飯。就這樣，他勤奮地學習，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》這五經之旨，便都領會并精通了，從而慷慨激昂地表達了以天下為己任的偉大志向，不僅提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大抱負，而且成為宋代有名的政治家、文學家。
感悟：志向，是人生的導航，是事業的基石，是前進路上的指南針。一個沒有志向的人就像斷了線的風箏，只會在空中東搖西擺，找不到自己的方向。有了志向而不去努力也是不行的。一個人想要成功，關鍵是確立了志向以后，要像范仲淹一樣堅持不懈，勤奮不已。無數事實還表明：一個人確立的志向越高，那么他的才能就發展得越快。
35、居里夫人曾獲得過許多令世人羨慕不已的榮譽，但她卻從不因此而陶醉。居里夫人的一位朋友曾應邀到她家里做客，走進屋里竟看見她的小女兒正在玩弄英國皇家協會剛剛授予她的一枚金質獎章，不禁大吃一驚，馬上對居里夫人說：“現在能夠得到一枚英國皇家協會的金質獎章，是極高也是非常難得的榮譽，你怎么能給孩子玩呢？”居里夫人笑了笑說：“我就想讓孩子們從小知道，榮譽就像玩具，只能玩玩而已，決不能永遠守著它，否則就會一事無成。”守著成績，會使自己一事無成，能看到這一點實在是很重要。
感悟：淡泊是一種豁達的人生態度。能夠淡泊的人會視身外之物為草芥，并在物質世界和精神世界之間保持一種平衡。淡泊，不是無所作為，不是不思進取，而是以純凈的心靈面對人生，以從容的心境品嘗榮譽。也許正是這個原因，居里夫人才成為當今世界上惟一兩次獲得諾貝爾獎 的女科學家。
36、陳毅元帥的父母回四川安家時，他給負責陪送的同志約法三章：
一、把兩位老人直接送到妹妹家，不要驚動省委。
二、找普通民房住，不向機關要房子。
三、安家事宜，自行解決。
感悟：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” 陳毅知道律己才能律人，律己還要抵制各方面的誘惑。當今的社會有太多的誘惑，那么如何才能做到遇誘而不動，遇惑而不迷呢？主要的是要懷律己之心，把握好自己。
37、愛因斯坦的“相對論”發表之后，有人曾炮制了一本《百人駁相對論》，網羅了一批所謂名流對這一理論進行聲勢浩大的撻伐。可是，愛因斯坦自信自己的理論必然勝利，對噠伐不屑一顧。他說:“假如我的理論是錯的,一個人反駁就夠了,一百個零加起來還是零。”他堅定了必勝的信念,堅持研究,終于使“相對論”成為20世紀的偉大理論,為世人所矚目。
感悟：自信，是建筑在對前途充滿必勝心理基礎之上的優秀心理素質。沒有自信，就沒有成功。愛因斯坦獲得了巨大成功，首先是因為他自信。不過，光自信，不行動也不行。我們都知道，自信只是成功的一半，它畢竟還不是成功。
38、著名學者童第周在國外留學時，與他同住的俄國人皮諾挑釁地說：“童先生，真辛苦呀，我一見你，就想到了你的國家、東亞病夫??” 童第周拍案而起：“不許你侮辱我的祖國！你可以代表你的國家，我就代表我的祖國，從明天起，看我們倆誰先取得學位！”4年之后，童第周取得了博士學位，受到了歐洲生物界的贊揚。他為自己爭了光，也爭了氣，皮諾不得不佩服。
感悟：自尊是做人的基礎，也是愛國的基礎；自尊是做人的靈魂，也是一個民族的靈魂。維護自尊是人的本能和天性。一個人只有自尊，才能不被邪惡引誘，不被歧視擊垮。自尊需要自己捍衛。只有在自尊的基礎上，憑借自己的努力創造出來的東西，才是最有價值的東西。
39、有一天，牛頓在花園里散步。突然，一個熟透了蘋果從樹上掉下來，正好打在他頭上。這件很平常的事引起了牛頓深深的思考。他想：蘋果離開樹枝，為什么一定要向地下掉呢？為什么不飛向天空和別的方向呢？因此，他推想地心有一種吸引力，又推想這種吸引力對任何物質都存在。他通過研究，提出了計算引力大小的公式。就這樣，牛頓由掉蘋果而發現了震驚世界的“萬有引力定律”，對科學事業的發展做出了巨大貢獻。
感悟：思考，是人類向科學進軍的先導，是探索大自然秘密的偵察兵，是創造發明之花的陽光雨露，是攀登科學高峰的階梯。牛頓正是有了對蘋果落地的深深的思考，才發現了震驚世界的“萬有引力定律”。40、1905年3月14日，是愛因斯坦的生日。這一天，他的好朋友約他上咖啡館，并為他準備了他向往已久的美味食品——伏爾加魚子。可是，在餐桌上，愛因斯坦只顧熱烈地評論著慣性定律，倒把特意為他準備的伏爾加魚子忘得一干二凈。當同伴問他吃了什么時，他一臉茫然，說：“不知道。啊，那難道是魚子嗎？”
又有一次，愛因斯坦擔任了普林斯頓高級研究所主任后的一天，這天下班后，愛因斯坦便匆匆地往家里趕，可是走到半路，他忽然覺得連自己的家在哪里也不知道，只好打電話到辦公室詢問秘書小姐，最后得由秘書小姐領他回家。大家知道這件事后，都覺得好笑，但同時更加深了對這位“不諳世事”的科學家的敬意。
感悟：愛因斯坦之所以成為舉世聞名的科學巨匠，是因為他對科學研究孜孜不倦，在勤奮、專注的鉆研中，達到了忘我的境界，因而常常鬧出了一些笑話。平常人做平常事也應該專注。如果專注于某一件事情，哪怕它很小，只要你努力做得更好，總會有不尋常的收獲。
41、梁啟超認為，其一，讀書要分精讀和瀏覽兩類。他說：“我們一面要養成讀書心細的習慣。心不細則毫無所得，等于白讀，眼不快則時間不夠用，不能博取資料。”其二，有些書要熟讀成誦。他說過，瞎炮時候讀《史記》能背誦十之八九。他說：“我希望熟讀成誦的有兩種，一種是最有價值的文學作品，一種是有益身心的格言。”其三，要做讀書筆記。天天讀書，能背誦的只是極少數，要鞏固讀書效果，只能靠讀書筆記。做筆記的方法很多，可以“自立若干門類，標錄摘記作將來著述資料。”
感悟：讀書如同戰斗，不僅需要高超的戰術，而且需要高明的戰略。簡而言之，就是讀書要講究方式、方法，不能生拼死殺。方法恰當，事半功倍，反之，則事倍功半。
42、莫里哀的父親是位商人，他希望兒子能繼承他的事業。但莫里哀卻對經商毫無興趣，而對戲劇則異常地癡迷。古希臘、羅馬等著名劇作家的劇本成了他的精神食糧。他廢寢忘食地閱讀，并走上舞臺，演出戲劇。父親為此嚴厲地責備他，并請老師出面規勸他，但莫里哀癡心不改。他誠懇地告訴父親，他對經商沒有興趣，他喜歡戲劇。
父親見兒子這樣醉心戲劇，也就不再勉強。莫里哀后來創作了許多優秀的劇本，終于成為世界著名的偉大劇作家。
感悟：成功的秘訣就是興趣。健康的興趣，可以放松自己，調劑精神；可以陶冶性情，提高文化素養。我們應該在實踐中培養和發展自己的興趣。
43、貝多芬是眾所周知的世界著名作曲家。1796年，貝多芬才26歲，就創作了最初3首奏鳴曲。可是痛苦向他扣門了，由于治療不善，他的耳咽管炎轉為慢性中耳炎，聽覺越來越衰退。1820年，他的兩耳完全失聰，這對聽覺要求比別人更完善的作曲家來說，是個多么大的打擊啊！
貝多芬沒有屈服。他說：“我要扼住命運的咽喉。”為了克服失聰的困難，他就坐在樂隊近旁，看樂器演奏和演員歌唱。到了晚年，這個辦法也不頂用了。他就用一支小木桿，一端插在鋼琴箱里，一端咬在牙齒中間，在作曲時用來“聽”音。他一生給人類留下了9部交響曲、32首鋼琴奏鳴曲、5部鋼琴協奏曲、1部小提琴協奏曲、16部弦樂四重奏等等，為人類創造了巨大的精神財富。
感悟：人是哭著來到這個世界的，這仿佛注定了在今后的生活道路上將遭遇各種困難和折磨。如果比一味追求順境，就會失去戰勝困難的勇氣和力量。生長在溫室里的花朵是無法抵擋外面的風風雨雨的。還是巴爾這扎克說得好：“苦難對于天才是一塊墊腳石，對能干的人是一筆財富，對弱者是一個萬丈深淵。
44、安徒生是享譽世界的丹麥著名童話作家，他出生于一個鞋匠家庭，童年喪父，生活貧苦，當過學徒，干過劇院雜務。然而他酷愛文學。他在平凡的勞動中體驗、觀察生活，寫出了一篇篇膾炙人口的童話。
不過，安徒生事業、愛情的旅途并不是一帆風順的。他的處女作剛問世，有人知道他是一個鞋匠的兒子，就攻擊他的作品“別字連篇”“不懂文法”“不懂修辭”。在愛情上，安徒生也頗
受波折，他一生談過好幾次戀愛，但是最終都因為種種原因而沒有結果，他一直孑然一生。生活對他是冷酷的。然而，他卻沒有氣餒，為童話而奮斗，他從挫折中奮起，潛心寫作，從不停筆。他一生寫過160多篇童話，其中《皇帝的新衣》《賣火柴的小女孩》《丑小鴨》幾乎盡人皆知。
感悟：人，如果沒有挫折的考驗，便沒有不屈的人格。挫折，能幫助人成長，它能讓我們珍惜成功的喜悅；能讓我們知道自己依然年輕，腳步依然輕健；能讓我們感受到翅膀的強健，海濤的澎湃；更能讓我們體會到風雨過后自是一片藍天。挫折能幫助我們成長，也能增強我們的意志力。面對挫折，我們應該像安徒生一樣奮起前行。
第四篇：高考作文素材集
2009年高考最新作文素材集
1、一個青年背著個大包裹千里迢迢跑來見無際大師，他說：“大師，我是那樣的孤獨、痛苦與寂寞，長期的跋涉使我疲倦到極點；我的鞋子破了，荊棘割破雙腳；手也受傷了，流血不止；嗓子因為大聲呼喊而喑啞??為什么我還不能找到心中的陽光？”
大師問：“你的大包裹里裝的是什么？”青年說：“它對我可重要了。里面裝的是我每一次跌倒時的痛苦，每一次受傷后的哭泣，每一次孤寂時的煩惱??靠了它，我才走到了你這兒來。”
于是無際大師帶青年來到河邊，他們坐船過了河。上岸后，大師說：“你扛著船趕路吧！”“什么，扛著船趕路？”青年很驚訝，“它那么沉，我扛得動嗎？”“是的，你扛不動它。”大師微微一笑，說：“過河時，船是有用的。但過河后，我們就要放下船趕路，否則它會變成我們的包袱。痛苦、孤獨、寂寞、災難、眼淚，這些對人生都是有用的。它能使生命得到升華，但須臾不忘，就成了人生的包袱。放下它吧！孩子，生命不能太負重。”
青年放下包袱，繼續趕路，他發覺自己的步子輕松而愉悅，比以前快得多。
感悟：“放下包袱，開動機器”，這句話給人不無裨益。在無際大師的開導下，青年終于知道了生命是可以不必如此沉重的道理。事實上，我們每個人都要學會放棄人生道路上遭遇的痛苦、孤獨、寂寞、災難等，讓自己輕裝前進。
2、地獄里，一大群人手拿長勺圍著一桶湯，卻因為勺太長而夠不到自己的嘴，就這樣人人只能望湯興嘆，愁眉苦臉；天堂里，一大群人也是手拿長勺圍著一桶湯，雖然勺柄也長，但大家都舀起湯來喂對方，這樣就都高高興興地喝到了湯。
感悟：幫助別人，也就是幫助自己；關愛別人，也就是關愛自己。
3、孔子周游列國時，路過呂梁瀑布。它從高處傾瀉下來，水聲訇訇。這時孔子看見一位老者走了下去。孔子想那位老者可能是輕生，就急忙叫一名弟子去救他。可瞬間那老者竟又重現在百步之外。他白發飄飄邊走邊唱，神形瀟灑。孔子趕上他，虛心請教：請告訴我，你有什么秘
訣可以對付這樣的水流？老者笑道：我只是隨著漩渦進入，又隨著漩渦出來，我讓自己適應水流，而不是讓水流適應我。
感悟：和整體協調，跟整體移動。這真是對“隨波逐流”的全新認識。
4、古時有個秀才第三次進京趕考，住在一個經常住的店里。考試前兩天他做了兩個夢：第一個夢是夢到自己在墻上種白菜；第二個夢是下雨天，他戴了斗笠還打傘。這兩個夢似乎有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢。算命的一聽，連拍大腿說：“你還是回家吧。你想想，高墻上種白菜不是白費勁嗎？戴斗笠又打傘不是多此一舉嗎？”
秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準備回家。店老板非常奇怪，問：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉了？”
秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會解夢的。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，墻上種白菜不是高種（中）嗎？戴斗笠又打傘不是說明你這次有備無患嗎？”秀才一聽，覺得更有道理，于是精神振奮地參加考試，結果居然中了個探花。
感悟：積極的人，像太陽，照到哪里哪里亮；消極的人，像月亮，初一十五不一樣。想法決定我們的生活，有什么樣的想法，就有什么樣的未來。
5、從前，有兩個秀才進京趕考，路上遇到了一支送葬的隊伍。其中一個頓時心煩意亂，心想：真是晦氣死了，這次考試肯定無望了。而另一個見到黑漆漆的棺材，卻笑逐顏開，心里念叨著：“棺材，棺材（官才），這次我肯定回高中的。”結果果然是前一位名落孫山，后一位金榜題名。
感悟：良好的心境有利無弊。天下本無事，庸人自擾之。心情好，陽光才明媚；心境好，人生才流暢。
6、有兩個兄弟各自帶著一只行李箱出遠門。一路上，重重地行李箱將兄弟倆都壓得喘不過氣來。他們只好左手累了換右手。忽然，大哥停了下來，在路邊買了一根扁擔，將兩個行李箱一
左一右掛在扁擔上。他挑起兩個箱子上路，反倒覺得輕松了很多。
感悟：故事中的弟弟是幸運的，但更加幸運的則是哥哥，因為他在幫助別人的同時也幫助了自己。人生之旅難免會遇到許許多多的困難，我們應當知道，在前進的大道上，搬開別人腳下的絆腳石，有時恰恰是為自己鋪平了道路。
7、有兩只螞蟻想翻越一段墻，尋找墻那頭的食物。一只螞蟻來到墻腳就毫不猶豫地向上爬去，可是每當它爬到大半時，就會由于勞累、疲倦而跌落下來。可是他不氣餒，一次次跌下來，又迅速地調整自己，重新向上爬去。另一只螞蟻觀察了一下，決定繞過墻去。很快地，這只螞蟻繞過墻來到食物前，開始享受起來；而另一只螞蟻還在不停地跌落下去又重新開始。
感悟：要實現一個遠大的理想或達到一個奮斗目標，除了不懈地追求、積極地進取，不怕苦不怕累，勇于付出辛苦的汗水以外，還要注意拼搏的方式或手段即“方向”問題。找準方向，就會事半功倍，輕松地步入成功的殿堂；找錯方向或根本不辨方向，就會事倍功半，甚至與成功失之交臂。
8、有個叫理查?派迪的賽車運動員，當他第一天賽完車后，抑制不住興奮地向母親報告了比賽的結果。“媽，”他沖進家門叫道，“有35輛賽車參加了比賽，我得了第二名。”
“你輸了！”他母親回答道。“媽媽，”理查抗議道，“有這么多的車參加比賽，我第一次跑就得了第二，這樣的成績難道不算很好嗎？”
“理查！”母親嚴厲道，“你用不著跑在任何人后面！”
接下來的20年中，理查?派迪稱霸賽車界。他成為賽車運動史上贏得獎金最多的賽車手，他創造的多項記錄至今還無人打破。
感悟：“理查，你用不著跑在任何人的后面”這句話一直激勵著理查?派迪跑在最前面。如果你渴望更大的成功，那么就應該相信自己。相信自己就是獨一無二的，沒有什么高不可攀，沒有什么不可超越。無數事實都說明，你確立的目標越高，你最后的收獲就越大。我們時時也拿
理查母親的話暗示自己吧：用不著跑在任何人的后面！
9、在北美阿拉斯加的茫茫荒原上，生長著一種老鼠，以植被為生，繁殖力極強。但當種群繁殖過盛以致會對植被造成嚴重危害的時候，其中一部分成員的皮毛就會自動變成鮮亮耀眼的**，以吸引天敵捕食的目光；倘若天敵使鼠群減少到適當的數量，老鼠們便會成群結隊地奔向山崖，相擁相攜，投海自盡。
同時，這塊土地上還養育著一種狐貍，以鼠為生，是這里老鼠的天敵，但它們對老鼠的捕食也并非無所節制，當鼠群減少、狐群增加而嚴重威脅鼠群繁衍的時候，狐貍們便會采取行動，限制種群的發展：一部分成員會聚集在一起，瘋狂地、不間歇地舞蹈，夜以繼日，直至力竭氣絕而死。
感悟：老鼠和狐貍的行為應該贏得我們人類真正的理解、同情、尊重和敬意。由于自身的原因，我們人類之間要達到理解、同情和尊重甚至難乎其難，遑論對自然界及動物界。人類曾為自己遠離自然界的進化而榮耀，曾為自己成為這個星球上綻開的最燦爛最美麗的精神花朵而自得，更為自己以理性的鐵蹄征服自然而豪情萬丈。在上述動物的行為面前，我們人類應該感到汗顏和愧怍，應該有罪惡感，應該反躬自省。作為自然界的創造物，人應該融入自然、適應自然，而不應該破壞自然、違背自然。
10、一個獵人說：“一次，我追捕一只帶有兩只小崽的母狼，它跑得不快，因為小狼腳力不健。我和狼的距離漸漸地縮短，母狼轉頭向一座巨大的沙丘爬去。我很吃驚。通常狼在危急時，會在草木茂盛處兜圈子，借復雜地形伺機脫逃。如果爬向沙坡，狼雖然爬得快，但人一旦爬上坡頂，就一覽無余，狼就再也跑不掉了。我擊斃了母狼，又在一堆干駱駝糞中找到了兩只小狼。我才恍然大悟，那只母狼是為了保護它的幼崽，爬坡延遲我的速度，贏得了掩藏兒女的時間，并用全力向相反方向奔跑，以一死換回孩子的一生。
感悟：平時我們只知道狼兇殘無比，今天讀了這則材料方知母狼的智慧。母狼的愛心和自我
犧牲精神，讓我們汗顏。
11、從前有三個兄弟，他們很想知道自己的命運，于是去求教智者。聽了他們的來意后，智者問到：“據說在遙遠的天竺國的大國寺里，有一顆價值連城的夜明珠，假如讓你們去取，你們會怎么做呢？”
大哥說：“我生性淡泊，在我眼里，夜明珠不過是一顆普通的珠子，我不會前往。”
二弟拍著胸脯說：“不管有多大的艱難險阻，我一定會把夜明珠取回來。”
三弟則愁眉苦臉地說：“去天竺路途遙遠，險象環生，恐怕還沒取到夜明珠，就沒命了。”
聽完他們的回答，智者微笑著說：“你們的命運已經很清楚了。大哥生性淡泊，不求名利，將來自然難以榮華富貴，但在淡泊之中也會得到許多人的幫助與照顧；二弟性格堅定果斷，意志剛強，不具困難，可能會前途無量，也許會成大器；三弟性格優柔懦弱，凡事猶豫不決，命中注定難成大事。”
感悟：“性格決定命運。”在一個人的一生當中，決定我們命運的也許并非知識技能的高低、身體健康與否。健康的心態與良好的心理素質是成功的關鍵。心理素質在很大程度上決定著一個人的成敗。現在，人們已經認識到情商比智商更重要。一個人情緒穩定、樂觀、充滿自信，善于與人相處、合作，往往能夠更成功地應付生活的榮辱浮沉，也就更容易成才和發展。
12、屠龍子丟失了馬以后才修馬廄，人們都說晚了。屠龍子說：“折斷了肱骨而學醫，也不算晚啊。從前齊桓公、晉文公都是先傷了國，而后歸國又成為五霸。越王勾踐隱居在會稽山，而后滅了吳王成為盟主；孫臏受了臏刑，而后成為齊國的軍師，威震天下。他們處在逃奔困厄的時候，誰不說他們應該和枯根落葉一塊腐爛在土壤中呢？然而一旦光輝煥然顯赫，人們敬仰他們如天上的星辰。七月的干旱，使得禾苗不生長了，但還可以割去而指望它的自生之苗；倘若認為晚了，就拋棄它，那么田地很快就會荒蕪。”數月后，屠龍子的馬跑了回來，人們都佩服他的遠見卓識。
感悟：屠龍子是智者，在于他深知生活之道：人生不如意的事，十有八九；然而亡羊補牢，猶未為晚。強者一生，皆有挫折，然其能成大事，皆因善于提前準備，并能把握機會。
13、一天夜里，有兩個人走在寒冷的風雪中，途中遇到一個倒在地上，無法行走的路人，路人哀求兩個人救救他。可是，前面的路還很漫長，自身體力已有些不支，又辨不清方向。若搭救這個路人，不是等于給自己增加了負擔，把自己推向絕境嗎？于是，兩個人作出了不同的選擇——其中一個人甩掉路人，徑自向前走去；另一個則背起了陌生的路人，艱難的向前行進。最終結伴而行的這兩個人，一路上則相互取暖，一起辨別方向，最終走出了困境；而那個獨自行走的人卻被風雪和黑夜吞噬了。
感悟：這則故事闡釋了善待異己的基本精神。的確，現實生活中，你認為他是處處跟你作對的異己，實際上他卻是你的知己；你認為他是眼中的沙粒，他卻是蚌體內的珍珠。只是他在看待事物，分析事物，處理事物的觀點和方法上與我們“另類”，常常和我們產生分歧，我們應該發現他，容納他，善待他。
14、日本北海道出產一種味道珍奇的鰻魚，海邊漁村的許多漁民都以捕撈鰻魚為生。鰻魚的生命非常脆弱，只要一離開深海區，要不了半天就會全部死亡。奇怪的是有一位老漁民天天出海捕撈鰻魚，返回岸邊后，他的鰻魚總是活蹦亂跳的。而其他幾家捕撈鰻魚的漁戶，無論如何處置捕撈到的鰻魚，回岸后都全是死的。由于鮮活的鰻魚價格要比死亡的鰻魚幾乎貴出一倍以上，所以沒幾年工夫，老漁民一家便成了遠近聞名的富翁。周圍的漁民做著同樣的營生，卻一直只能維持簡單的溫飽。老漁民在臨終之時，把秘訣傳授給了兒子。原來，老漁民使鰻魚不死的秘訣，就是在整艙的鰻魚中，放進幾條叫狗魚的雜魚。鰻魚與狗魚非但不是同類，還是出名的“對頭”。幾條勢單力薄的狗魚遇到成艙的對手，便驚慌地在鰻魚堆里四處亂竄，這樣一來，反而倒把滿滿一艙死氣沉沉的鰻魚全給激活了。
感悟：許多的人都把對手視為心腹大患，是異己，是眼中釘，肉中刺，恨不得馬上除之而后
快。其實只要反過來仔細一想，便會發現擁有一個強勁的對手，反而倒是一種福分，一種造化。因為一個強勁的對手，會讓你時刻有種危機四伏的感覺，會激發起你更加旺盛的精神和斗志。
15、一種動物如果沒有對手，就會變得死氣沉沉。同樣的，一個人如果沒有對手，那他就會甘于平庸，養成惰性，最后導致庸碌無為。一個群體如果沒有對手，就會因為相互的依賴和潛移默化而喪失活力，喪失生機。有了對手，才會有危機感，才會有競爭力，有了對手，你便不得不奮發圖強，不得不革故鼎新，不得不銳意進取，否則，就只有等著被吞并，被替代，被淘汰。
1987年，75位偌貝爾獎金獲得者在巴黎聚會。有人問其中的一位：“您在哪所大學、哪個實驗室學到了您認為最重要的東西？”出人意料的是，這位學者回答說：“是在幼兒園。”“在幼兒園學到些什么？”學者答道：“把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯了事情要表示歉意；午飯后要休息；要仔細觀測周圍的大自然。從根本上說，我學到的全部東西就是這些。”
感悟：習慣是人們在長時期里逐漸養成的、一時不容易改變的行為傾向。習慣的形成有一個過程。好習慣的養成需要用自己的毅力與恒心來約束自己。好的習慣是成功的基礎。我們應該把幼兒時期養成的良好習慣發揚光大。在幼兒時期形成的良好習慣（或品德），現在你還剩下多少呢？
16、春蘭與海爾一樣都是國內企業的先鋒，他們與其他企業相比有更多國際競爭的經驗。海爾面對WTO變革了組織制度，以數字化的姿態迎接數字化的國內企業。已經進行了產權改革的春蘭面對WTO的挑戰，以靈活機動的新制度迎戰國外的競爭。海爾與春蘭都在革命。如果我們20世紀80年代的中國企業是改革以后的第二代。那么，我們可以看出，21世紀的現在，海爾、春蘭這些上一代的英雄正領導著中國企業向第三代突破。
感悟：任何事情都不是一帆風順的，改革也充滿了艱辛。改革要不怕阻力。任何改革的成功，都要以不少的犧牲為代價。改革是社會發展的必由之路。
哲理故事
17、一位屢屢失意的年輕人請教一位得道高僧。高僧明白他的來意后，便在他的面前放了兩只裝滿了茶葉的杯子，他用溫開水沖了一杯，叫年輕人喝。年輕細細喝了幾口，發現一點香味也沒有，高僧又用沸開水沖了另一杯，沒沖滿，只見茶葉在杯子里上上下下地沉浮著，一會兒，一絲細微的清香便緩緩地從杯中溢出來，接著高僧又往杯里加了點沸開水，一共加了三次水，里面的茶葉一次比一次沉浮得厲害。年輕人聞到的是沁人心脾的芳香，他細細地品味了一會兒，滿意地點了點頭，說一切全都明白了。
感悟：同樣的茶葉，兩種不同溫度的水就致使一杯索然無味，一杯卻香氣四溢。其實，人生就猶如一片茶葉，只有在艱難險阻中沉浮，在痛苦辛酸中磨礪，才能真真實實地體味到生活的原味和魅力。在一次次的沉浮與磨礪中，生命便變得光彩照人芳香四溢。人生何止僅如一片茶葉，只要我們用心去體驗感悟，大自然的造化都可以與人生相比擬，并且因人的精神、追求、心境的不同，其比擬的哲理意味亦不同。同是一枝梅花，有人感慨她孤寂，有人贊嘆她傲霜之風骨；同是一塊石頭，有人覺得它冥頑不化，有人欣賞它堅韌固守。
18、一師傅教兩個徒弟釀酒之法：選端午節正午顆粒飽滿的米，與冰雪初融的高山流水的水珠調和，注入千年紫砂鑄成的陶甕，密封九九八十一天，直到雞鳴三遍后方可啟封。兩個徒弟找齊了所要材料，然后進行了漫長的等待。終于，第八十一天到了，兩人夜不能寐。遠遠地傳來第一聲雞鳴，過了很久，才依稀響起了第二聲。第三聲雞鳴到底什么時候才會來呢？很難斷定。其中一個徒弟再也忍不住了，他迫不及待地打開陶甕，里面全是像醋一樣酸、中藥一樣苦的水！他只能失望地把它灑在地上。而另一個，雖然好奇心像一把野火在他心里燃燒，讓他按捺不住想伸手，但他卻還是咬著牙，堅持到了三遍雞鳴后才啟封。甕里是苦甜清澈的酒，芳香醉人！只是多等了一遍雞鳴，結果卻大想徑庭。
感悟：有的時候，成功者與失敗者之間的區別也就僅僅在于是否能夠堅持到底，而且這個
“底”，有時會是一年，有時只是幾天，有時僅僅是“一遍雞鳴”而已。故欲有所創造者，一定要練一練這個堅持的功夫，努力培養自己堅韌不拔的毅力。總之，人生在世，貴在堅持。誰能堅持到底，誰就會取勝。
19、有一個晚上，古希臘哲學家泰勒斯見星空晴朗，便在草地上觀察星星。他一邊仰頭看著天空，一邊慢慢地走著。不料前面有個深坑，一腳踩空，人便像石頭般掉了下去，待他明白過來，身子已泡在水里了，水雖淹及胸部，離路面卻有二三米，出不來上不去，只有高呼救命。泰勒斯被路人救出了水坑，他撫摸著摔痛了的身體，對那路人說：“明天會下雨！”那路人笑著搖搖頭走了，將泰勒斯的預言當作笑話講給別人聽。第二天，果真下了雨，人們對泰勒斯十分欽佩。有的人卻不以為然，他們說：“泰勒斯知道天上的事情，卻看不見腳下的東西。”
兩千年后，德國的哲學家黑格爾聽到了泰勒斯的這個故事，說了一句名言：“只有那些永遠躺在坑底從不仰望高空的人，才不會掉進坑里。”
感悟：任何事物只要有探索，就會遇到危險或損害；成功的階梯在于“癡迷”，你做事“癡迷”，定將成大器。
20、相傳佛祖釋迦牟尼曾問弟子：“一滴水怎樣才能不干涸？”弟子們冥思苦想：“孤零零的一滴水，一陣風能把它吹沒，一撮土能把它吸干，其壽命有幾何？怎么會不干呢？”??弟子們都回答不上來。釋迦牟尼說：“把它放到江河海洋里去。”
感悟：①個人只有置身于集體中時，才能充分體現自己的價值，使自己青春永駐，流芳千古。②無論是仁人志士，還是英雄偉人，其力量和貢獻比之人民群眾，只能是有限的，我們必須樹立人民創造歷史的唯物主義觀點，尊重群眾的首創精神。③任何有成就的人都來自群眾，應把自己看作群眾中的普通一員，不然就會如離開大海的“一滴水”，失去光澤和活力。
21、一位動物學家在對生活在非洲奧蘭治河兩岸的動物進行考察時，發現一個奇怪的現象：生活在河東岸的羚羊與河西岸的羚羊相比，不僅繁殖能力強，而且奔跑的能力也強。這位動物學
家百思不得其解。于是，他做了一項試驗：從河的兩岸各捉10只羚羊，彼此交換。一年后，送到西岸的羚羊繁殖到了14只，而送到東岸的羚羊僅剩下3只，其余的都成了狼的囊中物。
動物學家揭開了謎底：東岸的羚羊之所以強健，是因為它們附近生活著一群狼。它們為了活命，必須同狼進行“競爭”，因此，它們越活越有戰斗力；而西岸的羚羊則相反，它們缺少天敵，沒有生存能力，所以越活越弱小。
感悟：上面的故事告訴我們：沒有競爭，就沒有生存，也就沒有發展。其實人生到處都存在著競爭，球場、賽場、官場、戰場、考場等等。有競爭才有壓力和動力。競爭能讓人奮起直追，不斷超越自我。
22、富蘭克林年輕時曾去拜訪一位德高望重的老前輩。那時他年輕氣盛，挺胸抬頭邁著大步，一進門，他的頭就狠狠的撞在門框上，疼得他一邊不住地用手揉搓，一邊看著比他的身子矮一大截的門。出來迎接他的前輩看到他這副樣子，笑笑說：“很痛吧！可是，這將是你今天訪問我的最大收獲。一個人要想平安無事地活在世上，就必須時刻記住：該低頭時就低頭。這也是我要教你的事情。”
富蘭克林把這次拜訪得到的教導看成是一生最大的收獲，并把它列為生活準則之一，從而受益終生。后來，他成為一代偉人。在這一次談話中他說：“這一啟發幫了我的大忙。”
感悟：要想進入一扇門，就必須讓自己的頭比門框矮；要想登上成功的頂峰，就必須低下頭彎起腰，做好攀登的準備。“只要功夫深，鐵杵磨成針。”
23、曾子是孔子的學生，名叫曾參，他很有學問。
有一次，曾子的妻子要到集市上去買東西，她的小兒子也要跟著去。母親不讓去，兒子就在后面哭個不停。母親哄著他說：“好孩子，你在家，等我回來給你殺豬吃。”孩子信以為真。這話也被曾子聽見了。
曾子的妻子從集市上回來，聽見曾子在霍霍地磨刀，像是真要殺豬的樣子，急忙上前勸解道：
“我說殺豬，只不過是哄孩子，你倒認真起來。” 曾子說：“不能和小孩隨便開玩笑。孩子小，還沒有分辨是非的能力，事事都模仿著父母的言行。現在你向他說謊話，這是叫孩子撒謊呀。母親現在說謊，孩子長大后也要向別人說謊，怎能這樣教育孩子呢？”
曾子的妻子聽了，點了點頭，認為曾子說得對。曾子拿起刀把豬殺了，曾子的妻子也把豬肉燉得很香給孩子吃了。
感悟：誠實是心靈純凈的折光，不僅可以照亮自己，也能溫暖他人。一個人擁有了誠實，也就擁有了生命的黃金。教育應從孩子幼小心靈健康開始，否則，一切將無從實現。
24、宋元之際，世道紛亂。學者許衡外出，因天氣炎熱，口渴難忍。路邊正好有棵梨樹，行人都去摘梨，唯獨許衡不為所動。有人便問：“何不摘梨以解渴？”他回答：“不是自己的梨，豈能亂摘？”那人笑其迂腐，要他靈活一點：“世道這樣亂，梨恐沒有主了。”許衡正色道：“梨雖無主，我心有主。”仍舊口干舌燥地艱難前行。那人滿面羞愧。
感悟：那路人的主張有點“靈活性”，許衡卻表現了高度的原則性。也許我們背負了太久的枷鎖的壓迫，以至于我們如今可以超越對社會有益的原則，可是我們應該想到當原則被視為可以超越以后，就會出現一系列現實問題，人情、金錢、權力??一切都可以超越原則，那來之不易的民主社會如何維系？
25、貝爾太太在亞特蘭大城外修了一座花園。花園又大又美，吸引了很多游客，人們在園子里盡情地唱歌、跳舞、歡笑。貝爾太太越看越生氣，就在園中掛起了一塊牌子，上面寫著：“歡迎來此游玩，不過本園的草叢中有一種毒蛇，如果哪位不慎被毒蛇咬傷，請在半小時內采取緊急救助措施，否則性命難保。”這個主意還真管用，那些貪玩的游客見了牌子就望而卻步。幾年后，貝爾太太的園子因走動的人太少而雜草叢生，毒蛇橫行，幾乎荒蕪了。
感悟：貝爾太太完全可以和人們一起共享自然之美，共享人際關系的和諧之美，然而她的錯誤做法卻破壞了這一切，游客們望而卻步，貝爾太太也空懷孤獨、寂寞。事實說明：人與人之間
共享才擁有快樂。共享有物質的，也有精神的，人們若能在共享中達到溝通和理解，達到共同提升和進步，就更好了。
26、一個生物學家在一家農場見雞群里有只老鷹，于是問主人：“為什么鳥中之王，會落魄到這般與雞為伍的地步？”主人說：“因為我一直喂它雞飼料，在雞舍里長大，所以它一直不想飛，而且它根本不認為自己是一只老鷹了。”生物學家說：“不過，它到底是一只老鷹啊，應該一教就會的。”經過一番討論，兩人準備將鷹放飛。第一天失敗了，第二天又失敗了。第三天，生物學家把老鷹帶到山上再次鼓勵它說：“你是一只老鷹，屬于藍天和大地。張開翅膀飛翔吧！”奇跡出現了，老鷹慢慢張開了翅膀，最后發出了一聲勝利的長鳴，沖向天際。
感悟：①贊美產生動力，動力創造奇跡，奇跡源于激勵。教育要注意因材施教，不可想當然或一刀切。多一點激勵，少一點批評；多一點理解，少一點指責；多一點支持，少一點譏諷。若能這樣，差生也會奇跡般地變成優生。②環境造就人。舒適的環境下造就不出富有戰斗力的人生，成功的人生需要經歷風雨和挑戰。③目標影響成長。認識自己，明確目標定位。是鷹就應翱翔于天際，不要委身于雞群生活。
27、螃蟹在樹林里迷了路，遇到青蛙，問道：“青蛙哥哥，到河邊去，怎么走？”青蛙指著前面說：“你一直往前走，一會兒就到河邊。”
螃蟹走了半天，還是沒走到河邊。后來，螃蟹遇見了青蛙，指責說：“你害得我好苦，走了老半天還是沒有見到河的影子。”青蛙說：“我沒有騙你！叫你一直往前走，你卻橫著爬，當然到不了河邊。”
感悟：①沒有正確的方向，很難達到目標；②沒有正確的方法，“橫著爬”是很難實現理想的；③沒有正確的態度，不自查原因，一味責怪別人指導錯誤，最終無濟于事；④幫助別人要從實際出發；⑤提建議要有真誠的態度；⑥指導別人要具體。
28、從前，有一個懶惰到極點的人，因為這個人實在懶得什么事也不肯干，最后家人給了他
3只飯團兒，將他趕出了家門。懶漢不知去哪兒才好，他把裝有飯團兒的包裹吊在脖子上，毫無目標地走著。走著走著，肚子餓了。懶漢寧愿忍著饑餓，也不愿解開包裹拿出飯團。這時，從對面走來一個頭戴斗笠張大著嘴巴的人。懶漢心想，莫非他餓慌了，才把嘴巴張得這么大？于是他對戴斗笠的人說：“喂，你能替我解下吊在脖子上的包裹嗎？里面還有3只飯團兒，讓一只給你怎么樣？”那戴斗笠的人回答說：“你說什么呀，我的老弟，我正愁斗笠的繩子松了，而系起來又是那樣地麻煩，所以才張大嘴，好讓下巴去繃緊那繩子呢！”
感悟：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件。”（恩格斯語）兩個懶漢哪里懂得這個道理。“莫生懶惰意，休起怠荒心。”（吳承恩語）大家應知道：懶惰是世界上最大的奢侈，誘惑的溫床，疾病的搖籃。懶惰是我們的死敵。
29、一群年輕人到處尋找快樂，卻遇到許多煩惱、憂愁和痛苦。
他們向蘇格拉底請教：“快樂到底在哪里？”
蘇格拉底說：“你們還是先幫我造一條船吧！”
這群年輕人暫時把尋找快樂的事兒放到一邊，找來造船的工具，用了七七四十九天，鋸倒了一棵又高又大的樹，挖空樹心，造出了一條獨木船。
獨木船下水了，他們把蘇格拉底請上船，一邊合力劃漿，一邊齊聲唱起歌來。蘇格拉底問：“孩子們，你們快樂嗎？”
他們齊聲回答：“快樂極了！”
感悟：快樂到底是什么？有的人擁有巨額財富，有的人擁有極高的榮譽，有的人贏得了蕓蕓眾生的仰慕，可是他們卻無法擁有那長久的快樂。因為那些都只是身外之物，無法了結心靈的煩惱，更不能帶來真正的快樂。真正的快樂是來自內心的滿足。能不能得到這種快樂，并不是由外在的環境來決定的而是完全由自己的行為來決定。快樂是一種幽雅的心態，是任何其他的什么都無法取代的感覺。
30、莊子帶領弟子出游，行至山中，遇見伐木工人正在伐樹。弟子問：為什么那棵長得很歪的樹不伐？答：伐了無用。至暮，投宿一老友處，友人欲殺鵝相待，家仆問殺哪只，主人說：殺那只不會叫的。
感悟：樹有用而被伐，無用而得以保全；鵝因不成器而被殺，成器而得以延留。倘若伐木工要專尋特型樹呢？那么直樹反而不中意。鵝主人若是喜靜而怕噪呢？ 33、1926年，英國皇家學院院士肯?萊文發現一個大沙漠中有一個叫比賽爾的小村莊。它緊靠一片綠洲，從這里走出沙漠只要三天時間，可是奇怪的是，這里卻沒有一個人走出過沙漠。肯?萊文問那里的人：為什么不出去？得到的回答是：走不出去。原來他們嘗試過多次，無論向哪個方向走，每次都是回到原地來。肯?萊文當然不信，他雇了一個叫阿古特兒的當地人，讓他帶路，走了十天，果然又回到了原地。他由此弄清了他們走不出去的原因：原來他們不認識北斗星，在茫茫大漠里沒法準確地判斷方向，所以他們走的路線實際上不是直線而是一條弧線。肯?萊文告訴阿古特兒，你白天休息，晚上朝著那顆星星的方向一直走，就能走出去了。后來，阿古特兒就成了那里第一個走出沙漠的人。如今那里成了旅游勝地，那里樹著一座阿古特兒的銅像，銅像的底座上刻著這樣一行文字：新生活是從選定方向開始的。
感悟：在我們的生命旅途上，也有這樣的沙漠，很多人走不出去，并不是因為沙漠太大，大到我們根本無法走出去，而是我們沒有選定方向。人要改變命運，創造新的生活，除了需要一種勇于追求的精神，還應該選定人生的方向。
34、宋代范仲淹有志于天下，他兩歲便失去父親，母親貧困無依，就改嫁到長山一位姓朱的人家。范仲淹稍微懂事之后，知道了自己的家世，泣別了慈母，到南都學舍不分晝夜地苦讀，5年中間竟沒有解開衣服好好地睡過覺。有時困倦已極，便用冷水沖洗一下頭臉。他連稠粥都不夠吃，所以常常忍饑挨餓熬到下午才吃飯。就這樣，他勤奮地學習，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》這五經之旨，便都領會并精通了，從而慷慨激昂地表達了以天下為己任的偉大志向，不僅提
出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大抱負，而且成為宋代有名的政治家、文學家。
感悟：志向，是人生的導航，是事業的基石，是前進路上的指南針。一個沒有志向的人就像斷了線的風箏，只會在空中東搖西擺，找不到自己的方向。有了志向而不去努力也是不行的。一個人想要成功，關鍵是確立了志向以后，要像范仲淹一樣堅持不懈，勤奮不已。無數事實還表明：一個人確立的志向越高，那么他的才能就發展得越快。
35、居里夫人曾獲得過許多令世人羨慕不已的榮譽，但她卻從不因此而陶醉。居里夫人的一位朋友曾應邀到她家里做客，走進屋里竟看見她的小女兒正在玩弄英國皇家協會剛剛授予她的一枚金質獎章，不禁大吃一驚，馬上對居里夫人說：“現在能夠得到一枚英國皇家協會的金質獎章，是極高也是非常難得的榮譽，你怎么能給孩子玩呢？”居里夫人笑了笑說：“我就想讓孩子們從小知道，榮譽就像玩具，只能玩玩而已，決不能永遠守著它，否則就會一事無成。”守著成績，會使自己一事無成，能看到這一點實在是很重要。
感悟：淡泊是一種豁達的人生態度。能夠淡泊的人會視身外之物為草芥，并在物質世界和精神世界之間保持一種平衡。淡泊，不是無所作為，不是不思進取，而是以純凈的心靈面對人生，以從容的心境品嘗榮譽。也許正是這個原因，居里夫人才成為當今世界上惟一兩次獲得諾貝爾獎的女科學家。
36、陳毅元帥的父母回四川安家時，他給負責陪送的同志約法三章：
一、把兩位老人直接送到妹妹家，不要驚動省委。
二、找普通民房住，不向機關要房子。
三、安家事宜，自行解決。
感悟：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” 陳毅知道律己才能律人，律己還要抵制各方面的誘惑。當今的社會有太多的誘惑，那么如何才能做到遇誘而不動，遇惑而不迷呢？主要的是要懷律己之心，把握好自己。
37、愛因斯坦的“相對論”發表之后，有人曾炮制了一本《百人駁相對論》，網羅了一批所謂名流對這一理論進行聲勢浩大的撻伐。可是，愛因斯坦自信自己的理論必然勝利，對噠伐不屑
一顧。他說:“假如我的理論是錯的,一個人反駁就夠了,一百個零加起來還是零。”他堅定了必勝的信念,堅持研究,終于使“相對論”成為20世紀的偉大理論,為世人所矚目。
感悟：自信，是建筑在對前途充滿必勝心理基礎之上的優秀心理素質。沒有自信，就沒有成功。愛因斯坦獲得了巨大成功，首先是因為他自信。不過，光自信，不行動也不行。我們都知道，自信只是成功的一半，它畢竟還不是成功。
38、著名學者童第周在國外留學時，與他同住的俄國人皮諾挑釁地說：“童先生，真辛苦呀，我一見你，就想到了你的國家、東亞病夫??” 童第周拍案而起：“不許你侮辱我的祖國！你可以代表你的國家，我就代表我的祖國，從明天起，看我們倆誰先取得學位！”4年之后，童第周取得了博士學位，受到了歐洲生物界的贊揚。他為自己爭了光，也爭了氣，皮諾不得不佩服。
感悟：自尊是做人的基礎，也是愛國的基礎；自尊是做人的靈魂，也是一個民族的靈魂。維護自尊是人的本能和天性。一個人只有自尊，才能不被邪惡引誘，不被歧視擊垮。自尊需要自己捍衛。只有在自尊的基礎上，憑借自己的努力創造出來的東西，才是最有價值的東西。
39、有一天，牛頓在花園里散步。突然，一個熟透了蘋果從樹上掉下來，正好打在他頭上。這件很平常的事引起了牛頓深深的思考。他想：蘋果離開樹枝，為什么一定要向地下掉呢？為什么不飛向天空和別的方向呢？因此，他推想地心有一種吸引力，又推想這種吸引力對任何物質都存在。他通過研究，提出了計算引力大小的公式。就這樣，牛頓由掉蘋果而發現了震驚世界的“萬有引力定律”，對科學事業的發展做出了巨大貢獻。
感悟：思考，是人類向科學進軍的先導，是探索大自然秘密的偵察兵，是創造發明之花的陽光雨露，是攀登科學高峰的階梯。牛頓正是有了對蘋果落地的深深的思考，才發現了震驚世界的“萬有引力定律”。40、1905年3月14日，是愛因斯坦的生日。這一天，他的好朋友約他上咖啡館，并為他準備了他向往已久的美味食品——伏爾加魚子。可是，在餐桌上，愛因斯坦只顧熱烈地評論著慣性
定律，倒把特意為他準備的伏爾加魚子忘得一干二凈。當同伴問他吃了什么時，他一臉茫然，說：“不知道。啊，那難道是魚子嗎？”
又有一次，愛因斯坦擔任了普林斯頓高級研究所主任后的一天，這天下班后，愛因斯坦便匆匆地往家里趕，可是走到半路，他忽然覺得連自己的家在哪里也不知道，只好打電話到辦公室詢問秘書小姐，最后得由秘書小姐領他回家。大家知道這件事后，都覺得好笑，但同時更加深了對這位“不諳世事”的科學家的敬意。
感悟：愛因斯坦之所以成為舉世聞名的科學巨匠，是因為他對科學研究孜孜不倦，在勤奮、專注的鉆研中，達到了忘我的境界，因而常常鬧出了一些笑話。平常人做平常事也應該專注。如果專注于某一件事情，哪怕它很小，只要你努力做得更好，總會有不尋常的收獲。
41、梁啟超認為，其一，讀書要分精讀和瀏覽兩類。他說：“我們一面要養成讀書心細的習慣。心不細則毫無所得，等于白讀，眼不快則時間不夠用，不能博取資料。”其二，有些書要熟讀成誦。他說過，瞎炮時候讀《史記》能背誦十之八九。他說：“我希望熟讀成誦的有兩種，一種是最有價值的文學作品，一種是有益身心的格言。”其三，要做讀書筆記。天天讀書，能背誦的只是極少數，要鞏固讀書效果，只能靠讀書筆記。做筆記的方法很多，可以“自立若干門類，標錄摘記作將來著述資料。”
感悟：讀書如同戰斗，不僅需要高超的戰術，而且需要高明的戰略。簡而言之，就是讀書要講究方式、方法，不能生拼死殺。方法恰當，事半功倍，反之，則事倍功半。
42、莫里哀的父親是位商人，他希望兒子能繼承他的事業。但莫里哀卻對經商毫無興趣，而對戲劇則異常地癡迷。古希臘、羅馬等著名劇作家的劇本成了他的精神食糧。他廢寢忘食地閱讀，并走上舞臺，演出戲劇。父親為此嚴厲地責備他，并請老師出面規勸他，但莫里哀癡心不改。他誠懇地告訴父親，他對經商沒有興趣，他喜歡戲劇。
父親見兒子這樣醉心戲劇，也就不再勉強。莫里哀后來創作了許多優秀的劇本，終于成為世
界著名的偉大劇作家。
感悟：成功的秘訣就是興趣。健康的興趣，可以放松自己，調劑精神；可以陶冶性情，提高文化素養。我們應該在實踐中培養和發展自己的興趣。
43、貝多芬是眾所周知的世界著名作曲家。1796年，貝多芬才26歲，就創作了最初3首奏鳴曲。可是痛苦向他扣門了，由于治療不善，他的耳咽管炎轉為慢性中耳炎，聽覺越來越衰退。1820年，他的兩耳完全失聰，這對聽覺要求比別人更完善的作曲家來說，是個多么大的打擊啊！
貝多芬沒有屈服。他說：“我要扼住命運的咽喉。”為了克服失聰的困難，他就坐在樂隊近旁，看樂器演奏和演員歌唱。到了晚年，這個辦法也不頂用了。他就用一支小木桿，一端插在鋼琴箱里，一端咬在牙齒中間，在作曲時用來“聽”音。他一生給人類留下了9部交響曲、32首鋼琴奏鳴曲、5部鋼琴協奏曲、1部小提琴協奏曲、16部弦樂四重奏等等，為人類創造了巨大的精神財富。
感悟：人是哭著來到這個世界的，這仿佛注定了在今后的生活道路上將遭遇各種困難和折磨。如果比一味追求順境，就會失去戰勝困難的勇氣和力量。生長在溫室里的花朵是無法抵擋外面的風風雨雨的。還是巴爾這扎克說得好：“苦難對于天才是一塊墊腳石，對能干的人是一筆財富，對弱者是一個萬丈深淵。
44、安徒生是享譽世界的丹麥著名童話作家，他出生于一個鞋匠家庭，童年喪父，生活貧苦，當過學徒，干過劇院雜務。然而他酷愛文學。他在平凡的勞動中體驗、觀察生活，寫出了一篇篇膾炙人口的童話。
不過，安徒生事業、愛情的旅途并不是一帆風順的。他的處女作剛問世，有人知道他是一個鞋匠的兒子，就攻擊他的作品“別字連篇”“不懂文法”“不懂修辭”。在愛情上，安徒生也頗受波折，他一生談過好幾次戀愛，但是最終都因為種種原因而沒有結果，他一直孑然一生。生活對他是冷酷的。然而，他卻沒有氣餒，為童話而奮斗，他從挫折中奮起，潛心寫作，從不停筆。
他一生寫過160多篇童話，其中《皇帝的新衣》《賣火柴的小女孩》《丑小鴨》幾乎盡人皆知。
感悟：人，如果沒有挫折的考驗，便沒有不屈的人格。挫折，能幫助人成長，它能讓我們珍惜成功的喜悅；能讓我們知道自己依然年輕，腳步依然輕健；能讓我們感受到翅膀的強健，海濤的澎湃；更能讓我們體會到風雨過后自是一片藍天。挫折能幫助我們成長，也能增強我們的意志力。面對挫折，我們應該像安徒生一樣奮起前行。
第五篇：高考作文備考素材集2
高考作文備考素材集錦：“光明觀察”2015年7月號第2輯
高考作文備考素材集錦：“光明觀察”2015年7月號第2輯
整理：fcs2002
1.數據打架難掩“矮人三分”的尷尬
2.預裝軟件訴訟應找準發力方向
3.如何來看污染治理的“臨沂樣本”
4.安居房建成閑置是選擇性作為
5.烏木面前不應忘記“法無授權不可為”
6.高溫補貼何以不再成為殘缺的權利
7.筑夢中國，歷史見證我們的苦難輝煌
8.地震“動物預報員”或成純粹的擺設
9.誠信“出局”降低公共健康防線
10.我的手機，預裝軟件做主？
11.老年大學“一座難求”背后的“精神空巢”
12.警惕道德視角下的離婚率解讀
13.與其爭南大，不如在教育科研上爭口氣
14.公共服務逐利化是一種“危險駕駛”
15.治污還須邁出推行綠色GDP這一步
1.數據打架難掩“矮人三分”的尷尬
張西流
國家衛生計生委6月30日發布統計稱，18歲以上成年男性平均身高為167.1公分，女性為155.8公分。這項數據讓民眾跌破眼鏡，也比國家體育總局的數據縮水4公分，一些網友紛質疑數據的正確性。（7月3日《參考消息》）
衛計委同體育總局數據打架，令人大跌眼鏡。然而，即便是體育總局的數據準確，將國人身高“拔高”4公分，也難掩比日韓“矮人三分”的尷尬。“7歲到17歲的中國男孩，平均身高比日本同齡男孩矮2.54厘米。”2014年3月6日，從事基礎教育工作的全國人大代表吳正憲列舉上述數據。可見，國人的身高，乃至體質健康，首先在“起跑線”上就“矮人三分”。為此，吳正憲呼吁，盡快建立針對校園學生意外傷害的安全保護法規，激發學校讓孩子們積極參加體育鍛煉的熱情，確保學生增強體質。
在現行的應試教育體制下，學生成績和升學率，成為衡量學校辦學質量的唯一標準。而體育等學科，成為學校教學的“附屬品”，常常被各類文化課擠占，淪落到了可有可無的尷尬境地。培養出來的學生，大都是“高學歷低技能”或“高分數低體質”的“畸形人才”。有的學生從不參加勞動，生活自理能力極差，考入了高校，還要家長陪護；有的學生缺乏體育鍛煉，要么骨瘦如柴，弱不禁風，要么又矮又胖，活脫脫一個“相撲”選手的標準體型；近視眼更是相當普及，且呈低齡化的趨勢。
事實上，黨和國家是非常重視增強學生體質的。早在2007年5月，中共中央、國務院聯合下發了《關于加強青少年體育增強青少年體質的意見》，提出了通過5年左右的時間使學生體質健康水平明顯提高的工作目標。特別是自2012年開始，教育部對各省份的學生體質健康狀況進行排名，并且會對各省份的學生體質健康情況予以公示。希望這樣的政策，能調動省長、市長、縣長、教育局長、校長和體育老師的積極性。
問題是，在政策與對策的長期僵持中，中國學生的身體素質教育被一次次忽視。孩子們仍然埋頭于書本和作業中，間或于百忙之中臨陣磨槍，應對體育考試。然而，當大學被迫取消長跑，軍訓場上暈倒的“豆芽菜”越來越多時，家長們還能沉得住氣，逼迫孩子搞“題海戰術”？當學校的綜合測評一次次輸在體育成績上，校領導還能橫下一條心，片面追求升學率？當國民體質監測數據連年下降，影響到國家人才戰略時，應試教育還能“深得人心”？
因此，必須從義務教育階段開始，將體育納入應試教育體系，納入學校日常教育教學計劃，成為學生的“必修課”。特別是，將體育課納入中、高考“必考課”，提高體育成績占中、高考總分的比重。只有這樣，才能倒逼地方政府、教育部門及學校重視體育教學和學生體質健康，不再“重文輕體”。
2.預裝軟件訴訟應找準發力方向
堂吉偉德
手機預裝軟件一直為消費者詬病，上海消保委近日的測試結果顯示，歐珀X9007和三星SM-N9008S兩款手機中預裝的軟件都超過了40款，且大量軟件不可卸載。上海消保委近日提起公益訴訟，將兩家公司告上法庭，中消協昨天明確表態支持起訴。據介紹，這是國內首例被受理的消費維權公益訴訟。（7月3日《京華時報》）
手機預裝軟件過多，一直以來都是消費者的心頭之患。比如曾被消費者提起訴訟的蘋果手機，就因為預裝軟件過多且無法卸載而惹上官司。不過最后的結果卻是，因為無以獲得法律的支持，消費者以敗訴作結。也正是因為沒有可資借鑒的司法價值，使得手機預裝的問題始終得不到解決。此次由上海消保委提起新消法實施后的首例公益訴訟，其象征意義大于實質價值。
2013年4月頒布的《關于加強移動智能終端進網管理的通知》明確規定，手機廠商預裝軟件必須通過工信部審核，并不得單方面安裝未經用戶同意的，會擅自收集、修改用戶信息，以及給用戶造成流量消耗、費用損失、信息泄露等不良后果的軟件。如果手機預裝軟件經過了工信部的審核，并沒有帶來不良后果，那么即便數量相對較多也符合法律規定。由于《通知》只要求預裝要求必須經過審核，也就是要做到“正規化”，但并沒有規定預裝軟件用戶有權刪除，且廠商不得設置障礙，從而使得預裝軟件的使用具有強制性。
如果沒有確鑿的證據證明，手機預裝的軟件未經過相關部門的審核，暗中吸費屬于“流氓軟件”，那么無論是個人提起訴訟，還是公益訴訟很難獲得勝利。法院審理是以法律為準繩，如果沒有法律條文明確規定手機安裝預裝程序過多，且不能卸載屬于一種侵權行為，那么法院就很難對訴訟請求給予支持。更何況，預裝手機軟件涉及到整個手機行業，即便個案勝訴也很難有標本價值。
更何況，手機自帶程序的來源很復雜，其間既有系統底層自帶，有運營商預裝，也有廠商自己預裝，責任主體并不一樣。比如手機預裝的運行系統，已經構成手機中不可或缺的一部分，或是允許可以自由卸載顯然并不現實，也不無助于品牌和專利保護。同時，若是手機在銷售時有明確的說明，滿足了消費者的知情權，就不會形成對消費權利的侵害，維權的發力點就會失去方向。因為消費者在購置時，本身就具有拒絕權，只是消費者沒有行使這樣的權利，而最后歸咎于手機自帶程序的問題，在道理上也很難站住腳。
對此，手機廠商完全理直氣壯的說，自己的生產的手機就這個樣子，購不購買，使不使用，沒有人強迫你。正如手機中國聯盟秘書長王艷輝所稱，軟件預裝問題應靠市場解決。消費者用自己的消費意愿，去對供給形成影響之后，那么手機預裝的程序自然就會減少。就現實來說，市場上本身就存在不少預裝程序較少的手機，也能滿足不同群體的需要，然而消費若是自己選擇了預裝程序較多手機，希望依靠法律強制改變自然難以如愿。
維權固然重要卻不能濫用資源，否則就可能帶來預期的落空。對手機預裝程序如何提起公益訴訟，恐怕還要找準真正的點位。
3.如何來看污染治理的“臨沂樣本”
朱永華
從今年1月1日開始實施的史上最嚴的《環保法》，已經實施運行了整整半年時間，在今年年初的時候，環保部華東督查中心就曾經暗訪了山東的臨沂，發現這個地方有不少企業在偷排、漏排，問題在被曝光之后，臨沂市長也被環保部約談，隨后臨沂開始了鐵腕治污，數據顯示，有163家企業停產，近400家企業限期整改，而隨之帶來的是“空氣好了，經濟差了，民眾點贊，企業抱怨”，形成了一種非常復雜的各方利益都焦灼在一起的局面。（據7月3日《央視》新聞1+1）
顯然，自從被稱為史上最嚴又長出“牙齒”的《環保法》與今年1月1日實施，各地政府迫于壓力，紛紛向污染企業亮出利劍，山東臨沂也只是各地鐵拳治污的一個縮影，在經濟轉型和經濟發展面臨巨大下線壓力的大背景下，這樣的“鐵拳治污”給地方經濟和就業狀況造成的“重創”更是可想而知，一方面，為了治理日趨嚴重的污染維護社會公眾健康，這樣的鐵拳治污必不可少也值得稱道，而另一方面又要確保民生利益和經濟穩步增長，這確實對于污染嚴重地區政府是非常巨大的挑戰。
盡管媒體所稱的6萬多人“失業”沒有得到臨沂官方證實，但可想而知，數百家企業停產或限期整改，必然帶來企業員工時間長短不一的離崗，也必然會直接影響這些家庭的經濟收入，這從報道的實地采訪中更被予以證實。但問題是，政府既不能因為這部分污染企業員工的利益而犧牲整個城市環境，同樣也不能視這部分群眾的“失業”和家庭困難而不聞不問，況且治理污染與經濟發展本身也不存在必然矛盾，實際上造成今天這一后果的原因，既有政府方面前些年盲目追求經濟發展而疏于環境保護，也與廣大居民群眾迫切希望提高收入而督促政府放低企業進駐門檻的意愿密切相關。在報道中，我們注意到這樣一個細節，臨沂同全國很多城市一樣，在早些年的招商引資中，把免環評作為企業入駐臨沂的一個“綠色通道”，造成這些能耗大的企業存在先天性的污染防控設施設備不足，而隨著新環保法的實施加上鐵拳治污，環評一下子成為這些企業難以跨越的門檻，不少企業之所以在整改期內無法實現整改目標，不能按時恢復生產甚至從此“死掉”，就是因為陷入環評無法通過的“死節”。由此帶來整個地方經濟發展的“陣痛”也是非常巨大。
顯然，如何看待污染治理的“臨沂樣本”，不能只著眼于“止痛”，報道中主持人把臨沂目前的這種治污狀況比喻成走錯方向的緊急剎車，認為能夠采取“點剎”和在車內鋪上緩沖物勢必會減輕車內“乘客”的損傷，這種比喻看似很有道理，但與臨沂和很多地方的治污現狀并不“吻合”，在一個地方企業因歷史原因，普遍存在污染嚴重非采取果斷措施不可的現實情況下，以徐徐漸進的方式治污會帶來很多麻煩，實際上這些年來全國很多城市采取的都是這種“點剎”式治污，不僅造成大量的治污投入收效甚微，城市的環境污染更是日趨嚴重，即便是臨沂這些年，在治理環境污染尤其是企業達標排放方面，環保部門也不能說沒有絲毫建樹，不少企業環保制度形同虛設，治污設施設備只在應付檢查時啟動，期根本原因就在于治污“點剎”式的消極治污，“點剎”不是為了校正方向，而是在給人們一個“正確”的錯覺，看是在治污，實際上卻是在縱容污染。
臨沂鐵腕治污所收到的成效是顯而易見的，短短半年時間，城市空氣的各種污染指標都出現大幅降低，因此，在筆者看來，鐵腕治污與不僅必要，也是在果斷償還歷史欠賬，盡管因此付出了沉重代價，但對于今后正確處理環境保護與經濟發展的關系，確保經濟可持續健康發展和維護社會大眾的健康無疑也是值得的，且“長痛不如短痛”也是人皆盡知的道理，“點剎”固然可以“止痛”，然現實嚴重的污染狀況卻經不住“徐徐漸進”的治污，史上最嚴的“環保法”更不能容忍治污的消極。同時，對因治污帶來的“失業”比例上升，政府相關部門也應該積極面對，想方設法通過多渠道來促進就業，鼓勵這些“下崗失業”職工從事綠色產業創新創業，總之，無論如何再不能走犧牲環境保經濟增長的老路，沒有社會大眾的健康，經濟增長與發展再快都沒有任何實際意義。
4.安居房建成閑置是選擇性作為
葉祝頤
審計署財政審計司司長郝書辰在7月3日舉辦的穩增長政策跟蹤審計專家論壇上透露，在過去三個季度的審計過程中，確實發現有些工程申報立項的周期非常長，有些工程批復之后又沒能按時開工，開工之后推進的力度也不足，也不夠的情況。一些工程進度比較慢，不能按期竣工，還有些工程竣工之后利用率不高，“比如棚戶區改造，有些安居工程的房子建好之后，閑置一年兩年。”(7月3日《21世紀經濟報道》)
國土部、住建部等部委曾屢次強調，加快棚戶區改造、安居工程建設，要嚴格土地供應，落實資金，加快進度，強化工程質量。為完成安居工程建設任務，中央還安排了專項補助資金。但是，一些地方棚戶區改造進程緩慢，不僅工程立項慢、開工難，建設拖拉，就連已經竣工的安居工程也閑置著，根本沒有發揮應有的作用。對于求房若渴的住房困難群眾來說，這無疑是個令人掃興的壞消息。
雖說地方政府安居工程建設存在資金緊缺的情況，但這不是安居工程開工難，甚至竣工閑置的理由。如果說審計署郝書辰司長的講話只是對安居工程建設、配置滯后的粗線條描述的話，相關數據更能說明問題——--審計署去年7月公布的2013年城鎮保障性安居工程跟蹤審計結果顯示，一些地方和單位存在違反規定或管理不規范等問題，被挪用和騙取的工程資金達93.7億元。其中，237個項目或單位挪用安居工程財政補助、銀行貸款、企業債券等專項資金78.29億元，38個單位套取騙取棚戶區改造資金15.41億元。有的地方拿了安居工程專項補貼，卻把錢挪作他用，吝于建設安居房，群眾的安居尊嚴何處安放？
雖說住房消費業已進入了市場化時代。但是讓群眾“居者有其屋”，政府責無旁貸。積極推進棚戶區改造，給困難群眾提供公租房、安居房等保障性住房，是政府責任的體現。正如上海社科院專家盧漢龍所言，福利分配不是政府對公眾的恩賜，而是一種公共職責的承擔。同樣，安居房不是恩賜，而是責任。政府從土地財政中切出一塊蛋糕，下決心壓縮“三公”消費與其他公務經費支出，保證安居工程按時開工、竣工，加強安居房管理，把安居房配置給需要的群眾，真的很難嗎？
與對安居工程建設、配置滯后形成鮮明對比的是，不少地方對商品房開發很賣力。一方面，商品房立項、建設如火如荼；另一方面，低收入群眾渴盼的安居工程建設跟不上。在我看來，一些地方安居房閑置，除了相關部門不作為以外，可能與安居工程項目選址偏遠，配套缺乏等因素有關。人家位于市區的棚戶區被你改造了，你卻把人家打發到一個交通不便、配套缺乏，平常看不到人影的地方去“安居”，政府的民生情懷何在？安居工程建設、配置滯后，某些地方政府實際上是選擇性作為。此前媒體曝光的陜西省商洛市商州區以配建廉租房項目的名義向上要補貼，卻只開發商品房項目仿古一條街，根本不蓋廉租房。就是地方選擇性作為的一個例證。
對于棚戶區改造、安居工程建設，既然中央有要求，民眾有期盼，相關部門就要督促地方政府不折不扣完成安居工程建設任務，對于安居工程建設、配置滯后的地方，不能止于曝光、整改，而要明確罰則，啟動問責程序。該問責就問責，該處罰就處罰，觸犯了國家法律，還要啟動司法程序。同時，改革績效評價機制，撕下形象工程與GDP里看政績的老黃歷，多從民生角度考核官員政績，通過科學政績評價的力量督促地方履行安居工程等民生項目供給責任。地方政府除了做到安居工程按時開工、竣工以外，還要注意安居工程選址與配套設施完善，提高安居房建設質量，并精確配置有限的安居房資源，讓安居工程真正讓民眾“住有所居”。
5.烏木面前不應忘記“法無授權不可為”
朱永華
6月28日，廣東惠州市民林先生，從東江撈出了44根疑似烏木的木頭，可木頭剛從江底撈出來，林先生就被人舉報，警方根據報警線索，暫扣了林先生撈出來的這批木頭。經過前期調查，這批古木初步確定是“烏木”，惠城區文廣新局局長告訴記者，如果這批木頭需要上交給國家，文物管理部門將對補帖林先生等人的打撈費用。此外，為了表彰林先生上交國家文物的舉動，當地政府還將對林先生給予物質和精神獎勵，一般給予個人獎勵5000元，頒發榮譽證書（據7月4日《央視新聞》）。
烏木，學名叫“陰沉木”，經過上千年的碳化而形成，有“東方神木”、“植物木乃伊”之稱。因其外表呈黑色，所以又叫“烏木”，是制作工藝品、家具的珍貴木材，市場價值連城。但是烏木，既不屬于“礦產資源”，更不是埋藏文物，因此，無論《礦產資源法》還是《文物保護法》對他均不適用，從本質上來說，它只是普通樹木被大自然“鍛造”出的派生品，即天然“孳息品”，與自然界普通動植物沒有太大區別，只不過是市場價值奇高，即便警方根據我國民法通則79條規定予以暫扣，引用法規依據也過于牽強，專業法律人士指出，有關烏木的權屬和定性，現有法規資料并沒有明確界定。也就是說，國家尚沒有明確法規規定群眾發現并挖掘出的烏木就一定歸屬國家，也正應為如此，每一次烏木被挖掘后，政府的介入，都會引發公眾輿論的質疑。
法律是基于社會公共道德而提升的帶有強制性的制度規章，說白了就是集大眾共同價值判斷基礎上形成的一種制度，任何一國的法律都帶有本國濃郁的傳統文化和道德色彩，也就是我們常說的“國情”，而在我們歷史文化傳統中，“天降橫財”往往是可遇不可求的幸運，事實上無論農民在自己所依法承包和管理的土地、山林、溝塘湖泊中發現烏木，還是像惠州市民林先生從東江撈出的這44根疑似烏木的木頭，都完全屬于意外，既不是出于本能的貪心，也非擁有產權的“國家”所故意隱藏，完全就是大自然對于發現人的一種意外“恩賜”，歷經千百年沒有被“國家”和個人發現并挖掘，而且不屬于“國家”明確規定不允許個人擁有的“孳息品”，它“理所當然”應歸屬第一位發現并挖出者，從法律上講“法無禁止即可為”，既然公民從地下挖出“人參”及少量烏木可以堂而皇之的占有，為什么一涉及“價值巨大”，政府方面就一定強調歸屬“國家”呢？這就可以看出，政府看重的不是烏木本身，而是烏木所包含的巨大商業價值。
但是，面對這一“天價”的烏木，無論歸屬權屬于誰，都應當從法律上尋找明確依據，尤其是處于強勢地位的地方政府，更不能僅從價值上來衡量，去對現有法律往自己有利的一方進行解讀，實際上，無論按照《礦產資源法》、《文物保護法》還是《物權法》以及《民法通則》，都無法找到烏木歸屬的明確法律條款，所有的“解讀”其實都是“參照”或是“精神”，其實，無論警方、政府官員還是專家學者甚至是法律界人士，內心都清楚，在法律沒有明確規定的前提下，任何人發現這么“價值連城”的天降寶貝，都有占有利益所有權的欲望，同樣也都能從現行法律中做出對自己有利的解讀。
然法律終究是高于民間傳統道德價值的制度，他既體現國家整體利益的意志，也必須恪守他的公平而不能隨意延伸，因此，對于烏木歸屬問題，我們不能僅僅局限于對烏木歸屬權的糾結，現行法律中歸屬權并不完全代表“處置權”，就像農民不能擅自在承包耕地上建住房一樣，烏木雖然價值很高，但無論歸屬權在個人還是在國家，總體上來看它依然還是屬于“國家”，由得在歸屬權上爭論不休，不如在“處置權”上尋找既符合傳統道德，又符合現行法律且國家和個人都能接受的“共同點”，既歸屬權歸發現者，其處置權歸國家。
其實，強調烏木“歸屬國家”，目的其實就是據為地方政府擁有并處置，對發現者付出“微量”的“獎勵”，本身就是為政府的強行占有做辯解，讓烏木歸屬個人所有，按照相關法律規定禁止其隨意處置，“國家”需要對烏木進行處置可以從發現者手里“購買”歸屬權，雙方依法簽署“契約”，這樣，烏木在個人手里雖然有了明確的價值，卻只能由“國家”來決定是否能“變現”，這樣，既保證了發現者的個人利益，又能保證珍貴的烏木永遠“歸屬”國家。即使如此，這任然是一個比較折中且有利于地方政府的辦法，如果按照國家總理對地方政府“法無授權不可為”的要求，地方政府非但不應“暫扣”甚至據為己有，更應當承認公民對烏木的所有權，即“法無禁止即可為”。
6.高溫補貼何以不再成為殘缺的權利
堂吉偉德
夏季高溫期來臨，人社部等四部門3日下發通知，要求各地發放高溫津貼。記者注意到，自6、7月份以來，北京、上海、廣東等多地的高溫津貼進入發放期。但是，有網友反映多年沒有領到高溫津貼，有許多地區的高溫津貼標準已經數年沒有進行調整。專家表示，要明晰監管責任，加大監管和處罰力度，以促進高溫津貼的落實。（7月4日中國新聞網）
年年高溫季，高溫補貼都會成為社會關注的話題，而相關部門發文要求發放高溫補貼，業已成為例行公事。令人尷尬的是，高溫補貼依然還是權利者的奢求，盡管法律有著明確的規定，高溫津貼的標準也不斷在進行調整，然而“沒有聽說過有高溫補貼”還依然有廣闊的市場，也足以見證權利處于何種蒼白的境地。更令人難以理解的是，在很多地方高溫津貼標準多年沒有進行調整，在物價不斷飛漲的情況下，即便只具有象征意義的高溫津貼，依然還只是一種殘缺的權利。
確切的說，在勞動權益相對弱勢，而權益保護還有待改進的現實情況下，若是連更為剛性的工資難以避免被拖欠，那么地位更弱一等的高溫津貼，就真的可能是“爺爺不疼，姥姥不愛”。資方往往以逐利作為最高目標，要讓企業家真正履行起應有的責任，就不能只進行道德層面的強調，不斷完善法律法規，明確剛性的監管責任，加大對違法行為的懲處，才能讓高溫津貼真正惠及每個勞動者。
目前，發放高溫津貼執行的是2012年修訂的《防暑降溫措施管理辦法》。作為部門規章，其在效力上受到極大的限制，加上規定本身的粗糙性，也給執行帶來了極大的麻煩。這就需要將之上升到更高的法律層面，比如可以考慮將高溫津貼等高溫勞動保護措施列入《勞動法》，將相關權利義務法律化。更重要的是，在各地執行標準不一，行動不統一的情況下，通過提高法律的層級，以進一步強化其效力，才能達到頂層設計的目的。
其次，按照《勞動保障監察條例》的規定，責令用人單位按時足額發放，逾期不改的，處2000元以上20000元以下的罰款，由此形成的違法成本也嚴重偏低。如果違法成本不能超過發放高溫津貼的數額，自然就難以產生倒逼作用。尤其對用工數量大，特別是建筑公司這種需要大量在外作業人員的企業，更是作用不大。很顯然，處罰的偏低和違法的代價太小，都無以形成威懾和促進作用，從而也成為企業方有恃無恐的原因所在。只有進一步加大處罰力度，不斷提高違法的風險和代價，才能讓資方懼于后果而不能越雷池半步。
再次，要明確監管主體，并提高監管效率。雖然《防暑降溫措施管理辦法》賦予了人力資源和勞動監察部門以處罰權，然而對安監部門、工會組織的具體職責、如何履職、不履職又該如何問責，卻沒有作出具體的規定，使得本具有發現之職的相關組織和機構，未能起到應有的作用，并因之導致糾錯機制未能在第一時間得到發揮，從而才產生了“不知有津貼”的強烈反差。因而，若是不能明確各方責任，尤其是解決事前、事中監督和信息反饋的問題，那么高溫津貼的落實依然困難。
最后就是要發揮社會共治的作用。權利不可能從天而降，離不開權利者的抗爭與爭取。因而，作為高溫津貼享有者的勞動者，應當敢于和善維護自身的權利，并同侵權行為進行堅決的頭爭。一方面，勞動者要勇于向相關部門進行投訴舉報，積極提供線索讓監管部門更有作為；另一方面，勞動者還可以采取用腳投票的方式，集體“說不”才能讓權利獲得尊重與滿足。除此之外，其他公益組織、民間機構和媒體記者，都應發揮自身的作用與優勢，攜手并肩為維護勞動者的高溫津貼權而鼓與呼。
總之，實行了多條腿走路，并采取了釜底抽薪的策略，高溫津貼才不會成為權利者的心頭之痛，也不會成為權利弱勢的諷喻。
7.筑夢中國，歷史見證我們的苦難輝煌
花果嶺
風雨如磐，我們默默積聚能量；正道滄桑，我們鑄就苦難輝煌。
在中華民族這個經歷深重苦難和至高輝煌的命運共同體發展前進的偉大征程中，實現民族復興無疑是最廣博厚重、最具穿透力、最能凝聚正道人心的偉大夢想。當珠江口外的外國炮艦驚醒了我們“天朝上國”的夢囈，當日寇的鋼鐵戰爭機器讓我們“人不分老幼，地不分南北”，“兄弟鬩于墻，外御其侮”，當日新月異的世界經濟科技發展形勢讓我們審時度勢改革開放??在筑夢中國的道路上，我們從被動“睜眼看世界”到主動打開國門、改革開放。從這個意義上說，近代以來中華民族追夢、筑夢的過程，也是與世界逐步接觸、互動、協作直至再融入的過程。
在筑夢中國的過程中，我們有過難以排解的苦難憂傷。那些不平等條約的背后，是近代中國面對弱肉強食這個國際“叢林法則”時無所適從的代價，更是積貧積弱的近代中國在發展過程中難以回避的苦痛。近代以來中華民族這個命運共同體所面對的是深重無盡苦難，直到嘉興南湖那艘畫舫傳出了令人振奮的聲音，仿佛暗夜海洋上航行的輪船，前方忽然出現了一座燈塔。至此，中華民族偉大復興的中國夢，才漸漸清晰，有了更加明確的前進方向。
歷史的底蘊是厚重的。從嘉興南湖的畫舫，到井岡山的星星之火；從二萬五千里的戰略轉移，到抗日民族統一戰線的鋼鐵長城；從三大戰役的摧枯拉朽，到1949年10月1日天安門城樓上的莊嚴宣告；從“十年浩劫”中的砥礪堅忍，到改革開放的奮起直追；從全面協調可持續的科學發展，到“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，謀事要實、創業要實、做人要實”的“三嚴三實”，這個成立時只有50余名黨員的政黨，如今一躍成為擁有8779.3萬名黨員、在一個有著13億多人口大國長期執政的黨，在中華民族命運共同體的發展史冊中，書寫下濃墨重彩的篇章。無論是風雨如磐的彷徨迷茫，還是中流擊水的激情豪邁，無論是正道滄桑的苦難輝煌，還是偉大轉折的驚心動魄，只有與歷史融為一體，才能顯出中華民族在追求復興夢想、構筑復興夢想道路上的波瀾壯闊、宏遠豪邁。
自信人生二百年，會當水擊三千里。在中華民族偉大復興的道路上，每個人都應該是責無旁貸的筑夢者。隨著歷史的車輪進入21世紀第二個十年，我們的改革開放偉業已經進行了近40個年頭，隨著改革進入深水區、攻堅期，此前經濟社會發展當中積累的一些深層次矛盾開始顯現，體制機制中各種不適應新發展的問題開始暴露，各種利益群體對改革發展的訴求也更加多元化、多樣化、碎片化。在這種情況下，全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的“四個全面”戰略布局應時而出，著眼于國家治理理論與治理實踐的有機融合，既強調頂層設計的科學指導，又兼顧具體實踐的可操作性，引領全國各族人民在推進國家治理體系和治理能力現代化、實現中華民族偉大復興中國夢的道路上砥礪前行、追逐夢想。
筑夢不輟，我們砥礪求索；圓夢有時，我們不忘初心。
8.地震“動物預報員”或成純粹的擺設
何勇海
雞在窩里鬧，豬在圈里跳，魚在水里躍，狗叫羊也跑，地震快要到??從去年開始，南京陸續在六合、浦口、江寧、溧水、高淳、雨花臺、棲霞等區設立以動物作為觀察對象的地震宏觀觀測點，觀測點的飼養員們變身“地震觀察員”，通過QQ每天向地震部門匯報動物表現；同時，一旦出現雞上樹，豬在圈里跳等反常情況，就及時向地震部門匯報，讓他們在第一時間趕到現場，進行“診斷”。（7月3日《現代快報》）
地震往往突如其來，而之前的一些地震征兆，一般人很難察覺。依靠目前掌握的科學知識和研發的精密儀器，也不可能完全預知或預測地震發生的準確時間、地點和震級。故而，現在一些地震部門進行震前預測預警的努力方向，轉向了像南京這般，設立以動物作為觀察對象的地震宏觀觀測點，讓雞、豬、魚等擔任“地震預報員”，動物飼養員則變身為“地震觀察員”。這種做法靠譜嗎？恐怕也只是一種擺設而已。
雖然專家說過，地震前地殼會發出一種聲波，動物對這種聲波很敏感，受到感官刺激后，會出現行為異常。就像一句諺語所說的，“震前動物有前兆，貓兒躲得無蹤影，雞飛上樹狗哀嚎；魚兒浮頭躍出水，冰天雪地蛇出洞，老鼠搬家四處逃??”但是，動物行為呈現群體性異常原因多多，并非一定預示著有地震發生。是否與地震有關，需要地震部門進行數據分析、多學科專家綜合會商，不會單以動物行為作地震預測證據。
雖然幾乎每次地震發生后，人們都會回憶起動物異常反應現象。比如，1976年唐山大地震前，人們看見成群老鼠倉皇奔竄，一些地方還出現100多只黃鼠狼大轉移；今年4月，尼泊爾發生8.1級地震，據說地震前一天，博卡拉市一野生動物園的很多動物涌到開闊地帶，且多年不見的孟加虎也現身。但也并非凡有地震，就會有動物出現異常反應，這要看地震成因、地殼厚度等能否引起明顯的動物異常，比如汶川大地震，震前動物異常就不明顯。
所以，別以為地震部門設立了一批以動物作為觀察對象的地震宏觀觀測點，就能提高對地震預測的敏感性并發出警示，進而讓老百姓受益。在動物反應異常與地震之間沒有必然聯系，沒有可重復驗證的因果關系的當下，動物異常反應只能是我們宏觀觀測地震的輔助手段。何況，我國地震部門預報預警地震，往往有“稍有不慎，易制造恐慌情緒，擾亂社會秩序”之慮，豈會讓“動物預報員”輕易發揮“哨兵”作用？
設立那么多以動物作為觀察對象的地震宏觀觀測點，不僅難以發揮“動物預報員”的有效性，反容易成為浪費公共財政的一大渠道。比如在南京，每個地震觀測點都是依托養雞場、養牛場、養鴿基地等，一次性給予資金補助，幫助添置電腦、照相、錄音錄像設備，建單獨的工作室，建立監控手段，形成匯報機制。這便會花去一大筆防震減災經費，這筆錢是否花得值當，地震部門和所補貼的那些養殖場是否有利益輸送關系，都值得追問。
9.誠信“出局”降低公共健康防線
斯涵涵
長沙一經銷商因拒絕銷售過期蚊香被廠家“出局”。憤憤不平的她一怒之下“踢爆”日化產品的驚人黑幕：在洗滌清潔多類日化產品中都存在篡改日期的現象。對于已經過期或者臨近過期的產品，經銷商直接篡改日期再進行銷售。篡改的日期一般會延后一年，也就是說2016年7月過期的產品，實際上2015年7月已經過期。（7月4日《北京晨報》）
報刊里，熒屏上，該品牌系列日化產品廣告隨處可見，然而，就是這么一個占有巨大市場份額的日化產品企業，卻肆無忌憚地銷售過期蚊香，并將堅持誠信經營的經銷商清除出局，解除了其經銷權。其動作之迅捷、作風之強悍令人心驚。
毫無疑問，拒絕銷售過期蚊香的李女士是第一個受害者。欖菊公司湖南分公司主動邀約其合作，為了完成合同，欖菊的授權委托書一到手，她就在長沙望城租了300平方米的倉庫、100多平方米的辦公室，聘請員工，購買送貨車，忙得不亦樂乎，還投入多年的積蓄，沒料想，公司提供的產品大部分是修改過日期的過期滅蚊產品，她拒絕接受這批次的貨物后，欖菊公司不再提供貨源，公司很快陷入了癱瘓狀態。辛苦和巨額投資打了水漂，更受傷的恐怕是那顆誠信經營、恪守道德的心。
廣大消費者則是直接的第二受害群體。據悉，長沙8月份銷的貨中不少是7月份從各超市退回來的，對于已經過期或者臨近過期的滅蚊產品，都會篡改日期再進行銷售，并不會退回到公司去。篡改的日期一般會延后一年，更可怕的是，過期商品修改日期再銷售的并不止滅蚊產品一種，在洗滌清潔多類日化產品中都存在篡改日期的現象，已成為行業潛規則，并且在一些小超市店鋪都可以暢銷，不良企業、經銷商獲得了非法暴利，公共健康卻遭受嚴重威脅，市場秩序和法律威嚴也遭受嚴重挑釁。
誠信者失意，失信者得利，誠信經銷商“出局”以及踢爆的日化行業潛規則，暴露出誠信缺失、道德潰敗的冰山一角，人們不知道還有多少過期商品在改頭換面之后，利欲熏心，大肆營銷？市場大潮，奔涌向前，如何在全社會建立新的市場誠信制度是我們面臨的嚴峻課題。
黨的十六屆三中全會提出：建立健全社會信用體系，是建設現代市場體系的必要條件，也是規范市場經濟秩序的治本之策。誠哉斯言。誠信和法治是現代市場經濟的兩大基石。誠信問題不僅僅是一個道德問題，經濟問題，也是一個法律問題。欲構建新的市場誠信制度，僅僅依靠道德支撐和產權墓礎是不夠的，必須引人法律作為制度保障，依據我國法律，不得銷售過期商品，不得篡改產品生產日期，對于有違規行為的企業或個人，最高可處罰款5萬元。當下，長沙當地監管部門已經介入調查。保護李女士這樣的誠信經營者的合法權益，讓無視法律法規和民眾安全的不良商家付出法律代價和信用成本，阻止失信者對于市場誠信體系的沖擊，規范誠信市場，希望該案給李女士、給廣大消費者一個明確而又鮮亮的“結尾”。
10.我的手機，預裝軟件做主？
鄧海建
7月1日，由上海消保委提起的一起公益訴訟案正式被法院受理。這次公益訴訟分別以廣東歐珀（OPPO）和天津三星為被告，訴訟理由是這些手機廠商侵害了消費者的合法權益。上海市消保委送檢的20款手機中，除一款無法開機外，其余19款手機，都預裝了不少軟件，其中最少的27個，最多的竟達71個。（7月5日央視《每周質量報告》）
在智能手機領域，無論是蘋果的閉環模式、還是安卓的開放生態，預裝軟件都是彼此繞不開的話題。有數據稱，2014年，中國智能手機用戶超過了5億，成為全球智能手機用戶最多的國家。利潤與規則、市場與用戶，演繹出越來越多的糾葛。預裝軟件死扛不走，這事兒確實挺鬧心的。作為消費者的娘家人，地方消協此次搖旗吶喊，確實值得點贊。
首先，新《消法》明確規定，就損害消費者權益的行為提起公益訴訟，是中消協以及省級消協組織的法定職責。此前，盡管浙江省消保委曾針對實名制購票乘車后遺失車票的消費者必須全額補票提起公益訴訟，但迄今未獲受理；于此而言，上海市第一中級人民法院受理此案，使之成為真正意義上的國內首例消費維權公益訴訟。
其次，預裝軟件上的民怨由來已久。去年6月，因為手機里的預裝軟件不可卸載，深圳市民姚小姐一紙訴狀把蘋果公司告上法庭，要求蘋果手機重新設計系統并賠禮道歉。一審敗訴后，姚小姐又提起上訴。眼下此案還在審理中，但在今年6月初，深圳市消委會就約談了華為、三星、聯想等品牌手機生產商，正式向各手機生產商發出勸諭，讓預裝軟件能自由卸載，并將手機預裝軟件不可卸載問題列入公益訴訟。換言之，沒有上海消保委打頭陣，軟裝軟件遲早也會成為地方消費者權益保護部門祭出公益訴訟的重要“靶心”。
不過，這里有必要厘清一個常識：手機預裝軟件數量的多寡，不能與正當性與合法性直接掛鉤；而法律要發力的，也不應該是所有預裝軟件的“不可卸載權”。道理也不算復雜：從程序正義來看，這些預裝了不可刪除軟件的手機，都通過了工信部等相關部門檢測，拿到了合法批文。層層把關后，才發現消費者成了小白鼠，早干什么去了？再說，手機預裝軟件其實也分為多種，有安卓系統底層自帶的，有運營商預裝的。強制要求所有預裝軟件都能刪除，對于手賤的“小白”來說，手機變磚就不再是傳說了；至于運營商加裝的軟件，你享受了補貼或優惠，同時也接受了定制軟件，在權力義務關系上，也不算太離譜。
有調查數據顯示，96.2％的網友手機中都被預裝了大量不可卸載的APP。但這些預裝軟件，哪些是必須的、哪些是中性的、哪些是“流氓”的，并沒有共識與定論。早在2012年6月，工信部就下發通知，明確要求“手機生產企業不得安裝未向用戶明示并經用戶同意，擅自調用終端通信功能，造成流量耗費、費用損失、信息泄露的軟件”。后來，工信部的《關于加強移動智能終端進網管理的通知》，亦再次重申了相關要求。可見，預裝軟件未必都是洪水猛獸，而如果工信部的審核入網關口都沒能去粗取精、去偽存真，一律要求解綁所有預裝軟件，這算是以其昏昏使人昭昭？
眼下最要緊的，還是界定清楚預裝軟件的性質，然后據此向無良廠家發難。別忘了，就算出廠的手機是干凈純美的，廠家依然可以在后續軟件更新的推送中，隨時夾雜各色“私貨”。一句話，有了具體而微的標準，只要是手機流氓軟件，就該痛打到底，而不在于其是否來自“預裝”。
11.老年大學“一座難求”背后的“精神空巢”
苑廣闊
6月27日，金陵老年大學開始了2015學的報名。盡管和往年相比，今年的報名時間第一次改在了下午，但依舊有數位老人，前一天夜里就匆匆趕來了學校，他們冒著大雨，徹夜排隊。等到了第二天清晨，排隊的人數已經多達幾百人。而更讓人們感到吃驚的是，一旦入校，許多老人便再也“不肯”畢業，而是想方設法留級，最長的，已經在老年大學讀了20多年。（7月5日《現代快報》）
為了獲得進入老年大學學習的資格，這些老年人不惜冒著大雨通宵排隊報名，而一旦成功進入老年大學，就再也不想畢業了，甚至學完了所有的課程，也要想盡辦法“留級”，然后從頭開始，再來一遍。這部分老年人，可以說是“活到老學到老”的典范，其學習精神值得年輕人借鑒，但老年人除了好學之外，導致他們對老年大學趨之如騖的根源，實際上另有原因。
正如一些老年人所表示的那樣，老年大學早已不是學習唱歌、畫畫、跳舞和電腦的地方，而是一個絕佳的社交平臺，他們在這里可以找到歸屬感，集體感，進而排遣內心的孤獨與寂寞，解決“精神空巢”的問題。從這個角度來說，這些守著老年大學不愿意畢業的老年人，其對精神、情感上的訴求，要遠遠多于對知識、文化、技能上的追求。盡管這種現象提醒年輕人要多關心父母的精神生活，有空的時候多回家陪陪父母，但是從客觀上來說，年輕人也有年輕人的難處，“空巢老人”不過是社會轉型期的一種必然，不可能完全避免。
那么部分有條件的老年人通過入讀老年大學，以老有所學，老有所樂來解決“精神空巢”的問題，也就有了現實必要性。但現在的問題是，一方面隨著希望入讀老年大學者人數的快速增加；一方面由于不愿意畢業的老年人越來越多，結果導致各地老年大學人滿為患，根本無法完全滿足所有老年人的需要。而在這其中，公辦老年大學和民辦老年大學所面臨的困境也不盡相同。公辦老年大學因為政府投入不足，“擴容”能力有限；民辦老年大學則因為屬于無盈利機構，無力興建自己的校區，幾乎每年都是打一槍換一個地方，更別提擴大招生規模，健康發展了。
既然中國正在步入老齡化社會，老年大學已經是老年人群體的“必需品”，那么政府就應該有所作為。對公辦老年大學應該加強財政投入，幫助其擴大校區建設，增強師資力量，進而擴大招生能力，給更多老年人入讀創造機會。而對于民辦老年大學，政府除了在房租、水電、等等方面給予一定的財政補貼之外，還應該加強與市場的合作，按照政府購買服務的模式，支持民辦老年大學的發展，從政府層面解決老年人群體“精神空巢”的問題。
政府在這方面的工作做到位了，受益的不僅僅是老年人群體，還有廣大年輕人。因為當父母解決了“精神空巢”問題，減少了對子女“精神贍養”的依賴，那么年輕人在工作、創業的時候，才會沒有后顧之憂，把更多的時間和精力投入到工作和創業中去，進而為國家經濟和社會發展注入更大的活力。
12.警惕道德視角下的離婚率解讀
陳廣江
近日，民政部發布《2014年社會服務發展統計公報》，2014年全國共依法辦理離婚登記363.7萬對。數據顯示，2003年以來，我國離婚率已連續12年呈遞增狀態，北京55944對“領跑”全國。專家稱，當夫妻關系出現問題時，社交軟件更可能成為誘發婚外情的工具，變為婚姻的“新殺手”。（7月5日《新京報》）
婚姻就像鞋子，合不合腳穿著才知道，若不合腳就該換掉，這很正常。但如果在某一段時期內，“鞋不合腳”的現象連續增多，就是一個值得深思的社會問題。
婚姻在國人的觀念里天然地包含濃厚的道德色彩，在相當長的歷史時期內，我國離婚率極低。面對12年連增的離婚率，人們不適應、難接受也正常。但不得不說，若以此斷言現代人游戲婚姻、社會出現婚姻危機，就危言聳聽了。解讀離婚率走高，首先要警惕道德視角。
事實證明，高離婚率是社會轉型期難以避免的現象，離婚率伴隨社會繁榮程度走高就像一個無法打破的魔咒，歐美等發達國家幾乎無一例外。改革開放這么多年，國家經濟、社會、文化等發生了翻天覆地的變化，作為社會“細胞”的家庭，難免經歷陣痛。
經濟的繁榮讓國人特別是女性在婚姻上越來越獨立、自由，并直接導致了離婚率走高是不爭的事實。在拮據時代，人們會本能地選擇抱團取暖，不會也不敢輕易離婚。這也從側面說明了經濟發達地區離婚率偏高、娛樂明星為何容易離婚的原因。
我國法律也給追求自由的人們提供了合法性支撐。2003年開始實施的新婚姻法更加尊重公民的婚姻選擇權，離婚程序大大縮減了，人們對離婚的認識也有了很大變化，道德指責少了，理解同情多了。我國離婚率不斷遞增的12年恰恰是新婚姻法實施的12年，這絕非巧合。
經濟繁榮了，法律更人性了，婚姻更自由了，這不正是我們苦苦追求的東西嗎？離婚率12年遞增是社會轉型期難以避免的代價，個人也會付出一定的“試錯成本”。這種時代背景下，微信、陌陌等社交工具只是一個導火索，而不是真正的婚姻“殺手”。
但必須指出，高離婚率必將會帶來一系列社會問題，比如家庭不穩定影響社會和諧，孩子的教育問題更會極大消耗社會公共資源，甚至會引發社會變革。說到底，離婚率不僅是道德問題，更是社會問題，我們既要警惕道德視角下的夸大其詞，更要呼吁重新審視家庭和婚姻的意義。
無論人類發展到何種程度，在愛情的基礎上履行家庭的義務與責任都是最理性的婚姻狀態。在轉型期社會，國人更容易對婚姻失去應有的耐心和定力，特別是年輕人，對待婚姻的態度過于“任性”，甚至沒有基本的責任觀念和契約意識，這是亟需改觀的。
解決高離婚率問題應在社會大視角下尋求對策，通過公共政策引導國人的價值觀、婚姻觀回歸家庭、回歸親情。
13.與其爭南大，不如在教育科研上爭口氣
龍敏飛
6月底，南昌大學發布由江西省教育廳核準發布的章程，將“南大”定為自己的學校簡稱。這引發了部分南京大學師生的不滿。有南京大學師生指出，2014年12月，經教育部核準發布的《南京大學章程》，已規定南京大學簡稱“南大”。目前，教育部對高校章程中關于簡稱的具體做法還未有詳細規定，但希望南昌大學、南京大學能規避引發校名爭議的情況出現，協商妥善解決此事。（7月5日《新京報》）
每一個人心中，都有一個“南大”。在天津，大家嘴中親切的南大，是南開大學，因為南開說的是一個新區；在江蘇，多數人眼中的南大，肯定是南京大學；不過在江蘇南通，南大卻未必是南京大學了，最有可能的是南通大學；自然，如果放到江西，很多人眼中的南大，也許就是南昌大學??或許，正是因為簡稱只是一個符號，教育部才表示兩所大學自己好好協商此事。客觀來說，從全國范圍來看，南大多數指代的是南京大學。
為何會有這樣的公眾認知呢？一切皆因為南京大學無論是從歷史的角度還是從名氣的角度，都遠大于南昌大學。而除此之外，2001年南京大學就注冊了“南大”商標，而南昌大學也注冊了涉及多個領域類別的“昌大”商標；此外，在2014年12月，《南京大學章程》經教育部核準，其第一章總則中已明確南京大學簡稱“南大”。就此來說，“南大”屬于南京大學的簡稱、“昌大”屬于南昌大學的簡稱，應該是一種共識了。
而事實上，相同的簡稱很多，如山東大學山西大學都簡稱山大；河南大學河北大學都簡稱河大??但大家都沒有爭得面紅臉赤，可為何南昌大學南京大學卻要為爭一個“南大”而大打嘴仗呢？只能說，這跟炒作、吸引眼球是脫不了關系的。甚至可以說，這從某種意義上來說，就是南昌大學“傍大款”的一種寫照，這背后，是對名氣的一種獻媚。自然，南京大學方面的反應，也的確有些“過大”了。這些，都是大學不自信的一種寫照。
可以說，對于南昌大學南京大學而言，與其在爭“南大”上大費口舌，不如在教育與科研上爭口氣。畢竟，“南大”只是一個簡稱，也就是一個符號，重了就重了，沒有什么大不了的。當然，若想讓全國人民認可，最需要的，不是自己從“昌大”變身“南大”，也不是對別人簡稱“南大”而耿耿于懷，而是為社會培養了多少人才，為國家作出了多大的貢獻。后面這些，才是公眾衡量一所大學的標準。
事實上，對于一所大學而言，無論是簡稱“南大”還是“昌大”，只要其足夠優秀——教育力量很強、科研實力很強，其就很容易被人記住。倘若一所學校在教育與科研上一無是處，即便其簡稱為“牛津”、“哈佛”，也只會淪為他人笑話的把柄，而不會帶來任何實際的價值。抓好科研與教育，才是大學精神與靈魂的所在，舍此之外都是浮云。
14.公共服務逐利化是一種“危險駕駛”
吳龍貴
近日，蘇州市民李先生遇到一件麻煩事——他剛出生31天的女兒因嗆奶造成窒息，結果在送醫過程中，他打了兩次120急救電話，先后來了兩輛120救護車，都不愿意接送孩子去手術醫院，原因是孩子太小，來的救護車都是針對大人的，車上沒有針對小孩和新生兒的專門設備，車上醫護人員不了解孩子特別是新生兒的救治知識和技術，路上出問題，他們負不起這個責任。（《揚子晚報》7月5日）
1997年出臺的《救護車管理辦法》第4條規定，救護車之勤務以這樣幾種情況為限，一是救護危急病人，二是災害救護，三是空襲救護，四是運送轉診病人，五是依實際需要兼作緊急運送、巡回醫療、防疫措施之用。不管是垂垂老者，還是新生嬰兒，他們都有可能成為病人，需要救護車的及時接送。這是救護車的職責所系，沒有任何理由可以拒絕。
當地120急救中心給出的理由是“缺少專業設備和專業人員”，看上去事出有因，似乎是本著為患者負責的態度，但實質上根本站不住腳。120救護車再怎么缺少針對新生兒的專業設備和專業人員，顯然也比社會車輛專業和有經驗。如果救護車拒絕出車，那么病人家屬只能求助于社會車輛，這會置病人于更加危險的境地。更要看到，在病人處于病危的極端情況下，時間就是生命的最大敵人。作為一種特殊車輛，救護車有道路優先權，比之社會車輛更有效率。
救護車拒絕接送新生兒事實上是一種行業潛規則，說白了就是“怕擔責任”。正如一位業內人士所說，“現在家長都很寶貝心疼孩子，加上醫鬧現在也很厲害。如果沒有專業知識和設施設備，一般情況下，救護車肯定是不愿意接手這樣的燙手山芋”。這個問題需要兩看。一方面，不必一味譴責。醫鬧以及一些患者家屬的不理性維護，確實加劇了醫療行業的風險成本。在沒有充分保障的情況下接送新生兒，這樣一種疑慮和擔憂心態并非不可以理解。這實際上也是社會互信流失的代價。
另一方面，則必須明晰最起碼的道理，作為一種公共服務，120救護車沒有拒絕病人或者家屬正當請求的權利，更不應該對病人進行選擇性救助。正如消防車不能因為火災嚴重、撲救難度大而拒絕執行任務，警察不能因為罪犯異常狡猾、兇悍而拒絕出警一樣，120救護車也應做到有應必求，否則即為失職和瀆職。
目前蘇州大市范圍內，一共只有兩輛正規的新生兒專用救護車。有業內人士表示，“如果有足夠的專用救護車，‘救護車不救護小小娃’的現象就不會出現。”很多人可能會因此而認為，公共投入不足才是根本原因所在，但事實上并非如此。在新生兒專業救護車極度缺乏，以至于根本無法滿足社會需求的同時，一些地方的救護車卻處于被濫用的狀態，甚至把救護車服務當成一門“生意”。比如在杭州，曾有網友反映，救護車用于送已經全愈的病人回家，4公里收費500元，原因是送病人回家“不屬于急救范圍”。
該提供服務的不提供服務，不該提供的卻偏偏要提供，公共服務逐利化才是真問題所在。救護車拒絕接送新生兒，抑或是針對新生兒的專業救護車稀缺，實際上都是成本考量下的一種選擇，把有限的公共資源更多地投入到無限的盈利中去。這是公共服務的異化，也是公共職責的錯位。
15.治污還須邁出推行綠色GDP這一步
祿永峰
近幾日，有媒體報道山東臨沂陷入“環保風暴”，稱因環保部督查約談臨沂地方人民政府，當地緊急關停數百家企業，致6萬人失業。環保部監察系統相關官員表示，臨沂市特別是羅莊區企業非法排污現象非常突出，且被要求整改一年也未完成，臨沂市政府被環保部約談后，根據新《環保法》關停企業，其處理方式完全符合法律法規，“于法有據”。（7月4日《新京報》）
從臨沂陷入“環保風暴”這一個例看得出，環保部所推行的環境質量“預警約談”制度，直接約談其所在地區人民政府的這種問責，不乏是一種有效的監督工作機制，理應提倡。但問題是，顯示一個地區大氣質量的檢測是一個動態的數字，如果一個地區的大氣質量沒有得到根本上的改觀，那么這組數字也就難免存在“一約談就下降、一超標再約談”的惡性循環，如此再多的“預警約談”，可以說對于大氣污染防治還是治標不治本。
按理說，隨著新環保法的實施，依法治污也不再像以往一樣，只是停留在經濟處罰的層面，還能夠對相關責任人追究刑事責任，這極大地彰顯了我國依法治污的信心和決心。然而，新環保法在實踐中遇到了很多問題和阻力：公益訴訟的案例并沒有像人們想象的那樣大量涌現；對訴訟案件，地方法院不立案、地方政府不執法現象較為普遍。新環保法之所以在實施中陷入尷尬境地，一個重要原因是傳統GDP考核存在缺陷，沒有把衡量自然資源消耗和生態環境破壞的因素充分考慮進去。
不難發現，在資源開發中，某些地方狠抓的只是看得見的財富，有時往往忽視了看不見的生態破壞。因此，某些地方“先污染、后治理”，“高耗能、高污染、低效率”的現狀一直難以改善。由于長期高強度、粗放式、大規模的資源開發，一些資源開發區的農民抱怨：“有井沒有水，有田不能種，裂縫到處有，走路要小心”，承受著環境生態之殤。
以往，許多地方存在的一個共性問題是，由于責任主體不明確，存在有令不行，推諉扯皮，多部門治理不了一處污染源，也就見怪不怪。加之政府監督問責流于形式，環境監管重罰款輕治理，“誰污染、誰治理”，“誰破壞、誰恢復”也就難免成為一句空話。那么，新環保法理應依法治污卻為何乏力，其實質還在于傳統GDP缺陷作祟。
如果說過去GDP考核忽視了“環保有價”的理念，那么推行新環保法，就應該盡快彌補上傳統GDP考核未能衡量自然資源消耗和生態環境破壞的缺陷。在具體操作中，應該把資源消耗、環境損害、生態效益等指標納入經濟社會發展評價體系，使之成為推進生態文明建設的重要導向和約束。
事實上，綠色GDP研究早于9年之前在我國就已經開始啟動，特別是2004年綠色GDP報告中有關因環境污染造成經濟損失5118億元數據的發布，曾引起社會的強烈關注。令人遺憾的是，這項研究并沒有持續下去。因此，重新啟動綠色GDP研究、推行綠色GDP理念，既是彌補傳統GDP核算未能衡量自然資源消耗和生態環境破壞的缺陷，也是依法持續有效推進大氣污染防治邁出的實質性一步。
一言以蔽之，大氣污染防治在落實“預警約談”行政問責的同時，還應該將環保列入考核的綠色GDP，全面客觀反映經濟活動的“環境代價”。推行綠色GDP，其目的就是彌補傳統GDP未能衡量自然資源消耗和生態環境破壞的缺陷。客觀地講，倡導綠色GDP，正是基于對現行考核體系的有益補充，而非否定。唯如此，才會讓這部好的法律成為一個有鋼牙利齒的“利器”，并揚“齒”立威，讓各種污染行為，少些，再少些。
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