第一篇：簡述人文觀念影響下的中國古代村落文化

簡述人文觀念影響下的中國古代村落文化

論文關鍵詞：村落文化 宗教觀念 風水觀念 詩畫觀念

論文摘要：村落文化是中國傳統文化中一個重要的固有成分，歷史文化的積淀和人文觀念的影響，造就了中國古代獨特的村落文化，本文將從宗教觀念，風水觀念，詩畫觀念三個視角對中國古代村落文化做淺要闡釋。

近代科學地理學的奠基者李爾特曾經說過：“地球上人類的每個物質成就，不論是一間房屋、一個農莊或一個城鎮都代表著自然和人文因素的綜合。”村落文化是中國傳統文化中的重要組成部分，做為文化象征的形象符號，在空間和時間的完美結合中，彰顯了中國傳統文化中獨特的人文觀念。

一、宗教觀念

宗教從各個方面如民族群體心理、思維方式、物質文化、民間民俗等滲透于中國村落文化之中，使中國村落文化具有濃重的宗教色彩和深刻的神道烙印。

宗教對于中國村落文化的作用，首先便表現在它對于村落成員的組織與維系功能。宗教的維系功能體現在中國村落文化中，表現為宗教中某一共同崇拜的對象，可以成為一個村落群體甚至多個村落群體成員精神上的紐帶，使他們彼此認同和維系，使他們能夠為自身利益而團結一致。因此在古代社會，一個村落或一個部落，往往有自己的圖騰，有自己崇敬的精靈。當一部分社會成員被生活所迫時，也往往以宗教為旗幟，作為維系感情與利益的紐帶，結成社群，對統治階級進行反抗。中國歷史上以宗教為紐帶，組織、團結民眾反抗腐朽封建王朝的農民革命斗爭層出不窮：自東漢末年的“太平道”所組織發起的黃巾起義，東晉孫恩的“夭師道”，北魏法慶以“大乘教”，北宋方臘以“明教”，南宋鐘相以“巫教”,元末的韓山童、劉福通的紅巾軍以“白蓮教”，清中葉的林清以“八卦教”組織起義，歷朝各代農民的武裝斗爭每失敗一次，中國人的天命觀思想便得一次鞏固和加強。

宗教是中國農民武裝斗爭的團結紐帶，它同時與宗教的組織和維系功能相聯系。然而宗教常常成為人們走向分裂、失敗的催命符，封建統治集團常借助宗教推行其愚民政策。地藏王廟前殿左右的黑白無常猙獰可怖的嘴臉、判官、鬼卒的青面撩牙、十八層地獄的陰森、鮮血淋漓、其刑之慘絕，令人毛骨聳然，其心理威脅往往比官府的刑杖和囚牢有效得多。

另一方面，中國儒教以倫理道法為宗旨,以士大夫為其信眾基礎，儒家思想文化在中國長期居于統治地位，至今仍在影響著中國人的思想和行為。佛教則提倡修身養性，自我修煉，并在戒律中提出不準“淫、盜、殺、妄”等戒規。基督教比較倡導宗教的獻身精神，“十戒”中也有孝敬父母不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假證等倫理準則，這些倫理準則大多是一些最為基本的社會公德。當它們成為宗教教義，滲入村落文化之中，無疑會深入到村落成員的內心信念中。世俗的倫理要求，通過宗教的形式 在民眾中得到教化，既是宗教的一種比較特殊的功能，也是村落文化的重要功能之一。

二、風水觀念

“風水”中雖然摻雜了玄學的成分和迷信的色彩，但它的實質不外乎是在人居選宅和人亡選穴方面，作為對地質、地溫、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環境因素的衡量準則。道家認為：凡物皆有其自然本性，順其自然，便可達到極樂世界；儒家認為：“生生之謂易”，強調自然界與人的生命融為一體，生活就是宇宙，領略了大自然的妙處，也就領略了生命的意義。中國古代風水學可以稱作中國古代傳統建筑的靈魂，它作為一種思想觀念，風水對中國古代村落的選址和布局，產生了深刻而普遍的影響，是左右中國古代村落格局的最顯著力量，古代村落、屋舍的建造均講究風水。

“所謂風者，取其山勢之藏納??，不沖冒四面之風；所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已，若水勢屈曲而環向之，又其第二義也。”①實質上，風水強調的是“順其自然”，是如何更好地利用自然和諧。在《紅樓夢》第十七回《大觀園試才題對額》中，賈寶玉表明不喜歡大觀園中的稻香村，因為“此處置一田莊，分明是人力造作而成；遠無鄰村，近不負廊，背山無脈，臨水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤山，似非大觀”；因為它“非其地而強為其地，非其山而強為其山，即百般精巧，終不相宜”。正是這種對自然而然的追求，才造就了中國東西南北中不同地域風格各異的村落景觀。

中國古代的城市建筑，高大巍峨皇家宮室，雄偉莊嚴的殿堂高閣，多建于高臺之上，讓人從遠處看來就感到一種強大的威懾力和震撼力。老百姓并無雄厚的財力，亦沒有資格住進那樣豪華的居所，因而講究風水的好壞。中國人注重天地之和，身心之和，而只有合于風水，調于陰陽，才能達到這一點。所以，官方在進行爭權奪利的同時，民間則在搶占風水寶地。李約瑟曾高度評價中國古代的風水，稱之為“準科學”，中國古代的景觀建筑學。他認為風水理論“總是包含著一種美學的成分”，“遍中國的田園，房屋、村鎮之美，都可借此說明”。

風水學長期發展，形成了它特有的環境模式。村落風水的環境模式，簡而言之就是一個后有靠山、前有流水、形局完整的地理單元。在具體的操作過程中，比較講究地貌的豐富、形局的完整、陰陽胎息的生成、氣之沉浮和水口的形勢等。

中國古代村落要求有山為依托，依山面水。靠山即“龍脈”所在，稱玄武之山；左右護山分別稱作“青龍”、“白虎”；前方近處之山稱作“朱雀”，遠處之山為朝、拱之山；中間的平地稱作“明堂”，為村基所在；明堂之前有蜿蜒之流水或池塘。這種由山勢圍合形成的空間，利于藏風納氣，是一個有山、有水、有田、有土、有良好自然環境的獨立生活空間，這與陶淵明在《桃花源記》中所描繪的古人心目中的理想環境也不謀而合。當然，中國古代村落無一不受到風水的理想環境模式的影響，在形局方面，中國古代村落選址強調主山龍脈和形局完整，即強調村基的形局和氣場。認為村基形局完整，山環水抱，是上乘的“藏風、聚氣”之地。

中國古代村落的選址還極為注重景觀優美。風水學中認為，好的村落環境應該是好氣場的表現，其景觀上的表現是“山川秀發”、“綠林陰翳”。而“水口” 在中國古代村落的空間結構也扮演著重要的角色。“水口”的本義是指一村之水流入和流出的地方，風水學中要求“入山先觀水口”。在中國傳統文化中,水被看作是“財源”的象征，“水環流則氣脈凝聚”，水“左右環抱有情，堆金積玉”（《水龍經》)。

以上的風水觀念于古代村落的影響，就是“天人合一”、“天人感應”的中國古代哲學思想的表現，認為人與自然應該取得一種和諧關系，自然界的一切物體都會影響人的生活，人居環境可以影響到人的生活狀況甚至吉兇禍福。

三、詩畫觀念

中國古代村落為傳統耕讀文化的產生和發展提供了現實的空間，山水村落文化在中國古代的流行，與中國古人的喜好隱逸村落的風尚有直接的關系。他們崇尚山林，醉心于山水之間，把山水詩和山水畫的意境引入村落的營造之中，從而孕育了村落與詩境畫意相統一的文化環境。他們即便身在仕途，也向往歸隱山林、泛舟江湖、閑話農居的舒適逍遙，有一種揮之難去的隱逸情結。大自然的山水之美，具有某種凈化心靈的作用，能滌污去濁、息煩靜慮，使人忘卻城市的紛擾，產生忘情于山水人家而自甘寂寞的高逸情懷，創造出讓人神往的山水村落的明秀詩畫意境。而只有甘于寂寞的人，才能對自然有細致的觀察和敏銳的感覺，才能以一種虛靜的胸襟去體悟山水，由實入虛，一片空明，向外發現山水的美，向內發現自己的真性情。

中國古典園林、山水詩、山水畫之所以往往給人以豐富的意境感受，就在于它們能在有限的“形”之外 ,創造出無限的“意”，以生成豐富的“境”或“景”。正如肖馳先生在《中國詩歌美學》中所言：“山水畫往往從空間的有限突破以追求無限，山水詩則可以將時空的無限展現為空間的有限。”②在中國古代村落文化中常有有鏡花水月般空靈意境的創造，村落文化的靈魂也往往是以詩人的氣質入畫，以畫家的氣質入詩。在中國的村落文化中，不論是山水田園詩，還是抒情感懷詩都善于將主觀的情與客觀的景融合統一，既含蓄蘊藉，極富“言外之意”，又傳神優美，極具自然之美。其詩融入了畫家和詩人的情思，又滲透了深刻的禪思體悟，因而達到了一種心境美與自然美和諧統一的純美境界。在村落文化的明秀詩境中，既有澄明精致的畫面，又有飄渺靈動的情韻，能于空靜中傳出動蕩，平淡里透出幽深。這樣的詩歌意境表現的是古村落被大自然靜觀寂照時，感受到的寧靜優美，是以動寫靜，喧中求寂，超于象外而入于詩心的空明與寂靜之禪悅之境。正是因為這些因素的綜合作用，使村落的山水詩意境優美而意味雋永，又能另人以一顆澄澈的心去體驗感應這種動與靜的結合，從村落的晨鐘暮鼓中，以清凈之心平息紛擾不安的心靈。

第二篇：中國古代文化對世界的影響

中國古代文化對世界的影響

1.古典哲學。《易經》包含現代計算機二進制的基礎，現代數理邏輯也要依托于《易經》，《老子》思辯哲學應用于現代哲學、《孫子》應用于商戰、《四書五經》對中國周邊國家如：韓國、日本、朝鮮等影響更大，這些國家都是中國文化圈的成員。啟蒙運動中，法國伏爾泰便利用了中國儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會法則等加以綜合研究，建構了一套對西方社會產生過很大影響的新的社會學說。明代王陽明的學說還推動了日本的“明治維新”。第一本提到儒教的書《儒家道德》，1641年在倫敦出版。

2.科技方面。中國的四大發明推動了世界的進步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復興、啟蒙運動離不開造紙術和印刷術；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現代戰爭中作用很大，就是航天也要用到

3.文化方面（狹義的）。隋唐時中外交往空前頻繁，周邊國家大多仿效中國的各項制度，日本大化改新使其進入封建社會，中國文化圈也在這時形成。中國的城市發展對世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國家學習中國的城市建造。中國中古的開放時代為世界各國培養了許多各方面的人才。在藝術門類內，中國的書法、國畫、詩歌獨樹一幟。中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統的形成產生過很大的影響、推動作用。1570—1870年的300年間，西方國家出版的有關介紹中國文官制度與政治制度的書籍竟多達70種。《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界文壇。

4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進了各地的交流。四大發明除火藥是元朝軍隊帶去的其它都是經絲綢之路傳過去的。

5.經濟方面。中國是世界上最早種植水稻、粟等作物的國家，尤其水稻種植的傳播極大促進了其他地區農業的發展。中國還是最早養蠶的國家，絲綢也是中國的重要發明。中國燒造的瓷器也是中國獨特的創造，中國人china，就與陶瓷有關。中國是茶樹的原產地，中國茶業對人類的貢獻，主要在于最早發現并利用茶這種植物，飲茶的習慣最早起源于中國

6.對外交往。鄭和下西洋時倡導：不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平。亞非國家間的交往確立了現代外交不成文的準則，對后世影響深遠。

第三篇：釋家文化對傳統建筑營建觀念的影響

釋家文化對傳統建筑營建觀念的影響

摘要：本文通過對佛教的發展歷史、佛教的教義的闡述，讓我們認識到在佛教文化與中國文化的碰撞融合中，對中國哲學觀產生影響，從而產生了中國佛教建筑為代表的傳統營造觀念和園林、裝飾、城市布局的變化。

佛教是一種特殊的文化形態, 它起源于公元前六世紀的印度次大陸。在相當長的歷史時期內, 佛教曾經是古印度文化的代表。產生佛教的印度文化圈和中國文化圈是形成于古代亞洲的兩大文化圈。公元前二世紀末, 橫貫中亞細亞的交通路線開辟以后, 這兩種相隔離的文化才開始交流, 佛教從印度傳到西域地區。西漢末年, 又隨著絲綢之路上的駱駝商隊緩緩地踏上了古老的中國大地。從此, 它在異質文化圈的中國開始傳播開來。印度佛教文化與中國本土的傳統文化經過長期的對立碰撞、交融滲透之后, 終于逐漸發展成為富有民族特色的中國佛教文化, 并成為中國傳統文化難以分割的組成部分。

一、佛教的發展史

（一）、佛教的起源

原始佛教：佛教起源于印度佛教是當今世界三大宗教之一，其創始人是古印度釋迦族凈飯王太子喬達摩·悉達多。根據《釋迦牟尼傳》記載，太子在出行時見到人世間生老病死的苦難，決定放棄榮華，出家追求超脫生死的真理。在經歷幾年的苦行之后，太子在菩提樹下冥想四十九天修成正果，被人稱為“釋迦牟尼”，即“釋迦族的圣人”。由于佛教目的是改造世界、擺脫痛苦、切斷欲念，把希望寄托于未來，從而將信徒其引向消極與屈辱服從的道路。一開始傳教為云游乞食、雨季安居、犯過懺悔。隨著教徒的增多，需要建立安居的場所，從而形成寺廟的發展。在印度最早的寺廟是：“竹林精舍”，是大富商為釋迦摩尼建造的，同時反映出佛教成為維護統治階級的工具。在佛教的逐漸流傳當中根據事例的發生制訂了“法律”：戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒。佛教戒殺生是對婆羅門教（殺生、四種姓制度）的反對。印度佛教的哲學觀念是因果聯系的理論，事物是多原因、條件構成的并處在不斷地變化發展之中，合乎辯證法的思想。

部派佛教：由于地域性教義的不同，造成了佛教教義的分化。眾多僧侶對部分戒律表示反抗，組成了大眾部。長老們形成了上座部，偏重于一切有精神與物質的存在。部派佛教的宗派思想是超佛陀、超自然的存在。哲學理論則早期偏重于人生哲學，后期偏重于宇宙領域。

大乘佛教：產生于奴隸社會向封建社會過渡時期，階級關系重合時產生。大乘佛教分為：中觀學派和瑜伽行派。大乘佛教將佛視為超人的存在，追求大慈大悲、普度眾生；小乘佛教則認為佛只有一個，追求個人的解脫。

密教：開始于7世紀，在8世紀后逐漸與印度教和婆羅門教相接近，取得佛教的中心地位，在13世紀初被消滅。密教主張身、語、意三密應行，以求得出世的果報。也就是手結契印、口誦真言咒語、心作觀想佛尊。三者相應即身成佛。

（二）、印度佛教的外傳 北傳佛教（大乘佛教）：

1、經中亞細亞傳入中國，再傳入朝鮮、印度、日本、越南等地。

2、從西藏地區傳至蒙古、蘇聯等地。

南傳佛教（小乘佛教）：經斯里蘭卡到緬甸、泰國、柬埔寨，老撾、馬來西亞等地。

（三）、佛教在中國的流傳于發展

禪宗是佛教傳入中國，與中國本土的老莊思想及魏晉玄學相合而形成的宗教流派。中國的禪宗既保留有印度佛教“梵我合一”的世界觀——“本心論”，又宣揚道教中以追求自我精神解脫為核心的適意人生哲學以及自然淡泊、清靜高的生活情趣。另一方面，中唐以后尤其是宋代的中國藝術，重內在情感的表現而不重物象的再現，重主觀情感與客觀景物的交融互滲，即重“意境”的表現。于是，就有了宋代文人寫意園的產生和興盛。這是繼魏晉南北朝之后，造園風格產生了又一大轉變——注重完整“意境”的營造。一般寺廟園林的前導部分是其序景。主體建筑常常是以殿堂為中心的建筑群落組成。它通常多占據寺廟園林的主要部位，采用四合院或廊院的格局，以對稱規整、封閉靜態的空間，表現宗教的神圣。主體建筑造型優美、色彩輝煌并引人入勝，充滿了寧靜、平和而內向的氛圍，象征著佛教中的美好“仙界”。

1、東漢末年, 佛教從印度經西域地區傳入中國, 從此, 中國佛教開始在印度佛教的母體里孕育、誕生, 最后走上了獨立發展的道路。在統治階級的支持下建立白馬寺，東漢皇室將之與老子并論：“楚王涌黃老之微言，尚浮屠之仁慈”《后漢書 楚王英傳》。中國佛教徒繼承了印度佛教運用直覺思維追求終極目標、理想境界的方式, 進一步發展了以頓悟為特征、重內證、重自覺的禪悟思維, 以及形成了“ 無念為宗”、“觸類是道”、“ 即事而真”、“ 文字禪”、“ 參話禪”、“ 默照禪” 等參究方法。“ 中國佛學特質在禪”。佛教在漢代傳入中國, 開始時是依附于中國的本土文化, 才得以流傳, 并發生影響的。最初, 人們只是把佛教看作是道家的一支, 謂“ 道有九十六種, 至于尊大, 莫尚佛道也” 《理惑論》 ，2、在三國兩晉佛教的流傳：譯文成為佛教的主要活動，兩晉時在洛陽和長安兩京為中心建寺180所，僧尼3700余人。此時還出現了一種“格義佛教”。所謂格義就是用中國傳統的儒家思想以及當時行的老莊玄學來說明佛教教義。南北朝時期, 佛教和以儒家思想為代表的中國傳統文化發生了激烈的矛盾與沖突。這些沖突主要表現在“夷夏之爭”、“ 沙門應否敬王者”、“神滅與神不滅”、“ 因果報應有無”、“ 人和眾生關系” 等一系列問題上的爭論。佛教與道教之間的矛盾和沖突則更為激烈。兩者不但在許多華本觀點上直接對立, 而且還長期爭奪宗教地位, 辯論佛道先后高下。

3、東晉十六國佛教發展：勒定僧律、制定僧尼赴請禮儀。東晉時宣揚“儒佛合明”。西行求法運動興起，形成了“六家七宗”和“不真空論”。六家包括：本無家（竺法深）、即色家、心無家、識含家、幻化家、緣會家。

4、南北朝佛教學派：研究部分典佛，從而各立門戶，形成一經一論。各類經師、律師、論師的興起。如《成實論》：實為四諦：苦、集、滅、道。如瓶中無水，人無自性，兼講法空；如瓶體無實，客觀世界無自性。南朝偏于理論，玄思拔俗為高，北朝崇尚實行，禪風特盛。

5、隋唐佛教:此時期佛教分出兩個系：神秀作偈“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使染塵埃”。慧能作偈“菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性本清凈，何處染塵埃”。前首偈為舊禪觀(北宗禪)的代表人物神秀所作,是漸悟思想(達摩禪)典型。其意是說,所有的人在本質上是清靜的、真實的像面明鏡,而由于對象(客塵)反映在其上,所以無法顯現出來,故須經常拂試,即保持“禪修”才可顯現其清凈”本性。后一首偈則為頓悟的典型,慧能是從對主體“明鏡”的否定開始直至否定客體(塵)的存在(無一物)。在中國禪確立之前禪師們一直堅守著“坐禪-成道”或謂之“離念”的訓練,而“無念”的提出則是要徹底擺脫“離”的束縛。它認為一味的“離”本身便是一種二元對立,而“無念”則是要極端地超越二元對立達極主客一體從而使禪的境界與最終的成道途徑得以無限擴展。于是:(1)否定了“坐禪”為成道的唯一途徑。同時也否定了“拜佛”“禮經”之成道途徑。所謂一旦超越二元對立便可頓悟成佛,即由“由禪及慧”轉為“即慧即禪”。

(2)暗示著主,客體的結合為成道的重要途徑。于是自然界及人的存在包括普通的生活,勞作都是通及佛性和終極的,所謂,道不在遠只在近前。

6、五代以來佛教衰退并延續：五代北方嚴格限制佛教而南方則禪宗、凈土宗、天臺宗有所發展；宋代對佛教采取保護措施；金代發展喇嘛教；明代對佛教整頓、限制；清代繼承了明教的政策，重視喇嘛教。

二、佛教的基本教義

（一）、“佛教四諦”：苦、集、滅、道，是對佛教倫理宗教的理想。四種真理代表：人生痛苦的現象；造成痛苦的原因；指明解脫痛苦的理想境界；解脫、實現理想境界的途徑。

（二）、“四圣六凡”：四圣包括：聲聞、緣覺、菩薩和佛分別代表聽聞釋覺悟者、獨自觀悟佛說因緣得道者、候補佛、大徹大悟者。六凡包括天、人、阿婆羅、畜生、鬼、地域。

（三）、人生痛苦的根源：十二因緣說、業報輪回說。強調生死輪轉的因果聯系和自作自受的業報觀念。人生理想的境界就是流轉于還滅。

（四）、人生解脫的途徑：正人道(和合乎情理的成佛途徑，精神與物質生活)。三學（戒學：指戒規以防惡，從是為善；戒定：心專注于一鏡，而不散亂狀態；戒慧：指通達事理，決斷疑念，取得決斷性認識）。六度指生死此岸到達涅槃彼岸包括布施度、持戒度、忍辱度、精進度、智慧度等。

三、佛教對中國文化與哲學觀的影響

佛教哲學是中國傳統哲學的重要組成部分，它豐富了中國哲學的內容，同時又不同程度地推動了中國哲學的發展。兩漢以前，中國哲學的發展與古代的傳統宗教信仰密切相關，在魏晉以后，中國哲學在儒、釋、道的沖突與交融中發展演變，最終形成以儒、釋、道文化為主體的哲學系統。佛教哲學自兩晉的格義化、玄學化，逐漸影響中國哲學，到隋唐佛教哲學高度發達，在中國哲學史上大放異彩。中國古代哲學曾被概括為這樣幾個發展階段：先秦諸子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學。撇開佛教傳入前的先秦諸子學和兩漢經學不論，自佛學的系統傳入便對中國哲學界產生了巨大影響。它先是與魏晉玄學匯合在一起，形成一代學風，并引起中國古代哲學史上著名的“形神之爭”。然后經過中國六百余年的消化，被融入了中國傳統哲學中的儒家心性學說以及孟軻、莊周等人的思想。至隋唐終于被改造為中國化了的佛教哲學，相繼崛起于隋唐的禪宗、天臺宗、華嚴宗、凈土宗便是代表。隋唐二代佛學成為當時社會勢力極大的一個思想潮流，以至許多著名學者都主張在談隋唐哲學時不能把佛學排除在外（否則隋唐哲學就會變得很單薄）；主張把隋唐佛學同儒家哲學同等看待，都看成是中國傳統文化的重要組成部分；更有研究中國古代哲學史的人感到兩晉南北朝隋唐五代時期的哲學史基本上是佛學在中國被吸收發展的歷史。至于宋明理學，則更是深攝佛教思想。新儒學派從佛學中汲取養料，使之與易、老、莊三玄相糅合：如二程宣揚的“理”套自佛教的“真如佛性”，只不過賦予了更多的封建倫理道德觀念；朱熹的客觀唯心主義體系也有若干內容采自佛教禪宗、華嚴宗的思辨。宋明理學不但在理論綱骨上吸收佛教哲學之所長，甚至在修行方法上也提倡類似禪宗的明心見性，一悟盡透。乃至近代許多哲學家、思想家稱宋明理學為“儒表佛里”或“陽儒陰釋”。可見，傳統儒學與外來佛學相摩相蕩終于產生了中國封建社會后期的文化正宗——宋明理學。由此佛家文化對哲學影響可概括為：

（一）、宇宙論的擴展

儒家以天地四方為界，六合之外存而不論。道家以“道”來表示宇宙的無限性。佛教以“三千大千”說和“劫波”說揭示了空間上多元層次性和時間上的多元階段性，并以“華藏世界”的宏觀宇宙哲學開闊了中國人的視野。佛教的宇宙觀注重生命體在自然中的地位，認為有情生命和無情界是一個有機的整體，有情生命為有情世間，無情界為器世間，二者圓融一體，相互依存，協調統一。

（二）、本體論的深化

中國傳統哲學的本體論不甚發達，佛教形而上本體論傳入，如“二諦圓融”和“事理相攝”的理論，即分析本質世界和現象世界的相互辯證關系，使中國的本體論思想達到前所未有的高度。

（三）、心性論的開拓

隋唐以前，中國哲學側重于天人關系的闡釋，隋唐佛教后，因受到佛教涅槃佛性說和般若無知說的影響，儒家哲學也重點轉移到心性之學上來，強調本心的清徹明覺和返本復性的功夫，形成一套系統的性理之學，這是接受佛教心性論薰陶的結果。

（四）、人生論的提升

佛教有豐富的人生論，如以悲苦人生論為基礎的“四諦”說，著重認知這個世界的真相為苦、空、無常、無我的觀念，并要求面對苦難的世間，去探尋苦的根源，尋求解脫諸苦的方法，最終導致永恒的快樂。以慈悲喜舍四無量心和積極濟世的六度思想，豐富了人生智慧，使人從現實中得到超脫，獲得不為凡情所動的保持自我能力，對中國的人生哲學發生了相當深刻的影響。

（五）、認識論的推進

佛教的法相唯識學長于名相的分析，對人的心理活動和認知過程有極為細致的研究，以八識學說剖析精神現象，并以“種子說”、“薰習說”、“變現說”等闡述了系統的認識論，從而彌補了中國哲學缺乏獨立的認識論之不足。

（六）、辯證法的豐富

佛教辯證法以華嚴學的“圓融無礙”思想為代表，打破一切人為的界域，將差別、矛盾、對立統一溝通起來，恢復世界的整體性和普遍聯系的規律，是高度發達的辯證法。

四、佛家文化對中國傳統建筑的影響

（一）、佛家文化對中國佛教建筑影響

佛教初傳的時期并沒有自己的活動場所，大多是王公貴族、有錢人家，商人們進行的“舍宅為寺”，比如廣州的光孝寺，就是漢朝時期南越王的玄孫施舍的。后來，僧人們有了一定的供養后開始修建自己的活動場所。中國早期寺廟的建筑格局是以佛塔為中心，在佛塔的周圍修建僧舍，以供奉佛舍利的塔是主要的標志和象征，所以佛塔是建筑的主體，塔的旁邊建寺。這也是繼承了古印度寺院的建筑風格與要求；唐宋時期寺院建筑就形成了獨特的建筑格局，不像過去只是在有錢人家施舍的一個空間里進行佛事活動。唐代著名的和尚道宣法師制定了一套關于修寺建塔的方案，制定了《戒壇圖經》，明確規定了寺院的建筑要求與標準，特別規定應以殿為主，為整個寺院建筑的中心，理由是因為佛殿這里是供奉佛像，佛經和僧人們念經說法的主要地方，這樣就把傳統的殿堂和塔分離開來。從建筑形式上看，塔在殿的后面。宋朝時期，寺院建筑盛行“伽藍七堂”的建筑格局，如佛殿、法堂、僧房、庫房、山門、西凈、浴室。

元明以后，中國的寺院布局和建筑風格基本定型，其特點是寺院的布局是坐南向北，寺院修建在南北的中軸線上，講究對稱組合，但不同地區的寺院修建總是因地制宜，借勢而建，給人一種自然而成的美感。漢傳佛教的禪宗寺院，其建筑風格大體相同，規劃嚴格，布局合理，一般是山門、然后是鐘樓、鼓樓，天王殿，大雄寶殿、東配殿，一般是祖師堂，西配殿伽藍殿，正殿（大雄寶殿）后是法堂，兩邊一是禪堂，一是齋堂，最后是藏經樓。北京的廣濟寺，大鐘寺、戒臺寺，還有河南河北的禪宗寺廟建筑都是這樣。南方的寺院有不少是修建在山里，常常是借勢而建，上高下低，寺院建筑由幾重院組成，氣勢磅礴，規模宏大，層層遞進，形成了層層疊疊的縱深感，由于空間比較大，還有不少寺院修建有放生池等設施。有的寺院建筑在構想上非常的巧妙，使用廳、臺、樓、閣、長廊等建筑設施把整個寺院互相連接起來，院內種植有花草樹木，荷花池，果樹、苗圃、菜園、茶園等，小路常以鵝暖石鋪成，不僅體現了“曲徑通幽處，禪房花木深”的意境，而且構成了寺院建筑的外部環境與內部建筑，以及修行者之間所形成的特殊關系，他們相互關聯，彼此呼應，達到了一種清凈、安詳、自然、樸素、優美和諧的禪境與畫意。中國本土建筑已形成一整套具有高度科學性的結構方式和具有獨特藝術風格的建筑體系，即所謂的中國以木結構體系為主的建筑，并具有多種滿足物質和精神需求的建筑類型，如住宅、宮殿、衙署、作坊、壇廟、高臺等，中國佛教建筑在此基礎和背景下生根、發展、歷經傳布融合成中國式的佛教建筑形式，并與其他本土建筑類型共同發展，成為中國建筑的重要組成部分。中國佛教建筑包括佛塔、石窟和佛寺。

1、中國佛教建筑的類型

（1）、塔：中國佛塔的分類有很多，從建筑材料而言，有木塔、石塔、玻璃塔、鐵塔之別；從塔的組合而言，有單塔、雙塔、三塔、五塔、群塔之分，從塔的平面而言，有方塔、多邊形塔、圓形塔之異。我國按塔身的結構的結構和造型特征，可以分為七種類型：樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔、喇嘛塔、金剛寶座塔、花塔、過街塔。

（2）、石窟：石窟是佛教建筑的一個建筑類型，它是在山崖陡壁上開鑿出來的洞窟形佛寺。我國很早就有了鑿崖開窟并予以建筑處理的風俗，但作為佛教僧徒靜修、頂禮的石窟寺，卻是在佛教傳入中國以后才有的。中國佛教石窟的造型特點有三種類型。穹隆式、中心塔柱式、殿堂式。

（3）、佛寺：洛陽白馬寺的產生，標志著中國佛教寺廟建筑的開始，同時也表明中國佛寺建筑一開始便與傳統的宮殿與民居建筑相聯系。其功能一為僧徒的居所，一為信仰者拈香頂禮，誦經拜佛之處。

總之，中國佛教建筑的特點可總結為：第一，具有明顯三部結構。第二，是典型的木構架結構；第三，具有軸心的建筑組群。第四，優美的裝飾，鮮明的色彩。

2、中國佛教建筑內部風格

中國佛教建筑，在梁柱交接點上，多用木雕的斗栱承托。若采用天花板，便有以彩繪及浮雕構成的圖畫故事為藻井，以平板貼花為平綦，以方椽施素板為平闇。四周墻面亦繪有壁畫。寺院之中，若是禪寺，則比較樸素，其內既無藻飾，也無壁畫，甚至連天花板也省了，進入屋內，就直接看到棟、梁、柱、椽、桁。例如五臺山的南禪寺便是如此。且中國佛教建筑中，繪有壁畫的并不多。除了石窟藝術的壁畫，只有嵩山少林寺白衣殿的北壁和南壁留有清人所繪表現少林寺武僧拳譜的巨幅壁畫、山西大同上華嚴寺殿內四周墻面的巨幅壁畫、五臺山鎮海寺門廊墻面的幾幅近代壁畫。而其它諸大名山古剎，殊少發現壁畫。而藏傳佛教的建筑中，在殿宇內外繪有壁畫者，則處處可見。這大概是由于中國佛教以禪宗為主流，禪佛教是比較傾向于自然樸素而不重油彩形像的原因。

3、中國佛教建筑外部風格

中國佛教建筑，多用平頂、坡頂、尖頂、圓拱頂，在坡頂之中又分有歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交叉等等。中國佛教建筑屋檐的形式則有單檐、重檐，重檐則分二重檐、多重檐。如南京寶華山的隆昌寺，雖是一座大寺院，各棟殿宇的建筑，都采用謙虛的單檐民居形式；敦煌莫高窟、云岡石窟、以及浙江新昌石城山的大佛寺等，則有依山而建的五重至七重屋檐之建筑物。

4、中國佛教建筑格局 中國佛教建筑的空間布局至少是一座三合院，另加上前門及前門左右兩側的墻垣，成為四合院。也有以前門兼作天王殿的。而較大些的寺院則有前后兩進的兩個四合院，或三進的三個四合院，構成一條軸線。也有更大的，由二條以上的軸線構成一座大寺院。如嵩山少林寺，就是沿著緩坡，由三門往上，建有幾個四合院的軸線。但也有些寺院限于山坡的地形，除了中軸線排列整齊之外，左右兩側陪殿及配院建筑并不形成軸線的，但其必定要和主軸線的各棟建筑物之間彼此產生呼應，不能是孤懸的建筑物。如北京的戒壇寺配置，便是這樣的布局。

中國佛教建筑在大寺院中，也宜有若干局部的小院，在大統一的原則下，可讓它們各別自成一格，各具特色。在大型的寺院，總院之下別設分院，每院在總院之內又各具一個格局，如彌勒院、文殊院、觀音院、地藏院、華嚴院、戒壇院、翻經院等。在中等的寺院，則將分院之名改為殿名，同時設有堂口。如法堂、禪堂、客堂、齋堂、講堂、念佛堂、如意寮等。不過不論寺院大小，必建有僧寮、大寮(廚房)、庫房等的配置。

5、中國佛教建筑規模

中國佛教建筑的用地大小與其建筑物的配置疏密關系也很重要。若有廣大的建地，便可見其開朗雄偉之勢。殿堂高大，三門巍峨，讓人有進入靈山勝境的感受。如唐高宗時代建于長安城南平原的大慈恩寺。全寺共有十余個院、一千八百九十七間殿宇、房舍。其壯大雄偉，氣象萬千，有類于凈土變相呈現于人間。也有限于山區及市區的地形地幅，運用巧思，以影壁、照壁、墻垣、曲徑等作陪襯，使人不致于一眼看透全寺景觀。雖然縱身很淺、橫面不寬，依舊讓人有幽靜、深邃、隱密、安定的感受。中國佛教建筑序列組合豐富、主次分明，群體中各個建筑的體量大小搭配恰當、空間變化豐富，符合人的正常審美尺度。且其單座建筑造型比例嚴謹、尺度合宜、造型宏偉、裝飾精致。正是千百年中國建筑風格的傳承與發展造就了今天中國佛教建筑如此磅礴的氣勢。

（二）、佛家思想對中國園林的影響

園林作為一種人工在自然環境中進行創造的藝術，體現的是人工與天然的關系。中國古典園林自古追求含蓄而渾然天成的美，避免生硬的人工斧鑿，禪宗思想的影響下更是深化了這種追求自然意境的傾向，而且這種對意境的追求，在禪理的影響下有了新的發展。《壇經》有云:“法以心傳心，當令自悟”，“固知本性自有般若之智，自用智慧觀照，不假文字。”禪的境界不依靠文字等外在途徑獲得，而是在自我的直覺感悟中達到。禪宗的這種體悟方式對園林營造手法的影響頗深，“景無情不發，情無景不生。” 禪意園林的基調由草木之“畫境”升華到自然“意境”，情景交融，相輔相生，通過精心的創造而達到妙造自然，在營造過程中，既有立意小中見大，通過咫尺山林來比體現“咫尺之內而瞻萬里之遙，方寸之中乃辯千里之峻”的禪意，也有通過動靜時空變化與融合，來體悟時空物我合一的禪機。

1、以小見大。

中國園林意境是通過空間的營造來實現的。在禪宗的觀點看來，世間萬物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若。”“芥子是心，須彌是萬卷。納之于心，何所不可?”所以在有限的自然山水園林空間中可體味無限自然意境，以小見大，咫尺山林，以簡單自然元素營造出“一峰山則太華千尋，一勺水則江湖萬里”的和諧的境界，打破了小自然與大自然的根本界限。

白居易的廬山草堂，“三間兩柱，二室四墉”，比起謝靈運的山居小得多。謝靈運追求的是“游目騁懷，足以極視聽之娛”，追求的是人對自然遠景的宏觀把握、動態遠觀，以及人的心意在觀賞自然對象中的自由馳騁，白居易的廬山草堂，重在尺山拳水所蘊含自然意境并由此而獲得心意的恬靜無慮，即“外適內和，體寧，心恬”。“樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，旁晚竹樹云石，自辰及酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和，一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然、嗒然，不知其然而然。??”。重意趣而不重客觀對象，重心境而不重外物。禪宗無疑是孕育了這種文化心態和審美情趣的上壤中的成份之一。

2、疊山理水。

在這樣的文化心理背景上，自然山川不再是刻意臨摹的對象，而是借堆山理水體味那種自由無礙、適性安恬的精神境界。拳山勺水中隱含太華萬千、江湖萬里，水體與山體相映成趣。中國園林中的片石疊山均充滿禪意。白居易廬山草堂中:“一片瑟瑟石，數桿青青竹”，他卻能夠感到個中微妙“向我如有情，依然看不足”，又如鄭谷在《七祖院小山》中描述:“小巧功成雨鮮斑，軒車日日扣松關。峨嵋咫尺無人去，卻向僧窗看假山。”中國園林藝術中所獨具疊山反映了一種追求自然心性的審美傾向，是一種精神寫意。在疊山藝術中，體現的是人們的精神追求:與宇宙萬物的自然律動相諧和，生生不息卻又不刻意執著。與疊山掇石相依存的另一個妙造自然的方式，就是理水。中國園林自古“以水為血脈”，穿池掘沼為造園之先。先秦時 “靈沼”，漢代的太液池、昆明池都是筑臺時所挖的土堆成臺，所挖出的凹地自然為池。在魏晉南北朝時期，園林中有了澗、潭、池、溪、湖等多種水體，水體開始趨于模寫自然形態。如謝靈運的山居“四山周回，溪澗交過，水石林竹之美，巖帕限曲之好，備盡之矣。”由摹寫自然形態的水體向寫意化的小中見大的水體發展，則是自唐禪宗興盛后開始的。尺波勺水以盡滄溟之勢，如白居易的《宮舍內新鑿小池》云:“簾下開小池，盈盈水方積;中底鋪白沙，四隅周青石。勿言不深廣，但取幽人適。泛艷微雨朝，漢澄明月夕。豈無大江水，波浪連天白；未如床席前，方丈深盈尺。清淺可押弄，昏煩聊漱滌。最愛曉螟時，一片秋山碧。”安恬自得的情環，寄托于一方小池，借小小水景以洗滌人心中的塵煩俗擾。這是妙造自然的園林美中隱含的禪宗精神所在。

同樣也正因為這種的自然情趣，使理水并未拘泥與模式，更趨于靈活自如，因地制宜，反而比真實水體更為自然、灑脫。如蘇州名園拙政園以理水而聞名，進入拙政園園門正對一座假山，繞道假山后，便是以小池為中心的一處半開敞的景區。面對遠香堂，又與西面的小滄浪隱約相通。進“遠香堂”北望，池水寬廣，池中兩山樹木蒼翠，這里的開敞與前一景區的半開敞性質形成對照。盡管水體聯通了兩區，但在水周圍有建筑分隔，似斷似連，變化成趣。中部的水區不僅形態變化豐富，而且還成為了園中建筑、山石、島嶼等景點之間聯系、轉換的紐帶，或一泓池水，或引泉成瀑，靠水體形態的變化來連通、分割，形成了以見山樓為主的疏落野逸的景區和秀綺亭、海棠春塢一帶的幽曲婉致的景區等等。這些景區的變化流轉自如、毫不造作，手法多樣，合宜得體。拙政園“疏水若為無盡，斷處開橋”的理水藝術，使得水源有無盡之感，即在視覺上看不到源頭和流向,有水體無限延展的自然之感。同拙政園類似的江南諸多園林追求水景深邃藏幽,多用化整為零的方法把水面分割成若干互相連通的小塊,并可因水的來去無源流而給人以深邃藏幽的感覺。這些手法使水景看起來 “雖由人作,宛自天開”，為觀賞者帶來寧靜、自如的雅趣，同時讓人體會到自然的無限生機，擺脫社會現實中各種的羈絆，還人本來心性。

3、動靜結合。

園林在空間上多存在固定的界限因而不能隨意延續擴展，而時間則可以給人以空靈、無限之禪意之感。中國古典園林在禪宗動靜時空觀念的影響下，利用動靜、季節、氣象等變化中的不同景象，弱化具體的空間界限，消融時間過渡所帶來的時空斷層。如王維詩所描繪“人閑桂花落,夜靜春山空,月出驚山鳥,時鳴春澗中。”，“空山不見人，但聞人語響;反景入深林，復照清苔上。”，“獨坐幽草里，彈琴復長嘯;深林人不見，明月來相照。”。王維對自然靜幽的美的敏悟是與他追求的“空性無羈”的禪境一致的。詩詞中一切都是動的,但它所傳達的意味,卻是永恒的靜。在這里動乃靜，實卻虛，色即空。自然似乎與人世毫不相干，然而就在這對自然的片刻描寫中，卻體悟到那永恒的瞬間。同樣，杭州西湖十景中：蘇堤春曉、曲院風荷、平湖秋月、斷橋殘雪，涵蓋了春夏秋冬時節的演變。這種時空的延續，使觀想者產生對生生不息的宇宙和人生的種種感悟，這種時空融合，空靈朦朧意境，使人一旦置身其中便會自覺地捕捉、體會那變化的禪機。禪境看似玄虛，一旦悟了，才感到那不過是隨時隨處都可以秉持的一種心理境界。園林意境終歸也是欣賞者在特定景觀環境中所體悟到的人生境界，那種若有若無的精神境界——它既超越了物象的具體形態，也超越了有所為有所求的具體思慮，而成為一種無所掛羈的適宜。

（三）佛家思想對建筑裝飾的影響

圖案樣式主要有動植物圖案、幾何圖案等。以蓮花為代表,蓮花是佛教的象征,又是八吉祥的組成部分,而八吉祥又可以運用到有著佛家居住地——曼荼羅中,這其中既有區別,又有聯系。佛教藝術給人們的美感不是刻意的、形式化的,是在佛教的傳播和發展過程中與自然、與人們的心境相融合而產生的一種意境之美,一種積極的對待美的態度。佛與禪是人文精神的升華,是人們向前、向上努力的一個方向。鄭石巖教授在其《禪——心的效能訓練》一書中指出:禪是一種生命的智能,生活的指南,心靈生活的藝術。透過禪的訓練,心的效能會不斷提升,使人具有清醒覺察的心力。也就是說禪是一種智慧,一種獨特的思維方式,佛教中的“禪機”、“頓悟”等思想也能給予設計師在對抽象思維的鍛煉上尋找到新的方式方法。八寶、蓮花等等具有象征性的佛教紋飾也在中華民族的土地上逐漸衍生出了新的形象和意義。蓮花本是涅槃成佛之臺座,呈現出返璞歸真之意,但在中國化的佛教紋飾中,卻以柔美而又堅韌的形象代表了貞潔與高尚之品性。蓮花紋飾在民間藝術中也以其濃郁的生活氣息和樸實、健康的風格,以及豐富多樣的表現形式而大量盛行。

（四）佛家思想對中國城市面貌的影響

佛寺的建筑對于中國古代的城市面貌帶來很大的變化。在沒有佛寺以前，在中國古代的城市里，主要的大型建筑只有皇帝的宮殿，貴族的府第，以及行政衙署。這些建筑對于廣大人民都是警衛森嚴的禁地，而且在形象上，和廣大人民的比較矮小的住宅形成了鮮明的對比。可以想像，舊的城市輪廓面貌是比較單調的。但是，有了佛教建筑之后，在中國古代的城市里，除了那些宮殿府第衙署之外，也出現了巍峨的殿堂，甚至于比宮殿還高得多的佛塔。這些佛教建筑豐富了城市人民的生活，因為廣大人民可以進去禮佛、焚香，可以在廣闊的庭院里休息交際，可以到佛塔上面了望。可以說，盡管這些佛寺是宗教建筑，它們卻起了后代公共建筑的作用。同時，這些佛寺也起了促進貿易的作用，因為古代中國的佛寺也同古代的希臘神廟、基督教教堂前的廣場一樣，成了勞動人民交換他們產品和生活用品的市集。另一方面，這些佛教建筑不僅大大豐富了城市的面貌；而且在原野山林之中，我們可以說，佛教建筑豐富了整個中國的風景線。有許多著名的佛教寺院都是選擇在著名風景區建造起來的。原來美好的風景區，有了這些寺塔，就更加美麗幽雅。它本身除了宣揚佛法之外，同時也吸引了游人特別是許多詩人畫家的創作。這些在風景幽美地區的寺塔，為無數的詩人畫家提供了創作的靈感。詩人畫家的創作反過來又使這些寺塔在人民的生活中引起了深厚的感情。參考文獻：

《中國佛教與傳統文化》 方立天著 長春出版社

《中國古代建筑史》 劉敦楨編 中國建筑工業出版社 《宗教建筑》 王其鈞/謝燕編 中國水利水電出版社 《中國佛教建筑藝術》 趙樸初 周紹良主編 上海辭書出版社 《淺論佛教文化在建筑裝飾圖案中的體現》 朱孟傳著 《中國佛教文化》 方立天著 中國人民大學出版社 《佛教圖解入門》 空夏編譯 中央編譯出版社

第四篇：漫談中國古代貶謫文化對詩歌的影響（模版）

漫談中國古代貶謫文化對詩歌的影響

中國官員遭貶謫，自古便有之。但先秦之前，朝中大臣本就不多，疆土也較為有限，流傳下來的有記載的史料便極為有限，比較有名的當屬屈原了。《史記》中寫道：“懷王以不知忠臣之分，故內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫。”屈原由于得罪了小人，加上和楚懷王政見不一致，故遭貶謫，約在楚懷王二十五年左右，被放逐到漢北（今湖北省西北部）。被貶謫的屈原很傷心，常年玉樹臨風的吟游于汨羅江畔。會作詩的人在當時是很讓人刮目相看的，而且他聲望較高，故而所作詩歌便流傳下來。

秦漢之后，遭貶謫的官員人數開始驟增起來，不僅如此，被罷免的原因，流放的地域，貶謫的形式及最終的命運都復雜起來，這極大的推動了貶謫文化的發展。西漢時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想文化的傳播對這些被貶的官員來說是極為致命的。對于這群知識分子而已，齊家治國平天下是他們的歷史使命，若不能施展抱負，進良言于君，救水火于民，他們便認為自己白活了。于是問題來了，一旦被貶謫，或悲天憫人，或感天動地，或豁達灑脫，或清風霽月。陶淵明被貶寫下《歸去來兮辭》，杜甫被貶寫下《茅屋為秋風所破歌》，白居易被貶寫下《琵琶行》等等，不一而足。

“貶謫”，在整個古代，是許多文士無法回避的一種命運，文士要參政，要進入仕途，就必然有升遷與貶謫。貶謫是當時詩人普遍經歷的人生境遇。

蘇軾是有名的唐宋古文八大家之一，同時還是宋代四大書法家之一。詩詞歌賦，樣樣精通，但在做官上，他經歷了多次貶謫，最著名的“三貶”，分別是被貶到雷州，黃州，瓊州。在這三個地方，蘇軾都體現出了作為大家所具有的魄力，即使是一次次的貶謫，他也沒有悲觀，沒有失落，反而更加樂觀地面對生活，從被貶時所寫的文章就可以看出來，如有名的《江城子。密州出獵》中的“老夫聊發少年狂”“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨”“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”可以看出東坡居士豪放的風格，又如《念奴嬌。赤壁懷古》中的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”“人生如夢，一尊還酹江月”更體現出詩人淡泊名利，追求真理，追求真我的大無畏精神，這是一種難能可貴的精神。如果沒有貶謫，詩人處于一個安逸的環境，衣食無憂，那么是寫不出這樣為世人所吟誦的詩詞來的。

貶謫文化是中國傳統文化的重要組成部分，貶謫文化中的詩文，都經過了長期的孕育，占據了古代中國文壇的主流。對蘇軾的作品進行分析我們可以發現，在蘇軾的詞中總有一個“從想不開到想開了”的過程，而這個過程往往就是受了優美景物的感染與啟示，仔細看看他的《水調歌頭――明月幾時有》《記承天寺夜游》《浣溪沙――山下蘭芽短浸溪》等，我們可以總結到這個思路特點。都是一開始憂憤難解，輾轉難眠，而后來見到了一個優美的景物，受到感染，擯棄了一切塵累，恢復了內心的淡泊與寧靜。他算是有著較強的心理承受能力，沒有被貶斥擊倒，表現出曠達樂觀，積極向上的人生態度。

其次，貶謫內容的差異也在一定程度上造成詩歌創作語言風格的變化。李白，盛唐文化孕育出來的天才詩人。其詩歌創作充滿了激情與想象，既氣勢浩瀚，變幻莫測，又自然天成。李白青年時期曾上書安州裴長史、韓朝宗，希求薦用。天寶元年奉召入京為供奉翰林，但不久就遭到朝中權貴讒毀，于天寶三載以“賜金放還”知名被迫離開長安。安史之亂中，心懷報國之心的李白加入永王李?U的幕府，又在肅宗李亨討伐時獲“反叛”之罪入獄，長期流放夜郎。后又想從軍報國，終因多病而不能實現。白居易，中唐時期的杰出詩人，“元和詩風”的代表流派“元白詩派”代表人物，公元802年冬，他在長安應吏部試后于次年步于仕途，曾任翰林學士、左拾遺、太子左贊善大夫之職。公元815年被貶為江州司馬，元和十五年，應召回京任職。之后又主動請求外任，歷任多個地方州府主事。晚年則閑居香山，直至去逝。劉禹錫，文學家，思想家，政治家。他的詩歌創作善用典實而透脫不滯、詩采豐美而筆致流利，被白居易稱作“詩豪”。柳宗元，“唐宋八大家之一”，他的《永州八記》等文章至今是學生必讀之作。貞元九年，他與柳宗元同榜進士及第。永貞元年，二人同時參與了王叔文等人的“永貞革新”，在短短的幾個月內采取了不少具有進步意義的改革措施，可不久改革失敗，二人又同貶為遠州刺史。十年后，二人忽又被詔返京，但不久又被發落到更遠的州縣任職。從此，柳宗元再沒有回京任職，劉禹錫則在調任了多次地方州官后才被調回京度過晚年。

總之，中國古代文人因為被貶，反而在文藝上煥發出新的光芒。此所謂不平則明。被貶謫后多是受釋道思想影響，后人對被貶謫文人多懷敬佩，強調其正面的思想和成就。被貶之前，那些文人往往對自己的未來抱有末大憧憬，自己的作品思想和風格中往往包含著此許的世俗之氣，還有一些官府之風，再加上一些對朝廷的贊揚。被貶之后，那些文人往往有一些不平之心，也看透了世俗，自己的作品思想和風格早期常有以自己懷才不遇的傷感和憤慨，中期會有些脫俗之氣，常常表達出自己對世俗的不屑;而后期時，則真正升華到為民為世，作品思想和風格常以君子之風多些，為民之氣多些，反應當時世態多些。而多數文人，常因被貶之后所作的詩詞被后人所知曉。

第五篇：上海 中國古代文化對世界的影響、儒學演變等C

考綱C層次七

中國古代的中央集權的體制 詳見中國古代史專題一

中國古代基本的政治制度

一、專制主義中央集權含義：

1、專制主義：指中央的決策方式，具體表現為皇帝個人專斷獨裁。

2、中央集權：指全國各種軍、政、財權歸中央，地方完全由中央管理和控制、充分執行中央政令。中央集權是相對地方分權而言的，是一種國家結構形式。

二、概況

1、基本特征：皇權至高無上，不可分割；實行世襲，獨斷、隨意、權力來源借助神權。

2、基本矛盾：A.中央政府和地方割據勢力的矛盾 B.皇權和相權的矛盾

三、發展總趨勢：

1、皇權加強、相權削弱；

2、中央權力加強、地方勢力削弱

3、對人們的思想控制日益加強；

4、加強對官吏的選拔和控制

四、評價：

積極影響：政治上：有利于多民族國家的建立、鞏固、發展；有利于維護祖國統一與領土完整；創造和平、穩定的社會環境，抵御外來侵略。經濟上：能有效地組織人力、物力和財力從事大規模生產活動和經濟建設，有利于社會經濟的發展。民族關系上：在統一的環境下，有利于各民族的融合，防止分裂；文化上有利于各地區經濟文化交流，使我國古代人民創造了燦爛的文明，并保障了中國古代文明的長久不衰；保證了中外正常的經濟文化交流。

消極影響：經濟上：超穩定的君主專制中央集權體制，阻礙了資本主義經濟因素的發展，延緩了小農經濟制度的瓦解。政治上：空前強化的專制統治使人民毫無政治地位和人身自由；皇權專制極易產生暴政、腐敗現象，阻礙了歷史的發展。思想文化上：獨尊一家，鉗制人們的思想，催殘了文化，嚴重阻礙中國近代自然科學的產生。導致文化專制主義，使科技的運用和發展受到抑制。

五、專制主義中央集權的演變過程

萌芽：戰國

建立：秦朝； 鞏固：西漢； 完善：隋唐 加強：北宋

強化并衰落：明清

六、中國近代反對專制主義的努力：維新運動、辛亥革命、新文化運動等。

考綱C層次八

中國古代文化對世界的影響

中國文化－－指廣義的文化，也就是文明，對世界影響頗大。

1.思想方面。

（1）儒家思想輻射東亞：儒家思想約于公元前3世紀傳入越南（秦始皇戍五嶺、趙佗建立南越國），約于1世紀前后傳入朝鮮，6世紀初，又經朝鮮傳入日本。①儒學逐漸成為三地居主導地位的官方哲學：

Ａ、三國都設立以儒學為主要教學內容的中央官學和地方學校。Ｂ私學—私人辦學也普遍教授儒學。

Ｃ尊孔—三個國家都建有崇奉孔子的文廟，定期舉行祭孔大典。

②越、朝、日三國在仿效中國體制進行制度建設和社會改革時，儒家文化起了重要的推動作用：科舉制—越南和朝鮮都仿照中國，以科舉制選拔官員，考試科目以儒家經典為主要內容。日本學生在中央或地方官學中完成學業，經考試合格，可授予官職。③儒家思想深深滲入三地人們的社會觀念、倫理規范和日常生活之中。時至今日，上述三國仍保留不少與中國相似的社會禮儀與風俗習慣。

（2）儒學遠播西方：耶穌會士來華（16世紀中后期）后，更對儒家經典進行系統的翻譯與西傳 ①過程

A、16世紀：a、最早進入中國內地的羅明堅曾向歐洲寄回《大學》、《孟子》的部分譯文。

b、長期居留中國的利瑪竇貢獻尤為卓著，他悉心鉆研儒學，不僅將“四書”譯成拉丁文寄回西方，還在《利瑪竇中國札記》中以很大篇幅對儒學及其社會影響做了全面而詳細的介紹。

B、17世紀：a、明朝天啟年間，金尼閣對“五經”作了部分翻譯，刊印于杭州。b、清朝康熙年間，寓居中國20多年的柏應理回歐，他在法國巴黎以拉丁文編著出版《中國哲學家孔子》一書。內容包括作者對儒學的詳細介紹、孔子傳和孔子畫像、“四書”譯文等，并附有中國王朝紀年表。

C、18世紀：已有相當數量的儒學著作譯本及相關介紹經傳教士之手流往西方。②影響：儒家思想傳入后，在歐洲引起極大反響，歐洲掀起儒家文化熱。18世紀的許多啟蒙思想家深受啟發，大加贊賞，孔子與儒學由此成為啟蒙運動中的一面思想旗幟。（法國的一些啟蒙思想家如伏爾泰、狄德羅等皆對儒學大加贊揚，把孔子哲學作為理性的組成部分）

2.科技方面。中國的四大發明推動了世界的進步。近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復興、啟蒙運動離不開造紙術和印刷術；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，（印刷術的出現改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況，便利了文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助了資產階級去戰勝封建貴族；指南針傳到歐洲航海家的手里，使他們有可能發現美洲和實現環球航行，為資產階級奠定了世界貿易和工場手工業發展的基礎）3.文化方面（狹義的）

（1）唐朝至19世紀上半葉，東亞諸國形成以中國本土為地理中心，以中國文化為軸心，其中以漢字、儒學、律令、天文、歷算、醫學、中國化的佛教等主要介質輻射于整個東亞地區，從而形成的文化圈，稱為東亞文化圈，也稱漢字文化圈、儒家文化圈。

（2）中國的城市發展對世界也有很大影響，宋代以前，世界許多國家學習中國的城市建造。

（3）在藝術門類內，中國的書法、國畫、詩歌獨樹一幟。

（4）中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統的形成產生過很大的影響、推動作用。

（5）《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界文壇。德國文豪歌德在比較中西文學后曾感慨地說：“當中國人已擁有小說的時候，我們的祖先還正在樹林里生活呢!”舉世聞名的中華武術,是我國民間流行最廣泛的體育項目。千百年來,中華武術對世界武壇尤其是亞洲武壇有過重大影響。

4.交通方面：陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進了各地的交流。四大發明除火藥是蒙古軍隊帶去的其它都是經絲綢之路傳過去的。

5.經濟方面：中國還是最早養蠶的國家，絲綢也是中國的重要發明。中國燒造的瓷器也是中國獨特的創造，中國人china，就與陶瓷有關。中國是茶樹的原產地，中 國茶業對人類的貢獻，主要在于最早發現并利用茶這種植物，飲茶的習慣最早起源于中國，如今茶的足跡遍布了整個世界。英國的李約瑟曾說：“茶是中國繼火藥、造紙、印刷、指南針四大發明之后，對人類的第五個貢獻”。

考綱C層次九

孔孟之道

一、概要： 孔孟之道C

儒家的經學化B

程朱理學B

二、儒學演變：

一、孔孟之道（C）

（一）孔子創立儒家學派：

1、儒家思想產生的背景：春秋時期，社會處在變革、轉型階段，儒家學派的創始人孔子針對禮崩樂壞、動蕩紛爭的現狀，提出了一系列治國救世的主張。

2、孔子的主張：

①“禮”，重建周禮的權威，遵循宗法制度的原則，以“禮”的規范約束人們的一切言行，使社會成員安分守己，恪守傳統的等級秩序。

②“仁”，孔子以“仁”作為最高的道德準則，為“仁”之本應從最親近的血緣關系入手，然后由近及遠，推而廣之，實現社會秩序的安定與人際關系的和諧。

③“義”，孔子以“義”作為判斷所有事物的價值標準，人們的言行舉止符合“禮”的規范和“仁”的精神，就是“義”。正人君子應重義輕利。

3、評價：

①保守的一面：面對春秋以來的社會大變革希望通過恢復過去西周的宗法制度和禮樂制度來實現治國救世，且強調等級制度。②積極的一面：孔子的學說經過歷代學者的發揚和統治者的改造，逐漸形成了完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流。孔子在歷史上被稱為“圣人”。

重視倫理道德和個人修養，實現社會的安定和人際關系的和諧，對當今建立和諧社會有借鑒意義。

（二）孟子繼承發展儒家學說

1、背景：戰國時期，連年戰亂、民不聊生。

2、孟子的主張：

①孟子認為人性本善，這是儒家道德準則仁、義、禮、智的基礎與開端。②提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。③將孔子“仁”的觀念發展為“仁政”學說，希望統治者以民為本，推行仁政，結束連年戰亂、民不聊生的局面。

由孔子創立，孟子繼承發展的儒家學說，后人習稱“孔孟之道”。

3、評價：“仁政”的主張是當時抑制統治者暴政的有力武器，民本思想也考慮到下層民眾的需要，被廣泛認同。但孟子的“民本”觀念不是現代意義上的“民主”思想。(三)荀子的思想

①從“性惡論”出發；②更注重外在的社會規范和刑罰制度對人的制約作用，③政治上主張禮法兼治、王霸并用。

二、儒學的經學化(B)

1、背景：漢武帝繼位后，銳意進取，經營開拓，需要積極有為的思想學說為其治國安邦提供理論依據，這成為儒家地位迅速上升的契機。

2、形成：漢儒大家董仲舒，以“天人感應”為基礎，兼采陰陽五行學說，形成新的儒學體系。儒學在各家學說中獲得“獨尊”地位，解釋和闡發儒家經典成為專門的學問，稱為“經學”。

3、內容：政治上倡導“君權神授”；倫理上強調 “三綱五常”；順應武帝加強中央集 權的需要，提出“大一統”的主張，建議“罷黜百家，獨尊儒術”。

4、評價：董仲舒將儒家的政治思想和倫理學說神圣化，其學說對鞏固國家的統一有積極作用，“天人感應”的主張也有利于限制君權。但儒學的獨尊本質上是一種文化專制，不利于其他學術的發展。

三、程朱理學（B）

1、背景： ①唐代中期以來，儒學的研習、傳播面臨新的嚴峻挑戰：儒、道、佛三教并行對儒學的正統地位構成威脅，經學體系既不符合時代的認識水平，也不適應現實社會的需要。儒家極力維護的社會等級秩序以及倫理綱常遭到巨大沖擊。②自宋初開始，眾多儒家學者致力于儒家經典的重新詮釋。融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學說提升到哲學思辨的高度，創成一個以“理”為核心的新儒學體系——理學。

2、內容：

①北宋中期的程頤、程顥兄弟合稱“二程”，他們明確提出哲學意義上的“天理”觀念，認為天理是超越萬物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后有物。“二程”還將天理與禮治秩序和倫理綱常直接聯系。

②南宋的朱熹為理學的集大成者。核心是天理論，他認為天理既是宇宙的本原，人世間的倫理綱常就是其具體體現。提出“明天理、滅人欲”。

③“二程”和朱熹都高度強調人們對天理的自覺意識，力圖將外在的社會規范轉化為內在的主動追求。為此，他們提出“格物致知”的認識途徑和“正心誠意”的修身公式，要求人們通過一步步的體驗、領悟，逐漸達到道德與天理一體的最高境界。

3、影響：

“二程”、朱熹的學說世人習稱“程朱理學”，后經歷代統治者的推崇成為居于正統地位的官方哲學和維護君主專制的思想工具，嚴重束縛個體獨立、自由；但對于塑造中華民族獨特民族性格——重氣節、重道德、富有社會責任感、歷史使命感有積極意義。

附

1、為什么儒家思想歷經兩千多年而不衰落？ 第一：儒家自身：不斷適應政治與社會變化；

第二：政治因素：君主專制統治者的推崇；獨尊儒術的結果；

第三：教育因素：由上而下的各級學校都以儒家經典為教科書，是儒家人才不斷涌現，學術得以不斷傳承； 第四，經濟因素：小農經濟為基礎的王朝社會與同樣強調穩定的儒家思想相互配合。

附

2、中國古代儒家思想的形成、發展與演變（1）春秋：孔子,仁、禮，創立階段

（2）戰國：孟子，仁政；荀子，禮法并用，初步發展階段（3）秦朝：秦始皇，崇法排儒，遭到打擊（4）漢初：黃老之學，逐漸復蘇

（5）西漢：漢武帝、董仲舒，罷黜百家獨尊儒術，成為正統、黃金時期

（6）兩宋：朱熹，天理論，新發展時期（7）維新時期：利用

（8）新文化運動時期：否定

附

3、儒學地位演變的原因：是否順應了時代發展；及統治者加強君主專制,鞏固統治的需要。