第一篇：貓腔里的愛(ài)恨情仇—談莫言《檀香刑》敘述方式的開(kāi)拓創(chuàng)新
貓腔里的愛(ài)恨情仇
——談莫言《檀香刑》敘述方式的開(kāi)拓創(chuàng)新
（文學(xué)院，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，劉新銘）
指導(dǎo)教師：張清芳
摘要：新世紀(jì)之初，沉寂多時(shí)的莫言為廣大讀者獻(xiàn)上《檀香刑》，此作一出便在文壇上掀起軒然大波。與莫言此前眾多作品相比，《檀香刑》在風(fēng)格上發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變：民間戲曲貓腔貫穿全書，復(fù)調(diào)敘述方式，細(xì)致入微的刑罰描寫，處處都顯示出了這部作品的開(kāi)拓創(chuàng)新。作者將國(guó)恨家仇，兒女情長(zhǎng)寄托在民間戲曲“貓腔”里，用貓腔特有的婉轉(zhuǎn)深情譜寫了一曲生命的哀歌。
關(guān)鍵詞：貓腔，復(fù)調(diào)敘述方式，個(gè)性化語(yǔ)言，刑罰描寫
《檀香刑》一問(wèn)世便受到了高度關(guān)注，那一聲聲或洋溢著歡樂(lè)或充滿了悲憤的貓腔深深地震撼了讀者的心靈。作者正是用一種白話與貓腔雜糅的個(gè)性化語(yǔ)言，通過(guò)描寫一場(chǎng)場(chǎng)慘不忍賭的行刑場(chǎng)面，向我們展示了帝國(guó)主義侵華時(shí)代民族的不幸和人民內(nèi)心積壓的不滿與力量，也巧妙的揭示了中華民族封建社會(huì)的腐朽和民族劣根性的可悲可嘆。
這部作品以1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華為背景，用汪洋恣肆、動(dòng)人心魄的語(yǔ)言為讀者獻(xiàn)上一部貓腔大戲。作品可以分為兩條線索：主線描寫了貓腔班主孫丙妻兒鄉(xiāng)親被德國(guó)士兵凌辱殺害，他奮起反抗，最后被中外勢(shì)力聯(lián)合絞殺并處以檀香刑。復(fù)線主要圍繞孫丙的女兒孫眉娘、眉娘的丈夫趙小甲、公公趙甲、縣令錢丁等展開(kāi)。眉娘和“干爹”錢丁之間有不倫之戀，而錢丁又是奉命捉拿孫丙的主要負(fù)責(zé)人；眉娘的公公趙甲和丈夫趙小甲是對(duì)親家孫丙執(zhí)行檀香刑的劊子手。[1]錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，跌宕起伏的故事情節(jié)，配以如泣如訴、哀婉動(dòng)人的貓腔，成就了一部感人至深的作品。
《檀香刑》以現(xiàn)時(shí)性面貌出現(xiàn),它似乎更傾向于用一種新的語(yǔ)言進(jìn)行敘述,“極度膨脹的感官成了敘事的主角”。[1](P649)作為一部具有開(kāi)拓創(chuàng)新意義的鴻篇巨著，最大的亮點(diǎn)就是通篇穿插貓腔唱詞：無(wú)論是敘述故事情節(jié)，塑造人物形象，還是描寫讓讀者毛骨悚然的行刑場(chǎng)面，都貫穿了貓腔。貓腔是流傳在東北高密一帶的地方小戲。作者在 “孫丙說(shuō)戲”里借孫丙之口向我們講述了貓腔的來(lái)歷：“話說(shuō)雍正年間，咱們高密東北鄉(xiāng)出了一個(gè)名叫常茂的怪才。他無(wú)妻無(wú)子，光棍一人，與一只黑貓相依命。??偶然的一個(gè)機(jī)會(huì)，他去參加了一個(gè)朋友的葬禮。??終于有一天，常茂扔掉了鋦鍋鋦盆的挑子，成了專業(yè)的哭喪大師。”[2](P246)作者用通俗淺顯的語(yǔ)言向我們講述了貓腔的來(lái)源，從而使通篇貫穿的貓腔找到了起源，也使貓腔的使用更加名正言順。作者采用貓腔這種地方戲曲樣式，讓主人公分別扮演生旦凈末丑等角色，形成了與眾不同的敘述方式，使《檀香刑》取得了非凡的藝術(shù)成就。下面就從貓腔、由貓腔形成的全新敘述方式以及文中大量存在的行刑描寫展開(kāi)論述。一 民間戲曲氣氛的營(yíng)造
作者是如何運(yùn)用貓腔這種民間色彩極強(qiáng)的藝術(shù)載體的呢？他將作品分成“鳳頭”、“豬肚”、“豹尾”三部分。在“鳳頭部”和“豹尾部”各章前面先用貓腔作為引子，然后在具體章節(jié)中運(yùn)用貓腔式的心靈獨(dú)白方式，讓人物分別站出來(lái)述說(shuō)自己的內(nèi)心情懷。在形式上作者采用了貓腔民間戲曲形式，并且把現(xiàn)代意識(shí)流方式與貓腔相結(jié)合來(lái)組織語(yǔ)言，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的融合，創(chuàng)造了一種嶄新的敘述語(yǔ)言。內(nèi)容上，《檀香刑》不僅用人物的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，還不時(shí)穿插貓腔戲詞來(lái)進(jìn)行故事的敘述。戲班子出身的孫丙、眉娘、義貓們運(yùn)用貓腔自不必說(shuō)，就連劊子手趙甲，縣令錢丁等也使用貓腔唱詞來(lái)表情達(dá)意。貓腔唱詞極大地豐富了文本內(nèi)容，表現(xiàn)了東方民族特有的神秘性和朦朧性。作者根據(jù)人物性格的不同和表達(dá)的需要進(jìn)行了具體安排，使眾人唱出了聲調(diào)各異的貓腔調(diào)。例如《趙甲狂言》
[2][1]
魯東大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文
化用貓腔《檀香刑·走馬調(diào)》，《小甲傻話》化用貓腔中的娃娃調(diào)，《眉娘訴說(shuō)》用長(zhǎng)調(diào)，《錢丁恨聲》用醉調(diào)。各種腔調(diào)的使用不僅增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力，使人物的性格特征更加鮮活立體，也使小說(shuō)充滿節(jié)奏感，表現(xiàn)出一些說(shuō)唱藝術(shù)的特點(diǎn)。
女主人公孫眉娘的語(yǔ)言堪稱作品中最鮮活最有具民間風(fēng)情的部分。她性格坦白直率，潑辣伶俐，作者便在她的語(yǔ)言中放入大量的諺語(yǔ)、戲文，向讀者展示了一個(gè)直爽豪放的山野村姑的話語(yǔ)世界，“爹，俺最怕的是他們把您打進(jìn)囚車押送進(jìn)京，那樣可就‘姥姥死了獨(dú)生子——沒(méi)有舅（救）了’”
[2](P143)
；小甲在世人眼中是一個(gè)傻里傻氣，只懂得殺豬宰牛的屠戶，所以作者在描寫他的時(shí)候采用了童聲敘述方式。經(jīng)過(guò)這種加工處理，小甲眼中的世界不再是常態(tài)的世界，而是變形、荒誕的世界了，“俺老婆還不是一條完全的蛇，她只是生了一個(gè)蛇頭，她有腿，有胳膊，身上還有兩個(gè)奶子，頭上還長(zhǎng)著頭發(fā)。但這也夠讓俺膽戰(zhàn)心驚的啦。”[2](P167)。“錢丁恨聲”描寫了縣令錢丁受到侮辱喝醉酒之后對(duì)夫人道出的一番肺腑之言，他話語(yǔ)
[2](P132)中充滿官話雅言、之乎者也，將一個(gè)失意憤怒而又無(wú)可奈何的知識(shí)分子的心聲惟妙惟肖的表現(xiàn)了出來(lái)，“你不要以為余醉了，余沒(méi)醉，余多么想醉，但酒只能醉余的肉體，醉不了余的靈魂。”
[3]。
《檀香刑》是一場(chǎng)與歷史緊密相連的貓腔大戲，鳳頭部和豹尾部每章前面都有一個(gè)貓腔戲文作為引子，通過(guò)主人公吟唱出的貓腔唱詞向我們道出他們所處的歷史環(huán)境。例如《眉娘浪語(yǔ)》中以《檀香刑·大悲調(diào)》為引子：“太陽(yáng)一出紅彤彤，（好似大火燒天東）膠州灣發(fā)來(lái)了德國(guó)的兵??”步哭嚎啕~~走兩步怒火燒~~” [2](P43)
[2](P5)
再比如孫丙妻兒被殺他流落在外時(shí)唱的貓腔具有催人淚下的感人力量：“----俺俺俺倒提著棗木棍~~懷揣著雪刃刀~~行一
這種敘述方式吸收了地方土語(yǔ)的精華，與小說(shuō)蘊(yùn)含的民間地域色彩相契
[4]合，使小說(shuō)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的通俗性和傳奇色彩。莫言吸取的不僅是貓腔的形式技巧，更重要的是竭盡全力將貓腔蘊(yùn)含的民族精神發(fā)揚(yáng)光大。莫言曾說(shuō)，地方戲就是農(nóng)民的狂歡，就是中國(guó)式的狂歡節(jié)。以此可以推斷，莫言受巴赫金理論的影響很深。“狂歡化”是巴赫金的著名理論，它表示歐洲文學(xué)史（首先是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期）中的民間狂歡創(chuàng)作傳統(tǒng)。狂歡節(jié)是狂歡創(chuàng)作的源泉，在日常生活中，由于等級(jí)制度森嚴(yán)，人們互不往來(lái)。但是當(dāng)人們進(jìn)入狂歡廣場(chǎng)時(shí)，便暫時(shí)進(jìn)入一個(gè)不分等級(jí)、無(wú)拘無(wú)束的世界，人們盡情地狂歡歌舞。帕特里齊認(rèn)為“人總是處于一種矛盾的地位, 在人身上既有文明的傾向又有動(dòng)物傾向, 人一般是通過(guò)節(jié)制動(dòng)物本性而使兩者相協(xié)調(diào), 但這并不能解決不斷增加的壓力。于是各種各樣的緊張狀態(tài)就導(dǎo)致了一種釋放,即狂歡。”[3](P1)[5]
這種狂歡文化反映了民間階層反抗階級(jí)壓迫和等級(jí)秩序，渴望平等的愿望。《檀香刑》中作者大概就是在這種理論的指導(dǎo)下，向讀者展示了多個(gè)貓腔戲曲場(chǎng)面造成的狂歡化場(chǎng)景：叫花子節(jié)中乞丐們穿著奇裝異服，涂脂抹粉地在縣衙門前大唱顛倒調(diào)；孫丙受檀香刑后被掛在升天臺(tái)上示眾時(shí)，貓腔戲班率眾上演了萬(wàn)貓合唱、萬(wàn)眾若狂的刑場(chǎng)大戲。
[4]（P3）
這些貓腔戲曲是中國(guó)民間底層社會(huì)所特有的表達(dá)愛(ài)恨情仇最有力的方式，是一種大眾化的、顛覆性的、破除一切現(xiàn)行等級(jí)和秩序的、狂歡式的宣泄。狂歡情景中的人們處于半人半獸的狀態(tài)中, 從充滿等級(jí)秩序的、常規(guī)的、教條的、壓抑的生活中脫離出來(lái), 回到了自由自在的生活這種生活“ 充滿了雙重的笑,充滿了對(duì)一切神圣物的襲讀和歪曲, 充滿了不敬和狠裹,充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往。召每個(gè)貓腔藝人和廣大普通民眾的聲音。
作者使用貓腔塑造人物形象時(shí)也繼承了貓腔中人物形象鮮活豐富的特點(diǎn)，注重多角度挖掘人物的性格特征，從不同側(cè)面描寫人物，從而塑造出了活生生的充滿人情味的平凡英雄人物。女主人公孫眉娘潑辣豪爽，敢愛(ài)敢恨，文中關(guān)于她迷戀上縣令錢丁后所遭受的精神煎熬的描寫可謂精彩絕倫，將一個(gè)在愛(ài)情和禮教之間掙扎的小女子的心理刻畫的惟妙惟肖。“天啊，天老爺，您把俺變成一只白鷺吧，您把俺的錢大老爺也變成一只白鷺吧??人分高低貴賤。鳥(niǎo)兒一律平等。”
[2](P212)
[5](170)
一切國(guó)恨家仇、兒女情長(zhǎng)都被作者融入到貓腔中，不僅在形式與內(nèi)容上達(dá)到了完美的結(jié)合，而且化為一種強(qiáng)大的精神力量，成為民眾憤怒的發(fā)泄口，也成為號(hào)
然而就是這樣一個(gè)小女子，在父親遭受酷刑時(shí)沒(méi)有一味地哭哭啼啼，而是費(fèi)盡心思試圖越獄救出父親。在文章最后她為了救情人而殺死趙甲，也顯示了她身上蘊(yùn)含的英雄氣魄。還有知識(shí)分子的典型代表——錢丁，作者也沒(méi)有將他刻畫成老學(xué)究，而是向我們展示了一個(gè)知識(shí)分子豐富的內(nèi)心世界和復(fù)雜的性格特征。作者在描寫他為民請(qǐng)命時(shí)沒(méi)有用華麗崇高的語(yǔ)言寫他的鞠躬盡瘁，而是把他那種渴望為民辦事但其中包含了諸多自我欣賞、矯揉造作的心理寫得幽默風(fēng)趣，把歷代封建大臣的做官心態(tài)寓于錢丁一人，讓讀者在忍俊不禁中體會(huì)到作者的深刻意蘊(yùn)。“他仿佛
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看到，自己的面前，跪著一大片高密東北鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民，他們仰起的臉上，都掛著感恩戴德的表情。他們的嘴里咕噥著一些淳樸簡(jiǎn)單但卻感人至深的話語(yǔ)：青天大老爺??青天大老爺啊??”作為官場(chǎng)文化的代表，錢丁的語(yǔ)言中充滿之乎者也，然而在與眉娘偷歡時(shí)則常常插入貓腔浪語(yǔ)。“自從結(jié)識(shí)了孫氏女，如同久旱的禾苗逢了甘露。你的好處說(shuō)不完~~~三伏你是一砣冰，三九你是火一團(tuán)。”加鮮活生動(dòng)；貓腔的戲曲形式使角色轉(zhuǎn)換更加自然。二 復(fù)調(diào)敘述方式的采用
在《檀香刑》中，作者借用“孫丙說(shuō)戲”介紹了貓腔的演出方式：“一般是一對(duì)夫妻帶領(lǐng)著一個(gè)孩子，夫唱婦隨，孩子披著一件小貓衣，把一聲聲的貓叫穿插在他們的歌唱中。”
[2](P147)
[2](P154)
由以上分析可以推出：貓腔的婉轉(zhuǎn)深情使人物的感情表達(dá)更加深刻；貓腔的民族性特征使人物語(yǔ)言更
從文中多處貓腔戲曲場(chǎng)面中我們也不難看出，貓腔的角色分類不像其它傳統(tǒng)戲曲那樣精確定型，而更加注重現(xiàn)場(chǎng)的鼓動(dòng)效果。但是作者為了迎合角色需要，對(duì)貓腔的角色分類加以改善，創(chuàng)造出了類似于京劇中生旦凈末丑的角色分類。“鳳頭部”和“豹尾部”的每章標(biāo)題都由主人公姓名和說(shuō)話方式組合而成，“眉娘浪語(yǔ)”、“趙甲狂言”、“小甲傻話”、“錢丁恨聲”，從而使對(duì)應(yīng)生旦凈末丑的各個(gè)主人公分別登臺(tái)亮相，用各具特色的語(yǔ)言來(lái)講述同一個(gè)故事。不同人物的道白構(gòu)成了文本的多重?cái)⑹觯瑥亩纬梢环N復(fù)調(diào)敘述方式。由此可以推斷莫言也深受巴赫金“復(fù)調(diào)理論”的影響。“復(fù)調(diào)理論”是巴赫金研究陀思妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)問(wèn)題時(shí)得出的結(jié)論，他認(rèn)為陀思妥耶夫斯基是復(fù)調(diào)小說(shuō)的首創(chuàng)者，將他的小說(shuō)定義為“復(fù)調(diào)小說(shuō)”，即“小說(shuō)中有眾多各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)”。《檀香刑》中作者讓各個(gè)主人公登上舞臺(tái)，唱出不同的聲音，如同一個(gè)樂(lè)章的不同聲部，互相對(duì)話，互為補(bǔ)充，共同奏響整部樂(lè)章。
《檀香刑》采取復(fù)調(diào)式敘事方式，按人物語(yǔ)言風(fēng)格的不同可以分成三類:
一、以孫眉娘、孫丙為代表的民間話語(yǔ)類型，二、以錢丁為代表的知識(shí)分子話語(yǔ)類型，三、以劊子手趙甲為代表的廟堂話語(yǔ)類型。這三種語(yǔ)言風(fēng)格的形成是作者對(duì)貓腔進(jìn)行變形運(yùn)用后創(chuàng)造出的勞動(dòng)成果。民間文化是與廟堂文化、知識(shí)分子的精英文化相并立的多元文化格局中的一極, 是“在國(guó)家權(quán)力控制相對(duì)薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生, 保存了相對(duì)自由活
[5](P138)潑的形式, 能夠比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒世界??”在這里，作者不再停留于民間戲曲表面上的分角色，而是把貓腔表達(dá)方式與社會(huì)內(nèi)涵相結(jié)合，賦予民間戲曲以鮮明的社會(huì)特征，從而使得原本單一純正、只適用于民間演唱的貓腔分化成具有社會(huì)階級(jí)意味的多層表現(xiàn)方式。因此這三種敘事形態(tài)代表不同的審美價(jià)值取向和深層社會(huì)內(nèi)涵。以孫眉娘、錢丁、趙甲為主要代表的三種不同話語(yǔ)敘述形態(tài)在多維的敘述空間中互為言說(shuō)，形成了作品的多聲部，共同奏響整部樂(lè)章。代表民間話語(yǔ)的孫眉娘對(duì)“干爹“的愛(ài)毫無(wú)功利色彩，完全是由最本真的情感所驅(qū)動(dòng)。作者有意突出原始生命的力量，使他們的愛(ài)情故事充滿民間風(fēng)情，質(zhì)樸美好。這種對(duì)原始生命力的高度關(guān)注和追求早在《紅高粱家族》里就顯現(xiàn)出來(lái)了。[6]在描寫“我父親”和“我母親”的愛(ài)情時(shí)，作者高度贊揚(yáng)了高密東北人骨子里特有的那種敢愛(ài)敢恨和俠骨柔腸。在描寫知識(shí)分子的話語(yǔ)代表——縣令錢丁時(shí)，作者有意將他置于尷尬境地之中：他有為民辦事的鴻鵠之志，可是黑暗的時(shí)代和優(yōu)柔寡斷的性格特征卻總逼迫他做一些違背人民利益的事情。這一切注定了他的悲劇結(jié)局。“余心中倒海翻江，一股股熱血直沖頭腦。余感到兩耳轟鳴，雙手發(fā)脹，恨不得撲上去扼住那畜生的喉嚨，但是余不敢，余知道自己是個(gè)孱頭。余縮著脖子，聳著肩膀，努力地?cái)D出一臉笑容。”這句話將他的性格特征生動(dòng)形象的展示了出來(lái)。之所以形成這種矛盾性格，一方面是因?yàn)橐粋€(gè)知識(shí)分子清醒的人性意識(shí)，另一方面是因?yàn)樗愿裆钐帉?duì)功名利祿的熱切幻想。劊子手趙甲是廟堂話語(yǔ)的代表。在本作品中，作者沒(méi)有選擇傳統(tǒng)的帝王將相作為封建勢(shì)力的發(fā)言人，而是讓一個(gè)劊子手把封建勢(shì)力的威嚴(yán)和兇殘表述在他成為一個(gè)行業(yè)精英的成長(zhǎng)史中。趙甲把自己的職業(yè)看做封建階級(jí)治理國(guó)家的手段，因此在他眼里自己已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的人，而是神圣莊嚴(yán)的國(guó)法的象征。他深深地迷戀自己的職業(yè)并立志成為中國(guó)最優(yōu)秀的劊子手。當(dāng)他的技藝達(dá)到爐火純青的程度時(shí)，“在他的眼睛里，只有一條條的肌肉、一件件的臟器和一根根的骨頭。”趙甲的人性已經(jīng)被封建權(quán)力極度異化，失去了最基本的人類感情，讓讀者不禁感嘆作者揭露封建勢(shì)力腐朽之深刻。三 酷刑描寫的細(xì)致逼真
細(xì)致逼真的酷刑描寫穿插大量貓腔唱詞，在傳統(tǒng)酷刑文化與傳統(tǒng)戲曲文化之間搭起一座橋梁，給讀者
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一次完美而新奇的感官盛宴。刑罰自古就是中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)必不可少的手段，一定程度上把它可以看作廟堂文化的典型代表之一。而貓腔作為高密地區(qū)的一種傳統(tǒng)戲曲，自然可以看作民間文化的代表。作者在文中進(jìn)行行罰描寫時(shí)穿插大量的貓腔唱詞和貓腔場(chǎng)面，就蘊(yùn)含了民間底層和廟堂高層之間的矛盾和沖突。作者先細(xì)致地描寫多場(chǎng)慘不忍睹的行刑場(chǎng)面，讓讀者感受到封建統(tǒng)治階級(jí)的殘暴和愚昧。然后再穿插大量貓腔唱詞和場(chǎng)面，讓讀者在壓抑中體會(huì)到底層人民的勃勃生機(jī)以及至死不渝的反抗精神。
莫言描寫刑罰的作品不只《檀香刑》，早在《紅高粱家族》里作者就曾經(jīng)細(xì)致逼真地描寫了日本人命令中國(guó)屠夫?qū)O五對(duì)羅漢大爺實(shí)施的扒皮酷刑。作者為什么熱衷于“酷刑”描寫呢？其中一個(gè)原因是受現(xiàn)代主義文學(xué)的影響。現(xiàn)代主義文學(xué)一個(gè)很重要的特征就是“審丑”，“ 因?yàn)槌笤谶@些作品里被作家用審美的眼光去關(guān)照和透視, 去鞭撻和解剖, 去評(píng)價(jià)和判決, 而不是被自然主義的展覽和玩賞。”
[7](P58)
即通過(guò)描寫丑陋或者殘忍的東西表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的不滿，并希望通過(guò)這種感情上的發(fā)泄尋找拯救社會(huì)的出路。莫言是現(xiàn)代主義作家中最具代表性的作家之一，他選擇酷刑描寫這一角度，對(duì)揭露人性的異化和丑陋做出了巨大的努力。《檀香刑》一共具體描寫了五種刑罰:閻王閂，腰斬，砍頭，凌遲、檀香刑。每種刑罰手段各異，花樣翻新，讀來(lái)讓人毛骨悚然。這些刑罰隨著故事情節(jié)的展開(kāi)程度逐漸加深，描寫漸趨細(xì)致。它們幾乎都由大清第一劊子手趙甲作為主要實(shí)施者，有一些刑法場(chǎng)面就是通過(guò)他向我們描述的。趙甲把每一次刑罰都當(dāng)做表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，在一次次的施行中技藝越來(lái)越精煉。從一個(gè)無(wú)父無(wú)母的叫花子到低級(jí)劊子手“外甥”再到高級(jí)劊子手“姥姥”，趙甲一步步成長(zhǎng)為一個(gè)殺人不眨眼的魔頭，成了大清朝實(shí)施刑罰的工具。
作者用細(xì)膩逼真的筆調(diào)，汪洋恣肆的語(yǔ)言將一個(gè)個(gè)行刑場(chǎng)面展現(xiàn)在讀者的面前。例如：“‘閻王閂’這種酷刑的‘精彩’全在犯人的那雙眼上”，“可惜了一對(duì)俊眼啊，那兩只會(huì)說(shuō)話的、能把大閨女小媳婦的魂兒勾走的眼睛，從‘閻王閂’的洞眼里緩緩地鼓凸出來(lái)。黑的，白的，還滲出一絲絲紅的。”作者不是機(jī)械地重復(fù)施刑過(guò)程，而是運(yùn)用形象生動(dòng)的語(yǔ)言展示小蟲(chóng)子外貌的美好，再寫受刑后的可怕，形成美丑對(duì)照，從而達(dá)到更加震撼人心的藝術(shù)效果。趙甲把每一次施刑都當(dāng)做自己一次精彩絕倫的表演，而觀刑者則是他最忠實(shí)的觀眾。趙甲這樣描述他眼中一次成功的刑法：“在演出的過(guò)程中，罪犯過(guò)分地喊叫自然不好，但一聲不吭也不好。最好是適度地、節(jié)奏分明的哀號(hào)，既能刺激看客虛偽的同情，又能滿足看客邪惡的審美心——所有的人，都是兩面獸，一面是仁義道德、三綱五常；一面是男盜女娼、嗜血縱欲。??師傅說(shuō)，觀賞這表演的，其實(shí)比我們執(zhí)刀的還要兇狠。”呈獻(xiàn)給讀者看。[8](P3)
[1](P240)
這一段話表現(xiàn)出《檀香刑》的主旨和深刻寓意。作者借劊子手趙甲之口將虛偽的仁義道德展示出來(lái)，將人性中最陰暗和獸性的一面毫不留情地撕扯開(kāi)通過(guò)對(duì)五種酷刑地描寫，作者向讀者展示了一個(gè)無(wú)比殘忍和可悲的事實(shí)：在一個(gè)充滿內(nèi)憂外患的國(guó)家里，封建統(tǒng)治者是多么愚昧殘暴，而處于封建勢(shì)力壓迫下的整個(gè)民族是多么畸形變態(tài)。在文中作者借用德國(guó)總督克羅德之口說(shuō)出了一句值得所有中國(guó)人深刻反思的話: “中國(guó)什么都落后，但是刑罰是最先進(jìn)的，中國(guó)人在這方面有著特別的天才。”可以說(shuō)酷刑文化是中華民族由來(lái)已久的一門文化，這門文化對(duì)于鞏固封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治起著無(wú)可替代的作用。然而，封建統(tǒng)治的壓迫本質(zhì)決定了這門文化始終不能朝著積極向上、健康文明的方向發(fā)展，它只能異化人的心靈，使人的心靈越來(lái)越變態(tài)和扭曲。
作者描寫多個(gè)行刑場(chǎng)面，不僅向我們展示了封建統(tǒng)治者的兇狠殘暴，客觀上也揭示了內(nèi)憂外患的中華民族面臨著眾多不可調(diào)和的矛盾。最主要的矛盾就是民族矛盾，即帝國(guó)主義和中華民族的矛盾。
[8]
[8](P4)
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在文中作者別具匠心的選取了高密人民抗德事件，以此來(lái)窺視整個(gè)中華民族所面臨的危機(jī)。作者通過(guò)描寫孫丙妻兒被德國(guó)人殺害，進(jìn)而聚眾抗德等一系列事件來(lái)體現(xiàn)弱國(guó)子民的悲慘命運(yùn)。第二個(gè)矛盾是統(tǒng)治階級(jí)和人民大眾之間的矛盾，這是由當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的階級(jí)本質(zhì)決定的。封建統(tǒng)治者愚昧貪婪、兇狠殘暴，袁世凱是其最具說(shuō)服力的代表。從袁世凱命人殺害錢雄飛以及他和帝國(guó)主義勾結(jié)謀害孫丙都能體會(huì)出來(lái)。階級(jí)矛盾一直是封建社會(huì)最根深蒂固的矛盾，解決這個(gè)矛盾需要無(wú)數(shù)仁人志士付出艱辛的努力。第三個(gè)矛盾是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，這些封建官僚明爭(zhēng)暗斗，爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)。以縣令錢丁和劊子手趙甲為例：縣令錢丁是一個(gè)道德意識(shí)比較高尚的人，雖然他對(duì)升官進(jìn)爵也抱有奢望，但他內(nèi)心對(duì)國(guó)恨家仇始終保持著清醒的認(rèn)識(shí)。可是現(xiàn)實(shí)是可悲而無(wú)奈的，他不但要忍受統(tǒng)治者和帝國(guó)主義的雙重壓迫，甚至還要忍受劊子手趙甲的欺壓。殘酷的現(xiàn)實(shí)注定了他的雄心壯志和報(bào)國(guó)熱情只能是帶著悲劇色彩的奢望。不過(guò)他最終沒(méi)有茍且偷生，而是
魯東大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文
終結(jié)了孫丙的檀香刑，打碎了德國(guó)人的卑鄙計(jì)劃。錢丁的做法是悲壯的，也是無(wú)可奈何的，但是這種做法也只是暫時(shí)打擊了中外聯(lián)合反動(dòng)勢(shì)力，真正解救中華民族還需要付出漫長(zhǎng)而又艱辛的努力。
《檀香刑》以傳統(tǒng)的刑罰為樞紐，以民間戲劇貓腔為主要表現(xiàn)形式，用流暢順達(dá)的語(yǔ)言向讀者講述了一段近代膠東人民反抗德國(guó)列強(qiáng)的歷史。作者在這部作品中采用的復(fù)調(diào)敘述方式，穿插的貓腔唱詞，淋漓盡致的刑罰描寫，都強(qiáng)烈的震撼著讀者的心靈。這部作品不僅僅給讀者帶來(lái)了完美的閱讀感受，也引發(fā)了讀者對(duì)歷史、對(duì)人性、對(duì)人與人之間關(guān)系的深刻思考，讓人在毛骨悚然的刑法描寫中體會(huì)到莫言式的獨(dú)特幽默所帶來(lái)的深刻啟迪。注釋：
①?gòu)堥b.莫言小說(shuō)的基本主題與文體特征[A].林建法、傅任選編.中國(guó)當(dāng)代作家面面觀[M].上海:華東師大出版社,2002.②莫言.檀香刑[M].北京:作家出版社，2001.③帕特里奇.狂歡史[M].上海:上海人民出版社,1992.④陳天竺.聲音唱出的民間狂歡——貓腔給莫言《檀香刑》帶來(lái)的超越[J].社會(huì)縱橫.2006.⑤巴赫金.巴赫金全集[M].河北:河北教育出版社.1998.⑥陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)關(guān)鍵詞十講·民間的沉浮[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社.2002.⑦童慶炳.文學(xué)概論(修訂本)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社.1995.⑧朱志剛.論莫言小說(shuō)的后殖民傾向——以《檀香刑》為例[J].《新余高專學(xué)報(bào)》,2005.參考文獻(xiàn)：
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Sandalwood Penalty
((Literature Institute ,Chinese Language and Literature Major,Liu Xinming)
Supervisor:Zhang Qingfang Abstract：At the beginning of the new century ,after a long silence MoYan offers the
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