第一篇：人生哲學

人生哲學

一、人的定位

1、縱的坐標：人生存在天和地之間，要頂天立地。這說明人具有獨立性。

2、橫的坐標：人生活在人與人之間，要出人頭地。這說明人具有群體性。

二、人生的范圍

一般人生：從生到死，即人的一生。佛教人生：前生前世-今生今世-來生來世

三、人的結構——精神、肉體

四、哲學的定義

1、古希臘觀點：哲學乃愛智之學。

2、馮友蘭觀點：哲學乃求好之學。

3、分析派觀點：哲學乃批評之學。

問題：每個人都有他的理想人生，都有他的哲學觀點，為何不是每個人都是哲學家？

五、人生哲學的定義

凡是探討一個人生存在天和地之間，生活在人與人之間，根本做人之道的學問，就是人生哲學。

六、人生哲學的目的

七、人生哲學的功能

第一章

道家的人生哲學

一、道家思想的產生背景

1、春秋時期，社會動蕩，人際關系失常。老子提出“無為”思想

2、到戰國時期，社會動蕩變本加厲。莊子提出“心齋”，“坐忘”的方法。心齋：無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣，聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。3坐忘：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大同。

二、道、德的含義

1、道：道即自然之總名。“道法自然”。

“道無為而無不為”； “天地生于有，有生于無”； “視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚”。

“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。

2、德：德者，得也。“道生之，德蓄之”。

“泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性”。

三、幸福

1、“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木逐長。是故禽獸可系羈而游，鳥雀之巢可攀緣而窺。夫至德之世，同于禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉？同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣”。

2、“子獨不知至德之世乎？當是時也，民結繩而用之，甘其事，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死不相往來。若此之時，則至治已”。

四、人為之害

1、“及至圣人，蹩蹩為仁，緹岐為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊？白玉不毀，孰為圭璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂孰為文采？五聲不亂，孰應六律？夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也。”

2、人為的目的有兩種：模仿天然和改造天然。

3、“是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所短，性短非所續。”

五、齊物論

1、“百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之斷，則美惡有間矣，其于失性均也。跖與曾、史、行義有間矣，然其失性均也。夫得者困，可以為得乎？則鳩梟之在于籠中，亦可以為得矣”。

2、即一物有一物之好，不必強求。

3、老子說，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，失禮而后法。

4、“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。見素抱撲，少私寡欲”。

5、“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”。

6、“聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉”。

7、“請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。”

8、“天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，萬物與我為一。”

9、“雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？”

六、個人的修養

? 老子曰莊子主張除去人們心中的私欲計劃而復返于嬰兒。

? ：“衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能蕭然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不冢，共其德也；終日視而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波。是衛生之經也”。

? “古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。蕭然而往，蕭然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人”。? 道家好“愚”，老子說：“我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，急兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙”。

? “性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴，喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。”

? “至人神矣，大澤焚而不能熱；河漢冱而不能寒；疾雷破山，飄風振海，而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎？”

第二章

蘇格拉底、柏拉圖的人生哲學

一、蘇格拉底的人生哲學

（一）時代背景

“波斯戰爭”后，雅典成為希臘的霸主。當時雅典人口40萬，其中公民只有15萬，導致許多公民無事可做。蘇格拉底處于雅典由盛而衰時期，他疑惑：雅典為何會衰弱？

（二）思想背景 《荷馬史詩》的基本立場是”強權就是公理”，但此思想受到質疑。“辯士學派”容易走上相對主義，相對之后又演變為懷疑，最后，大家都只注重當下的利益了。當時哲學界分成兩派：一派追求自然界的真相，另一派則專門在現實世界里尋找利益。蘇格拉底處于兩派之間。?

（三）蘇格拉底方法

1、反詰

2、普遍概念

（四）蘇格拉底的德行觀 知識即德行

（五）蘇格拉底關于生命的內涵觀點 ? 追求真理;“沒有經過反省的人生是不值得活的”

二、柏拉圖的人生哲學

（一）柏拉圖思想產生的時代背景 柏拉圖出生于雅典貴族家庭，但他不滿于當時的民主政治，尤其不滿于民主制復辟后處死蘇 2 格拉底的事件，希望改造國家，提出“理想國”，并為實現此，三下西西里島，企圖通過教育獨裁者的途徑建立新的政體。

(二)思想背景 蘇格拉底:有形可見的世界充滿變化，人間的變化也相當迅速而復雜，該如何在變化中掌握不變的本質。畢達哥拉斯:靈魂不滅。(三)理念論 理念世界:原型,真實的,知識；感覺世界:摹本,不真實的,意見

（四）洞穴說

（五）柏拉圖的理想國——統治階級；武士階級;勞動階級 第三章

叔本華、尼采的人生哲學

一、叔本華的人生哲學 一）叔本華的思想背景

? 一方面，叔本華雖是德國人，但對當時德國盛行的官方哲學思想，尤其黑格爾思想卻極力反對；另一方面，當時法國拿破侖的勢力正席卷歐洲，叔本華討厭戰爭，因而設法避開，這與高喊普魯士團結起來對抗拿破侖的作為大相徑庭。所以，他的性格和整個時代的主流思想，一致有著很大的差距。?

（二）叔本華的意志論

? 馬斯洛的需求理論：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現需求。? 叔本華:意志的本質就是盲目的欲望和永不疲倦的沖動。?(三)叔本華的悲觀主義

1、人生是一種痛苦

2、人為人是豺狼 ?(四)叔本華的拯救方法 1 禁欲2 自殺

二、尼采的人生哲學

（一）思想背景

1、希臘悲劇——酒神：狄奧尼索斯，重非理性； 太陽神：阿波羅，重理性

2、進化論—— 達爾文說“適者生存”，尼采說“劣者生存”。尼采強調一種生命力，認為生命是要求進步的，但又有困難，這就需要超人

（二）虛無主義

1、虛無主義的幾種表現形式（1）消極的虛無主義（2）積極的虛無主義（3）賴皮的虛無主義

2、主人道德與奴隸道德（1）主人道德：肯定善就是高貴（2）奴隸道德：以弱勢群體為考慮焦點

3、個人的消解——即一個人在自欺之中，忘記自己是誰，忘了自己本來的面貌。（1）語言（2）通則（3）成功（4）回憶（5）認識自己 轉化：發泄、升華

（二）虛無主義

4、上帝死了

傳統里，人們信仰上帝，但尼采說上帝死了，是因為很多人還在言行不一地信仰它，很多人的價值已經開始腐化。

尼采說“上帝死了”，上帝說“尼采瘋了”。

（三）權利意志

1、生命即權力意志的表現

2、超人是大地的意思

3、永恒復現 ? 四）人生哲理

1、精神三變

駱駝——獅子——超人

2、超人與考驗 第四章

揚朱的人生哲學

一、揚朱與道家的關系

? 關于天地不仁的理解：

? 道家：“天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也”。

? 揚朱：天地不仁，因為自然本是盲力，其所以發生萬物，乃是由于必要或偶然，并非由于目的和計劃，故不能謂之仁。

? “彭祖之智，不出堯舜之上，而壽八百。顏淵之才，不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德，不出諸侯之下，而困于陳蔡。殷紂之行，不出三仁之上，而居君位”。

“天地萬物，與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且虎狼食肉，非天本為虎狼生肉者哉？”

二、揚朱的人生觀

? 揚朱認為人生甚短，生前既為暫時，死后亦歸斷滅。

? “萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨；腐骨一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死后！”

三、揚朱的人生術

? 眼下就能滿足的欲望，是比較容易獲得的，至于得花很多時間才能獲得的欲望，必須經過很長時間的準備，才能獲得，揚朱一概不顧。故揚朱重肉體的快樂。

四、揚朱的不顧社會制裁

1、關于法律制裁：

? “人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚復不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復為刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽，規死后之余榮；徒失當年之至樂，不能自肆于一時。太古之人，知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好；當身之娛非所去也，故不為名所勸。從性而游，不逆萬物所好；死后之名非所取，故不為刑所及。” ?

2、關于美名：

? “天下之美，歸之舜禹周孔；天下之惡，歸之桀紂。然而舜耕于河陽，四體不得暫安，口腹不得美厚，父母之所不愛，弟妹之所不親，行年三十，不告而娶，及受堯之禪，年已長，智已衰，禪位于禹，蹙蹙然以至于死。鯀治水土，績用不就，殛諸羽山。禹纂業事仇，惟荒土功，子產不字，過門不入，蹙蹙然以至于死。周公攝天子之政。邵公不悅，四國流言。居東三年，誅兄放弟，僅免其身，蹙蹙然以至于死。孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，圍于陳蔡，受屈于季氏，見辱于陽虎，蹙蹙然以至于死。”

? “凡彼四圣者，生無一日之歡，死有萬世之名，名者固非實之所取也，雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。桀借累世之資，居南面之尊，威足以震海內，紂亦借累世之資，居南面之尊，威無不行，志無不從。彼二兇也，生有從欲之歡，死被愚暴之名，實者固非名之所與也，雖毀之不知，雖罰之弗知，此與株塊奚以異矣。彼四圣雖美之所歸，苦以至終，同歸于死矣。彼二兇雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸于死矣。”

五、楊朱的不顧任何結果

? 楊朱所選，只是目前的快樂，如果目前快樂可以享受，則以后任何結果，都可不顧。? 禽子問楊朱曰：“去子體之一毛，以濟一世，汝為之乎？”楊朱曰：“世固非一毛之所濟。”禽子曰：“假濟，為之乎？”楊朱弗應。

第五章

墨家的人生哲學

一、功利派原理

? “于所體之中而權輕重之謂權。權，正也。斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也；其所取者，人之所持也。害之中取小，不得已也。”

二、客觀的標準

1、有本之者：上本之于古者圣王之事。

2、有原之者：下原查百姓耳目之實。

3、有用之者：廢以刑政，觀其中國家百姓人民之利。

三、人民的富庶

? 墨家崇尚節儉，反對奢侈。? “凡足以奉給民用，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為。車為服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為節葬之法：衣三領足以朽肉，棺三寸足以朽骸。” ? 墨家主張節葬短喪，反對音樂。

? “民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者民之巨患也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財，將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此。”

四、關于兼愛

? 墨子認為，一切奢侈文飾，雖都不是國家人民之利，但也并非其大害。國家人民之大害，在于國家人民之互相爭斗；而其所以互相爭斗的原因，則起于人之不相愛。故墨家以兼愛之說救之。? “仁人之事也，必務求興天下之利，除天下之害。然當今之時，天下之害孰為大？曰：大國之攻小國，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執其兵刃毒藥水火，以相交虧賊，此又天下之害也。”

? 是故子墨子曰：兼以易別。然即兼之可以易別之故何也？曰：籍為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為彼者，尤為己也。為人之都，尤為己都，夫誰獨舉其都以伐人之都哉？為彼尤為己也。然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之利也。名分乎天下愛人而利人者，別與？兼與？即必曰：兼也。

? 墨家既以天下之大害，在于人之交爭，而天下之大利，在于人之兼愛，故非攻。

五、關于宗教和政治的制裁

? 墨子認為人性如絲，其善惡全在“所染”。

? 子墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入而已則為五色矣。故染不可不甚也。”

? 墨家注重宗教的制裁，以為有上帝存在，賞兼愛而罰交別者。

? 順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？子墨子言曰：“昔三代圣王，禹湯文武，此順天意而得賞者也；昔三代之暴王，桀紂幽厲，此反天意而得罰者也。”然則禹湯文武，其得賞何以

? 也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下愛人。故使貴為天子，富有天下，業萬世，子孫傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之圣王。”然則桀紂幽厲，其得罰何以也？子墨子言曰：“其事上詬天，中詬鬼，下賊人。故使不得終其壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王。”

? 于宗教的制裁外，墨家還重政治的制裁，即人間也需要一上帝。

? “是以內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐臭余財，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，如禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。故選擇天下之賢可者，立以為天子。正長既已具，天子發政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。“”

第六章

笛卡爾、培根的人生哲學

? “墨子為木鳶，三年而成，非一日而敗。”

一、信仰的要素

二、進步主義產生的背景

? 奧古斯丁：“無論何是何地，只要上帝愿意，他皆能改變任何人之惡而引之為善。誰 ? 能說上帝不能如此？不過上帝如此辦時，那是他的慈悲；他不如此辦時，那是按公道他不如此辦。”

三、笛卡爾思想

四、培根思想

第七章

儒家的人生哲學

一、產生背景

1、春秋時期，社會動蕩，出現“臣弒君，子弒父”現象。孔子要求“正名”。孔子提出“仁”。

2、孔子生平

3、戰國時期，社會**變本加厲，孟子提出“性善說”：“仁”、“義”、“禮”、“智”，“知性”、“盡心”、“存心”、“養性”，“人皆可以為堯舜”。

二、道的觀念

? “一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂。”

三、禮樂

? 儒家認為，道德的生活，并非純粹由于天然，也非純粹由于人為；道德的生活，是由于“教”所“修”之“率性”。

? “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。? 儒家認為禮使“人之欲有節而得中”。

? “飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也；人藏其心，不可測度也；美惡皆在其心，不見其色也；欲一以窮之，舍禮何以哉？” ? 禮之起源：

? “人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲不必窮乎物，物不必屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。”

? “是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡而反人道之正也” ? “堯崩。三年之 喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜。夫然后之中國，踐天子位焉”。

? “同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。”

五、宇宙的演化

? 《周易》八卦：

? 乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌 ? “亢龍有悔”

? “亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其為圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其為圣人乎！” ? “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。? 宇宙中的事物，都是有聯系的。

? “有天地然后有萬物。有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦。有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯”。? 在宇宙的演化中，每一現象都含有自身的“否定”

? “泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之于同人”。? “震者，動也。物不可以終動，止之，故受之于艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之于漸”。

? 宇宙的演化，沒有止境。“有天地然后萬物生焉。盈天地之間唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之于蒙……物不可窮也，故受之以未濟終焉。”

六、關于為

? 道家重“無為”，儒家重“無所為”，即只須于“為”（活動）中求好，而不必計其活動以外之成就。

? “天行健，君子以自強不息”。

? “不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣”。? “知其不可而為之”。

七、關于忠恕

? 子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道”。? “老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。? 忠：以己之所欲施于人。? 恕：勿以己之所不欲施于人。? 厚德載物 厚德載物

? “地勢坤，君子以厚德載物”。

? “至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞，君子攸行。先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。” ?

1、寬廣能容

2、敦厚能載

? “勞而不怨，有功而不德，厚之至也。”

? 孔子曰：“德不孤，必有鄰”。夫施德者貴不德，受恩者尚必報；是故臣勞動以為君，而不求其賞；君持施以牧下，而無所德。?

3、以柔濟剛

八、合理的幸福

? “道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”

? 儒家認為我們只應于活動中求好，而活動的成功與否，則聽諸命運。? “不怨天，不尤人。知我者，其天乎！” ? “樂天知命” 樂天知命

? 子曰：“不知命，無以為君子”。

? 樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。子曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方民襁負其子而至矣，焉用稼！”

屈伸有度

日往則月來，月往則日來，日月相生而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也。

賢人君子者，通乎盛衰之時，明乎成敗之端，察乎治亂之紀，審乎人情，知所去就。故雖窮不處亡國之勢，雖貧不受污君之祿。是以太公七十而不自達，孫叔敖三去相而不自悔。

何則？不強合非其人也。太公一合于周而侯七百歲，孫叔敖一合于楚而封十世。大夫仲存亡越而霸，勾踐賜死于前；李斯積功于秦，而卒被五刑。盡忠憂君，危身安國，其巧一也。或?

以封侯而不絕，或以賜死而被刑，所慕所由異也。故箕子去國而佯狂，范蠡去越而易名，智過去君弟而更姓，皆見遠識微，而仁能去富勢以避萌生之禍者也 第八章

馮友蘭的人生哲學

一、人生真相及人生目的

“人生即人之生活”2人生沒有什么目的，就如山沒有什么目的，水沒有什么目的。3人生沒有目的，不等于人生沒有價值、沒有意義。

二、欲與好

? “本來天然界中，本無所謂好與不好。但以人之有欲，諸事物之中，有為人所欲有者，有為人所欲去者，于是宇宙中有所謂好與不好之區分，于是即有所謂價值。”

三、天道與人道

? 我們之所以會認為有些欲好，有些又不好，乃是因為此欲與他欲有沖突，而不是欲本身不好，人生的不幸也正在此。? 天道：無為而自然，不能不遵，客觀。? 人道：不得不然，可以不遵。欲望沖突的調和

? 經驗的沖突：

? 杜威五法：感覺疑難、指定問題、假設解答、引申假設解答、實地證實。? 解決欲望的沖突：理性 ? 和、通、中（適度）

四、人性與道德制度

1、欲本是天然的，本無所謂善惡，但人因為欲相沖突而求和，所求之和，又不能使所有欲都包括進去，因而便有善惡之分。? 善：被包之欲，天理。? 惡：被遺落之欲，人欲。

2、荀子認為，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮”。因而必定要產生道德制度，所謂“盜亦有盜”，一切社會，都有道德制度。

3、道家反對道德制度，要革去一切人為，恢復天然，但天然境界中，禽獸相害，人類相殘，故儒家揭仁義，道家反仁義。

4、關于禮教吃人說，馮友蘭認為一切道德制度，都不能包括一切欲，必定有被遺落而視為惡而被壓抑的，即有惡。則殺一而得天下，于害中取小。故雖然有被道德制度所吃者，但可免人之相吃，因而馮友蘭贊同禮教。

五、關于幸與偶

1、人生當中有不如意的事，有些能避免，有些不能避免；人生當中有如意的事，有些人憑努力能得到，有些人憑努力也不能得到。

? 范縝答竟陵王說：“人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關籬墻落于溷糞之側。墜茵席者，殿下是也；落溷糞者，下官是也”。

2、在人生中，偶然的機遇很重要。凡大人物之所以能成大事，一方面固然有其才，另一方面也由于機遇，使天才的能力能得到充分發揮。

3、成功失敗的造成，都受機遇的影響，而機遇又不是人力所能制的，因此要“不怨天，不憂人”。

第九章

人生哲學的內在含義

一、人的結構和意義

（一）人的結構

1、靈與肉——靈魂：代表個人高貴部分。肉體：代表個人的卑賤部分。（1）佛教（2）基督教

（一）人的結構

2、男與女

3、感性與知性

4、德行與神秘性

? 德性與知性不同，知性重分辨，而德性重實踐；知性顯示出其能控制感性，能夠統治世界的能力，但德性則使一個人的靈性生命成長，達到完美的境地。

一、人的結構和意義

（二）人的意義

1、沖突與調節

2、競爭與互助

3、施與受 ?

1、沖突與調節

（1）群體與群體之間，會因為利害關系的沖突而引起戰爭；個人與個人之間，也會因為爭端而引起沖突。（2）對自己看不順眼，理想太高，無法突破現實，這會引起內心沖突。（3）對于沖突，有主張調和，也有主張沖突。（4）無論何種解釋，最終都要回歸到自身的生命，以及自己的生活。

2、競爭與互助（1）在自然界：（2）在人類社會： ?

3、施與受

（1）施比受有福（2）猶太文明（希伯來文明）觀點（3）關于施與受的理解

二、人性與際遇

1人為何要向命運挑戰？2人為何會有理想？3人的命運是否只有認命、抗命兩種？4人為什么會失落？

（一）人性問題

1、性善說

2、性惡說

3、善惡混

4、無善無惡論

5、分析

? 人與周圍人比較，當不公平時，能否接受？ ? 當理性與現實沖突，該何處理？ ? 有人喜歡算命，命是什么？

? 孔子講時與命自己都不能掌握，能掌握的僅僅是德，修德是為什么？ ? 福與德是否一致？

? 有福得有命來享受，得“壽”，另要富裕，要“祿”，即“福祿壽”。?

1、命和使命

? 本應人人平等，但實際上人人又不平等，面對人生的不公平，有三種態度： ?（1）抗命 ?（2）認命

?（3）接受事實，發揮長處 ? 二）人的際遇問題 ?

2、理想與現實

? 人應該有理想，但不可妄想

? 理想不一定都能實現，當理想與現實沖突，該如何辦？ ? 對待物應如何？ ? 如何完成理想的我？ ?

3、福祿壽

? 人生來追求幸福，而幸福的享受又必須擁有富裕的生活條件，最后還要有命來享福。因而，福祿壽三者共同構成理想的人生。

三、人際關系與人生境界

（一）人際關系問題

? 人生活在群體之中，人該如何與他人相處？人該如何適應傳統習慣？ ? 人一方面有獨立性，一方面有群體性，人是否應把他人當人？ ? 希伯來《創世記》中“三大祝福” ? ? A、個人獨立性的完美 ? B、人的群體性的完成

? C、人掌管世界萬物，成為“萬物之靈”。?

1、人與自己

? 人應慎獨、反省、認識自己。?

2、人與人 ? 基督教觀點 ? 孟子觀點 ? 其他觀點 ?

3、人與物

? 人是萬物之靈，人定勝天。? 人為何要用物？人如何對待物？

（二）人生境界問題

1、真

2、善

3、美

四、人生目的

? 人為什么要生存在世界上？

? 人生是為了什么？是為了享福？是為了過日子？ ? 生活是否有意義？

（一）人生三大問題

1、生從何來（1）基督教：神創造了人。（2）進化論：人由猿猴所變。（3）人文科學：物種進化，但人應互助合作。?

2、死歸何處

3、應做何事

? 在福德一致的觀點看來，善惡報應，應存善念，行好事。? 道德取向：立志做大事，立大功。但應從小事做起。? 如何做好事：

（二）人生三大祝福

? 個人的完美 ? 群體性的完美 ? 統御萬物

第十章

正確人生觀設計

? 人生不如意事十之八九，有意義的生命不一定幸福，幸福快樂的生活也不一定是有意義的生命。應如何設計人生？

? 先從內心開始，先培養心靈，使其接受生命的意義，然后在這意義上締造幸福快樂的人生。

一、豐饒心靈的培養

1、手心向上者

2、手心向下者

二、面對挫折

1、失敗在所難免，如果沒有失敗，就不需要奮斗。

2、并不是人人都生來都幸福，也不是凡是追求幸福的人都會快樂。追求幸福的心境及過程，才構成生命的意義。

3、當遭遇挫折，怨天尤人，不但不會化解挫折，反而加重心靈的混亂。應認識到失敗乃成功之母。

? 偉人之所以偉大，不是他們沒有遭遇挫折，而是他們戰勝了挫折。

三、尊重生命—關于自殺

1、要談生命的尊嚴，螻蟻尚且貪生，人更應尊重生命。

2、我們的生存不是只為了自己，在人性的群體中，權利與義務是對等的。

3、一個人自懷胎開始，一切都是接受的，人的生存過程，也都是接受的恩惠。在尚未盡義務回報之前，是不可以輕易結束自己生命的。

四、幸福的公式

諾貝爾經濟學獎得主薩繆爾遜教授提出

個人幸福=物質財貨/消費欲望

1、當消費欲望不變時

2、當物質財貨不變時

3、當欲望和財貨都在變時 快樂三級

1、不怨天：

2、在人禍面前坦然：

3、創造幸福快樂：

第二篇：人生哲學

人生哲學-父母不會在原地等你

電視節目主持人楊瀾有一次采訪1998年諾貝爾化學獎獲得者、美籍華人崔琦。

崔琦出生在河南農村，父母都是大字不識一個的農民，但是他媽媽頗有遠見，咬緊牙關省吃儉用，在崔琦12歲那年將他送出村讀書。這一走，造成了崔琦與父母的永別。后來他到中國香港、美國，成了世界名人。談到這里，楊瀾問崔琦：“你12歲那年，如果不外出讀書，結果會怎么樣？”結果當然就是他不會有今天的成就，也許現在還在河南農村種地。可是崔琦的回答大大出乎人的意料，他說：“如果我不出來，3年困難時期我的父母就不會死。”崔琦后悔得流下了眼淚。在他拼搏奮斗的生涯中，他肯定不止一次地想過他的父母，也想過有一天終于和父母相守在一起。但世事不如人意，驀然回首，父母已經離他而去。從此，人生無論怎樣輝煌，終究無法彌補父母已經不在的遺憾。

我想起了前不久從美國歸來的一位朋友。接到他的電話時，我頗感意外。因為這位朋友遠在美國，想在國外定居，父母也很支持，工作學習都很順利，我們都以為，他在美國定居是理所當然的事情。現在有好多人不是都想方設法跑到國外去嗎？

到了決定的關頭，他猶豫了。這些人在國外，看著朋友們來回奔波于美國中國的，這回有朋友的母親病重了，這回又有朋友的父親去世了，要回去奔喪了。回來后，朋友們都長吁短嘆的，后悔不已。并且出現了很多很多的“早知道。。。，早知道。。。。”這種情況讓他戰栗不已，跟著也有了電話恐懼癥，害怕聽到來自國內的電話，特別是家里的電話，恐懼一直圍繞著他。雖然父母也很支持他在美國定居，但是父母單獨留在國內，的確也是很令人擔心的。思前想后，他下了個大決定，回國！美國的朋友們都出乎意料地支持他，希望他別重蹈覆轍，好好地陪父母走完最后的人生道路！于是他回國了。

回國后，他在城里上班，父母在離城不遠的郊外居住，過著田園般悠閑的生活。他每天都回家吃飯，周末一般沒什么活動也呆在家里，陪父母聊天，下棋。某一周末，朋友們約他出去玩，時間是兩天一夜的周末，說“你天天回家陪父母，和朋友們都聚會少了，一直呆在郊外多悶啊。走，去好好地玩他個天翻地覆，父母少陪兩天沒事的”他拒絕了朋友，淡定地說：“父母老了，他們不會一直在原地等你的！他們一輩子在等你，等你出生，等你長大，等你上學回家。。。現在等你下班回家吃飯，他們還有多少時間可以等呢？”說完后就回家了。他所不知道的是，那天的聚會沒辦成，朋友們都馬上趕回家了。。。因為，父母不會在原地一直等你的！

看完后感慨萬千，以前的輔導員曾對我說，她的很多同學博士畢業后離開香港去了美國，盡管有一些在學術領域發展的相當不錯，但是，他們的心始終充滿了矛盾。隨著年齡的增長，大部分同學的父母年齡已經六十有余，但美國這邊的事業有放不下，這個時候，很多人都會感到有些不知所措，就像頭頂懸著什么東西時刻會砸下來。

很多人背井離鄉，甚至遠至海外，為了追求他們的夢想，追求事業有成，追求前途無量。總是想著等著自己有了錢一定好好的孝敬父母，想著買了大房子就一定接父母來住，想著忙過了這一陣子一定回家看望父母……然而，父母是不會在原地等你的。也許，等你有一天人生輝煌時，父母卻已經離你而去了，讓你留下“子欲養而親不在”的懊悔。子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”

年少時不懂這句古語的含義，曾私下恥笑：為什么總要留在父母身邊？曾經我很贊嘆“好男兒志在四方”這句話，夢想去云游四方。

帶著這個夢想，我們迫不及待地離開了家鄉，也真正離開了父母的身旁。曾經為自己能實現這一愿望而自豪，曾經為自己能走出家門而慶幸。殊不知世事艱辛，唯有離開家鄉的人能體會到了。

少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。一次離去的結束意味著更遠的離去，歸期卻不可知。回頭再望，家鄉是如此美麗，父母身邊是何等溫馨。

仔細再讀：子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”方覺其中的奧秘。

這句話出自《論語》中的《里仁》這一篇。意思是：孔子說：“父母在世，不出遠門。如果要出遠門，必須要有一定的去處。”方,在這里是指方向，地方，處所。這句話要辯證地理解：表明孔子既強調子女應奉養并孝順父母（遠游就做不到了），但又不反對一個人在有了正當明確的目標時外出奮斗。不知道我們是否算是“游必有方”呢？

每一次回家，都是來去匆匆。放一次大假，總是很晚才回去，又很早就返校了；即使在家里的一段時間，也是整天對著電腦，忙這忙那，搞東搞西，連和父母聊天的時間都沒有。也許是真的忙碌，也許是習慣了漂泊，也許唯有父母能不挑剔我的所作所為……

每一次長時間的分別后，第一眼父母給我的感觸是：父母又蒼老了許多，額頭上的皺紋又增加了許多，身體已漸漸逝去，而逝去的光陰卻無法再找尋了。

每次給父母打電話，父親依舊再三叮囑我：在外多注意身體！此刻，我深感——母愛、父愛如山！

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”《論語》中對“孝”的強調，一直是從情感意義上進行說教。孝注重的是情感與精神的慰藉，而非物質的滿足。切不可“樹欲靜而風不止，子欲孝而親不在”。

夜已深了，不知遠在家鄉的父母此刻是否依舊還在忙碌著或已睡下。

第三篇：人生哲學

柏拉圖人生哲學與佛家哲學的比較

柏拉圖的人生哲學主要是從「生」、「死」這兩方面確定了生死輪回是人存在無可避免的必然處境，而人之所以要墮入生死輪回之中完全是基于自己對欲望的渴求及沉淪，不愿過合乎正義的道德生活，故此現實人生的意義就在于學習哲學、追求真善美、由肉體上的「愛」開始層層超升突破，轉化為對精神上的愛，追求真、善、美的理型。這樣去作哲學的實踐，凈化自己的靈魂的話，死后必定能夠脫離肉體的束縛返回理型的真實世界之中，獲得最終的解脫。這種由現實人生要面對生死輪回的處境而追求生死解脫，超越生死輪回的思想跟佛教同出一轍。以下嘗試將佛教的輪回思想跟柏拉圖的思想作一簡單的比較。

１．“人”作為存在主體的構造

佛教（原始佛教）：人是由四大（地水火風）及五蘊（色受想行識）所組合而成。當中有物質性的元素（四大及色蘊），亦有精神性的元素（受想行識四蘊）

柏拉圖：人由靈魂及肉身這兩部份組成，靈魂是精神性，肉身是物質性的。而人的肉身是由火、水、氣、土這四大元素所組合而成。兩者均認為人是由精神性及物質性的元素組合而成，佛教的四大跟柏拉圖的四大，在本質上是一致的。

２．人之所以要輪回的原因

佛教（原始佛教）：被貪、嗔、癡等無明煩惱障蔽，不斷起惑造業，這便要償付錯誤行為的代價：生死輪回。

柏拉圖：被欲望、罪惡拖累、渴慕虛榮、耽于逸樂，甘于過比較卑賤及非哲學的生活方式。兩者都是以自己生命中的不良因素作為輪回原因，大家都是自作自受的。

３．貫通三世的輪回主體

佛教（原始佛教）說無我，只是以業作為貫通三世的媒介，后來瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿賴耶識作為輪回主體。

柏拉圖：以精神性的靈魂作為貫通三世的輪回主體。佛教是無我的輪回思想，柏拉圖是有我（靈魂實我）的輪回思想。

４．輪回的界域

佛教認為眾生是在三界（欲界、色界、無色界）、六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）之中輪回轉生的。

柏拉圖認為人會在畜生、昆蟲及人這幾類個體生命存在的形態中投胎，在人這界域中分為九等高低不同的投胎。在輪回的界域上，佛教比較豐富，基本上，柏拉圖只劃分出人及畜生二趣。

５．超越生死輪回的方法：

消極方面：

佛教（原始佛教）：受持五戒、十善。柏拉圖：不犯錯，不作惡因。積極方面：

佛教（原始佛教）：修八正道、積習善因、以求解脫。

柏拉圖：學習哲學、以「愛」去追求真、善、美藉以凈化靈魂。兩者的方法雖有差異，但目的都是一致的。

６．解脫的境界。

佛教（原始佛教）：超出六道、斷除生死，證入涅盤境界。柏拉圖：靈魂脫離肉體的束縛進入理型界的真實存在。彼此的目的地雖有不同，但是同樣有超越生死輪回的要求。

從上述的比較可見柏拉圖的輪回思想跟佛教所講的十分相似，尤其是在精神上大家是完全一樣的，都是認為人自己行為上（生命中的惡及煩惱影響）的偏失引至到生死輪回，最終的理想都是要在現實人生上好好修行，突破自己生命的局限，最終脫離生死輪回的束縛。不過，在某些地方，如輪回的原因、輪回主體的具體運作及輪回的界域這幾方面，佛教的論述是較柏拉圖的要精密。佛陀所處的年代比柏拉圖要早二、三百年，當時柏拉圖有否機會吸收到佛教的輪回思想呢？這有待歷史學家去作進一步的考證。雖然，柏拉圖的輪回思想跟佛教的相比是較為遜色，但是柏拉圖不竟是哲學而非宗教家，所以他的不足是可以理解的。柏拉圖能夠以哲學的角度去探討前世今生的問題，并為現實人生確立方向、價值和意義，這已是柏拉圖哲學的一大成就，這亦是他的人生哲學的價值所在───起了指導人生、安頓人心、確立人生超升方向的宗教意義。

柏拉圖的人生哲學可以放在過、現、未三世的時間框架中以生死愛欲作為切入點來加以分析討論。三世其實是處理三個主要的問題，在生死的交互循環之中引發了「生從何處來」及「死往何處去」這兩個問題。前者是生命的起源問題，后者是終極歸向，終極關懷的問題。對于生命的起源，柏拉圖提出了創造神創造之說，指出神不單創造人的肉體，還創造了人不朽的靈魂，亦對人的結構加以分析。對于生命的終極歸向問題，柏拉圖提出了靈魂脫離肉體束縛而重返理型界永久實存的主張。在處理了生死及輪回的問題之后，便可安立現實的人生，突破生命的局限而展現自己存在的價值，活出有意義的人生，在現實人生中，柏提圖提出「愛」與「欲」這一對概念，提出人人皆有欲望，如果沉淪于物質享受及欲望之中，生命必定會下墮并沉淪于生死輪回之中，相反地，如果人能夠遏制肉體上的欲望、突破肉體的愛而將之升華為精神上的愛，透過哲學的追尋而獲得智慧，把握真、善、美的埋型的話，生命必定能突破局限，層層升進，待靈魂完全得到凈化后便可擺脫肉體的束縛而與永恒真實存在的理型界相契相入，進入另一個更美好的世界。雖然柏拉圖有關生死輪及超越解脫的思想沒有佛家那么精密，但柏拉圖不竟是一位哲學家而非宗教家，所以他的學說較佛教遜色是可以理解的。不過，柏拉圖學說作為一種哲學思考而能起著指導人生，安頓人心的宗教功能，這是柏拉圖人生哲學成功及值得被肯定的地方。

參考書目

1．張志偉主編《西方哲學史》 中國人民大學出版社 2002年6月版 2．楊紹南著《人生哲學概論》 臺灣商務印書館 1996年3月初版第七次印刷

3、希爾貝克、伊耶著《西方哲學史》上海譯文出版社 2004年第一版

第四篇：人生哲學

人生哲學

期末報告

資管2A

495710034

簡雅筠

ㄧ、問答題 １〃

分別解釋：

元－開始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說『這是一個大吉利大亨通的卦，對你詢問的事情非常有利。』

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』。『卦辭』是判斷此卦吉兇的斷語。就是說我們每個人都會動念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對，不對的就不實現。天不會出問題，因為當天出問題的時候它就不亨，始而不亨，當它不亨時就是不通，不通就沒人接受。如果只有我沒有你就不通，就像只有乾沒有坤，就不成立。

２〃

『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。』天道的變化，都有他ㄧ定的規律，而在天道運行時，每個人都有自己的崗位，當每個人守好自己的本分，做到最好的自己，社會ㄧ定會相當的和諧。

３〃

『修辭立其誠所以居業也』每個人都盡了自己的本分，為了達到自己的目標，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會得到回報，在人生中，它扮演了一個激勵、策勵的角色，最後努力的結果，『精誠所至，金石為開。』

６〃 象：『天行健，君子以自強不息』。

解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時候，日出而做，日入而息。

『終日乾乾，反復道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強不息』的事，而『反復道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒有，一下有太陽，一下沒太陽，這叫反復。因為每天都是這樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復道。

『終日乾乾，與時偕行』天行晝夜一周為一日，健而無有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時偕行』。

舉例：

天道是運作不息的，而道是一定是反復的，沒有反復就不是道，例如：白天作息，晚上的時候他就要警惕，警惕的時候包括兩件事，一個是反省，一個是檢討，檢討反省，然後策勵自己的未來；策勵第二天要做什麼，這個就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵自己，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為。

７〃 含義： 六二：『直方大，不習無不利。』順上加順，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學習、不需要辛苦工作就能得到利益。

啟示：

人生道路往往都會有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經過歷練的人生，雖然看似堅強，但也脆弱。

含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉。』是說溫文謙順的美德自然蘊含在其中，然而不能總不發，時候適宜便要發，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內在依據的，文其中，含而不露，待時而發。

啟示：

ㄧ個人沒有表現出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當對待人時，不要用眼睛所看見的去評斷一個人，要用心去感受它的內涵。

９〃

印象最深的是咸掛，因為這個掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會、感受，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛，還要知道，如何使愛更愛，使愛精練。

二、易經真的是蠻妙的一堂課，從來沒想過要學習它，因為，它令人感覺起來很像很古老的東西ㄧ樣，想說與我不相干的東西，何必去學習，可是，上過之後，才發現，原來它不像我想像的一樣，或許是因為它的文言文讓我卻步，可是仔細

上過後，原來它其實也是很符合現代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉換易經中的每個含義，讀過後才發現原來它也是很趕的尚流行的！！

三、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個很好的題目，後來才知道咸卦加上一個『心』就是感，一開始還真想不到，知道後才發現道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會加溫，想不到用易經也可以道出如此的道理，人們深感其受。

四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因為，如果沒有了對方，那麼，意義或許不再那麼重要，對我來說，最重要的是，大家在一起^^~

第五篇：人生哲學

不要在錯誤的領域堅持

有一個人，日夜不停地磨一塊石頭。此人非常有毅力，每天刻苦勤奮，堅持不寫。寒暑往來，幾年時間過去，他終于大功告成，把一塊巨石磨成了一個小小的玩具牛（《百喻靜*磨大石喻》）。

鐵棒磨成針的故事，我們早已耳熟能詳。傳說李白小時候不愛學習，覺得讀書枯燥無味，于是逃課出去玩。他在山上遇到一個老太太，手里拿著一根粗大的鐵棒，正在石頭上專心致志地磨著。李白好奇地問，您這是在干什么？老太太說，我要把這根鐵棒磨成繡花針。李白聽后，滿臉羞愧，趕緊回去用功讀書。小時候，老師常用這個故事教育我們：只要有恒心，肯下功夫，再難的事也能成。

可是仔細推敲，老太太的動機非常可疑。用鐵棒去磨繡花針，除了用來消磨時光，實在想不出來還有什么意義。就像佛經里那個用巨石磨玩具小牛的人，花了很大的力氣，獲得的回報卻極小。佛陀對此的評價是：“用功既重，所期甚輕。”顯然持否定態度。能做繡花針的材料很多，干嘛非要用鐵棒去磨，既浪費了材料，也能虛度了光陰。人只有一輩子，倘若畢生的精力都花在一件毫無意義的事情上，也太對不起自己。

目標錯了，堅持就是失敗，放棄就是勝利。吳宗憲最早是歌手出身，發行過好幾張專輯，堅持了好幾年，總是半紅不黑。為了生存，他不得不身兼數職，既當歌手又當主持人，有時還在電視上跑跑龍套。歌沒唱紅，他那詼諧的口才和超級搞笑本領，卻漸漸展露出來。吳宗憲發現了自己的長處果斷放棄了當歌星的夢想，轉行當了主持人，全力以赴進軍電視，終于成為一代綜藝天王。后來，他深有感觸地說：“一個常勝將軍，不是因為他多會打仗，而是因為他懂得選擇戰場—后來我發現電視是我的戰場。”可以想象，假如吳宗憲還在堅持唱歌，恐怕永遠默默無聞。

為什么有的人明明很努力，卻一事無成？多半是選錯了“戰場”。每個人都有自己擅長的領域，但凡有所建樹的人，都是努力經營長處的結果。只要功夫深，鐵棒磨成針，決心很大，勇氣可嘉，可惜有力氣卻用錯了地方。如果你是鐵棒，即便磨成了繡花針，不覺得浪費嗎？

攝入過量食用鹽的危害

食鹽是生命活動中不可缺少的東西。世界衛生組織對每天食鹽攝入量的建議值是5g，我國居民的平均攝入量是12g。鹽是好東西，它對身體健康有著不可或缺的作用，但食鹽過多會對身體造成很多危害。

1.食鹽過多會導致高血壓：經過許多調查發現，食用攝入量過多的人群，高血壓的發病率越高。尤其在我國西藏，是患有高血壓人數最多的地方，這與西藏人愛喝鹽茶有密切關系。

2.食鹽過量會誘發哮喘：高鹽飲食可以引起腎小球的通透性改變，加重腎臟的負擔，食鹽過多還能增加支氣管平滑肌的反應性，因而高鹽飲食可加劇哮喘的產生。

3.食鹽過量會傷骨，鹽的攝入是決定鈣排出量多少的一個主要因素，鹽的攝入越高，尿中鈣的排出量越多。動物實驗表明，給小兔喂食高鹽飼料十二個月后，其骨密度降低了50％.4.多吃鹽的人易患感冒，因為高濃度食鹽能一直呼吸道細胞的活性，抑制其抗病能力，同時還可減少口腔內的溶菌酶減少，增加病毒和病菌在呼吸道感染的機會。

5.高濃度食鹽可破壞胃黏膜從而誘發胃炎。動物實驗表明：當喂給大白鼠高濃度的食鹽水后，其胃黏膜易受損，容易誘發胃炎和胃潰瘍。

6.實驗表明，食物中的鈉含量與淀粉的消化、呼吸速度和血糖反應有著直接的關系。食鹽可加速淀粉的消化或加快對葡萄糖的吸收，以至于加重糖尿病。7.兒童經常吃過咸的食物，易導致兒童患上呼吸道感染疾病，也會導致孩子缺鋅。看來低鹽飲食應從“娃娃抓起”。

奧運經濟

從以往舉辦城市的歷史實踐看，奧運經濟是注意力經濟，會由于注意力資源的相對集中二給舉辦城市帶來階段性加速發展；奧運經濟是品牌經濟，通過良好的運作通常能造就一批知名產品和企業品牌；奧運經濟是借勢經濟，將對舉辦城市的經濟、社會發展產生強大的推動力量，產生類似加速器或催化劑的作用。奧運經濟因其特有的聚合、裂變和輻射效應，而蘊藏著巨大的經濟潛力。

從奧運經濟的內容上劃分，有將奧運經濟劃分為紅線經濟和綠線經濟的說法，紅線經濟就是奧組委與國家奧委會就設限邊界進行商討和靈活應用相應規則所處理的奧運會舉辦期間的經濟事宜。綠線經濟就是舉辦城市借奧運之機加快相關產業的發展，提高城市現代化水平的經濟事宜。

一、直接舉辦奧運會而產生的經濟活動，如比賽場館及相關設施的投資及投資拉動等；

二、圍繞開發奧運會資源進行的經濟活動，如奧運會市場開發的各項內容；

三、主辦城市借奧運契機，發展區域經濟、加快城市建設的各種經濟活動。

一些專家對三個組成部分也有不完全一致的看法。既三個組成部分包括：由于舉辦奧運會，奧組委在國際奧委會領導下的經濟活動所帶來的經濟效益；由于奧運場館及相關設施建設帶來的經濟效益；舉辦城市與奧運相關產業發展帶來的經濟效益。

就奧運經濟的特點來看，角度不同，也有不同的表述。從發揮作用的機理，可以概括為注意力經濟、品牌經濟、借勢經濟。奧運經濟是品牌經濟，通過良好的運作通常能造就一批馳名的產品和企業品牌。奧運經濟是借勢經濟，奧運會的舉辦將對所在城市和國家的經濟、社會發展產生強大的推動力量，從而產生一種加速器或催化劑的作用。以上三種特征突出表現為三大效應：

聚合效應。在一定時間段內吸引各種生產要素聚集，從而產生巨大的經濟效果。裂變效應。在特定條件下使原有生產要素重新組合，釋放出新的力量。輻射效應。主要是從舉辦城市中心點傳導、遞延出強大的市場和經濟力量。從奧運經濟作為一種經濟現象來看，它又具有以下一些特點。

覆蓋性特征，全球經濟一體化和經濟擴張特點相關，包括TOP計劃的行業分析，熱衷者都是著眼于全球發展趨勢的企業和商品擴張覆蓋更大范圍消費者需求的特點。周期性特征，即從申辦成功到舉辦奧運的7年期間的影響力、聚焦、發展、效益等經濟現象都具有明顯的周期特點。時效性特征，經濟發展受速度因素制約極強，奧運經濟的周期性決定其明顯的實效性，即要求在有限的時間內獲得高速發展的空間和效益。規定性特征，奧運會的運行有一套成熟的商業運作規則，又要充分利用規則的附加值發展自身經濟。需求性特征，奧運經濟具有需求性特點，其領域清晰、層次清晰、市場清晰的經濟現象都是以需求而定位的。如：領域清晰：主要包括基礎設施建設、環境改善、旅游服務業、電子信息業等領域。層次清晰：主要包括國際奧委會法定的、奧運會組委會管轄的、城市自身的和市場形成的幾個層次。市場情緒：主要包括籌備市場（服務業空間）、賽后市場（旅游和文化體育產業發展）等。

在奧運會開始前一段時間，經濟在該城市或地區會急速的發展，甚至膨脹，直至奧運會結束，結束后經濟開始出現收縮，收縮幅度甚至會低于奧運前降級狀況。

而這次倫敦奧運動的經濟狀況到底如何呢？那要等倫敦奧運開完之后，才能確定。

珍惜的變數

美國的天堂動物園里，新去了一個喂河馬的飼養員。老飼養員給他上的第一堂課，讓他有點接受補不了。聽起來也確實有點離奇。老飼養員告訴他，不要喂河馬過多的食物，不要怕他餓著，一面他長不大。

新去的飼養員聽了這話，十分納悶。心想，世上怎么會有這種道理，為了讓動物長大，而不要喂過多的食物。他沒有聽老飼養員的話，拼命地喂他的那只河馬。在他喂養的河馬前，到處都是食物。人們無不感到他的仁慈和善意。

但是兩個月后，他終于發現，他養的這只河馬，真的沒有長多大。而老飼養員不怎么喂的那一只，卻長得飛快。他以為是兩只河馬自身的素質有差別。

老飼養員不說什么，跟他換著喂。不久，；老飼養員的那只河馬，又超過了他喂的河馬。他大惑不解。

老飼養員這時才一語道破天機：你喂的那只河馬，是不太缺食物，反而拿食物不當回事，根本不好好吃食，自然長不大。我的這一只，總是在食物缺乏中過生活，因此，它十分懂得，是珍惜使它有所獲得，有了健壯。珍惜使一種正常的生命反應，甚至是一種促進，是生活中的需要，而不是離奇的假說。

日本的一家動物園里，一個常年喂養猴子的人，不是將食物好好地擺在那兒，而是費盡心思，將食物放在一個樹洞里，猴子很難吃到。正因為吃不到，猴子反而想盡了辦法要去吃，猴子整天為吃而琢磨，后來終于學會了用樹枝努力地去夠，把東西從樹洞里夠出來。

別人都很奇怪，對養猴子的人說，你不該如此喂養猴子。

養猴子的人卻說，這種食物是很沒有胃口的。平時，你給猴子擺在眼前，它連看都懶得看，它也根本不會去吃。你只有這種辦辦法去喂它，讓它很費勁地夠著吃，它才會去吃。你越是讓它夠不著，它才越會努力去夠。正因為猴子們很難得到它，在得到它時，才會珍惜。是珍惜使不好的東西變為了好東西。

生活中，我們正是因為懂得了珍惜，才使我們無處不獲益。總之，拿一切“稀少”、“難得”當成寶貝，對一切夠不著的東西努力去夠，是人類的本性。這種偉大的本性，也是生命不斷延續下去的深奧秘密。

《職場法則》：職場女性必知減壓技巧

一、稍微放慢你的節奏職場

不僅僅是男人的戰場，也是女人的競技場。面對身邊的瞬息萬變，女性所承受的壓力與日劇增。不僅要做好工作，還要承擔著妻子、女兒、母親這些角色，很多人每天的工作生活就好像有一只大老虎在身后緊追，在人生這列高速快車上你仿佛欲罷不能。我近期經歷了痛失幾位好友的悲傷，看到三四十歲撒手人間的悲劇，我感悟到減輕工作的疲勞和壓力真的應該作為一件大事來抓。那么，就請你先嘗試放緩你做事的節奏，試著做什么事都慢一些。除了調節工作的節奏，平時讓走路、說話、開車和吃飯都再放慢一些吧。

二、將自己的目標放低一點

女強人并不是每個人都能做，女人更不能為了工作學習二不顧健康和快樂。你的CPA考試、MBA學業、還有職場升遷的夙愿，其實并不是生活的主要目的，而只是讓生活質量上一個臺階的措施而已。我覺得不必在短時間內給自己制定過高的目標，而是應該循序漸進地實現階段性目標，并給自己點閑暇時間去感受幸福。因為別人眼里成功的你不一定是幸福的，生活是否幸福完全來自與自己內心的感受。

三、盡量別把工作帶回家 下班時盡量別將工作帶回家中。如果迫不得已，每周在家工作別超過兩個晚上。你可以每天下班前兩個小時列一個清單，提前為下班做準備。弄清哪些是你今天必須完成的工作，哪些工作可以留待明天。這樣你就有充足的時間來完成任務，從而減少工作之余的擔心。

四、在辦公室保持精神活力

每天在職場打拼的你，應該格外注意在辦公室保持精神活力。請你保持良好的坐姿來預防頸椎腰椎問題，平時走路時也注意挺胸，這不僅能保持形體，而且能讓你每天都精神煥發，富有朝氣和活力；午飯后盡量別坐在那里不動，盡量利用倒水、到咖啡、打印、法傳真的時間活動活動；找同事的時候也盡量親自走過去而不是打電話或發郵件；避免在工作中有情緒化的表現，可以交幾個辦公室朋友，適當的談天，有時她們也會幫你排憂解難，是很好的傾訴對象。

五、保護你的消化系統

女性相對男性消化系統容易出現問題。在同樣的壓力下，男女吃同樣的食物，女人需要比男人花更多的時間去消化它。因此，女人患慢性便秘和胃腸疾病的概率要高于男性。姐妹們，大家需要了解自己的這個弱點，加強保護自己消化系統的健康軟肋。

六、SPA釋放身心

都說“女人要對自己好一點”，這就要求我們要好好照顧自己，善待自己。有時間做個SPA釋放身心。SPA的愿意是“水療”。如果你去專業護理中心，你可能會享受到美容、瘦身、溫暖、泡澡、針灸、芳香精油按摩、身體各部位保養護理等等服務。

這些享受真的能幫助你緩解疲勞，放松身心。但如果你沒時間去專業地點，完全可以自己在家營造一個SPA氛圍。先花個20分鐘靜坐冥想一下，讓紛擾的思緒慢慢沉淀；然后泡個熱水澡，讓精油的芬芳遍布你的全身，拋開焦慮，品上一杯花茶，真的是由內到外的放松；如果你還沒有嘗試過，就來試一下吧。

期待在我最美麗的時候遇見你

少女情懷總是詩。這是一封寫給未來情人的信。浪漫真摯，感性動人。是否會讓你想起曾經的自己呢？

我沒有看過都少文章，沒有讀過多少詩書，我寫不出或婉約或華麗的辭藻，或溫柔或精辟的句子，但是現在只身一人的我，落入俗套的想寫封信，給你，未來的你！

我不知道你現在在哪里，我不知道我何時能遇到你，我希望自己遇到你的時候正是自己最美麗的時候，現在的我不夠成熟，不夠優秀，我怕配不上你，我羞于見到你。現在自己是一個在人上不把別人當人，在忍下不把自己當人的女生，內心充滿著小小的虛榮，小小的自卑。這樣的我，我想不是一個你需要的我，所以，我努力，我付出，為了你，我什么都愿意。就像“追著風箏的人”中哈桑對阿米爾一樣---Fou you a thousandmes pver.為你，千千萬萬遍，都值得。

其實現在的我不是很好，不夠溫柔，不夠體貼，不夠美麗，不夠智慧，但是我有一顆向上的心，一顆努力想把自己變得更好的心。我時常猜想，你需要的妻子，一定是溫婉善良。伶俐智慧，孝順父母，會照顧家庭；獨立自強，又俏皮可愛擁有自己的小風格和大原則。最重要的一點是愛你，無論你身處何境，都能在你背后定力照顧你、支持你。愿意陪你走過蒼山洱海，愿意與你執手走到白頭。相信我，我正在努力，為了未來，為了你。

在我的期望中，也有你的一個模糊的輪廓，也許過于完美，但原諒我，那也只是一個妙齡女子花癡般的向往。你不必帥氣多金。只要有比我高15cm的身高，清晰的輪廓，健碩的身材，樂觀的性格，幽默的言辭，智慧的頭腦，最重要的是，同我一樣，有顆向上的心。愿意彼此包容，愿意一起共甘同苦，愿意理解支持各自的理想和追求，原以為我們共同的未來攜手奮斗。愿意陪著對方走到人生的盡頭，那時候，欣然的道一聲：一路有你。

最近，正是周末考試周，復習沒有狀態，些許反草，些許憂傷。我想到了你，也許未曾相識已相思，我想我現在需要你，有不需要你。需要你，因為我難免失意落寞，小家子性格，遇事兒愛鉆鉆牛角尖，需要你的一個肩膀靠靠，需要你在身邊而與幾句，安撫安撫。需要你伴著我款過障礙，需要你同我一起奔跑在通往夢想的路上，也許僅僅是有你在，就好。不需要你，因為我在煩惱，就代表我在成長，我需要完全獨立，我需要練就自己自購強大的內心，我需要完善自己的人格，提升自己的綜合素養。這些事兒，只有經過自己一個人獨自面對，歷練，才能造就，才能出落成一個更好的自己。所以，我現在不需要你。因為我不能形成任何依賴，只能依靠自己。

現在不是什么七夕，不是什么情人節，只是一個普通的夜晚，寫這篇隨筆只是為了緩解一下對你的思念之情，等到我最美麗的時候遇到你，那將會是最的事。

相遇時，也許，你會覺得，我們似曾相識，我會道一句：好久不見。

當年自行車后的她，為什么沒陪你走到最后

現在依然有很多姑娘愿意在你自行車上笑的。如果有一天她離開了你，是因為你把她弄哭了。眼淚流干了的時候，人就再也留不住。

《非誠勿擾》里樂嘉老師曾發過一段微博，大概是說樂嘉老師自己初戀的時候，有一個姑娘很愛他，那時候樂嘉人又窮，又桀驁，又倔又憤，就覺得你愛我你就應該怎樣怎樣的證明，最后有一天，姑娘終于跑掉了，確實跟了個有錢人，于是樂嘉就又覺得姑娘是因為嫌貧愛富，著實的去跟姑娘糾纏鬧騰了一陣子。直到很多年后的今天，樂嘉老師自己也成熟了，有錢有地位了，可以心平氣和的想這段往事，才真的承認，人家姑娘當初跟他分手，不是嫌他窮。

年少的時候常常想能開一輛敞篷車又帶著自己喜歡的人在滿是落葉的山路上慢慢開，可是現在我發現這是很難得。因為開著敞篷車的時候旁邊沒有自己喜歡的姑娘，而有自己喜歡的姑娘在邊上的時候又沒開敞篷車，有敞篷的車和自己喜歡的姑娘的時候偏偏又只能被堵車在城里。然后隨著時間過去，這樣的沖動也越來越少，不像上學的時候，覺得可以為一個姑娘付出一切—對了，甚至還有生命。

偶只是覺得，什么都變得現實了，無論男女，可能純真的愛情真的只能在學校里發生，我想，也只有在學校里才能不計較交通工具是一輛自行車，并且無鈴。也只能在高中大學里，可能會不計較男友貧富，好看就行，在寢室的室友面前也顯得很有面子，但是一出大學，看見昔日的鳥朋友們都是賓士來接的，或者辦公室微微有姿色的女友們都是名車接送，可能車的牌子不盡相同，但是相同的是車里的人很難看，這時候你是否會對你的騎自行車賓士過來的男朋友依然像以前一樣？

有一篇文章《那個和你一起吃路邊攤的姑娘，為什么沒有陪你走到最后》講了一個故事，主角是D小姐和S君，一對很普通的青年男女，畢業后在一個辦公室里工作，后來戀愛了，很常見的辦公室戀情。一段工作結束之后，S君提出到別的城市去闖一闖，看一看，D小姐二話不說，打包了行李就跟他走了。又過了幾年，他們所在的城市的發展也不看好，遇事雙雙回到了原來的城市，再再然后，兩人分手了。偶然的機會，作者問起兩人分手的原因，跟大多數苦逼男一樣，男主角對分手的原因歸結為經濟問題。而在問D小姐的時候，D小姐則說是由于自己家里突遭巨大變故時，S君表現得比較孩子氣，給予支持也有點不那么給力，讓他自己一個人獨自回家解決。然后再加上后面發生的一些事，促使了D小姐開始下決心離開。D小姐說，她…實在太傷心了。

故事的最后，老朋友們一起聚會，D小姐不在，大家紛紛問起S君，分開的原因。S君被追問的尷尬，再次籠統的回答，經濟問題。故事講到這里，你們猜猜，朋友們都有什么反應？聽完S君的回答，預想的大家淡淡的安慰幾句就算了的場景沒有出現。出乎意料的，一桌子男男女女，老老少少，都開始數落起S君，女孩子說D小姐不是那種人，男生說肯定不是錢的事兒。

一個老大哥一語中的，他說：我不知道你們之間交往的哪些細節，但是一個姑娘，把她最好的幾年都給了你，什么都給了你，跟你去流浪，當初你就窮，人家也跟你了，最后跟你分手，你如果還認為這是因為經濟問題，那就是你有問題了！（你們看，這世界上總還是有著那么一群可愛的人們的）的卻現在是有些姑娘是寧可坐在寶馬車里哭，但依然有很多姑娘是愿意和你在自行車后座上笑的。就像文中的D小姐，從大概23歲的時候跟著S君，奔走天涯，飄泊異鄉，租小破房子住，S君偶爾事業的時候，也義無反顧的賺錢養家，到分手的時候，李靜四五年，她已經快三十了。她不是為了要去坐在寶馬車里哭，才離開的。我周圍也有著許多像S君這樣的男孩子。

當姑娘在公司受到上司無理的責難需要安慰的時候，當姑娘對于職業選擇猶豫不決需要意見的時候，當姑娘辛苦了一天拖著疲憊的身子回家的時候，當姑娘給你發短信說感冒生病的時候。我的一些男性朋友在干什么呢？他們只會安慰說,哎呀，小事情，乖，想開一點嘛，然后繼續專心的看他的英超聯賽。只會說，新人都是這個樣子嘛，累一點多正常。忍一忍就好了。老婆，你昨天做的那個菜很好吃哎，今天再給我做一個吧。只會告訴她，聽你的，你的選擇一定是對的，然后轉過身盯著屏幕，專心走位，冷靜補刀。只會說出那句已經屢試不爽的黃金萬能句，寶貝，多喝點兒熱水，然后沖著YY大喊，治療加大治療量，T注意開技能。、而一些所謂的高帥富在干什么呢？他們會在姑娘辛苦了一天疲憊不堪的時候，對她說，累了一天啊，走，今天咱們出去吃，好好犒勞你一下。他們會在姑娘對于職業選擇猶豫不決需要意見的時候，能夠沉靜的聽你傾訴，溫和、理性的給出自己的意見。在姑娘被上司無理責難需要安慰的時候，他們會給她一個溫暖的懷抱，一個可以依靠的肩膀。

一些人真的遇到了一個不嫌貧愛富的好姑娘的時候，卻不懂得怎么珍惜。最后一歸結呢，就都覺得是經濟原因，全世界的姑娘都是嫌貧愛富。

現在雖然的確是有很多姑娘寧可坐在寶馬車里哭，但依然有很多姑娘是愿意和你在自行車后座上笑。如果她有一天離開了你的自行車，是因為你把她弄哭了。眼淚流干了的時候，人就再也留不住。

有時候離去的不是一個簡單的轉身，而是一輩子的幸福。

走自己的路，不要期望每個人都對你滿意！

擔心別人對無論做任何事，你不能使每個人都滿意。因為每個人都有看問題的標準和角度。為了獲得別人的支持，你可以盡量遷就別人的要求，但是你不能期望每個人對你都滿意。

每個人都有他個人的感覺，都會根據自己的想法來看待世界。

所以不要試圖讓所有的人都對你滿意，你就是拿出百分百的心對待，你也不可能獲得他百分百的滿意。不要期盼！否則你將永遠也得不到快樂。

現實生活中，什么樣的人都有，即使你是好心，既便你盡了全力，但你還是不可能使所有的人滿意。

不管你做什么，你打算怎么做，總有人對你表示失望，甚至有人在背地里罵你恨你。大千世界，人也是千奇百怪，不能把別人的感覺放在自己的感覺上，這樣只能會使你失敗或者壓抑。

不能被別人的舌頭壓死，走自己的路，拿自己的主意，做自己的決定，凡是做到問心無愧就好。整天憂心忡忡自己的看法，只能是天下本無事，庸人自擾之。堅持按自己的想法去做，直至成功。

好老婆都有哪些功能

1.漂亮女人可以有養眼的功能

男人通常都是視覺動物，絕大多數時候都會被自己的視覺所折服。在如今的社會，漂亮的女人總是會成為男人追逐的目標，即便是無法將美女娶回家，就是用眼光欣賞一下也會賞心悅目。2.聰明的女人可以有養腦的功能

男人通常喜歡跟聰明的女人打交道，尤其是那種頭腦反應非常敏捷的智慧女人，不但可以教會男人如何勤奮工作快樂生活，而且還可以讓男人摒棄那種胸大無腦的陳規陋習，讓自以為是的男人們知道跟聰明女人在一起是可以養腦的，如果娶了這樣的老婆，男人可以延年益壽啦。3.善良的女人可以有養心的功能

男人長年累月地出入渾濁不堪的職場，人之初，心本善的那些東西早就被消磨的所剩無幾。因此，如果是心地善良的女生，可以讓男人被扭曲了的良心被熏黑了的靈魂重新得到修復。4.溫柔的女人可以有養神的功能

絕大多數男人都不喜歡娶一個性格剛強的女強人，這會讓男人善于保護弱小的天性沒有用武之地，而那些知書達理的文弱女子，永遠都是男人追逐的目標。因為，這樣的女子不會強迫老公先洗腳再睡覺，也不會動不動就給老公臉色看，讓老公必須迎合她的大小姐脾氣。5.知性的女人可以有養氣的功能

待人處事落落大方的知識女子，善于運用身體語言。她是懂得時尚，行為得體，愛惜自己，尊重別人，善于生活的女人，因此，跟這樣的女人在一起，她的女性魅力就會熏陶到男人，而她的處事能力同樣會讓男人折服。6.健康的女人可以有養身的功能

健康的女性不但身心健康，而且心智也很健康，她會用自己詮釋生活的態度來影響身邊的男人，把自己倡導的積極健康的生活方式來告訴別人，跟健康女人生活在一起的男人，絕大多數不可能成為頹廢的男人。

好女人和好老婆是一座學校，可以讓男人和老公耳濡目染的成長機會，也可以讓自己的家庭和睦相處共享快樂。