第一篇：《伊里亞特》、《奧德賽》都是寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的。《伊里亞特》寫的

外國文學(xué)史

外國文學(xué)史分為西方文學(xué)和東方文學(xué)兩大部分

西方文學(xué)

第一章 古代文學(xué) 第一節(jié) 概述

一、古希臘文學(xué)

古代希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的開端。其文學(xué)分期，大致可以分為四個(gè)階段。

1、第一階段：公元前12——8世紀(jì)

這是氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡時(shí)期，史稱“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”，主要的文學(xué)成就是神話和史詩。

希臘神話是希臘最早的文學(xué)形式，又是歐洲文學(xué)的源頭。它源于民間口頭文學(xué)，散見于古希臘各種文獻(xiàn)中。

希臘神話是古希臘人認(rèn)識(shí)世界最原始的思想表達(dá)形式。由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，科學(xué)技術(shù)落后，古希臘人便借助想象來解釋難以理解的自然現(xiàn)象和杜會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為有一種超自然的神力在支配一切，他們把自然現(xiàn)象擬人化、個(gè)性化，這樣便產(chǎn)生了神話。

希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩部分內(nèi)容，具有神人同形同性的特點(diǎn)。與中國神話相比，希臘神話發(fā)展得比較完善，它是人類童年時(shí)代的正常反映，在今天，希臘神話仍顯示出永久的魅力，給我們以美的享受。

荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是歐洲文學(xué)史上最早的重要作品和最早的人民口頭創(chuàng)作。（具體內(nèi)容見專節(jié)）

赫西奧德是荷馬史詩之后，于公元前8世紀(jì)末7 世紀(jì)初出現(xiàn)的敘事詩人，寫作教誨詩《工作與時(shí)日》，是流傳下來最早的長(zhǎng)詩。另一成就是寫作長(zhǎng)詩《神譜》，收集古代神話傳說。現(xiàn)今流傳下的古希臘神話，宇宙起源，神的譜系，多出自這首長(zhǎng)詩。

2、第二階段：公元前8——6 世紀(jì)

奴隸制社會(huì)形成的時(shí)期，文學(xué)成就包括抒情詩、散文、寓言。抒情詩是氏族社會(huì)解體后出現(xiàn)的詩歌形式，沒有氏族庇護(hù)的人們，擺脫了氏族重視集體情感的意識(shí)和傳統(tǒng)的束縛，個(gè)人的遭遇引起了種種復(fù)雜的情感，抒發(fā)個(gè)人自由和個(gè)人獨(dú)立自主情緒的抒情詩日益發(fā)展起來。抒情詩源于民歌，多以雙管、排簫和豎琴伴唱，主要體裁有哀歌、諷刺詩和琴歌，反映上層貴族的情趣。著名的獨(dú)唱詩人是薩福（公元前610—?）和阿拉克瑞翁（公元前550—465），合唱抒情詩人是品達(dá)（公元前522—442）。

女詩人薩福以寫作愛情抒情詩為主，她的詩歌感情真摯熱烈，語言樸素自然。她的詩體被后世詩人模仿，稱為“薩福體”。阿拉克瑞翁的詩歌頌愛情和醇酒，后世詩人模仿他的詩體，稱“阿拉克瑞翁詩體”。品達(dá)的詩充滿愛國熱情和道德教訓(xùn)，詩風(fēng)莊重，詞藻華麗。17世紀(jì)古典主義時(shí)期的詩人把他的詩看作“崇高的頌歌”的典范，密爾頓、歌德等人都曾模仿他的風(fēng)格。

薩福 對(duì)后世西方作家有很大影響。拜倫到希臘游歷，憑吊薩福。畫家也以她為題材進(jìn)行創(chuàng)作。法國畫家阿爾瑪?shù)淖髌贰端_福和阿爾凱奧斯》（1881），樂師正在為薩福彈豎琴，激起詩人創(chuàng)作的想象。

《伊索寓言》相傳由公元前6 世紀(jì)的奴隸伊索所作，主要反映的是下層平民與奴隸的思想感情和哲學(xué)觀點(diǎn)。作者在保留寓言中的動(dòng)物本性特征的同時(shí)，賦予它們以人的語言和思想，幾乎每則寓言都要闡明一種道理或觀點(diǎn)，發(fā)人深省。它的形式短小精悍，比喻生動(dòng)恰當(dāng)，對(duì)后來的寓言作家拉封丹、克雷洛夫都產(chǎn)生了很大影響。早在明代，伊索寓言就傳入我國。我國讀者常常引用《伊索寓言》來說明問題。如《狼和小羊》、《農(nóng)夫和蛇》、《龜兔賽跑》、《狼來了》等。

3、第三階段：公元前6——4世紀(jì)

奴隸制城邦全盛期，史稱“古典時(shí)期”。這時(shí)期的文學(xué)主要指雅典文學(xué)，文學(xué)成就包括悲劇、喜劇和文藝?yán)碚摰龋渲袘騽〕删妥畲蟆?/p>

希臘文學(xué)在雅典全盛時(shí)期達(dá)到了高峰，涌現(xiàn)出著名的三大悲劇詩人埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯和著名的喜劇詩人阿里斯托芬。（具體內(nèi)容見專節(jié)）

文藝?yán)碚摚涸诠畔ＥD，文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)是哲學(xué)的組成部分，因此，當(dāng)時(shí)杰出的文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家，也是著名的哲學(xué)家。文藝?yán)碚摷业拇硎前乩瓐D（公元前427—347）和亞里士多德（公元前384—322）。

4、第四階段：公元前4世紀(jì)末——2世紀(jì)中葉

奴隸制衰微時(shí)期，亦稱“希臘化時(shí)期”。文學(xué)的主要成就是新喜劇。代表劇作家是米南德（公元前342—292），寫作家庭喜劇。

公元前146年，希臘被羅馬滅亡，宣告了希臘化時(shí)代結(jié)束。

二、古羅馬文學(xué)

古羅馬文學(xué)通常劃分為3個(gè)階段：

1、共和國時(shí)期的文學(xué)(公元前3世紀(jì)至前1世紀(jì))是古代羅馬文學(xué)的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期主

要的文學(xué)成就是戲劇、散文和詩歌。戲劇直接移植希臘戲劇形式。公元前3世紀(jì)中葉至2世紀(jì)間，羅馬出現(xiàn)著名喜劇家普勞圖斯(約前254——前187)和泰倫提烏斯(約前186——前161)。他們的喜劇根據(jù)希臘新喜劇改編，同時(shí)揉入羅馬生活。普勞圖斯還吸收羅馬民間戲劇的因素，為羅馬化喜劇的形成做出貢獻(xiàn)。普勞圖斯流傳后世的作品有2l部，著名的作品有《孿生兄弟》、《一壇黃金》、《吹牛的軍人》等。他的喜劇對(duì)莎士比亞、莫里哀等戲劇家產(chǎn)生過影響。

盧克萊修(約前93——約前50)的哲理長(zhǎng)詩《物性論》；卡圖盧斯(約前84——前54)的優(yōu)美抒情詩頗負(fù)盛名。

西塞羅(前106——前43)的演說詞達(dá)到古希臘以來雄辯術(shù)的高峰，成為拉丁語散文的典范。

2、奧古斯都時(shí)期的文學(xué)(公元前1世紀(jì)后期至公元1世紀(jì)初期)是古羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期文學(xué)主要是詩歌。維吉爾、賀拉斯和奧維德是著名的三大詩人。

維吉爾(前70——前19)的主要作品有《牧歌》、《農(nóng)事詩》和史詩《埃涅阿斯紀(jì)》(或譯《伊尼德》)。《埃涅阿斯紀(jì)》描寫特洛伊英雄埃涅阿斯在特洛伊城淪陷后率眾到意大利建立國家的故事，歌頌羅馬國家的歷史，頌揚(yáng)奧古斯都的功績(jī)。《埃涅阿斯紀(jì)》學(xué)習(xí)、模仿荷馬史詩，這是歐洲第一部文人史詩，對(duì)后來歐洲的史詩產(chǎn)生重要影響。

賀拉斯(前65——前8)是杰出詩人，也是一位文藝?yán)碚摷摇Ｋ摹陡杓分饕鞘闱樵姟Ｋ奈乃囌撝对娝嚒防^承文藝模仿自然的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)形式完美，主張遵從古典，提出寓教于樂的創(chuàng)見。奧維德(前43—18)的代表作是《變形記》，它取材于古代神話，形象生動(dòng)，想象豐富。歐洲許多作家都從中汲取題材。

3、帝國時(shí)期文學(xué)(公元1世紀(jì)——公元476年)，古羅馬文學(xué)走向衰落的時(shí)期。塞內(nèi)加(約前4—65)是這一時(shí)期主要的悲劇作家，他的悲劇取材于希臘神話，常常影射現(xiàn)實(shí)生活，多以恐怖、流血、鬼魂、巫術(shù)場(chǎng)面增強(qiáng)悲劇氣氛。他的悲劇對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期戲劇產(chǎn)生很大影響。

第二節(jié) 荷馬史詩

1、形成

荷馬史詩包括《伊里亞特》和《奧德賽》(又譯《奧德修記》)，相傳為荷馬所作。

歷代口頭傳達(dá)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)故事為荷馬史詩提供了素材，是荷馬史詩內(nèi)容的基本來源。行吟詩人在故事吟唱中形成的程式，如重復(fù)出現(xiàn)的詩句、固定的短語和基本主題，為史詩形成提供了可資運(yùn)用的初步詩歌形式。行吟詩人的傳唱程式既有記憶因素，又有即興創(chuàng)作因素，這些初步形成的詩歌在傳唱中是不斷變動(dòng)的，這就為史詩形成提供了廣闊的創(chuàng)作空間。

2、內(nèi)容與意義

《伊里亞特》、《奧德賽》都是寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的。《伊里亞特》寫的是希臘人圍攻特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后50天的戰(zhàn)況，《奧德賽》寫希臘英雄奧德修斯從特洛伊得勝回國飄流海上的經(jīng)歷。

荷馬史詩反映了社會(huì)和人生。可以看出，它描寫的是從邁錫尼時(shí)代到荷馬時(shí)代的幾百年歷史。《伊里亞特》展現(xiàn)丁邁錫尼時(shí)代晚期希臘的軍事、政治圖景。還描寫了古希臘人的宗教信仰和生產(chǎn)、生活。《奧德賽》寫的是人對(duì)自然力的抗?fàn)帲桧炄说闹腔郏€描寫了當(dāng)時(shí)的家庭生活和道德觀念。

3、特點(diǎn)

荷馬史詩的情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)巧妙。《伊里亞特》集中描寫了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年的50天中發(fā)生的事情，圍繞阿喀琉斯的憤怒而展開，其它事件都與阿喀琉斯的憤怒有關(guān)，在50天的事情中史詩的敘述有詳有略，重點(diǎn)描寫的只有10天。《奧得賽》的情節(jié)集中描寫主人公10年漂泊的最后40天，他以往的經(jīng)歷通過主人公在阿爾西諾斯宮中的講述來表現(xiàn)。史詩的情節(jié)貫穿人和神兩條線索。神話的因素在史詩情節(jié)中具有制造或解決沖突、推進(jìn)情節(jié)變化發(fā)展的作用。

荷馬史詩在敘事方面風(fēng)格多樣。《伊里亞特》描寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)生活，風(fēng)格雄健、悲壯。《奧德賽》描寫航海和家庭生活，風(fēng)格綺麗、溫和。《伊里亞特》以第三人稱順敘，《奧德塞》以第三和第一人稱交錯(cuò)倒敘。《伊里亞特》抒情成分少，《奧德賽》抒情成分多。

荷馬史詩是口述文學(xué)，在既定的程式下即席創(chuàng)作。這些程式已具備詩的初步形式，有固定的句法，押韻。荷馬史詩的比喻和屬性形容詞運(yùn)用獨(dú)具特色。荷馬的比喻中對(duì)比喻物描寫往往超出它與被比喻物的共性范圍。在描述人或物時(shí)，史詩經(jīng)常使用表明人或物特殊性質(zhì)的形容詞或修飾語，如“飛毛腿阿喀琉斯”、“像葡萄一樣深色的大海”等。這些藝術(shù)手法為后世史詩所模仿。

荷馬史詩對(duì)歐洲文化影響很大。在古希臘，荷馬史詩是公民教育的教科書。古希臘的雕刻藝術(shù)大部分都是從史詩中獵取題材。后世的文學(xué)家如埃斯庫羅斯、維吉爾、但丁、彌爾頓、歌德等或從史詩中尋找素材，或從中獲取靈感，或模仿史詩的形式。荷馬史詩成為歐洲文學(xué)中優(yōu)秀的典范。

第三節(jié) 古希臘戲劇

1、悲劇

悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的民間歌舞。史詩和抒情詩促進(jìn)了悲劇的形成和發(fā)展。荷馬史詩不僅為悲劇提供素材來源，它的表現(xiàn)形式對(duì)于悲劇也有借鑒作用。史詩中采用長(zhǎng)短短格六音步詩行寫成的大段對(duì)話，為悲劇對(duì)話提供了典范。悲劇對(duì)話的短長(zhǎng)格六音步詩行形式是詩人從抒情詩引入悲劇的。悲劇的合唱歌采用抒情詩中合唱琴歌的形式。

悲劇絕大多數(shù)的內(nèi)容取材于希臘神話，由于作家在處理這些素材時(shí)熔鑄丁自己的思想觀點(diǎn)，因此悲劇具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活一系列重大問題。希臘悲劇最主要的沖突是人和命運(yùn)的沖突。主人公由于某個(gè)錯(cuò)誤判斷導(dǎo)致苦難和厄運(yùn)。悲劇的基本藝術(shù)成分是戲劇成分(包括摹仿表演和人物對(duì)話)和合唱隊(duì)。合唱隊(duì)最初是悲劇的重要部分，用以表達(dá)作者態(tài)度，指點(diǎn)劇情，分場(chǎng)分幕，后來漸漸與劇情脫離。劇本臺(tái)詞用短長(zhǎng)格六音步詩行寫成，具有較高的文學(xué)價(jià)值。

埃斯庫羅斯 埃斯庫羅斯(前525——前456)一生創(chuàng)作的悲劇據(jù)說有70部之多，完整保存下來的只有7部：《乞援人》、《波斯人》、《七將攻忒拜》、《被縛的普羅米修斯》、《阿伽門農(nóng)》、《復(fù)仇神》、《奠酒人》。埃斯庫羅斯的劇作充滿民主精神和愛國熱情。

《被縛的普羅米修斯》是埃斯庫羅斯的悲劇中最著名的作品，取材于普羅米修斯盜天火給人類而受到宙斯懲罰的神話。劇中的普羅米修斯因盜火給人間被釘在高加索的峭壁上。他寧愿忍受苦難，堅(jiān)決不向宙斯屈服。普羅米修斯對(duì)未來充滿信心，他預(yù)知宙斯的統(tǒng)治終將被推翻，但拒絕說出這一秘密。最后，普羅米修斯在宙斯的雷電中消失。普羅米修斯是一個(gè)為人類生存幸福而獻(xiàn)身的勇士形象，他和宙斯的沖突是人類的生存和毀滅兩種力量的沖突。在劇中宙斯雖然沒有出場(chǎng)，但作為沖突的一方卻無處不在，他的忘恩負(fù)義、專橫殘暴，表現(xiàn)出非正義的毀滅力量的肆虐。劇中一方面重視個(gè)人意志，一方面表現(xiàn)了命運(yùn)觀念。普羅米修斯認(rèn)為自己和宙斯都擺脫不了命運(yùn)的支配，他也曾希望與宙斯和好。悲劇風(fēng)格崇高，具有強(qiáng)烈的抒情氣氛。

埃斯庫羅斯對(duì)希臘悲劇發(fā)展做 出重要貢獻(xiàn)。他首次把演員由1人增加到2人，削減合唱隊(duì)的作用，使對(duì)話成為悲劇主要成分，這就使悲劇能夠表現(xiàn)沖突，更好地刻畫人物性格。在悲劇表演上，埃斯庫羅斯首先采用布景、鮮艷的服裝等使悲劇藝術(shù)趨于完備；埃斯庫羅斯被稱為“悲劇之父”。

索福克勒斯 索福克勒斯(前496——前406)的作品現(xiàn)在完整流傳下來的只有7部。一般把他的7部作品分為3類：

A、以底比斯神話為題材的3部：《俄狄浦斯王》，《俄浦斯在科洛諾斯》，《安提戈涅》，描寫俄狄浦斯的悲慘命運(yùn)和他女兒安提戈涅的故事。

B、以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的3部：《埃阿斯》，《菲洛克忒提斯》，《埃勒克特拉》，都是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)希臘聯(lián)軍中人物的故事。

C、取材赫拉克勒斯傳說的《特拉基斯少女》，描寫赫拉克勒斯的妻子黛奧妮拉聽信妖言，謀殺丈夫的故事。

索福克勒斯的悲劇肯定人的自由意志和自主精神，同時(shí)也認(rèn)為神和命運(yùn)具有支配一切的威力。他試圖調(diào)和人和神的關(guān)系，從而建立一種合理的人生。因此，他肯定人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲罱K人的行為在神的意志面前依然無能為力。

《俄狄浦斯王》的主題是人和命運(yùn)的沖突。俄狄浦斯是一位被城邦人民稱之為救星的君主，是“最偉大的人”，可是命運(yùn)卻注定他要?dú)⒏溉⒛浮Ｋ桓市姆拿\(yùn)的安排，企圖以自己的努力改變命運(yùn)，但結(jié)果卻是徒勞。命運(yùn)是一種不合理而又不可抗拒的力量，俄狄浦斯的每一個(gè)行動(dòng)產(chǎn)生的都是與他意愿相反的結(jié)果。主人公以自己的毀滅，顯示人格的崇高和抗?fàn)幍膬r(jià)值。

《俄狄浦斯王》情節(jié)線索單純，人物行動(dòng)集中。追查兇手前的一系列往事，都圍繞主人公的行動(dòng)采用回溯式的敘述交代出來。同時(shí)回溯也推動(dòng)著主人公行動(dòng)的進(jìn)展，加劇了沖突。俄狄浦斯在追查兇手的行動(dòng)中一步步了解事實(shí)真相，最后，他和命運(yùn)的沖突以他的悲劇結(jié)局得到解決。《俄狄浦斯王》精湛的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。堪稱古希臘悲劇典范。

索福克勒斯使古希臘悲劇進(jìn)一步完善，他放棄悲劇三部曲形式，而在一部劇中描寫復(fù)雜的戲劇沖突。他的悲劇注意整一性和內(nèi)在聯(lián)系，情節(jié)、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一、完整。他在戲劇演出中首先把演員從兩人增加到3人。演員的表演成為悲劇中心，把合唱隊(duì)在劇中作用進(jìn)一步削減。索福克勒斯按照“應(yīng)該是什么樣子”的原則，塑造理想化的英雄人物。亞里斯多德在《詩學(xué)》中對(duì)索福克勒斯的悲劇評(píng)價(jià)極高，稱之為“最完美的悲劇。”

歐里庇得斯 歐里庇得斯(前480——前406)的悲劇流傳下來的有《阿爾克提斯》、《美狄亞》、《特洛亞婦女》、《伊菲格涅亞在奧利斯》、《安德洛瑪克》等17部。

《美狄亞》是歐里庇得斯的代表作之一。悲劇寫伊阿宋取回金羊毛，娶美狄亞為妻，不久，背叛誓言，另娶國王的女兒。美狄亞求告不成，決心報(bào)復(fù)，用浸過毒藥的新衣毒死國王和新娘，殺死自己為伊阿宋所生的兩個(gè)孩子。美狄亞的報(bào)復(fù)行為是對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)的反抗。棄婦的恨和母親的愛構(gòu)成她心中猛烈的沖突，最后恨的沖動(dòng)戰(zhàn)勝愛的感情，她在顫栗中殺死自己的孩子。美狄亞的形象表達(dá)了歐里庇得斯對(duì)婦女處境的同情和關(guān)注。她的家庭悲劇是當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)矛盾的反映。

歐里庇得斯的一些悲劇取材于神話傳說，描寫的卻是世俗生活。在他的悲劇中神、英雄和普通人一樣。農(nóng)民、奴隸也在他的劇中出現(xiàn)。歐里庇得斯的悲劇在心理刻畫方面取得突出成就，劇中人物的各種心理狀態(tài)在他筆下得到真實(shí)生動(dòng)的描寫。歐里庇得斯生前不受社會(huì)的歡迎，也不受政府歡迎。他對(duì)后世的影響很大，近代歐洲的很多作家都對(duì)他的作品表現(xiàn)了極大興趣，從他的作品中吸收有益經(jīng)驗(yàn)。

2、喜劇

喜劇根據(jù)亞理斯多德的說法，起源于下等表演。這是一種祭祀狄奧尼索斯的歌舞為題材，用詼諧、戲謔、揶揄、機(jī)智的大眾化通俗語言制造笑料的表演形式。雅典時(shí)期的喜劇被稱為舊喜劇，題材取自現(xiàn)實(shí)生活，具有強(qiáng)烈的社會(huì)傾向性和諷刺性。古希臘最早的喜劇詩人是阿里斯托芬。

阿里斯托芬 阿里斯托芬(約前446——前385)一生共寫了44部作品，留存下來的只有11部，主要有：《阿卡奈人》、《蛙》、《騎士》、《和平》、《鳥》、《云》、《蜂》。

阿里斯托芬的喜劇反映了雅典民主制危機(jī)時(shí)期的社會(huì)生活，觸及當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題。他的思想代表了雅典自由農(nóng)民的意識(shí)形態(tài)。阿里斯托芬是一個(gè)保守主義者，他憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)，憎恨利用民主制煽動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的政客，也憎恨詭辯學(xué)派哲學(xué)家。《阿卡奈人》是阿里斯托芬的早期代表作品，劇中描寫雅典農(nóng)民狄開俄波利斯厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平，他的和談倡議被雅典公民大會(huì)拒絕后，使個(gè)人單獨(dú)和斯巴達(dá)人媾和。《阿卡奈人》演出時(shí)正值伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭(zhēng)期間。劇中指出，戰(zhàn)爭(zhēng)只對(duì)政治煽動(dòng)家和工商奴隸主有利。詩人呼吁希臘各城邦相互友好，共同對(duì)付波斯的侵略。這部喜劇在插科打諢中表現(xiàn)了嚴(yán)肅的主題。

阿里斯托芬的喜劇具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。喜劇采用虛構(gòu)、夸張和怪誕的藝術(shù)表現(xiàn)形式，內(nèi)容卻是嚴(yán)肅的，現(xiàn)實(shí)的。阿里斯托芬的喜劇情節(jié)一般都比較簡(jiǎn)單，人物性格類型化。喜劇語言運(yùn)用的是民間口語，樸實(shí)，生動(dòng)，詼諧，既有粗俗的成分，也有優(yōu)美的詩句。阿里斯托芬的喜劇受到觀眾的歡迎、稱贊。他被稱為“喜劇之父”。

第二章 中世紀(jì)文學(xué)

第一節(jié) 概 述

1、社會(huì)狀況

中世紀(jì)是15世紀(jì)人文主義者首次提出的歷史概念。它是指歐洲古典文化(希臘羅馬文化)時(shí)期與古典文化“復(fù)興”時(shí)期之間的歷史階段，大約是5世紀(jì)至15世紀(jì)，即始于公元476年西羅馬帝國的滅亡，迄于1453年拜占庭帝國的傾覆。

中世紀(jì)的歷史、文化與基督教息息相關(guān)。在中世紀(jì)開始的時(shí)候，基督教已經(jīng)確立了它的地位。中世紀(jì)最初的幾百年，教會(huì)組織得到巨大發(fā)展。西羅馬帝國衰亡后日耳曼民族的君主們沒有能力管理被他們奪到的國家，基督教教會(huì)擔(dān)負(fù)起許多社會(huì)職責(zé)，在蠻族帶來的日益加深的混亂狀態(tài)中建立并維持了秩序。教會(huì)在未開化的日耳曼民族中傳播基督教文化，引導(dǎo)野蠻的民族走向文明。

2、思想特征：

第一，基督教思想制約著中世紀(jì)文化。

第二，在各種文化的交融中，中世紀(jì)文學(xué)突出了愛國主義和英雄主義。

第三，中世紀(jì)作為等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，出現(xiàn)了特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。

3、藝術(shù)特征：

第一，由于各種不同性質(zhì)文化的相互交融，極大地拓展了中世紀(jì)歐洲文學(xué)的描寫與反映范圍。

第二，在這種特定的歷史背景和文化氛圍中，歐洲中世紀(jì)文學(xué)的藝術(shù)形式得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

第三，由于各種文化的影響，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有了進(jìn)一步的開拓。

第四，對(duì)文學(xué)情感特性把握的能力進(jìn)一步提高。

4、文學(xué)概況

中世紀(jì)的文學(xué)是從希臘羅馬古典文學(xué)到文藝復(fù)興文學(xué)之間的橋梁和紐帶。中世紀(jì)文學(xué)非常豐富，它所取得的成就為文藝復(fù)興文學(xué)的產(chǎn)生提供了充分、必要的條件。

中世紀(jì)歐洲文學(xué)包括基督教文學(xué)、英雄史詩、騎士文學(xué)和市民文學(xué)。

A、基督教文學(xué) 基督教文學(xué)是指以基督教教會(huì)的文人學(xué) 者為創(chuàng)作主體，以宣揚(yáng)基督教教義為創(chuàng)作目的的文學(xué)。中世紀(jì)歐洲，基督教的影響遍及社會(huì)生活各個(gè)層面，歐洲國家?guī)缀鯚o一例外地很早就產(chǎn)生了基督教文學(xué)。

中世紀(jì)基督教文學(xué)的內(nèi)容是宣傳、闡釋基督教教義。它的基本傾向是宣揚(yáng)來世思想，倡導(dǎo)禁欲主義，歌頌基督教美德。后期作品吸收了一些異教或世俗的因素。寓意、夢(mèng)幻、象征是常用的手法，適于表現(xiàn)基督的崇高，天國的神秘。

中世紀(jì)基督教文學(xué)的影響巨大而深遠(yuǎn)。基督教文學(xué)是傳播教義的重要媒介。它所傳播的基督教觀念滲透在西方文化之中，影響了當(dāng)時(shí)及后世西方人的價(jià)值觀念、思維方式和行為規(guī)范。基督教精神也植根于西方文學(xué)之中，從但丁、莎士比亞、彌爾頓到雨果、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、艾略特，基督教觀念充溢于他們的作品。基督教文學(xué)的表現(xiàn)形式既影響當(dāng)時(shí)的世俗文學(xué)，也為后世西方文學(xué)不斷借鑒和套用。

B、英雄史詩 中世紀(jì)歐洲各國都存在著本民族口頭傳述的文學(xué)，這是各民族文學(xué)形成、發(fā)展的基礎(chǔ)。在歐洲民族國家逐漸形成的幾個(gè)世紀(jì)中，各民族口述文學(xué)的幾種體式日益豐滿、完善，形成了記述本民族英雄人物神奇事跡的長(zhǎng)篇敘事詩——英雄史詩。

《貝奧武甫》是中世紀(jì)英雄敘事詩中保存最完整的一部。

《羅蘭之歌》是法國英雄史詩中成就最高、影響最大的一部作品。

《熙德》沒有神話幻想的成份，也沒有極度夸張的情節(jié)，具有現(xiàn)實(shí)主義的傾向。

《尼伯龍根之歌》取材于民族大遷徙后期匈奴和勃艮第人斗爭(zhēng)的歷史，其中有許多神話傳說。史詩反映13世紀(jì)封建社會(huì)的生活和思想觀念。

C、騎士文學(xué) 騎士敘事詩(或稱騎士傳奇)是騎士文學(xué)的主要類型。騎士敘事詩的內(nèi)容主要描寫騎士或?yàn)椴┑觅F婦人歡心、或?yàn)轵T士榮譽(yù)、或?yàn)楸Ｐl(wèi)基督教而與妖魔、怪獸、魔法師、異教徒進(jìn)行斗爭(zhēng)的故事。騎士之戀和騎士冒險(xiǎn)經(jīng)歷相結(jié)合形成騎士敘事詩的基本特點(diǎn)。大多數(shù)騎士敘事詩情節(jié)離奇，格調(diào)玄虛，缺乏現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。這類作品著意表現(xiàn)騎士對(duì)英雄氣概、個(gè)人榮譽(yù)、典雅風(fēng)度和俠義品格的追求，反映了封建貴族的生活理想。

騎士文學(xué)對(duì)后世歐洲文學(xué)產(chǎn)生影響。騎士文學(xué)中的浪漫情調(diào)、離奇故事、豐富想象被后世作家，尤其浪漫主義作家所吸收借鑒。騎士敘事作品的故事結(jié)構(gòu)形式、人物描寫的手法對(duì)歐洲長(zhǎng)篇小說的發(fā)展具有重要的啟示。

D、市民文學(xué) 市民文學(xué)興起于12世紀(jì)，是市民階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和日常生活的反映。市民文學(xué)多數(shù)是民間創(chuàng)作，揭露教會(huì)僧侶的愚蠢、暴虐，歌頌市民的機(jī)智、狡黠，具有反對(duì)封建、批判教會(huì)的色彩，也有一些作品諷刺丁上層市民的貪婪與自私。

《列那狐傳奇》產(chǎn)生、形成于12世紀(jì)末到13世紀(jì)中葉，共27篇，3萬多行。獅王諾勃勒代表最高封建統(tǒng)治者，伊桑格蘭狼和勃侖熊代表封建貴族，雞、兔、鳥代表下層民眾，列那狐代表市民階級(jí)。列那狐和伊桑格蘭狼之間的斗爭(zhēng)是故事中的主要情節(jié)線索。故事中充滿對(duì)愚昧無知的封建君主、橫暴的貴族以及教會(huì)僧侶的諷刺。主人公列那狐機(jī)警絕倫，詭計(jì)多端，憑著智力和謊言捉弄國王和貴族，同時(shí)也欺壓山羊、公雞等弱小的動(dòng)物。體現(xiàn)了市民階級(jí)的特點(diǎn)。

市民文學(xué)的另一項(xiàng)重要成就是戲劇。最著名的笑劇是法國的《巴特蘭律師》。

中世紀(jì)文學(xué)并不是古希臘、羅馬和文藝復(fù)興之間的一片空白，歐洲各民族在民間文學(xué)基礎(chǔ)上都出現(xiàn)過一些有價(jià)值、有影響的文學(xué)作品。中世紀(jì)文學(xué)取得的成就為文藝復(fù)興和歐洲近代文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。如果沒有中世紀(jì)文學(xué)的成就，很難想象文藝復(fù)興以來歐洲的文學(xué)繁榮。

第二節(jié) 但丁

1、生平和創(chuàng)作

早期文學(xué)創(chuàng)作（流亡以前）屬于“溫柔的新體詩”派。《新生》是但丁作為溫柔的新體詩人的主要?jiǎng)?chuàng)作成果，也是他抒寫對(duì)貝婭特麗絲愛情的作品。《新生》體現(xiàn)了溫柔的新體的最高成就，開文藝復(fù)興抒情詩的先河。

創(chuàng)作后期（流亡期間），作品抒發(fā)了深廣的憂憤，代表作《神曲》就是作于這一時(shí)期。

2、《神曲》

（1）主題：映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復(fù)興的道路。

（2）思想的進(jìn)步性與局限性：

《神曲》的進(jìn)步性：

第一，《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性，同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。

第二，但丁在深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，對(duì)企圖主宰基督教世界的教會(huì)，對(duì)壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué)，給予異常嚴(yán)厲的揭露和批判。

第三，但丁熱情地歌頌現(xiàn)世生活的意義，認(rèn)為現(xiàn)世生活自有本身的價(jià)值。

第四，贊頌理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)世和斗爭(zhēng)的興趣，追求榮譽(yù)的思想，這是但丁作為新時(shí)代最初一位詩人的特征之一。

第五，《神曲》表露了反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識(shí)的新思想。

第六，意大利從中世紀(jì)向近代社會(huì)過渡的歷史時(shí)期的社會(huì)政治變化和精神道德情況，在《神曲》中也獲得了真切、廣泛的描繪。

《神曲》的局限性：

第一，《神曲》中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準(zhǔn)備。

第二，《神曲》中奧德修斯召喚世人追求美德和知識(shí)的話語，已成為了至理名言，可另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱。

第三，在《神曲》中，但丁對(duì)保羅和弗朗齊絲卡這對(duì)戀人的愛情看法是矛盾的，一方面，他同情他們，另一方面，他根據(jù)中世紀(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，將這對(duì)戀人作為貪色的罪人，放入了地獄接受懲戒。

第四，在對(duì)待封建君主的態(tài)度上，但丁常常是矛盾的。一方面，他對(duì)國王痛加鞭斥，另一方面，他又將國王視為拯救陷于危難中的意大利的救星。

（3）藝術(shù)成就：

①在描繪不同的境界時(shí)，但丁采用了不同的色彩。

②但丁在寫人繪景時(shí)，常常喜歡采用來源于日常生活的自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。

③《神曲》的韻律形式是民間詩歌中流行的一種格律三韻句，即第三行為一音節(jié)，隔行押韻，連鎖循環(huán)，貫穿全詩始終。

④《神曲》是用俗語寫成的。

第三章 文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)

第一節(jié) 概述

1、文藝復(fù)興 從14世紀(jì)起，以但丁為先兆，西歐社會(huì)開始進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期。這是歐洲歷史一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折時(shí)期，它延續(xù)到17世紀(jì)初，以莎士比亞的巨筆寫下標(biāo)志它終結(jié)的光輝一頁。

文藝復(fù)興并不是偶然發(fā)生的，它的到來有著深刻的歷史和社會(huì)根源。中世紀(jì)文明所取得的優(yōu)秀成果是文藝復(fù)興出現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)是文藝復(fù)興的根本原因。古代希臘羅馬文化是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)有力的思想武器。

2、人文主義 人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)世界觀、價(jià)值觀的思想形態(tài)。人文主義宣揚(yáng)以人為中心的思想，對(duì)抗以神為中心的舊觀念。人文主義者重視塵世生活，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和自由發(fā)展。人文主義推崇理性，把理性置于與宗教信仰并列的地位。

3、文學(xué)狀況

A、意大利文學(xué) 意大利是人文主義文學(xué)出現(xiàn)最早的地方，但丁的作品已經(jīng)預(yù)示人文主義的傾向。14世紀(jì)，佛羅倫薩出現(xiàn)了人文主義文學(xué)的奠基人物彼特拉克和薄伽丘。

弗蘭西斯克·彼特拉克(1304—1374)是意大利第一個(gè)人文主義者。《歌集》是彼特拉克的代表作。《歌集》分為“圣母勞拉之生”和“圣母勞拉之死”兩部分，抒發(fā)詩人愛的幸福與失戀的痛苦。彼特拉克內(nèi)心充滿矛盾，他無法克制對(duì)勞拉的強(qiáng)烈感情，同時(shí)又因自己的愛情產(chǎn)生一種負(fù)罪感，心靈無法安寧。《歌集》是中世紀(jì)以來對(duì)世俗愛情進(jìn)行正面歌詠的優(yōu)秀抒情作品。

喬萬尼·薄伽丘(1313—1375)是意大利文藝復(fù)興早期的人文主義者，和但丁、彼特拉克被并稱為意大利文藝復(fù)興的“三杰”。《十日談》是薄伽丘的代表作，也是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品。

《十日談》中的故事取材廣泛，中世紀(jì)傳說、歷史事件、東方民間故事、現(xiàn)實(shí)中的人和事都成為涉取的題材。薄伽丘在運(yùn)用這些材料時(shí)突出它們的現(xiàn)實(shí)性，表達(dá)了人文主義思想觀點(diǎn)。《十日談》揭露、批判了羅馬教會(huì)的腐敗和僧侶的偽善、墮落、貪婪，肯定人的本性，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福的權(quán)利，提出人與人平等的思想。《十日談》塑造了眾多具有鮮明性格特征的人物形象，善于刻畫人物心理。《十日談》采用框形結(jié)構(gòu)，把100個(gè)獨(dú)立成篇的故事組合在一起。《十日談》運(yùn)用諷刺、幽默的筆法，具有強(qiáng)烈的喜劇色彩。

《十日談》對(duì)歐洲文學(xué)具有重要影響，成為喬叟等作家模仿的范本，莎士比亞、歌德等也運(yùn)用其中的故事作為創(chuàng)作素材。

B、法國文學(xué) 弗朗索瓦·拉伯雷(約1483—1553)是法國文藝復(fù)興時(shí)期的代表作家。拉伯雷的《巨人傳》是歐洲第一部長(zhǎng)篇小說。

①《巨人傳》人文主義精神的具體表現(xiàn)。

A、巨人形象的塑造。

B、對(duì)個(gè)人自由、現(xiàn)世幸福和感官快樂的強(qiáng)調(diào)。（做自己愿意做的事成為生活信條）

C、對(duì)知識(shí)和教育（主要是人文主義）的高度重視。

D、建構(gòu)理想烏托邦的積極努力。

E、對(duì)民間文學(xué)文化傳統(tǒng)的高度尊重。

②《巨人傳》的藝術(shù)創(chuàng)造。

A、對(duì)民間文化和民間文學(xué)的創(chuàng)造性改造。

B、狂歡化，狂歡節(jié)文化的反映，天主教國家一般每年有狂歡周，始于主顯節(jié)（1月6日），此時(shí)打破等級(jí)，把城市鑰匙交給愚人會(huì)議，化裝游行、假面舞會(huì)。巴赫金《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作與與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代的民間文化》：在封建中世紀(jì)嚴(yán)格等級(jí)制度的背景上，人們?nèi)粘Ｉ钪械牡燃?jí)和隔離的背景上，人們之間這種不分彼此、不拘行跡的自由接觸，給人以格外強(qiáng)烈的感受，成為整個(gè)狂歡節(jié)世界感受的本質(zhì)部分。人回歸到了自身，人在人們之間感覺到自己是人。”節(jié)日詼諧、詼諧性語言作品、廣場(chǎng)語言現(xiàn)象和體裁。用德廉美修道院的話說“隨心所欲，各行其是，”

C、對(duì)身體資源和身體文學(xué)性的開發(fā)。

D、獨(dú)特的幽默機(jī)制與當(dāng)代廣告文化原型。

E、敘事方法的拓展：敘述人的僭越、敘述本身的自我指涉。

C、西班牙文學(xué) 16世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初是西班牙文學(xué)的“黃金時(shí)代”。塞萬提斯的《堂?吉訶德》是16世紀(jì)西班牙文學(xué)的最高成就。（具體內(nèi)容見專節(jié)）

維加的劇作中最優(yōu)秀的作品之一是《羊泉村》。《羊泉村》(1619)取材于15世紀(jì)西班牙的歷史事件。維加在劇中譴責(zé)封建貴族的罪行，將農(nóng)民作為正面主人公，歌頌農(nóng)民的抗暴斗爭(zhēng)，但把解決農(nóng)民和封建貴族矛盾的希望寄托在英明君主身上。維加的戲劇使西班牙民族戲劇走向成熟，對(duì)歐洲戲劇發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

D、英國文學(xué) 杰弗利·喬叟(約1342—1400)是英國中世紀(jì)末的偉大詩人。他模仿《十日談》寫出了著名作品《坎特伯雷故事集》。書中的24個(gè)故事是一群從倫敦到坎特伯雷朝圣的人在路上為解悶而輪流講述的，故事講述人是各階層、各種職業(yè)的代表，性格鮮明，展現(xiàn)了14世紀(jì)英國的生活畫卷。

15世紀(jì)末，英國出現(xiàn)了最早的人文主義者，托馬斯·莫爾(1477—1535)是其中最重要的一位。莫爾的代表作是對(duì)話體散文《烏托邦》，表達(dá)了人文主義的社會(huì)理想。

16世紀(jì)，英國文學(xué)進(jìn)入興盛時(shí)期，詩歌和戲劇取得突出成就。埃德曼·斯賓塞(1552—1599)是喬叟之后英國第一位偉大詩人，他的不朽杰作《仙后》。《仙后》表達(dá)人文主義道德理想，歌頌冒險(xiǎn)精神和征服的快樂、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛。“大學(xué)才子”戲劇家的創(chuàng)作繼承英國民間戲劇傳統(tǒng)而又有所創(chuàng)新，對(duì)英國戲劇做出重要貢獻(xiàn)，為莎士比亞的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。馬洛是“大學(xué)才子”中最重要的一位。莎士比亞的劇本是英國文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就。（具體內(nèi)容見專節(jié)）

第二節(jié) 塞萬提斯

1、生平與創(chuàng)作

塞萬提斯（1547-1616）西班牙作家，他說自己“與其說多才，不如說多災(zāi)”。在他生前，雖然《堂?吉訶德》大受歡迎，但作家本人卻備遭冷落，坎坷多災(zāi)。

2、《堂·吉訶德》

①故事梗概：略

②形象分析：

堂?吉訶德是世界文學(xué)史上最具有矛盾性和復(fù)雜性的人物形象之一。他身上既有明顯的喜劇性特征，又有鮮明的悲劇性色彩。生活在資本主義已經(jīng)萌芽時(shí)期的堂?吉訶德卻要在現(xiàn)實(shí)生活中恢復(fù)封建社會(huì)的騎士精神，因而使他成了一個(gè)夸張的、滑稽的喜劇性的角色；他立志鏟除人間罪惡、為了美好的社會(huì)理想粉身碎骨在所不辭，但他的理想在現(xiàn)實(shí)生活中根本無法實(shí)現(xiàn)。這種理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾又使他具有了悲劇性的色彩；他性格中的矛盾是正處于新舊交替時(shí)代西班牙社會(huì)矛盾的反映。

桑丘的形象： 桑丘是一個(gè)樸實(shí)善良、機(jī)靈樂觀、目光短淺、自私狹隘的普通農(nóng)民的形象； 桑丘與堂?吉訶德無論是在外表特征還是內(nèi)在性格都形成了鮮明的對(duì)照；他們兩人還相互影響、互相感染，逐漸融為一個(gè)不可分割的整體。德國詩人海涅曾認(rèn)為堂?吉訶德和桑丘合起來才是小說的真正主人公。

3、思想意義：

①辛辣的諷刺了毒害人們的騎士文學(xué)；

②真實(shí)地反映了16世紀(jì)末至17世紀(jì)初西班牙廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；

③成功地塑造了歐洲文學(xué)史上著名的藝術(shù)典型堂?吉訶德。

4、藝術(shù)特色：

①結(jié)構(gòu)上采取單線發(fā)展，大故事套小故事，使線索單純而不單調(diào)，妙趣橫生；

②善于運(yùn)鴻對(duì)比手法塑造人物；

③用細(xì)膩的手法，增加了作品的幽默感，對(duì)騎士小說的形式作了“戲擬”。

第三節(jié) 莎士比亞

1、生平與創(chuàng)作

莎士比亞(1564.4.23—1616.4.23)在西方文學(xué)史上,只有很個(gè)別的作家有資格這樣說：如果沒有他，整個(gè)文學(xué)將變成另外一個(gè)樣子。莎士比亞無疑是其中最有資格的一個(gè)。

①歷史劇、喜劇和詩歌時(shí)期(1590—1600)善戰(zhàn)勝惡

②悲劇、悲喜劇時(shí)期(1601—1607)善被惡毀滅

③傳奇劇時(shí)期(1608—1612)善惡和解，重建烏托邦

歷史劇（共10部）：

《約翰王》 《理查二世》 《亨利四世》（上、下）四部曲

《亨利五世》 《理查三世》 《亨利六世》（上、中、下）《亨利八世》

莎士比亞的喜劇（愛征服一切）：莎士比亞的喜劇共13部，包括《錯(cuò)誤的喜劇》、《馴悍記》、《威尼斯商人》、《仲夏夜之夢(mèng)》、《溫莎的風(fēng)流娘們》、《無事生非》、《皆大歡喜》、《第十二夜》等。其中，《仲夏夜之夢(mèng)》是莎士比亞喜劇創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志。《威尼斯商人》代表他戲劇的最高成就。

莎士比亞的喜劇被稱為“浪漫喜劇”或“抒情喜劇”是因?yàn)椋菏紫龋隙ㄐ浴⒏桧炐灾黝}所奠定的樂 觀開朗的基調(diào)。其次，女性形象的優(yōu)美絕倫煥發(fā)出了明媚艷麗的獨(dú)特光彩。第三，抒情與寫景的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了優(yōu)美恬適的戲劇氛圍。最后，莎士比亞喜劇的浪漫性、抒情性，也與莎士比亞所運(yùn)用的喜劇語言有關(guān)。

2、《哈姆雷特》（1601）

情節(jié)與思想意義 莎士比亞在劇中通過對(duì)“乾坤顛倒”的人的生存環(huán)境的描寫，不僅揭露和批判了當(dāng)時(shí)英國和歐洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且指出了一味強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放、放縱人的欲望對(duì)社會(huì)和人的生存與發(fā)展的危害性；作者在對(duì)“乾坤顛倒”的社會(huì)表現(xiàn)出深深憂慮的背后，流露著對(duì)理性、秩序和新的道德理想與社會(huì)理想的呼喚。

人物形象哈姆雷特：新一代人文主義者的典型代表。

（1）集中體現(xiàn)了人性的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)。哈姆雷特的延宕。哈姆雷特對(duì)待親情、友情和愛情的態(tài)度。哈姆雷特與戀母情結(jié)。他體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期全面發(fā)展的新人的某些特點(diǎn)。留學(xué)德國威登堡大學(xué)，那里是人文主義的搖籃。

哈姆雷特與西方文學(xué)人的形象的變化：古希臘，高大，中世紀(jì)，匍匐在神的腳下，文藝復(fù)興，高大——現(xiàn)實(shí)主義，日趨渺小——現(xiàn)代主義，變蟲。

（2）哈姆雷特形象的動(dòng)態(tài)分析：別林斯基三段論，受黑格爾正、反、合的影響：父親死之前，a、“幼稚的和諧”；b、不和諧與斗爭(zhēng)，戲中戲，c、勇敢的自覺的和諧，轉(zhuǎn)折點(diǎn)是看到小福丁布拉斯為了彈丸之地而戰(zhàn)，因而發(fā)奮戰(zhàn)斗。

（3）歷來關(guān)于哈姆雷特的闡釋：哲學(xué)的、美學(xué)的、心理學(xué)的、精神分析的和女性主義的闡釋。文學(xué)形象本身的豐富性與復(fù)雜性。闡釋方法、態(tài)度與意義生成的關(guān)系。

人文主義精神的具體表現(xiàn)：（1）復(fù)雜多面的人文主義形象的創(chuàng)造；（2）對(duì)人和理性的深刻反思；（3）對(duì)腐朽黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抨擊；（4）對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的高度重視；（5）對(duì)人性矛盾性的認(rèn)識(shí)，對(duì)復(fù)雜內(nèi)心世界的揭示。

藝術(shù)特色：

（1）巧妙的情節(jié)安排：

一個(gè)鬼魂、一場(chǎng)戲中戲；

兩個(gè)國家（丹麥與挪威）、兩個(gè)家庭（哈姆雷特家與波洛涅斯家）；

三種復(fù)仇（哈姆雷特、雷歐提斯與福丁布拉斯）、三種瘋狂（哈姆雷特的裝瘋、奧菲利亞的真瘋與小丑的亦瘋亦狂）；

四種對(duì)立（想象與現(xiàn)實(shí)、人與社會(huì)、人與人、人與自我）；

五種死亡（老王被害而死、波洛涅斯與王后因誤而死、奧菲利亞因瘋溺死、哈姆雷特與雷歐提斯等因復(fù)仇而死、克勞狄斯弄權(quán)而死）。

（2）對(duì)比手法的廣泛運(yùn)用：人物（哈姆雷特與雷歐提斯、王后與奧菲利亞、新老國王、哈姆雷特與奧菲利亞等）與情節(jié)（毒藥在不同地方發(fā)揮的作用、兩種瘋狂、戲里戲外等）。

（3）莎士比亞戲劇的臺(tái)詞風(fēng)格：高度書面化、凝練而富于哲理、華麗夸飾。

（4）悲劇觀念的變化：古希臘悲劇是人與公理、命運(yùn)和外在自然的矛盾構(gòu)成中心沖突；莎士比亞的悲劇是想象與現(xiàn)實(shí)、人與社會(huì)、人與人、人與自我的斗爭(zhēng)成為中心沖突。