第一篇：高中議論文： 論時尚

高中議論文范文： 論時尚

摘要：時尚的流行與傳播，必然帶有鮮明的時代烙印。當前社會轉型期的時尚，從一定層面折射出人們思想觀念的碰撞與更新、行為模式的調適與重構，展示出人們由過去“非此即彼”的二維判斷，向“亦此亦彼”、“非此非彼”的多維判斷的認識飛躍，也反映出人們對精神壓抑、個性束縛、強求一律傾向的否定與反叛。

時尚是指反映一定政治、經濟形態的，體現著某種發展趨向的文化存在形式。時尚是具有重要影響力的特定階層的價值展示，它常常表現為一個時代或時期流行于青年群落的符號和裝飾，以此標新立異、引人注目。因此，它具有嶄新性、前沿性、活躍性的特征，是涌動于社會肌體之中的一股新鮮血液。

時尚雖然是生活方式的淺表飾物，其實卻含著深刻的政治經濟學和社會心理學的意義。它常常是社會心理趨向的風向標，是政治、經濟、文化實力的標志，對社會的發展趨勢和生活流向具有某種隱含的指標。在信息發達的當代，時尚成為公眾、特別是青年族群不斷追逐的對象，不時還可以聽到媒體聲勢浩大、此起彼伏的伴唱。

與時俱進、趨新求異的現代性重構，是時尚不斷衍生和更新的內在發散機制。譬如現今青少年參加選秀節目，“超女”一時間紅透天下，國人為之空巷，立時成為時尚的代表。不過我們看到，許多專家對之冷嘲熱諷，動輒猛批“一夜成名”的“超女”現象，甚至呼吁權力部門予以封殺。我奇怪，那些專家與大眾的情趣怎么那樣格格不入？專家們是否存在著這樣的心理障礙：我奮斗幾十年尚未成名，你幾個小女孩靠唱幾首歌一夜紅透天下，這個社會太“浮躁”了！會把青年引到什么地方去！我認為，“超女”大賽盡管可能產生某些誤解誤讀，但其積極意義絕不可低估：收視率的大幅躍升及其鏈接性商業開發（據說短信收入就有幾千萬）；大眾文化生活增添了新視野和新選項；為那些富有才華的青年打開脫穎而出的大門，“超女”們的奮斗歷程也同樣刻苦而艱辛??最重要的是這項大賽在一個開放的、寬容的、活躍的、多樣的社會中才可能舉辦。

時尚從更新流行到普及化，再到被大眾消解，這個過程愈短，表明這個社會的發展速度愈快。翻開報紙、雜志，打開電視機，我們可以看到，在當今中國社會的各個層面，各種時尚已經把人們的生活打扮得絢麗多彩。

而服飾，始終是時尚前沿最活躍的元素，是附麗于人體美、且自成一格的錦繡篇章。魅力四射的“時裝秀”，總是以嶄新的面料、質地、圖案、款式和流行色，演繹著羽衣霓裳的獨特創意。那莊重整肅的中山裝，風度翩翩的燕尾服，質樸粗獷的牛仔服，富于想像與浪漫的百褶裙，以及曼妙柔滑的一襲旗袍??桃紅李白，風采各異，或經久不衰，或風靡一時，展現出時尚的冰山一角。

如果某些專家對令人目眩的時尚總是看不慣的話，那么請回憶一下“文革”期間全國最為風行、最為統一的“綠軍裝”和“藍制服”，難道你們忘了嗎？

時尚的流行與傳播，必然帶有鮮明的時代烙印。當前社會轉型期的時尚，從一定層面折射出人們思想觀念的碰撞與更新、行為模式的調適與重構，展示出人們由過去“非此即彼”的二維判斷，向“亦此亦彼”、“非此非彼”的多維判斷的認識飛躍，也反映出人們對精神壓抑、個性束縛、強求一律傾向的否定與反叛。

時尚，對陳規陋習具有“破冰”意義。時尚，又是與傳統、經典相比較而存在的一個認識范疇，兩者之間存在著由此達彼的橋梁。現時的經典未嘗不是昨日的時尚，今日的時尚也有可能積淀為明朝的經典。

第二篇：時尚議論文

關于時尚議論文

關于時尚議論文1

身著怪異，打扮夸張，神情冷漠，獨來獨往，必然是時尚也。但是那是膚淺的時尚。

我所謂之時尚，應從大處著眼，放眼世界，“大時尚”也。當今世界，競爭激烈，人才濟濟。要在蕓蕓眾生中嶄露頭角，就必須敢于競爭，把自己亮在大家面前，積極去拼搏，奮斗。切不可藏頭露尾，切切喳喳，要大膽，有什么就說出來，想什么，就拼命贏回來。不管對手強與弱，都要不卑不亢，不到最后一刻，絕不言敗！要有一股“生命不止，奮斗不息”的精神！

敢于競爭，時尚之一也！

要競爭，要在競爭中站穩腳跟，超越于他人，不但要加倍努力，還要創新。創新，是一個企業，一個民族的靈魂；有化腐朽為神奇之神效，有上司格外注意之作用，有令對手汗顏之功能。要進步，要發展，要踔厲風發于世人之上，就要創新！緊緊抓住創新，如猛虎添翼，錦上添花，如畫龍點睛。換種思維，換種角度，你會發現世界更精彩！

積極創新，時尚之二！

立足自己，追求外表的創新，實不能謂為時尚；放眼世界，追求大我，追求內在，方為時尚。

敢于競爭，積極創新，當今世界之主流。我們也來追求一番，為我們的時尚之路，大喝一聲“酷”！

作時代的弄潮兒，作一個十足的時尚cool妹。讓我們共同追求時尚吧，追求大為美的時尚！

我關注時尚，熱情于時尚，奮斗為時尚！將來，定會引領于時尚！

關于時尚議論文2

品位時尚！何意？品位，即認真的觀察生活，體會其中的意義和樂趣。而時尚，顧名思義：時，一時之意;尚，風尚之意。那么，時尚，便是一時的風尚。其實，生活中的人事景物、書文音韻，甚至點點滴滴，都會使我們有所領悟。只要我們認真去觀察，用心去體會，就會發現一個人的內心世界，一件事的深刻意義，就會發現大自然中的景物也蘊含著人生道理，一書一文、一音一韻都會使你獲得享受和啟迪。

相信大家都知道，要成為時尚，首先得抓住——尚。據解釋，尚原本指喜歡，那就是說，只有喜歡的人多了才能成為一種潮流，才有可能成為時尚。

也許有人要問，是不是一種東西只要喜歡的人多，就可以成為時尚呢？答案當然是否定的。其實，除了“尚”，還必須抓住“時”。一種潮流只有在短時間內以風卷殘云之勢席卷全國乃至全世界，才能稱之為時尚。

不知大家有沒有發現，時尚年年有，可是每年都不同。為什么呢？現在看來，原因往往出在這個“時”上，正所謂：成也蕭何敗蕭何啊！

口說無憑，舉個例子吧！

就比如說，前段時間在歌壇上所向披靡的一首歌——《兩只蝴蝶》吧。牛朝陽把它創作出來后在全國范圍內迅速升騰起一股《兩只蝴蝶》的時尚，街頭巷尾隨處可聽到那優美流暢的旋律，不經意間就發現又一人口中飄出了那熟悉的旋律，甚至出現了英文版，由此可見這勁頭是多么強勢！可現如今呢，只能嘆息——年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這股時尚熱潮降溫之快與其升溫之快同樣令人驚愕，而且類似此種的現象還有很多。這不禁讓人匪夷所思，難道就沒有永恒的時尚了？

答案顯而易見。再舉個文化界的吧！相信大家都知道《洛陽紙貴》吧！這個故事是說著名文學家左思（西晉太康年間）寫的一部《三都賦》，經名人作序推薦后，很快風靡京都，懂得文學的人無一不對它稱贊不已，甚至連之前不認同的人仔細品味后都改變看法，嘖嘖稱贊。大家都爭相傳抄這部奇作，一時間《三都賦》廣為流傳，大街小巷無人不知、無人不曉，最后，竟然連紙張都昂貴起來。

看來，《三都賦》在那時的確風靡一時，但在千年之后的今天，我們仍然可以發現，它并未因時代久遠而失其魅力，這又是為什么呢？

也許左思右想總不得其要領，理不出頭緒來。其實原因很簡單，這就是內涵豐富、獨特與表面浮華、大眾的區別。總的說來，文化積淀與其獨特的方式是時尚的命脈。

左思敢于挑戰，做前人之不敢做，而且踏踏實實又不乏大膽探索的.能力，所以他建立的時尚歷久彌新;而現在的歌手一成不變、墨守陳規，雖然時時推陳出新，也只是嘩眾取寵、故弄玄虛罷了，所以他們的時尚便成曇花一現。

真正的時尚就如同一杯白開水，平平淡淡卻能夠讓你每次都在其中品味到新的東西，而暫時的時尚，就像一杯用五光十色來為自己掩蓋的普通鹽水而已。

時尚就如同歷史，是浮華和積淀永不停歇地互動，敢于挑戰、敢于創新的時尚成為經典流傳千秋萬代而不衰，可因循守舊的時尚只能被時光無情的淹沒。

品味時尚，品味浮華的喧囂與不實，品味積淀的魅力與精髓。

關于時尚議論文3

何為時尚？其實自己還沒認真的查過詞典，不了解其后面含義，估計就是一些流行的東西，或者是比較先進的吧！估計歸估計，但說起這個詞，大家應該不會不明白它的意思吧！

通常的說他這個人，是個時尚的人，則多為物質上的，諸如，衣服、化妝品、所用物品等等，人家說你時尚，你口里不說，但心里肯定會偷著樂一番，似乎證明了你沒有落伍，已是個前衛人了；還有一種可想而知，當然就是精神上的了，所謂精神時尚，就是干出的總是隨大流的行為或風度等等，當然能被稱為時尚的人得有足夠的家底作保障。

然而，不管你穿得如何瀟灑，打扮得如何漂亮，用的是如何流行的東西，干的是如何瘋狂的事，也要理智的明白：不能出格！近來讀到一則報道，有家影樓以日軍服裝為賣點招攬生意，居然有一對新人就沖著這來了。新郎說：就是為了圖個新鮮，玩個開心，趕上時尚。我真想扯掉他的衣服質問他：難道這就是時尚？！也許他是個文盲吧，并不太了解中國的歷史，難道能開影樓的老板也是文盲，這我確實有點懷疑，他竟公然的在影樓里掛出日本侵略軍官的服裝，馬刀、馬靴來供人攝影，這使我不禁想起去年的一件事，我國一位當紅的女明星，竟然穿著印有侵華日軍軍旗的衣服拍時裝照，結果遭到了國人的唾罵。

悲夫，時尚！

諸如此類可謂盲目時尚，或者說，他們根本不是時尚。商家只有利用一切手段來獲得利益，不管其意義的好、反；消費者則盲目的追求新鮮，也不管其意義的好反，認為新鮮的就是時尚，其實他們才是叫最不時尚的人。

其實時尚正如前面所說，你得有個格，不能出格，要有一定的原則，那篇報道反映了如今社會的一個現象，部分人的思想覺悟仍不高，所以你要想做一個真正時尚的人不僅要錢包鼓鼓，更要提高自身的道德修養，做一些有意義的事，這才是真正的時尚。

第三篇：高中議論文選讀001(駁論)

高中議論文選讀001（駁論）

文學和出汗

魯迅

上海的教授對人講文學，以為文學當描寫永遠不變的人性，否則便不久長。例如英國，莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的不這樣，就都消滅了云。

這真是所謂“你不說我倒還明白，你越說我越胡涂”了。英國有許多先前的文章不流傳，我想，這是總會有的，但竟沒有想到它們的消滅，乃因為不寫永久不變的人性。現在既然知道了這一層，卻更不解它們既已消滅，現在的教授何從看見，卻居然斷定它們所寫的都不是永久不變的人性了。

只要流傳的便是好文學，只要消滅的便是壞文學；搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊。莫非中國式的歷史論，也將溝通了中國人的文學論歟？

而且，人性是永久不變的么？

類人猿，類猿人，原人，古人，今人，未來的人，??如果生物真會進化，人性就不能永久不變。不說類猿人，就是原人的脾氣，我們大約就很難猜得著的，則我們的脾氣，恐怕未來的人也未必會明白。要寫永久不變的人性，實在難哪。

譬如出汗罷，我想，似乎于古有之，于今也有，將來一定暫時也還有，該可以算得較為“永久不變的人性”了。然而“弱不禁風”的小姐出的是香汗，“蠢笨如牛”的工人出的是臭汗。不知道倘要做長留世上的文字，要充長留世上的文學家，是描寫香汗好呢，還是描寫臭汗好？這問題倘不先行解決，則在將來文學史上的位臵，委實是“岌岌乎殆哉”。

聽說，例如英國，那小說，先前是大抵寫給太太小姐們看的，其中自然是香汗多；到十九世紀后半，受了俄國文學的影響，就很有些臭汗氣了。哪一種的命長，現在似乎還在不可知之數。

在中國，從道士聽論道，從批評家聽談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。然而這也許倒是中國的“永久不變的人性”罷。

【作品賞析】（以下內容，請摘要標注到“摘抄本”的原文中）第一部分(1)：擺出對方的論點和論據。

敵論論點：文學當描寫永久不變的人性，倘不如此“便不久長”。

敵論論據：英國莎士比亞等人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳；其余的人不寫永久不變的人性，所以就都滅亡了。

第二部分(2-7)：駁斥對方的論證。

第一層(2-3)，批駁敵論論據。抓住敵論論據中的漏洞，揭露敵論論據是編造的虛假的，“既已消滅，現在的教授從何看見”，這猶如閉著眼睛說“我睡著了”一樣滑稽可笑。

第二層(4-7)，批駁敵論論點。從三個方面列舉事實進行批駁：①人類進化的歷史證明不可能有

永久不變的人性。②現實社會生活證明不可能有永久不變的人性。③英國文學發展的史實證明文學不可能描寫永久不變的人性。

第三部分（8)：總結全文。將“道士”的“論道”與“批評家”的“談文”放在一起類比，說明“談文”與“論道”一樣荒誕不經，都令人“毛孔痙攣，汗不敢出”。結尾用反語揭露和諷刺論敵為反動統治階級效勞的本性才是“永久不變的”。

中國人失掉自信力了嗎

魯迅

從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯，也是事實；現在是既不夸自己，也不信國聯，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。

于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。

如果單據這一點現象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經有過“他信力”，自從對國聯失望之后，便把這他信力都失掉了。

失掉了他信力，就會疑，一個轉身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結果來，它可以令人更長久地麻醉著自己。

中國人現在是在發展著“自欺力”。

“自欺”也并非現在的新東西，現在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。

我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。

這一類的人們，就是現在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼地戰斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。

要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據的，要自己去看地底下。

【作品賞析】（以下內容，請摘要標注到“摘抄本”的原文中）第一部分(1-2)：擺出對方的論點和論據。

敵論論據：“中國人”由自夸到崇洋，再到自欺欺人。敵論論點：中國人失掉自信力了。第二部分(3-8)：駁斥對方的論證。

第一層(3-5)，針對對方的三個論據，運用層層剝繭的方法，指出其虛偽性和欺騙性。第二層(6-8)，正面歌頌我國有史以來前仆后繼戰斗著的中國人民（歷史人物和當今英雄），駁斥論敵的論點。

第三部分（9)：得出結論——從古至今都有不失自信力的中國人在。

弄斧就要到班門

班門弄斧，歷來被用來批評到行家里手面前賣弄本領之人的不自量力。而現實生活中，弄斧者也確實畏葸不前，不敢到班門放手一搏。為什么？怕輸。

然而，時過境遷，在這個彰顯個性的多元時代，一個人要想讓自己早日脫穎而出，到班門弄斧也不失為一個很好的選擇。

先不論輸贏之后的面子問題，單是敢于到行家里手面前挑戰，就是一種勝利。弄斧到班門，其行為本身，就彰顯著勇氣。和行家里手較長短、分高下，沒有一定的勇氣是做不到的。這一點，先賢已經為我們做出表率。亞里士多德曾斷言，質量不等的鐵球從同一高度下落，大者先著地。對于這個百科全書式的權威人物的這一斷言，幾乎沒人敢質疑。而伽利略，這個1900年之后的晚輩，就是憑借著自己的勇氣，在世人的嘲笑聲中，推翻了亞里士多德的論斷，名揚四海。

退一步說，就算是伽利略錯了，他這種到班門弄斧的勇氣，也同樣令人欽佩。當然了，既然是較量，必定會有個輸贏。那么，輸了是不是一定很可怕呢？

弄斧到班門，即使敗下陣來，也不用擔心。一方面，弄斧者可以從中認識到自己的不足，從失敗中汲取經驗和教訓，爭取早日成功。另一方面，弄斧者敢于質疑，敢于亮出自己的觀點，即使輸了，也雖敗猶榮，何況弄斧者本人與困難斗爭的意志品質也得到了提升。改革開放之初，我國的經濟實力還比較弱，而美國早已是世界經濟巨頭，但是我們不能因為怕輸，就不和美國開展進出口貿易了。雖然我們在和美國的經濟交鋒中吃了不少虧，但也在一次次“交學費”之后認識到了自己的缺失，隨之不斷改進我們的管理和經營模式，提升了我們的經營和管理水平。

古人云：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”可見，弄斧到班門不一定會輸。如果贏了，又會怎么樣呢？

贏了，就會極大地增強弄斧者的自信心，激發他們力爭上游的熱情，從而取得更大的成功。當然，弄斧者如果因此而飄飄然，那恐怕就避不開仲永“泯然眾人矣”的命運了。

由此可見，弄斧到班門，在勇氣、意志品質、自信心等各方面對弄斧者的綜合素質提升都大有裨益。為了提高自身素質，我們不妨大膽地到班門去弄斧。

【作品賞析】（以下內容，請摘要標注到“摘抄本”的原文中）

本文開篇，作者即給畏葸不前者當頭一棒，一針見血地指出他們的“恐懼”心理，然后提出了中心論點“到班門弄斧也不失為一個很好的選擇”。接著，作者運用了例證法，以伽利略在亞里士多德面前“班門弄斧”來證明班門弄斧是一種勝利，彰顯著勇氣這個觀點。隨后，作者又從“班門”之前的后生們可能遇到的問題入手，逐一進行心理障礙的排除，最后總結全文，號召人們大膽地“到班門去弄斧”。

莫以宗教信仰論文明高下

支振鋒

“道德焦慮”已成為當前不容忽視的社會問題。但如何解決，人們卻顯然認識不一。多年來，一種認為中國社會道德滑坡源于宗教信仰的缺失，或者說只有宗教信仰才能挽救中國道德社會的說法，始終在中國社會上——尤其是知識界縈繞。

最近在社交媒體上流傳廣泛的《有信仰與無信仰家族200年的對比》一文，故意曲解美國學者溫希普的研究，宣揚說愛德華茲家族后裔多社會賢達，而朱克家族多社會渣滓，原因在于前者有宗教信仰，后者無宗教信仰。而讀完溫希普原著的人會發現作者原意強調教育和血統，并未強調什么宗教信仰。

當然，宗教信仰對人們的道德塑造有著無可臵疑的重要作用，完全依靠世俗，也的確很難震撼心靈，化民導善。但認為宗教信仰是挽救道德滑坡的靈丹妙藥，卻是夸大其詞。有宗教信仰的人是否一定會慈悲向善呢？且不說歐洲歷史上的宗教迫害、戰爭甚至屠殺罄竹難書;即便今天，宗教極端主義不也是世界動蕩和災難的一個重要原因嗎？因此，“道德滑坡源于宗教信仰缺乏”論，抑或“宗教信仰才能解決中國道德滑坡”論，從正面說，也許是面對道德焦慮慌不擇路;從負面說，它不過是某些別有用心者的文明競爭策略。

實際上，道德滑坡在很大程度上是變革社會的副產品。不管是古希臘羅馬、中世紀，還是近代的英法德美，哪個國家在轉型期未曾遭遇社會結構紊亂、社會關系失調以及社會道德滑坡的難題呢？比如，美國在19世紀末的經濟騰飛期，同樣存在貪污腐敗、貧富分化、環境污染、司法不公、犯罪高發等問題。幸運的是，它們成功度過了艱難，進入現代。盡管其成功的秘訣里也許有點宗教信仰的成分，但更重要的顯然是社會發展與制度完善。

對于整體上宗教氛圍不濃的中國社會而言，靠“宗教信仰”來約束，實際上是放棄了個人作為主體的道德擔當。自省、自責與自新，即道德自救才是根本之計，更是我們文明自身所固有的內在力量。將優秀品質歸結于某些群體，將道德墮落歸結為另外一些群體，不僅是一種種族或宗教歧視，其本身就是一種不道德。(選自2014-06-12《環球時報》。作者為《環球法律評論》雜志副主編)

中國人從來就不缺“宗教信仰”

王話

中國人“道德滑坡”是因為缺少宗教信仰嗎？這是人們經常拿來討論的一個問題。《環球時報》上月曾刊發一篇《莫以宗教信仰論文明高下》的文章，文章舉了歐洲宗教沖突及迫害的例子認為，有宗教信仰的人未必慈悲向善，且中國當前的“道德滑坡”是社會變革所致，解決之道應是個人的“自省、自責與自新”，這也是“我們文明自身所固有的內在力量”。

筆者認為，這篇文章有合理之處，但總體上講，是沒看到“宗教信仰”對社會的實質意義，并對這個概念本身的理解窄化了。

“宗教信仰”是什么？我們一般習慣于將這四個字連讀，實則若分開讀可能更合理，即“宗教、信仰”——宗教是宗教，信仰是信仰。宗教本身雖是種信仰，但信仰卻不局限于宗教的信仰。正是各種信仰，塑造著人們的思想世界、道德品格，最終形成各自的精神文化特征。當然，說宗教信仰對人類道德的形成與保持至關重要，也并不為過。

那么，對于“中國人需不需要宗教信仰”這個問題應該怎么看？事實上，中國人從來就不缺宗教信仰，如佛道二教和其他地方宗教信仰。即使作為一種世俗道德倫理學說的“儒家”，本身就是一種信仰。

對于儒家文化對中國社會所起的作用，近代思想家辜鴻銘認為，儒家文化在中國實際上替代了西方宗教在西方的作用，它們共同保證了人們的道德思想及各自的社會秩序。因此，辜鴻銘給儒家文化起了個“好公民宗教”的“別稱”。

雖然儒家文化近代以來遭到諸多打擊，但至今在中國人的道德理念中，仍有深刻的儒家文化因素。

問題就在于，當下中國正處于現代化的極特殊也極關鍵的時期，人們的精神、信仰世界在經歷過近代以來的種種沖擊之后，正在發生著深刻轉變，其中就包括“舊道德”的弱化及“新道德”的形成。在這種情況下，與其說“道德滑坡”，不如說是“新道德”成型前的道德相對空檔期的表現，即使在這個時期，中國人同樣在更多時候表現出了幾千年沉淀的、獨有的道德理性。

因此，筆者主張，解決當下中國人“道德滑坡”，需要宗教信仰，但未必是“西式”的宗教與信仰，而是在固有的傳統道德信仰的基礎之上，發展出新的、現代的道德信仰。

(選自2014-07-16《環球時報》。作者為北京文化學者)

第四篇：高中議論文

高中議論文：家風800字作文

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2014年春節之際，中央電視臺發起了“家風大家談”的活動。家風，顧名思義，就是家庭的風氣。一個家庭只有培養良好的風氣，樹立良好的家風，家庭才能和睦，社會才能和諧。一個國家也是如此，一個國家有良好的社會風氣，社會才能穩定，國家才能富強，才能夠興國安邦！

縱觀古今，只有樹立了良好的家風，才能成就一番豐功偉業。

司馬談是漢武帝時期的太史令決心要著一部史書，但終究未能如愿，深受其影響的司馬遷決心要著一部史書，完成父親遺留下來的任務。為此，他不惜忍受宮刑之辱，終于完成了名垂千古的《史記》

正是由于司馬談為他的兒子帶來了良好的家風，才能夠讓司馬遷忍辱負重，成就豐功偉業。

南宋名將岳飛，為他營造了良好的家風，臨行前在他那寬廣的背上刻下了“精忠報國”四個字使他一心報效國家。他的精神也深深地影響了其子岳云。使父子在中國的歷史上名垂千古。

習仲勛，原為彭德懷元帥的得力助手，為新中國的建立立下了汗馬之勞，他不計個人得失、職位高低一心一意想著國家和人民。在改革開放那一關鍵時期起到了巨大的推動作用。在改革開放初期出任了廣東省省長，使廣東從落后的小漁村一躍成為了改革開放最前沿。他一心為黨為國的精神深深地影響了總書記。總書記。執政后繼續弘揚了習仲勛的優秀品質。懲治貪官污吏，銳意改革，并創造性的提出了“中國夢”。并積極的帶領全國人民去逐步實現這個偉大的“夢”。

“家風”正，則能安居樂業，“國風”正，則能興國安邦，一個國家要揚正氣、促和諧，積極發揮正能量。要依法治國。社會才能穩定繁榮。否則，就要落后挨打。新加坡第一任行政首長李光耀，以嚴格的法律，開明的政策。使新加坡在短短的數十年里迅速的走在世界的前列。

因此，只有每個家庭都要樹立良好的家風。才能有良好的國風。這樣，我們的國家才能繁榮富強，早日實現中華民族偉大復興，實現中國夢！

第五篇：高中議論文

信念是人生的太陽

摘要：盤古開天地，人類一路從洪荒走來，經過歲月風霜雨露班的吹打，經過時空如火般的鍛造，人類終于度過茹毛飲血的瘋狂時代，逐漸的拋棄愚昧，拾起文明。而信念就如一刻永遠璀璨的明星，指引人類前進的道路。

西塞羅說：理想是人生的太陽。我想說：信念更是人生的太陽。

盤古開天地，人類一路從洪荒走來，經過歲月風霜雨露班的吹打，經過時空如火般的鍛造，人類終于度過茹毛飲血的瘋狂時代，逐漸的拋棄愚昧，拾起文明。而信念就如一刻永遠璀璨的明星，指引人類前進的道路。

信念是人類文明的催化劑。

想當年，“力拔山兮氣蓋世”的英雄項籍，正是憑借著破釜沉舟的信念，勇戰秦軍，巨鹿之戰，“楚軍無不以一當十，聲震遍野”，秦軍最終橫尸遍野。而一百多年前的越王勾踐，也正是拼接著“臥薪嘗膽”的信念，勵精圖治，終雪會稽之恥，逼得吳王夫差自刎而死。

信念不僅僅是破釜沉舟，臥薪嘗膽般的勇氣，更是謀略和智慧的生動結合。

荊軻刺秦王，“只提一匕首入不測之強秦，”并非抱定著必死的信念。他不僅僅擁有著“顧笑秦舞陽”的過人勇氣，更有著在身披八創被廢后罵道的“事所以不成者，是吾欲挾之與諸侯”的非凡謀略。時間已經在不知不覺見過了兩千多年。然而歷史不會忘記他們，至今，后人們依然深情詠嘆“昔時人已沒，今日水猶寒。”

“決勝千里之外，更需運籌帷幄之中。”漢將韓信反兵法而用之，背水一戰，大破趙軍，使武安君死得其所。從此，韓信名垂天下，溢滿于世。

信念是勇氣，是謀略，亦是男子漢的骨氣。

伍子胥輔佐吳王，攻破楚國的國度，為報楚王殺父喪兄之痛，他毅然“出其尸，鞭之三百”，終解心頭之大很。后又輔佐吳王，終于使吳國強盛起來。然而木秀于林，風必摧之，一代骨鯁之臣，終喪群小手之中，可他慘烈遺言里，死而不已的決心依然錚錚有聲！

人生有涯，死而不已。縱觀古今中外之集大成者，無一不是有著堅定的信念。他們或許視金錢如糞土，活視名譽如草芥…，然而，在信念面前，他們卻都如信徒一般，虔誠的頂禮膜拜…

每個人心中都有美麗的夢想，就請把握住自己的信念，追求自己心靈那片凈土，那五彩夢吧…

忘記與銘記

摘要：風吹起花瓣如同陣陣破碎的童年，決荒的古樂詮釋靈魂的落差，躲在夢與記憶的深處，聽花與黑夜唱盡夢魘，唱盡繁華，唱斷所有記憶的來路，由分明的笑和誰也不知道的不分明的淚來忘記該忘記的不快和瑣碎，來銘記該銘記的深刻與永恒。

席慕容說：“生命是一條奔流不息的河，我們都是那個過河的人。”在生命之河的左岸是忘記，在生命之河的右岸是銘記。我們乘坐著各自獨有的船在左岸與右岸穿梭，才知道——忘記該忘記的，銘記該銘記的。

行走在人生路上，我們笑看窗外花開花落、葉枯葉落，靜觀天外云卷云舒、風停風起。在路上，我們經歷著太多太多悲喜交集的事，在生命之河的航行過程之中，我們學會了忘記該忘記的悲歡之事，學會了銘記該銘記的點點滴滴。

東坡披發仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無影無蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

人們在河的左岸停留著，在這之外，同樣又有在右岸快樂生活著的人們。

坐在池邊亭下淚流滿面獨酌的易安居士，用她的文字告訴我她永遠銘記著這一生之中所經歷的點點滴滴，那是她在“爭渡”途中所做出的選擇。海子用“面朝大海，春暖花開”告訴我“從明天起”他將記住所有的人生之“水”，因為那是他用于“澆灌”他的“花兒”的“玉露”。三毛用她的文字永遠地記住了撒哈拉的靈魂。梵?高用《向日葵》永遠記住了他的“船”……

這些是生命之河兩岸的人生，這是忘記與記憶的選擇。風吹起花瓣如同陣陣破碎的童年，決荒的古樂詮釋靈魂的落差，躲在夢與記憶的深處，聽花與黑夜唱盡夢魘，唱盡繁華，唱斷所有記憶的來路，由分明的笑和誰也不知道的不分明的淚來忘記該忘記的不快和瑣碎，來銘記該銘記的深刻與永恒。

煢煢白兔，東走西顧，衣不如新，人不如故。航行于“生命之河”中，坐在自己獨有的船上，知道——忘記在左，銘記在右，中間是無盡的穿梭！