第一篇：宗性法師：觀受是苦 遠離悲觀和失望

宗性法師：觀受是苦 遠離悲觀和失望

2013年08月30日 08:35

來源：鳳凰網華人佛教 作者：宗性法師

宗性法師（圖片來源：鳳凰網華人佛教）

有的人說我一輩子感到很快樂，我沒感到痛苦，其實，人的痛苦是太多太多，因為我們有身、有心，就必然有感受。佛法告訴我們觀受是苦，苦包括苦苦、壞苦、行苦；生老病死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦；五蘊熾盛苦等。

我們生下來就是苦，我們都不記得生下來的那個樣子，回去問問媽媽就知道了，小孩生下來都會哭的，你要不哭你是圣人，聽說圣人生下來是不哭的，凡夫生下來都要哭，為什么？因為在母胎之內體溫是恒溫的，那個溫度比空調可能還要舒服，從母胎內出來以后，外界溫度跟在體內的溫度形成反差，冷風刮著小孩很嫩的肌肉是特別疼的，小孩生下來第一個反應就是“苦啊，苦啊，”這就是在喊苦。人老了更是痛苦，人都要老的，老了很痛苦，頭發白了；臉上有皺紋；牙齒掉了，好吃的只能一旁看著掉口水自己吃不了；耳朵聾了，聽不清聲音；鼻子老掉鼻水；腿子邁不動；眼睛花了看不見東西等等，還要受有些年輕人的指責“這個老不死的！”這都是很痛苦的。病苦，誰都會生病，吃藥打針就不必說，哪兒不行了還要給割一刀，人一旦生病的時候，身心都非常地痛苦，小病有小病的痛苦，大病有大病的痛苦，現在癌癥等疑難病還特別多，自己都覺得沒希望。死苦，一般人體會不到，這個苦最難講，人在彌留之際的時候，面臨著四大分離、瓦解，那個痛苦是非常劇烈的，雖然我們都沒有死的經驗，但我們如果經常到病房里看那些人怎么死，你回來就能夠精進修行，就能夠珍惜人生了。過去中國的傳統是人死了以后把他弄到山里去一埋，那還沒什么，現在人死了以后則馬上把他弄到冰柜里去凍起來，那不是八寒地獄是什么？把他放到爐子里去燒，那不是八熱地獄是什么？所以，生老病死非常痛苦。

愛別離苦；一日不見，如隔三秋，望眼欲穿，望穿秋水，當你最想見的人見不到的時候，你就會坐也不是、站也不是、躺也不是，天天對著天上數星星數月亮，是非常惆悵痛苦的。求不得苦；你想得到的東西得不到，也很痛苦，想升官升不上，一輩子當職員你覺得苦得不行，想得到很多的錢財、東西得不到，想得到滿意的人得不到，你都會感到痛苦。怨憎會苦；彼此之間互相抱怨，你怨天尤人，怨人家，氣得咬牙切齒，痛苦得很；仇人相見格外眼紅，咬咬牙、握著拳頭跺跺腳，看我怎么收拾你，這個態度使身心都受到摧殘。還有五蘊熾盛苦，五蘊是我們這個身體的代名詞，這個身體是產生一切痛苦的根源，這也是苦。

這么多苦充滿了五蘊世間，伴隨著我們整個人生的歷程。人的生命就像一輛列車，從起點開出去以后，在這個路上，有時候會有好的風光，有時候會有很多感慨，有時候會經歷很多痛苦，但是這一列車開向終點去的時候，當你的生命要結束的時候，當你要下車的時候，你是微笑揮揮手下車呢，還是一下車之后就迷失了方向？所以我們要深思、要考慮。相對苦來說，應有快樂，但佛教認為這快樂也不是真正的快樂，這個快樂是短暫的，是叫“壞苦”，俗話說“樂極生悲”，這個快樂結束了，隨之而來的又會是痛苦。我們可以去體會一下，當你經常沉浸和面臨著一種高興的狀態的時候，自己的心態會感覺特別好，當心態低落以后，就會用原來的高興心態做為標準，馬上就覺得非常之痛苦。所以有些明星，他聽慣了掌聲，接受鮮花習慣了，一旦讓他沒有掌聲、沒有鮮花，讓他做平民百姓過普通人的生活，他會過不習慣了，會非常痛苦。有些老頭在位時，大筆一揮很有權力，大家都找他，退休以后回到家便感到非常失落，一聽到有個電話他就馬上拿起來接，說不是找他的，放下電話他就痛苦，他會想自己有權的時候都找他，現在都不找他，自己這老頭沒用了。所以佛法里講快樂也是痛苦，有人說快樂就是快樂，快樂怎么是痛苦，因為快樂是痛苦的根源，快樂是痛苦的一個參照物，有了快樂的心態，一旦失去而沒有的時候，內心的痛苦就隨之產生了。行苦就是世界上一切事物都是變化的，對這樣的、那樣的東西，你都會產生痛苦，比如說這個杯子，你以前看到它是新的，就很高興，用著用著它變舊了，就會不高興。

佛法告訴我們人生是苦，也有相對的樂，但是那個樂都是短暫的，樂結束以后，隨之而來的又是痛苦，所以佛法告訴我們要觀受是苦，我們要覺察到生活里的很多感受，都是不真實的，都是虛妄的，都會給我們身心帶來損傷，都會給我們身心帶來障礙。我們不要跟著感覺走，有時候的感覺是非常危險的，感受常常是靠不住的、是虛幻的，否則，我們會走近懸崖、走進深淵的。既然一切是苦，我們就要放棄縱欲主義，但有人說人間很快樂，五欲之樂非常好，于是為縱欲主義找了許多借口，放縱自己。我們有些佛教徒，學了一點佛法以后，就把佛法當做擋箭牌，說好好修行就要一切隨緣，其實隨緣要有一個前提是不變，你內心里面沒有達到不變，那隨緣就是放縱。觀受是苦就是要讓我們放棄縱欲主義，讓我們不要去放縱那個感受，不要放縱那個貪欲、快樂，它會給痛苦制造機會，快樂之后會非常之痛苦的。另外一方面也不要悲觀，以為人間都是苦的，就沒有希望，于是你就非常悲觀、消極、被動的去應付生活，這樣也是不行的。放棄了這種縱欲主義，走出了悲觀主義的籠牢，而讓我們能夠保持一個鎮定從容的生活態度，保持一顆平常心，用一顆平常心去感受生活及周圍的事物，不要分別，遠離虛妄，遠離內心的縱欲和貪戀，遠離悲觀和失望，這就是觀受是苦的積極意義。《岳陽樓記》里也講：“不以物喜，不以己悲”，我們不要因為外面有什么東西有利于自己，就高興得不得了；也不要因為自己這也不行、那也不行就非常地悲觀。我們千萬不要跟著感覺走，不要在乎人家說你什么，不要在乎人家怎么看你，也不要讓你自我膨脹，放眼天下沒有一個人自己看得起，而是要保持一顆平常的心，保持鎮定從容的心，遇事以不慌為有智慧。所以佛法跟我們講觀受是苦的目的，是要讓我們擺脫這種縱欲主義的干擾，同時走出這種自我悲觀主義的困境，養成一個鎮定從容的心態，也就是我們經常講的保持一顆平常心，不受外面環境的干擾，用佛法來把握自己的內心，讓我們去更加積極地去面對生活。

第二篇：宗性法師：觀心無常 用佛法透視生活

宗性法師：觀心無常 用佛法透視生活

2013年09月20日 09:03 來源：鳳凰網華人佛教

作者：宗性法師

宗性法師（圖片來源：鳳凰網華人佛教）

我們每個人的內心世界是非常復雜的，我們的心在哪里，有幾斤重，沒有人能夠知道。有人講我的心比天高。佛法講的這個心是廣義的，有很多深刻的內涵。從觀心無常這個層面來講，起碼有一部分的涵義是指我們的觀念是變化、流動的，意識形態、思想、精神是活動變化的。我們的身體也一樣是變化的，你剛才來聽講的那個人，跟你現在這個人，已不是一個了，因為你體內細胞新舊更替、新陳代謝，早已面目全非?！墩撜Z》中記載：“子在川上曰，逝者如斯乎？”就是說世界上一切事物的流動和變化就像河水一樣川流不息，一刻也沒有停止過，我們的身體是這樣，我們的心、觀念、精神活動和意識形態都是如此?！督饎偨洝分v“過去心不可得；現在心不可得；未來心不可得”。說的就是這個心是無常的，是不可以得到的。歷史上有位和尚叫周金剛，他一輩子就寫《金剛經》的注解，他寫好以后就挑著一個擔子，從四川長江一帶出來，想到各地去找人看看，有一天走路累了，就到一個涼亭停了下來歇腳，看見一個老太婆在那里賣茶賣點心，他餓了渴了，就要買老太太的茶和點心吃，老太太問他擔的是什么，他說擔的是《金剛經》的注解，老太太說你會注《金剛經》，那我考你一個問題，你要能答上，我的點心免費供應；答不上來，你給錢我都不賣給你。周金剛一聽以為不在話下，就說隨你考吧，老太太便問《金剛經》講三心不可得，不知你要的點心是哪個心？這時周金剛卻答不上來，老太太就說你走吧，我不供養你。周金剛一看氣壞了，自己堂堂一個師父，注解《金剛經》幾十年，居然被一個老太太給考住了，于是回去把一擔注解全都燒了，從此以后他不再注解，而去修行了。所以對這個“心”的體驗與認識，不是件簡單的事。

我們一般人的觀念往往是在原地踏步的，非常固執、非常保守，聽不進其他人的意見，沒有一個包容的心態。所以佛法告訴我們要觀心無常，要了解這個心的變化與流動，要知道觀念應該不斷更新，要通過這個體認以后，放下我們那個固執的觀念，放下那些迷茫。有些人很迷茫，當一個人在最困難的時候，在十字路口徘徊的時候，那個時候的心態是最迷茫的，最找不到方向的，佛法讓我們能夠如實地知道心念的無常，就能夠走出那個迷茫與困惑，就不會再徘徊，不會停留在過去的觀念。通過觀心無常的認識，就要放下迷茫，走出迷惑，走出自我陶醉。有些人非常自我陶醉，以為我的就是最好的，人家的都不行，這是出于觀念上的自我陶醉，而沒有真正徹底、清晰地認識到我們心的變化、遷流和運動。正因為心是變化、運動的，所以我們凈化心靈改造生命才有機會，如果觀念不是變化的，是靜止的，那我們改造就沒有機會，凈化心靈就沒有機會，惡的就永遠是惡的了，而沒辦法改造了。

所以佛法講心無常的道理，除了使我們放下過去的負擔，更積極的是讓我們改造生命、凈化心靈、啟迪智慧。我們認識無常，就是抓住機會去改變我們的內心世界，去凈化我們的內心世界，去轉化我們的內心世界，讓我們的生命從這個地方得到凈化、和改善，從而能夠徹底擺脫我們過去的那種無知、迷惑、自我陶醉的心態。所以，我們佛法告訴我們要觀心無常，如果我們真能這樣做，那么就是真正地在用佛法來透視我們的心靈，用佛法來透視我們的生活。通過對觀心無常的認識，我們要放下很多東西，更好地把握機會與渠道，讓我們內心的凈化有一個起點，