第一篇：心得之心得——讀于丹心得有感

“心得”之心得

電腦開著，正在播放于丹的《論語》心得。我手上拿著一本同樣內容的書。一邊隨著播放的節奏翻看著，一邊用筆在認為精彩的地方勾畫著。間或就涌出一些聯想和感悟，隨即在書邊上匆匆寫上幾筆。也可謂“心得”之心得吧。

易中天為于丹的書寫了序，題目叫《灰色的孔子與多彩的世界》。這個題目，其實就是領會“心得”的一把鑰匙。

“灰色的孔子”，給人們以廣闊的想象空間。也一下子把古代孔子與當代我們，拉近了許多。孔子原本就是凡人。即使他后來被推崇為圣人，畢竟仍是天地中人。我們還是把他當成凡人的好，因為我們能見到的都是凡人。那些被尊為圣人的人，德高望重，好學善思，觀察能高瞻遠矚，思想會穿越時空。他們留給后人的精神財富，其實也是整個人類的智慧結晶。但卻有不少所謂的圣人，并沒有努力實踐自己所立的圣言。他們只是為了教化世人，自己并沒有去身體力行。也有的純粹是在兜售“精神鴉片”，目的是蒙蔽、欺騙、麻醉和愚弄人民。圣言之所以常常被打折扣，顯得不那么神圣，原因就在于假冒偽劣的貨色太多。人們經常上當受騙，實在是不敢輕易相信那些圣言了。

“多彩的世界”，聽起來很浪漫。其實隱藏著諸多酸甜苦辣。它既太平穩定又競爭激烈、既繁榮昌盛又腐敗叢生、既躍躍欲試又浮躁彷徨。這位灰色的孔子，色彩感不強，容易被不同顏色所接受。有這灰色的摻和，或許社會能和諧，世界會美好。因此有必要大布其道。不過，也不能把孔子視為救世主。宋代開國宰相趙普曾說，以半部《論語》就能治天下。我想他只是吹吹牛皮而已。說過頭的話，其實就有悖于《論語》的精神。

于丹的“心得”，實質就是在“布道”。天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。她用“心得”二字表述，很是巧妙。區別于一般的講解詮釋和照本宣科，是否也暗含著不全部的贊成和認可呢？不得而知。

聽罷于丹的侃侃而談，我倒覺得《論語》的實質和核心，就是心靈之道。用心靈之道可以概括通篇《論語》。所謂心靈之道，就是人的內心世界如何面對客觀的外部世界。孔子的觀點，是用平和的心態對待生活中的缺欠和遺憾。缺憾、不如意的事情，人人都有。首先要學會承認和面對，然后再通過努力去彌補。自信無疑是最最關鍵之所在。沒有自信，心靈最容易受創傷。自信源于淡定和坦然。可謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。心靈的境界是分層次的，力量也是無窮盡的。《論語》中說“君子泰而不驕”、“君子坦蕩蕩”。蘇軾也說“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”。我們平常也說心胸開闊、與人為善、順其自然、從容篤定、不驕不躁等等。無論在物質匱乏時，還是溫飽無憂后，心靈的作用，都是第一位的。尤其是面對物欲橫流之時，心靈上的毛病，常常能置人于死地。保持心靈的純潔與健康，任何時候都是頭等大事。

人是社會中人，人生就是在不斷的處世中走過。心靈必須把握好處世的原則與分寸。孔子提倡“以直報怨，以德報德”。孔子的觀點，真有點出乎意料。可細細品味，方悟其中真諦。平常所講的“以德報怨”，其實才是虛偽迂腐，經不起推敲的。處世是心靈對客觀世界的認知，成于掌握規律，順其自然。貴在公正耿直、光明磊落。東郭先生是萬萬做不得的。更沒有必要去浪費自己有限的生命。這既是原則，又是分寸。我們應盡力好生地去把握。原則之下，分寸的把握尤顯重要。過猶不及，適得其反。須知人要有獨立的人格，決不能隨便就丟失了自我。再親密的人，都要保持恰如其分的距離。這樣才有期待、憧憬和追求，永遠處于“花未全開月未圓”的最佳境界。人生在世，道義為上，諸事當有方圓；位置關鍵，不可越俎代庖；謹言慎行，方能少憂無悔；修身養性，才會心想事成。早一天明白這些道理，就會早一天開始快樂人生。

修身養性，就是要把自己修養成為君子。短短兩萬多字的《論語》，“君子”一詞竟出現了一百多次。孔子除了把仁、知、勇，作為對君子的基本要求外，還描述了君子的具體標準，即善良的人、高尚的人、很好相處的人、重行輕言的人、有崇高理想的人。孔子自謙，他本人達不到這些要求和標準。圣人況且如此，可見世上真正能稱為君子的人，實在是寥寥無幾。世上絕大多數人，并不非此即彼，而是介于君子與小人之間的普通人。不少被標榜為君子的人，其實只是偽君子而已。與小人難打交道，卻容易識別。偽君子披著莊嚴的外衣，道貌岸然，欺騙性極強，更難以對付。

我們要向君子的要求和標準靠近，關鍵是要培養自己的恒心和定力。沒有恒心，就會見難即退，半途而廢；就會見異思遷，朝三暮四；就會常立新志，等待明日。他從不打算從今日開始，永遠都在原地踏步。沒有定力，其實就是根基不牢。稍有風吹草動，他就左右搖擺。隨之就對心中那一點點正確的主意，產生懷疑。面對各種誘惑，很容易改變初衷，誤入歧途，一失足成千古恨。看來只是那么一念之差，帶有明顯的偶然性。實則是根基不牢，缺少定力，走上歧途只是早晚的事。

孔子教育自己的學生要交好的朋友，不要交不好的朋友，就是希望他們學好，以后能成為君子。他提出“益、損三友”的標準。正直、誠實、廣見博識的朋友為益者，諂媚拍馬、兩面派、夸夸其談的朋友為損者。孔夫子的良苦用心，當然應該領情，卻大可不必過于拘泥。人類的種族區別，社會的層次差異，行業的領域分割，崗位的分門別類，早已把人們劃分到無以數計的不同的圈子中。人以群分，物以類聚，這是自然規律。在人生的圈子里，誰都不可能只與好人來往，而要學會與各種人共事打交道。如果太清高介意，勢必就成了孤家寡人。況且現如今朋友的概念，早已變異，越來越俗氣，越來越沒有含金量。誰見面不是以朋友相稱，可真正負責的朋友并不多。“沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的利益。”這是一句名言，也很有幾分道理。關鍵還是要自己去把握，對朋友不要期求過多過高。否則你肯定會失望的。

我倒覺得孔子對理想的看法，非常的明智。他不好高務遠，不強其所難。而是十分注重實現理想的起點。這個起點是以自身人格的完善為前提，以萬物各得其所為理想，充分體現了心靈的呼聲。看似胸無大志，其實非常清明。但凡是個正常的人，誰不想有所作為呢？可明智之人，從不好高務遠，也不鋒芒畢露，更不怨天尤人。而是腳踏實地，先把當前的事情做好。他無論在哪個行業和層次工作，心靈都是愉快充實的。同時也決不像個定型的容器一樣，就此終了一生。而是隨時聽從時運的召喚，為社會去做新的擔當。他的心靈永遠是年輕自信、充滿活力和有所準備的。

心靈是人生的航標和燈塔。孔子把人生分為三個大階段：少年、壯年和老年，又具體概括為六個階段。“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子所說的從十五到七十的人生歷程，其實講的就是不同階段的心靈狀態。他所描述的人生境界，越到后來越強調內心，越到后來越從容和緩。而在這從容之前，是要經歷千錘百煉的。人生有限，自然永恒。幾千年過去，今人已非古人。況且人各有志，哪能一概而論。人有生理年齡、心理年齡，還有社會年齡。有的二、三十歲時，能夠提前感悟到四、五十歲的境界。有的到死也是懵懵懂懂，糊涂一生。

學而不思，等于沒學，哪會有什么長進提升。懂而不精，什么真本事也沒有，這樣的人又有何用？“而立”的內涵，即是建立心靈的自信。心靈的指向決定行為的方向。心靈應該是清明內省、從容不迫和堅定不移。“不惑”需要大智慧。要開始學著用減法生活。物質的東西越多，人就越容易犯糊涂。學會舍棄是做到不惑的關鍵。“知天命”，關鍵是那個“知”字。孔子講，知命、知禮、知言。其實就是知道規律。心靈中有了一定之規，還有什么難題應對不了，還有什么煩惱困擾自己！知道了天命，就會到達“耳順”的境界。悲天憫人，包容寬厚，理解萬歲！“耳順”之后的“從心所欲”，是人生的最高境界。心靈經過了千錘百煉，去偽存真，已經爐火純青，由必然王國升華到了自由王國。真可謂海闊憑魚躍，天高任鳥飛。世界有定律，人生皆自然。這時候的心底是淡泊后的清明，坦然中的篤定。對外面世界的一切，都能從容面對，寬厚一笑！再也沒有過不去的坎、想不通的事。這才是真君子之所想所為也。從心所欲的境界，不一定非得等到七十歲才能達到。只要注重修身養性，就會早一天實現從心所欲。

我想，這才是真正意義上的積極人生。

（2007年1月20日于永濟家中）

第二篇：讀《于丹心得》有感（定稿）

澄澈心靈

——讀《于丹心得》有感 敬愛的黨組織：

2012年的寒假，我虛心地拜讀了《于丹心得》一書。心靈得到了震撼與洗禮。《論語》，流傳2500多年，影響世代中國人，它的經典語句，每一個中國人耳熟能詳。但是能有多少人真正地讀過它，懂得其中的真諦呢？我認為，在如今的這個浮躁，充滿欲望與利害的社會，又有誰能靜下心來，去讀讀我們祖宗的真言，去檢討自己一天的得與失呢？而于丹老師利用最易理解的語言告訴了我們這個世界的真理，永遠是樸素的，就好象太陽每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種，秋天要收獲一樣，充滿了幸福感。

《論語》的真諦，就是要告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需的那種快樂的生活。即在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。我們現代人太需要心靈快樂的生活了。《于丹心得》這本書從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個方面，為大家講述她解讀《論語》的心得，教我們學會了怎樣做人，給我們的生命之旅樹立了正確的人生觀。

經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現實是否感到滿足，主要取決于個人的心態。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發展的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個人心理的坐標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業生涯中有所擔當，內心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現實的關系。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經過努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰勝各種困難，勇往直前。人的行為要有分寸。做什么事情都要懂得適度。做事情也不用過于密集。于丹教授講了“豪豬的哲學”，彼此不傷害又能保持溫暖。與領導、朋友需要保持一定的距離。距離產生美。當然，這并不是疏遠朋友，當朋友有需要的時候，一定是能幫上忙的一定幫。交友原則第一，要自尊。自尊就是自己看得起自己，悅納自己。我們說交結朋友要尊重朋友，不尊重人是不可能結為朋友的，朋友需要互相尊重。但是，首先要自己尊重自己。第二，要自律。自律就是善于約束、控制自己，該說的該做的大膽去說去做，不該說不該做的堅決不說不做。現在同學之間，將來人際之間的交往既是相互的，又是平等的，不能單憑一方的主觀愿望行事。第三，要大度。大度就是寬容，落落大方，不計較雞毛蒜皮的小事，能容人。交朋友是需要付出的，付出提真誠的情感，而寬容大度正是這一情感的核心。

作為一名大學生，能從中借鑒的東西有很多很多。現在的我們整天被社會上一些世俗耳熏目染。很少能有時間平靜下來去思考與感悟人生，更別說記錄自己的所思所想了。都說現在的缺乏快樂、缺乏幸福感。但我想快樂與不快樂、幸福與不幸福，僅僅人的心態，就像如果知道知足，就會長樂一樣。

第三篇：讀于丹＂論語心得＂之處世之道有感

提起《論語》不免有些慚愧，因為就是這本蘊含著古代圣賢無數智慧、源遠流長的書籍，自己對它的了解也只不過停留在中學時代的那句“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來??”那里面的之乎者也讓我不知所措，更談不上有想了解它更多的興趣了。

沒想到，時隔好幾年，又讓我接解到了《論語》。再次接觸它就是看了于丹老師的《論語》心得后了，這里的《論語》沒有了那么多枯燥的文字，而其中的道理似乎把我引領到了一個更高的境界。它凈化我的心靈、升華我的思想，讓我體會到了圣賢為人處世高尚而崇高的一面。

子曰：“何以報德？以直報怨，以德報怨”；子曰：“有在其位，不謀其政”；子曰：“言寡尤，行寡悔。”這些熟悉而又陌生的古訓，讓我覺得其中到處是些樸素的、就好像發生在我們身邊的小故事。而且很少長篇大論的大道理，也讓我覺得《論語》所說的道理真的不是遙不可及的，反而是感到很溫暖、很親切。對于二十一世紀的我們，人際交往日益緊張，也與生活、工作系系相關，但有誰能保證自己在這方面處理的完美無瑕呢？細細品味于丹老師心得所解析的“處世之道”，其中的為人處世的技巧真的會讓我一生受用。

首先了解到的便是一個處世的分寸，這是一個人能否“處好世”的基礎。

“以直報怨，以德報怨。”只要自己心里坦蕩蕩，用一顆博大的胸懷去包容別人，而不是以怨報怨，也許那塵封多年的恩恩怨怨將被你的率直、你的耿介、你的磊落一一化解。也正如書中說的一樣：今天我們都在說避免資源的浪費，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費。浪費是可恥的，浪費生命能量則是可悲的。所以就一定要選好目標，做對事。

想做出一番事業來，就要處理好你與別人的關系，而那種細小而微妙的關系，一直是讓我最頭疼的事情了。做什么都要有個度，一個界線。兩千五百年前的孔夫子其實早已把人與人之間處世的尺度掌握得恰到好處了。人與人之間是應該存在距離的，離的太遠顯得生疏，不利于交往；離的太近又容易使彼此受到傷害，后果也會很嚴重。而《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。就像禪宗所推崇的一個境界，叫做“花未全月未圓”，永遠保持內心有所期待，有所憧憬，或許自己得到的將會達到“海闊任魚躍，天高任鳥飛”的境界。

人際關系搞好了還要面對工作中的種種問題與壓力，其中的分寸把握也很重要。“不在其位，不謀其政。”便是古代圣賢教給后人的一個“度量器”，當時讀到這里的時候覺得不太理解，因為現在的領導都喜歡那種全能型的人才，恨不得一個做三份、四份甚至五份的工作，但正如書中解析的那樣，這并不符合現代企業管理精神，誰的活兒誰操心，這樣的話大家合起來才是一盤棋。而就這句話反過來講便是“在其位，謀其政。”具體的“謀”法：首先是則做事的原則，其次是做事的方式。而我想這些看過后對我來講也都是受益菲淺，終身受用了。“言寡尤，行寡悔。”對我們今天都還是有用的。

多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行，這都是為了讓自己不要“寡悔。”世上沒有后悔藥，所以做事時就要“如臨深淵，如履薄冰”才行。

生活中的一個小細節，在我看來真的是微不足道的小得不能在小的事情，在被世人尊崇為圣人的孔子看來卻不因是小事而乎略。圣人就是圣人，總是有很高的思想情操在里面，連從盲人身邊路過時都要輕輕走過，怕驚擾了他們的傷痛，我真是自嘆不如。書中用了好幾個“樸素”來形容圣賢孔子，在我們今天看來，孔子應該是屬于特別低調的那一種了，但這樣讓我們感到很親切，也沒有“名星”架子。

把握分寸、謹言慎行、禮行天下，修身養性，假如將這幾點都能夠理解透徹，結合到實際生活，那自然會在其中領略到處世之道

第四篇：讀《于丹〈論語〉心得》之心得

讀《于丹〈論語〉心得》之心得

前言：關于讀《于丹<論語>心得》的幾篇文章，已經寫出來幾年了，一直放在電腦里，沒有拿出來發表。主要原因還是覺得寫的不太好，想改。但是時間太久，自己覺得要寫的東西太多，顧不到改它了，況且時過境遷，再花很多時間去改，恐怕也不妥當，就原樣發表吧，不對之處請讀者指教。

【正文】

繼易中天在央視《百家講壇》講《三國》聞名于世之后，又一顆新星北師大教授于丹也因在央視《百家講壇》講《論語》而冉冉升起。他們的書也正在熱賣。其實央視《百家講壇》已經播出了多年，在壇上講課的專家、學者也不計其數，為何獨有他們更火紅呢？我想除了他們所講的內容是家喻戶曉的以外，在易中天恐怕是三國的故事，一般的老百姓都是從《三國演義》上所知，有人講三國的真人真事則自然引起了大眾的關注。而在于丹則不只是聽故事，找真實，其內在的原因，只怕是要歸結到人生的價值取向和道德規范方面了。

《論語》，人人皆知是孔子的語錄，在舊的私塾里是孩子們必讀的。盡管比較通俗，其實在儒家經典里有著獨一無二的地位。它是儒家思想的始祖，不論是漢代的董仲舒疾呼“廢黜百家，獨尊儒術”，還是宋人程顥、程頤倡導的“存天理，去人欲”，都是孔子“仁”說的擴展。關于“仁”說，任繼愈先生有一段概括地描述：“儒家之學，只是一個‘仁’字。只有體會到‘仁’的真義，才能以天下為一家、中國為一人，才能把人家的痛苦當作自家的痛苦，與別人的生活不是分隔的而是相通的。這樣，宇宙人生才不致分成兩片，因為它本來就是一個整體。存此‘仁’，即是忠，把此‘仁’推廣，即是恕。忠是仁之體，恕是仁之用。所以說，忠因恕見，恕出忠出。從己所不欲，勿施于人，推廣到己欲立而立人，己欲達而達人，再推而至于博施濟眾，萬物各得其所，以至于位天地育萬物，這都是恕的事。盡心以行，誠敬以守，無時無地不在推廣此仁之心，這就是忠的事。”（《任繼愈禪學論集》p.164）但是“二程”的以理學為核心的儒學比孔子當初所倡導的‘仁’卻走得更遠了。

儒家學說或者說儒教，早在“五四”時期已得到了深刻的批判，為什么八十多年后的今天又來重提呢？我想大概有兩個原因：一是如果孔子的學說不加以擴展，原汁原味的拿來，恐怕有用的東西所占的分量要比后來“新儒家（New-Confucianism）（見《任繼愈禪學論集》p.171）”即“二程”、朱熹理學理論中所占的分量要多。因此，從孔子的《論語》中剔除糟粕以后，可以吸收較多的養分，以為今用；二來恐怕也是順應了“構建和諧社會”的潮流。

《論語》出現在中國古代從奴隸制社會向封建制社會轉型時期，其中除了闡述“禮”的規范以外，也還有許多有用的成分，和諧就是其中之一。

孔子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”也就是說，禮的推行和應用要以和諧為貴。當然。“禮”是當時的行為規范，與今天的道德規范不可同日而語。但是，今天要建立和培育新的道德規范也必須有一個和諧的環境，這一點是共同的。

不過，孔子不僅倡導“和為貴”，而且指出“知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”就是說，和是有原則的，不能為和而和，必須以禮為指導原則。今天，“和”是有原則的也是必然的要求。

孔子還提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段話：子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（于丹《論語》心得p.10）這一段話不僅是指出“民”的重要，同時也提出了“信”的重要。今天，要建立和培育新的道德規范，使人民確立這種信念，并且自覺遵守這一規范，人人在這個規范內行事，違反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。

當今，“構建和諧社會”的一條重要原則就是“以人為本”。培育文明道德風尚應當堅持法治與德治相結合，倡導愛國、敬業、誠信、友善等道德規范。規范建立了，并且教育官員與人民都去遵守它，那么，道德失范、違章違法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子說：“以約失之者，鮮矣。”

近些年，國學熱在中國大地興起，傳統文化典籍備受推崇，不但大學里開設了國學課程，不少地方也開始出現私塾教育。在這樣的大背景下，與傳統文化有關的講座、活動，十分火爆。于丹教授用通俗易懂的語言，通過電視媒體，解讀被譽為中國人《圣經》的《論語》，當然會火起來。從這些看來，《于丹〈論語〉心得》的出現，是否意味著某種意義上的道德回歸呢？

2007年1月9日于　寓中書齋

2011年3月9日發表

第五篇：讀于丹論語心得之心得

讀于丹論語心得之心得

今年初丁檢在會上推薦讀《于丹論語心得》，于是在網上下載了認真看，看了后，有了嚴肅的思考和心得。于丹是北京大學的一位女教授，她以讀《論語》為引領，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結合我們當前的社會，很有說服力和感染力。

對《論語》重新認識的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對“士人”的基本標準和要求。以前的人一聽到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至于“流涕”。但文革后我們根據學到的理論對這些看法有了變化，對“忠”，認為是愚忠，封建禮教的產物，“孝”是封建社會家長專制的工具，“禮”是偽善。于是，我們沒有了文化行為標準，沒有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關系、家庭關系、同事關系、上下級關系、社會關系，如何處理好？馬克思主義上沒有，法律上除了基本準則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情出現在我們身邊。有些掌握了機密的國家工作人員通敵，出賣國家機密，背叛了黨和人民；有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財；生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款（轉載自本網http://，請保留此標記。）到不發貨；官場上，買官買官，拉幫結派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來使人們對什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關系，就是要講求“忠孝”。對黨，對國家，對事業，對領導，要“忠”；對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時候要用生命來解讀，有時候要用幾十年的苦難解讀。西漢時蘇武出使匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，沒有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經投降匈奴，大為震怒。后來得知真相后，非常感動，動員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當年漢武帝賜的使節，衣著襤褸，儀態從容，他的赤膽忠心感動了所有的人。

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