第一篇：人文經典讀書報告（寫寫幫整理）

關于人文經典閱讀課一些注意事項

一、課程說明

本課程名稱為《人文經典閱讀》，開設本課程旨在提高廣外學生的人文素養，督促大家閱讀經典。

負責老師：中文學院 何光順副教授（短號：691457）

課程助理（北）：中文學院 漢語國際教育1302 劉思彤（短號：62898）

課程助理（南）：法學院 國際經濟法1304 黃銀椿（短號：66806）

課程助理會及時通知大家上課的時間和地點。請各位學委注意收復信息。

二、課程安排

本課程除一次導師見面會外。要保證除中文學院的各學院，每學期至少聽過一次課程講座。如果安排班級聽一次以上講座，也要求被安排的班級必須出席。另外，如果某班級出現臨時有事不能來參加講座，必須由學委向課程助理請假。原則上不允許出現一個班有一半同學參加了這次講座，另一半同學參加了下次講座這樣的情況

三、課程作業

本課程的硬性作業是每學期上交兩篇讀書報告和一篇講座報告.(字數1000左右）交作業地址：

交作業格式：

讀書報告：要求以班級為單位上交

每位同學建立一個文件夾，內存兩篇讀書報告。

讀書報告的名稱為：學院全稱+專業名稱+140x班+姓名+學號（標注題目）

由學委壓縮打包好后，傳到我們南北校的公共郵箱內（北校就傳北校，南校就傳南校）打包的名稱為：學院全稱+專業名稱+140x班+讀書報告+班級總人數

講座報告：要求以班級為單位上交

將講座報告收齊后，由學委壓縮打包好，傳到南北校的公共郵箱內（北校就傳北校，南校就傳南校）

打包名稱為：學院全稱+專業名稱+140x班+哪一次講座（講座題目）+班級總人數

請學委注意：作業的上交時間是18周星期五之前

四、考勤說明

本課程要求考勤。考勤表由學委在每次講座后3天內上傳到北校或南校公郵上（郵箱地址與交作業地址相同）。

考勤表要求電子版

考勤表名稱為：學院全稱+專業名稱+140x班+哪一次講座（講座題目）+班級總人數 考勤表內容：全勤就寫全勤，不是全勤只要告訴我班級多少人，哪幾個人沒來即可。

（一）紙質版作業上交說明

1、所有讀書筆記都要用一個檔案袋裝起來，封面寫：人文經典閱讀作業+學院全稱+班級全稱+總人數+讀書報告（上交時間為18周）2.講座報告不需要交紙質版。篇二：《人文經典閱讀》課程教學大綱

《人文經典閱讀》課程教學大綱

一、課程編碼：qr17012

二、課程性質：通識教育選修課

三、教學時數：分1-4學期完成，每學期由相應的課程導師引導閱讀經典，學生完成相關經典閱讀任務及完成課程作業。

四、教學對象：廣外非中文學院的本科學生（從2013級開始）

五、學分：2

六、教學目的與要求：

人文以化成，課程開設的初衷主要是為了糾正目前大學專業教育過于注重知識性、技能性的弊端，以期望讓當代大學生在人文經典的閱讀活動中，擺脫專業教育所造成的工具主義和功利主義局限，從而培養一種人文意識和人文關懷，讓學生在情感、審美、歷史、倫理、哲學、宗教等各個維度能夠有著全方位的塑造，從而實現人的全面的發展。

七、考核方式：

第1至第4學期每學期訪問課程網站（目前是blackboard，將來如有變化會及時通知），閱讀指定模塊經典導讀材料，觀看在線視頻，線下深入閱讀經典著作，參加有關講座，第1和第2學期提交讀書報告和聽講座報告，每學期2-3篇（既要有電子版又要有紙質版），每學期考核分為20%，第3學期進行網絡課程考核，考核前期對于相關經典常識及對于導師所講授課程的理解，考核分為20%。前3個學期的成績為平時成績。第4學期提交一篇較成熟的讀書報告或學術論文，計為期末成績，考核分為40%。字數要求4000字以上，按照規范學術論文格式編輯，匯總交給本年級級長，由級長交給中文學院教務秘書或本課程學生助理。

八、課程資源： 1.《人文經典閱讀》網絡課程:blacdboard，已經為每位同學注冊，請同學們及時關注。

九、課程特色：

《人文經典閱讀》課程的主要特色，就在于“人文”的通識、“經典”的高度和“閱讀”的體驗。以“人”為本位，提倡“人”是一切教學和研究活動的本質和基礎，“文”則其是外在的表現和形式，“人”的核心和“文”的外化的最高結晶就是我們說的“人文經典”。“經典”就是古今中外的哲人、智者、圣賢在人生哲理、生活體驗和終極信仰等處悟出的那樣一種生命和存在之維。“閱讀”，就是要倡導學生認認真真的讀經，讀原典，讓我們學校的學生從單純的語言學習和專業學習中走出來，進入更高層次的人文習練和通識培養。

課程分四大模塊，每一模塊針對不同學院學生，每一個學院學生按學期順序完成四個模塊的學習任務。

十、網絡課程內容簡介

公共教學區： 1.有統一的涉及該模塊的各部重要經典的導讀，約500字，每一個模塊至少介紹20部經典。

2.有統一的教案，即對該模塊的經典有一個完整的思想和經典的譜系，以讓學生對每個模塊所當讀的經典有一個線索和脈絡的了解。3.有系列的教學視頻，主要將兩學年所要開展的人文經典講座視頻和資料放到公共學習區，學生每學期任選其中兩個視頻學習。

個人教學區：

課程導師個人的科研、學術和教學成果等材料，以讓學生了解每位導師所做的研究。

十一、專題講座授課方式

中國古代人文經典系列布置8次專題講座，中國現代人文經典、西方古代人文經典、西方現代人文經典各布置4次專題講座。南北校區各布置十場人文經典講座，以真正實施通識性人文教育，活躍兩校區的經典閱讀風氣，創造一種經典閱讀的氛圍。

南北校區學生在各自校區的講座中每學期選聽一期，4學期共聽4次專題性的人文經典講座，并就聽取的講座主題提交讀書報告1份。

專題學術沙龍，不單獨針對某個學院，不要求某個學院全體學生參加，而是針對全校學生，學生根據興趣自愿參加。每學期2期專題學術沙龍。

十二、課程模塊分布： 概論（2學時）

第一節 什么是人文經典？

第二節 中西方人文經典概說

第一章 中國古代人文經典系列講座（8學時 第一節 中國“經部”類人文經典

第二節 中國“史部”類人文經典

第三節 中國“子部”類人文經典

第四節 中國“集部”類人文經典

第二章 西方古代（近代）人文經典系列講座（8學時）

第一節 西方古代（近代）“史部”類人文經典

第二節 西方古代（近代）“哲學”類人文經典 第三節 西方古代（近代）“文學”類人文經典

第三章 中國現代人文經典系列講座（8學時）

第一節 五四作家群像探討

第二節 當代重要作家分析

第四章 西方現代（后現代）人文經典系列講座（8學時）

第一節 西方現代“史部”類人文經典

第二節 西方現代“哲學”類人文經典

第三節 西方現代“文學”類人文經典

十三、課程參考閱讀書目：

第一模塊 人文經典（中國古代）

經部 01《周易》（古典人文部分：西周）02《尚書》（古典人文部分：西周）03《詩經》（古典人文部分：西周）04《論語》（古典人文部分：春秋）05《孝經》（古典人文部分：戰國）06《四書集注》（古典人文部分：南宋，朱熹）

子部 07《老子》（古典人文部分：春秋，老子）08《莊子》（古典人文部分：戰國，莊子）09《孟子》（古典人文部分：戰國，孟子）10《韓非子》（古典人文部分：戰國，韓非子）11《傳習錄》（古典人文部分：明，王陽明）

史部 12《史記》（古典人文部分：西漢）13《漢書》（古典人文部分：東漢）14《后漢書》（古典人文部分：南朝劉宋，范曄）15《三國志》（古典人文部分：西晉，陳壽）16《資治通鑒》（古典人文部分：北宋，司馬光）

集部 17《楚辭》（古典人文部分：西漢，王逸輯錄）18《杜詩詳注》（古典人文部分：唐杜甫撰，清仇兆鰲詳注）19《稼軒詞編年箋注（增訂本）》（古典人文部分：南宋辛棄疾撰，鄧廣名箋注）20《紅樓夢》（古典人文部分：清，曹雪芹）

第二模塊 人文經典（中國現代）01劉以鬯《酒徒》 02 西西《我城》 03白先勇《臺北人》 04嚴歌苓《雌性的草地》 05哈金《等待》 06莫言《紅高粱》 07阿城《棋王》 08史鐵生《我與地壇》 09陳忠實《白鹿原》 10余華《活著》 11伊藤虎丸著，李冬木譯《魯迅與日本人》 12張愛玲《傾城之戀》 13錢鐘書《圍城》 14許地山《春桃》 15汪曾祺《受戒》篇三：《人文經典閱讀》課程成果

《人文經典閱讀》成果冊（2013-2014學年）

《人文經典閱讀》成果冊（2013-2014學年）.............................................................................1 【特別策劃】人文經典閱讀：從智識覺悟到現實踐行...............................................................3 第一章

課程教學團隊簡介...........................................................................................................8

一、課程團隊結構...........................................................................................................8

二、課程導師簡歷...........................................................................................................9 第二章

課程教學大綱.................................................................................................................22 第三章

2013級課程教學安排....................................................................................................24 第四章

2014級課程教學安排....................................................................................................28 第五章

課程參考閱讀書目.........................................................................................................30 第六章

課程作業形式.................................................................................................................33

一、讀書報告及講座報告.............................................................................................33

二、人文經典知識網上測試.........................................................................................33

三、人文經典閱讀課程論文.........................................................................................33

四、人文經典閱讀學術論文征文賽.............................................................................33 第七章

課程導師見面會活動報道.............................................................................................34 知止化人：13級西語學院導師見面會........................................................................34 《江村經濟》講讀：13級法學院導師見面會............................................................36 詩意棲居：13級東語學院導師見面會........................................................................37 結緣經典，對話大師：13級新聞學院導師見面會....................................................38 知書識禮釀詩情：13級信息、政管學院導師見面會................................................39 書山有路：12級創新班暨13級課程作業批改..........................................................40 第八章

課程專題講座活動報道.................................................................................................42 中國文學與宗教關系研究.............................................................................................43 從昆德拉小說詩學看歐洲小說的精神.........................................................................46 中大魏朝勇教授廣外開講古希臘悲劇專題.................................................................49 陳桐生教授開講《論語》專題.....................................................................................53 張寧教授帶你“走近臺灣”.........................................................................................55 文學閱讀與幸福的終身教育.........................................................................................58 “多維閱讀”下的《俄狄浦斯王》.............................................................................60 學會思考，成為獨立的現代人.....................................................................................61 玄學里的名教與自然.....................................................................................................63 復旦白彤東教授：儒學拯救世界.................................................................................66 路成文教授：杜甫與江南.............................................................................................68 從本然來，風流去：《老子》、《世說新語》導讀.......................................................70 中大柯倩婷副教授：愛麗絲·門羅小說中的愛與怕.................................................73 “多維閱讀下”的《俄狄浦斯王》.............................................................................75 柔媚艷雅——從唐宋詞史看詞之正宗.........................................................................77 陳詠芹教授：作家風格及其風格的成因.....................................................................78 無數人們與無窮遠方——魯迅的世界.........................................................................81 莫言與諾獎.....................................................................................................................83 何謂哲學與哲學何為？.................................................................................................86 青春、詩歌與革命的悖論關系.....................................................................................90 第九章

人文經典閱讀·且力學刊.............................................................................................93 通經明道，以養才思.....................................................................................................93 鏡觀物色，以體性情.....................................................................................................93 詩文佳趣，以得真純.....................................................................................................93 妙品文章，以成學問.....................................................................................................93 為學致用，以化民人.....................................................................................................93 師生互動，以觀會通.....................................................................................................93 第十章 人文經典課程導師《哲學研究》發文探討老莊之道........................94 第十一章

云溪文學社會暨人文經典閱讀課程征文賽.............................................................95

一、經典閱讀“文心杯”征文賽題目.................................................................................95

二、經典閱讀“文心杯”獲獎文章選登.............................................................................96 生活在此處——從小說的角度看待我們的生存境遇.................................................96 生活在此心安處.............................................................................................................98 彼岸歸來.......................................................................................................................100 第十二章 【云山論道】（人文經典閱讀）學生作品發表.....................................................102 維特根斯坦與海德格爾及魯迅...................................................................................102 后記：人文之思，學術之始.......................................................................................................107 【特別策劃】人文經典閱讀：從智識覺悟到現實踐行 [ 文字：北校校園部 | 圖片：北校校園部 | 編輯：沈麗虹 梁玲華 ] 專題策劃：梁多 李婕舒 專題統籌：梁多 李婕舒 專題采寫：梁多 彭光蕾 盧茵怡 孫佳純 栗雅婷 書猶藥也，善讀之可以醫愚。——西漢〃劉向

書籍是人類進步的階梯。尤其是人文經典，對我們了解傳統、體會人性，升華人生，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，有著重要意義。

今年我校在非中文學院學生中開設了人文經典課程。記者通過采訪同學、相關老師和教務處，就“人文經典閱讀”課程的開設背景和深遠的意義做專題介紹。

人文經典“艱澀”成“冷門”

大學校園里喜歡讀書的學生很多，他們或者每天到圖書館專心致志地閱覽，或者利用電子閱讀器隨時隨地進行閱讀。

目前，大學生自主閱讀的內容，以流行文學為主，極少數同學會閱讀人文經典。大一男生小安癡迷日本動漫，隨身攜帶的書籍是一本日本推理小說。他的朋友小廖則偏愛歐洲的微小說。商英學院王同學稱自己從初中之后就不怎么讀經典名著了，她身邊的同學平時也對經典名著沒什么興趣，“因為應試教育，從小到大了解了很多作品的皮毛，或多或少有點審美疲勞。有一些文學經典，譬如魯迅的作品就有點脫離現代社會了，我們都對中國近現代作家缺乏興趣”。

中文學院胡同學認為，這一代的大學生比較喜歡“接地氣”的作品。她表示自己也會挑一些感興趣的書籍進行閱讀，身邊的同學也會更傾向于選擇閱讀三毛和龍應臺的作品。另外，缺乏對文學作品背景知識的了解是大家較少閱讀經典作品的原因之一，“像古代、近現代的著作如果對其時代背景缺乏深入認識，就不大可能發現其中的魅力與價值”。“我平常都喜歡一些好讀的具有趣味性的雜志，有時也自己隨性寫作，還不太適應去閱讀厚重的經典，也不知道怎么去讀它們”，英文學院的小敏同學對記者說。

采訪中，不少同學表示，自己寫論文前一般不會深讀作品，而是先在網上搜集相關資料，寫作時再根據需要摘抄相關內容。這種作法讓閱讀逐漸被當成一種“任務”，原本應有的閱讀享受被完成任務的快感取代。

大學生們傾向于“淺閱讀”

人文經典——“人”與“文”的最高結晶

何為“人文經典”？閱讀“人文經典”的重要意義是什么？英語語言文化學院講授歐洲文化課程的教師謝謙對“人文”提出自己的見解：“‘人文’代表的是以人為本的思想，是人類的自我關懷，包含了對人的本質、價值、命運、人與自然、人與神之間關系的探究。”謝謙告訴記者，了解一門語言所對應的文化對語言的學習有很大幫助，英文學院開設了《歐洲文化》、《英語經典文學導讀》和《西方思想經典導讀》等課程來引領同學們通過閱讀來了解英語背后的人文氣息，但要領悟到人文經典所傳達的精神，最終還是要靠同學們在經典閱讀課程和導師引導下所開啟的自覺閱讀和思考。

中文學院副院長魏慧斌則表示：“人文涵蓋了藝術、歷史、文學、哲學等有關人本身的活動。”他希望這門課程可以使更多的同學得到文化的熏陶：“閱讀平靜人的內心，讓人變得更加理性、睿智和善于思辨。這就如同哲學在許多人眼中是無用的東西，但許多科學家都利用哲學解決學術問題。”

越來越多的同學知道了閱讀經典的必要性，但因為課業繁重，很多人還是感覺困難重重。一位西語學院的同學坦陳：“可能是因為浮躁，我難以靜下心來閱讀經典作品，在理解方面有很大的困難。”

人文經典的魅力

走出狹隘專業圈 養人文浩然之氣

針對大學生對人文經典了解不多、望而生畏的情況，我校在2013級學生（除中文學院外）開展了《人文經典閱讀》通識教育課程。教務處副處長范正華介紹，近兩年來，學校進一步加強通識教育選修課建設，除了完善相關制度，建設核心通選課程外，學校在修訂2013版教學計劃時，調整了通選課的類別和學分，目前學校各專業均設置了10-14個學分（分為六個模塊）的通選課程修讀要求，其中新增了“人文經典”模塊，開設“人文經典閱讀”課程，該課程主要以講座、課外閱讀、輔助教學網站等形式開展教學，并委托中文學院整合學校優質教學資源，認真落實相關教學活動，以期培養學生閱讀興趣、審美情趣和鑒賞能力，進一步加強學生思辨能力的培養，提高人文素養，更好地傳承創新文化。

參與課程實際操作的老師何光順說，這門課的特色在于每周沒有固定上課時間，而是采取導師引導閱讀和學生自主選擇的方式來進行。針對剛入學的一年級同學，課程導師會選擇幾部易于閱讀又能切合大學生實際需求的入門經典，激發同學們的閱讀興趣。針對已經進行了一年經典閱讀訓練并進入二年級的同學，則讓同學們根據自己的興趣和研究方向，自主選擇規定數量的經典，以完成經典閱讀任務和相關作業。從課程要求本身來說，是有可以量化的考核標準的，如聽講考勤、規定作業量、網絡考查。

他認為人文經典本身是個龐大的知識寶藏，“經典不是現成化的知識，而開啟的是一條思考的道路，閱讀經典有助于我們去思考。經典的閱讀不當停留于書齋，而是應當將經典的篇四：人文經典閱讀(論語論文)百善孝為先----讀《論語》論孝的當代價值 《論語》對孝進行了較為全面的論述，個人認為，“孝”既為人之“最基本道德”，那么，《論語》中“父母唯其疾之憂”可謂孝之最高境界。“兒行千里母擔憂”，如果能做到讓父母只擔心孩子生病，那還有比這更好的嗎？在中國歷代作為孝之標榜的“二十四孝”可以評為孝之至高境界，但與“父母唯其疾之憂”相比，可以說是差了一個層次。“埋兒奉母”，“賣身葬父”真的是將孝發揮到了極點，令人淚下，但是換過來想，父母恐怕不會因為這個高興的，還是沒有達到《論語》中的標準。因此，“父母在，不遠游，游必有方”，就是告訴人們當高堂還在的時候，盡量不要外出，如果非得出走的話，一定要讓父母知道你去的地方，以減少他們的擔心。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”就是說父母健在的時候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。

子曰：“父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。”就是說父母的年紀是不可以不知道的事情，我們一來對他們的壽命感到喜悅，一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂。

子曰：“父母在不遠游，游必有方。”就是說父母在的時候，不要出門遠游，如果非得要遠游在話，就要有一定的方向。

子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。”是說，子夏問什么是孝，孔子說：孝之難就在于孝敬父母的時候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來孝敬父母。

孟懿子問孝，子曰：“無違”。是說不要違背父母的意愿。

孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂”。是說對于父母最擔心是他們的身體健康。孔子在不同的時間不同的地方向自己的弟子解釋“孝”，他既有正面的倡導，也有反而的批評，如：子游問孝，孔子就從反面批判了那些“是謂能養”的不孝者，認為他們不能懷著敬愛的心情，以至于和犬馬沒有區別。不論是從正面還是反面，我們都能深深地感覺到一點，那就是《論語》談孝并不是像后世統治者所宣傳的那樣，使孝成為一種外在、教條的、束縛人的東西，而是認為孝是人內心深處親情的自然流露，這種孝是一切人際交往社會生活的先天的基礎。

孝文化，在當今現實生活中，已經成為一種失落已久的傳統，得不到應有的正視和重視。在我們的人群中也存在著不少對于孝的糊涂觀念和混亂思想，這就很有必要對孝悌之道重新界定內涵，并賦予時代的內容，形成新的風尚和新的美德。這個時候就必須統一大家的認識，把孝悌之道作為道德的啟蒙教育和終身教育，從而提高國民的整體素質，為國家的現代化和中華古老文明的延續而不懈

努力。

當然我們應該認識到，要實現上述孝道和孝文化的作用，就必須對傳統的孝道和孝文化的內涵進行創新改造。我們不能是簡單的拿來主義，也不能把古人的話當成是圣旨。封建孝道是在其小農經濟的基礎上發展起來的，具有其落后性，所以我們必須要有選擇性的繼承。棄其糟粕、吸取精華。結合時代的特征，在道德建設的實踐中不斷得到創新。我們要建立的新孝道，應該是建立在家庭成員和社會成員的人格平等的基礎上，符合現代的生活方式，體現民主、科學、人道的新型的倫理道德。社會主義條件下的新孝道，應該既有傳統文化的精髓，又要體現社會主義的原則和精神，有其自身的科學內涵和鮮明特征。

社會主義條件下的新孝道主要通過道德教育、教導、輿論鼓勵和批判，啟發人民的自覺實踐。但是他也必須是在批判繼承傳統孝道的基礎上，根據社會主義社會的實際，建立和完善必要的明確的規范。

大學學習與人文經典閱讀專題講座心得

雖然做為一個理科學生，但我一直對人文閱讀有著濃厚的興趣。當今天的人們高唱“學好數理化，走遍天下都不怕”時，我卻把更多的注意力放到了中國的人文閱讀上去。我喜歡躍于紙上的文字，更喜歡那些藏在文字中的情感，哲理。這學期選擇了大學學習與人文經典閱讀系列的專題講座，讓我與文學有了更加近距離的接觸。也讓我可以再別人的口述中了解我所未能理解到的人文世界。

大學生除了學習和掌握已有的知識外，更多的因該是創造沒有的知識，然而這一切的創造都需要我們擁有一種信念和精神，一種推動著人類社會發展至今的一種共同的信念與精神。這種思想潛質一旦被具體表達，就變成人性中最耀眼的光芒，正是它豐富了人類經驗、提升生命的質量，這一種思想潛質一旦被一群人行使，就鑄成一座堅實的豐碑，正是它，人類才有歷盡磨難而生生不息的根本保證，它，便是人文精神。這種人文精神我們可以再那些經典名著中漸漸的解讀出來。

人文一詞的中文，最早出現在《易經》中賁卦的彖辭：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。”關于這個詞的注解有很多，宋代程頤《伊川易傳》對此的解釋是：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”一般認為，中國傳統的人文概念是指人的各種屬性.于是學習人文科學的同時也了解了中國傳統文化中的“仁、義、禮、智、信”等美德。

通過透析古代或者現代的經典名著，我們可以了解到很多東西。在對甲骨文的研究中我們了解到了占卜的由來，卜辭的多種多樣，也了解到當時人們對于美好的生活的祈愿；在對老莊哲學的剖析中，我們明白到道則是天，德即是地，老莊哲學即是道德的關系，也更加了解到人的力量雖然很小，但是道德力量卻是無限大的；但我們淺析古代的詩詞歌賦時，不但能讓我們體會到筆者的感情，也會讓我們重各種美麗的辭藻中感悟人生，感悟自然。中國傳統文化中的“仁、義、禮、智、信”等美德。還有就是傳統文化中的“天人合一”、“道法自然”等思想。在我們正在努力建設“和諧社會”的今天，對人文科學的學習也讓包括我在內的很多人正確把握人生的目的、意義和價值，正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的心態。這對我未來的學習和生活都有莫大的幫助。

在科學發展越來越迅速的今天，或許會有人覺得人文經典已經開始被人們所忽略和遺忘，其實卻不然，它并沒有淡出我們的主流生活，而是與之結合得更加緊密。在社會高度發達進今天，人們已經不滿足于簡單的物質享受。人們需要的是更多的精神文化生活。去書店看書，在劇院院聽一場音樂會。這一切都說明，人們都在對人文生活有著更多的追求。就算不專門的從事人文的研究，了解更多的人文知識也開始變成一種現代的潮流，與發展趨勢。就如《百家講壇》之所以受到青睞，那是因為人文經典，已經被原來越多的人所認可。只有真正的了解與認識它們之后才會恍然大悟，原來這些我們周圍的種種其實都是值得學習和了解的人文經典。

第二篇：人文經典報告

佛教對中國社會的影響

學院：通信工程學院

學號：1401120331

姓名：趙雙雙

授課教師：張愛萍

0 引言

佛教傳入中國，對中國歷史和文化的發展發生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結合的全面發展，而且在交融過程中形成了學術思想、修養方法、音樂美術、工藝建筑、風俗習慣等等。中國佛教文化成為中國傳統文化的重要組成部分。

佛教為中國文化、文學藝術帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐小說的創作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學有著很深的關系。??佛教對中國音樂、繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。

博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫學、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節日等民俗民風、民族性格和心理素質等世俗文化的諸多方面產生過重大影響和積極作用。1 佛教對中國文化的影響

佛教對中國文化的影響幾乎體現在方方面面：從中國哲學史來看，自魏晉南北朝到隋唐，始終貫穿著佛教的哲學思想；而宋明理學，基本骨架也都是佛教思想；一直到近代，維新代表人物梁啟超、康有為、譚嗣同也還是秉承了佛教的思想理念來推廣社會改良。至于文學藝術領域，佛教的影響也是不容忽視的。在我們的生活中，于 蘭盆會、吃臘八粥等民俗活動也是淵源于佛教，甚至我們的日常用語中，也不知不覺地使用了很多佛教的觀念，如煩惱、世界、因緣。而佛教的道德更對我們的人生 有著相當的影響，如善有善報，惡有惡報的因果說，就是我們沿用至今的生活準則。

佛教的傳入，首先引起了美術創作隊伍的變化。此前的美術穿做基本上由工匠和畫匠完成的，而此后則出現了具有較高文化知識的士大夫畫家。孫吳的曹不興，兩晉的張墨、衛協、顧愷之、王廣便是其中的先行者，他們對于佛畫的創作在當時就令人矚目晉明帝司馬紹以帝王之尊繪制佛像，更是極大的推動了佛教美術的發展。其次，佛教的傳入帶給中國美術全新的內容，極大的豐富了人物群像的塑造，單就題材而言，就新添了變相畫、經變畫、供養人畫等品種這種變相的創作至唐而臻于極致，出現了吳道子、張孝師、楊庭光、皇甫軫等一大批杰出的美術大師。再次，佛教美術在其發展過程中，形成了精彩紛呈的不同流派，它促進了中國美術向多元化方向的發展，后世所謂四家樣，影響后世甚大。與此同時，佛教傳入給中國美術帶來了全新的技法和理論，就圖案制作而言，先秦兩漢時期的裝飾紋樣變化不大，多是傳統的云氣紋、云山紋、龍紋及其他常見的動物紋樣，植物紋樣則罕見，佛教傳入后，圖案樣式大大豐富，出現了獅子紋，忍冬草紋、字紋等，尤以蓮花紋和佛光的大量運用，更增強了宗教藝術的表現力。佛教對中國書法也有一定的影響，佛教最初傳入中國，由于印刷術尚未昌明，佛經的弘布流通只得靠紙墨抄繕，于是，在寫經、抄經等需要下，佛教即與中國書法結下不解之緣。尤其對佛教弟子而言，書法抄經不但是自我修行之道，同時具有助揚佛教之功。佛教與書法的結合，自然豐富了書法創作的題材，當書者在寫經、書碑、銘、題記的同時，佛教的思想也必無形中滲入書者八識田中 進而影響書法的意境，所以有書法家一動筆，就可從筆試造型的特征與筆記的律動關系中得知書者的心理人格。

伴隨佛教俱來的還有天文、醫藥等科學技術的傳習。唐代高僧一行創《大衍歷》和測定子午線，對天文學作出了卓越貢獻。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫方明之學。佛教的刻經促進了我國印刷術的發展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經書圖像。

佛教哲學蘊藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在世界觀上，佛教否認有至高無上的“神”，認為事物是處在無始無終，無邊無際的因果網絡之中。在人生觀上，佛教強調主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯系起來。佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。它以獨特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發，使人們得以解放思想，擺脫儒學教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。2 佛教對中國政治的影響

佛教為政治服務的方式，是適應時代有利于穩定政治統治。自漢代董仲舒后，儒家成封建王權思想依憑，但佛教不斷對其地位沖擊，從而發展勢力。歷史上佛教發展消長，從不單取決于自身，也從不囿于西方宗教與政治的那種相互制約，相互影響，往往主要取決于對政權的服務效用如何。只在當時存在方式和發展勢頭，與政治需要不能同步。又如武則天朝，佛教政治襄助之功，發揮得淋漓盡致，因此華嚴宗等重要宗派，盡得繁榮契機，這也就是佛教在政治中的重要性。

佛教自漢初傳入中土，歷代對國家政治深具影響的僧眾非常多。迄佛圖澄時，影響不大，故王度、王波能發其言。佛圖澄學問淵博，世事洞明，對南北分裂、群雄割據的政治形勢及后趙政權內部情況有透徹了解，又在社會軍政各界有眾多弟子信徒，信息渠道暢通，他身份極高，石虎下詔，讓他“衣以繡錦，乘以雕輦”，命朝會之日，佛圖澄升殿，太子諸公，扶輦而上，主者唱大和尚，眾座皆起，以彰其尊，并命司空李農，旦夕問候，太子諸公，五日一覲，以表敬重。這樣的身份地位極有利他對形勢及時作出反應，一旦有變，又有正確判斷和預言。

唐朝玄奘大師，在主持譯經大業的同時，還要隨駕太宗左右接受諮詢國事。玄奘大師圓寂的時候，唐高宗罷朝三日，悲慟地對大臣們說：“朕失去了一件國寶”。玄奘大師受到朝野仰崇之深可見一斑。唐朝玄琬法師受朝廷禮請為太子太傅，以行慈、減殺、順氣、奉齋四事教導東宮太子未來掌政愛民之方。皇帝是政治上的國王，影響于一時；出家人是真理上的法王，影響于萬世。

具體而言，佛圖澄使佛教適應時代，為政治服務的途徑，使佛教與當時統治者特有的民族心理與文化素質巧妙結合。有效地抑制了嗜殺成癖的統治者的濫殺行為，保護了各階層許多人的生命，客觀上穩定了社會秩序。在思想方面，為因受儒家正統習慣勢力影響的統治者進行了維護，論證了政權的合理性，客觀上也有利政治穩定和社會的穩定。3 佛教對中國社會民俗道德的影響

除了對藝術領域的影響，佛教傳入中國以來，也走入了尋常百姓家。極盛之時，普及至“家家觀世音，戶戶阿彌陀”。于是乎，佛菩薩圣誕等宗教節日也逐漸成為社會普遍接受的民俗節日。

其中，尤以臘八節和盂蘭盆會的影響為最。國人有很強的孝道觀念，但這種孝是建立于倫理綱常之上，而佛教所提倡的孝親則著重于報恩，可以說是更究竟的盡孝方式。

此外，國人的很多道德觀念也深受佛教影響，如因果報應的觀念等等。維系社會安定主要有兩種方式：一是通過法律，一是通過道德。在世界各民族中，宗教都是道德建立的基石，以此維系人類社會數千年的文明發展。在阿拉伯國家，依伊斯蘭教建立其道德基礎；歐美國家，依基督教建立其道德基礎；亞洲國家，則依儒教、佛教建立其道德基礎。

基本的道德信條其實很簡單，如佛教的五戒，基督教的八戒，是具有永久性和普遍性的。社會雖然在不斷發展，人性卻沒有太大的變化。人類對外部世界展開了種種探索，并有了越來越多的認識，但對自身的生命依然無知。古人存在的問題，今天也一樣存在。人性中的貪、嗔、癡煩惱，和兩千多年前佛陀時代的人們并沒有什么不同。如果說有什么不同的話，我覺得，人性的弱點在今天更為張揚。從整體來看，現代人的欲望或許比以往任何時代的人更大，也更貪婪。

宗教的戒律，是針對人性弱點而建立的。古今中外的犯罪現象，無非是殺盜淫妄，不同的只是犯罪手段有所改變。以刀砍人和以武器傷人有什么不同呢？不同的只是后者殺傷力更大，但不能說明人性有什么變化。而佛教提倡的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，就是為了從根本上消除犯罪現象產生的根源。宗教戒律是根植于信仰之上，根植于對神的敬畏，對因果規律的敬畏。神是無所不在的，因果規律也是遍一切處的。有了這樣的認知，持戒就是自覺行為，絕不會存有僥幸心理。而宗教信條就象一個無形的警察，隨時都在我們心中站崗，監督著我們的起心動念，監督著我們的言行舉止。

佛教的因果觀為三世論，即生命有過去、現在、未來。我們現有的人生是過去生命的延續，而死亡也只是這一期色身的衰敗，并不意味著生命的終結。唯物論者則是一世論，生命既沒有過去也沒有未來。這種“人死如燈滅”的觀點，很容易使人無所畏懼。既然生命只是那么短短幾十年，流芳千古與遺臭萬年又有什么區別？當然，對社會來說意義是不同的，流芳千古的是造福人類者，遺臭萬年的是危害他人者。但這種不同對個體生命卻沒有意義，所以斷滅論會使人們變得非常功利，并導致享樂主義和自私自利的泛濫。假如沒有神祗或因果觀念的約束，只要權利大到可以不受法律制裁，或狂妄地蔑視法律，必然會為所欲為。

相比之下，佛教道德的可行性更強，因為它是結合利益對道德行為進行界定。衡量一種行為是否符合道德規范，就要看它是否對自他雙方都真正有益。同時，它不僅能使我們獲得眼前利益，更能使我們獲得長遠利益。在很多人的感覺中，利益他人似乎必須以損失個人利益為前提。而佛教卻認為，凡是有利于別人的行為，必然有利于自己。當然，可能需要暫時付出一些，但這一善行會給未來生命帶來百千倍的回報。就象播下的一粒種子，會結出累累碩果。結果可能在今生，也可能在來生或更久，因緣成熟時一定會得到回報。結束語

佛教作為外來的宗教文化，在中國的發展受到儒、道為代表的高度發達的本土傳統文化的影響，在與儒、道的交融互動中，最終形成了一種有別于印度佛教的中國化佛教。另外，佛教以其浩如煙海的宗教文獻和其宇宙論及其精密的宗教儀規，大大地擴展了中國人的精神領域。佛教的傳入，使得中國的各行各業都發生了很大的變化，使得中國的信仰有了更多的選擇，同時也豐富了中國的傳統文化，在豐富多彩的中國傳統文化上更添一分色彩。

第三篇：人文實習報告

綜合人文地理實習報告

資環學院09地理科學鐘旭民090904034

指導教師鄭偉民（教授）楊思源（講師）

第一部分實習目的，要求和路線

一.實習目的1.通過對實習區域人文地理要素、現象及綜合景觀的觀察、感知和分析，深化對人文地理各學科相關理論知識的認識和理解；

2.通過對實習區域人文景觀形成機制以及人地關系的探討，初步掌握綜合分析研究區域人文地理問題的一般方法；

3.培養學生觀察分析和研究解決實際問題以及撰寫實習考察報告的能力。

二.實習要求

1.實習前要熟悉了解實習內容和實習區域情況，作好相關知識準備；

2.實習過程中要嚴格遵守組織紀律，團結互助，注意安全；

3.實習時要認真聽講，勤于觀察分析，作好實習筆記；

4.實習結束后每位同學要結合專業知識和自身體會，提交實習報告。

三.實習時間

2012年4月20日——2012年4月27日和2012年6月13日至18日

四.實習路線：

泉州——潮州——汕頭——廈門——湄洲島

五.指導老師

鄭偉民（教授）、楊思源（講師）

六.實習方法

實地觀察、調查訪問、綜合分析

七.實習過程

第二部分實習內容

人文地理綜合實習內容涉及人文地理領域各相關學科，包括經濟地理（含農業地理、工業地理、交通運輸地理等）、城市地理、旅游地理、聚落與社會文化地理等。人文地理學野外考察與調查訪問內容有：城市考察與研究、商業地理考察、旅游地考察與規劃、港口的考察、工業企業考察等。

一、城市考察與研究實習

考察要點：

1、城市的一般特征及其經濟地位。

2、城市的歷史地位。

3、城市的現代職能。

（1）城市的工業職能。

（2）城市文化旅游職能

（3）城市商業職能。

（4）城市的運輸職能。

（5）城市的行政及政治職能。

4、城市的物質外貌。

5、城市職能小區地理。

6、郊區。

7、城市發展遠景與規劃。

二、商業地理考察

考察要點：

1、商業網形成因素。

2、商業網的類型。

3、商業生產狀況。

4、調運條件。

5、商業規劃。

三、旅游地理考察與規劃

考察要點：

1、旅游網點形成的因素。

2、旅游地類型。

3、旅游市場與實施考察與分析。

4、旅游網點規劃。

四、港口的考察

考察要點：

1、港口的地理位置。

2、港口的自然環境。

3、氣候的物質外貌。

4、經濟地理狀況。

五、工業企業考察

考察要點：

1、工廠的地理位置及自然環境。

2、廠址選擇的因素。

3、原料和能源。

4、勞動力狀況。

5、對外聯系。

6、生產過程。

7、企業發展遠景。

六、農業地理考察

考察要點：

1、歷史地理。

2、地理位置與自然環境。

3、生產狀況。

4、農場聚落。

5、發展遠景。

（一）實習沿途城鄉聚落特征考察

考察要點：

（1）城鎮聚落

①區域城鎮體系的密度及分布特點；②城鎮產生的自然地理背景（尤其是地理位置、地形地貌、河流水文等方面）和社會經濟背景（資源、物產、人口等因素）；③城鎮內部路網特點、道路質量以及對外交通輻射狀況；④城鎮內部空間結構特征（包括街道布局、職能分區等）；⑤城鎮形態外貌特征（含平面形態、立體輪廓等）及其形成因素（自然環境、社會經濟因素）；⑥城鎮房屋建筑型式及建筑用材料；⑦城鎮發展遠景規劃。

（2）鄉村聚落

①鄉村聚落的形成環境（自然地理環境、經濟與社會文化環境）；②鄉村聚落的分布特征；③鄉村聚落的密度、規模及等級體系；④鄉村聚落的空間結構與形態特征（平面和立體形體）；⑤鄉村聚落的建筑型式、建筑用材料；⑥鄉村聚落的居住環境與調整改造。

（二）、實習沿途社會文化特征考察

考察要點：

①區域民族構成與民族分布狀況；②少數民族生產、生活特征；③少數民族建筑、語言、服飾、習俗等特點；④主要宗教類型及特點；⑤地域文化特征及特色文化。

（三）實習思考

1、分析各種人文現象形成的自然環境基礎以及人類活動與地理環境間的相互關系。

2、區域人文地理各因素間的內在聯系。

二、定點實習

泉州、潮州、汕頭、廈門、湄洲島篇

●目的要求

1、考察文化地理和民族地理特征及其價值。

2、認識區域旅游資源特征，評價旅游資源開發利用價值。

3、找出影響旅游業發展的一般因素和主導因素。

4、弄清各旅游點開發現狀和存在的的問題，提出今后發展方向。

5、認識旅游業作為區域支柱產業，與區域經濟的互動關系。

●實習內容

實習文化地理（尤其是閩南地理）、旅游地理，城市地理，區域經濟地理，具體包括：

1、觀察自然景觀和人文景觀（歷史遺存、現代設施）。泉州宗教考察與人文景觀、潮州歷史文物如韓文公、泰佛殿等、汕頭北回歸線和開元寺等、廈門鼓浪嶼和園博園、湄洲島天后宮和海蝕地貌。

2、各類旅游資源的開發利用形式和內容。

3、旅游中心城市形成的條件、特征和發展方向。

4、工業發展與城市發展方向。

5、文化歷史文物的保護與經濟發展的關系。

6、城市規劃發展在發展經濟中的作用。

7、對潮汕、廈門、泉州市政廣場的對比分析。

●問題思考

1、透視閩方言區文化地理和自然地理特征，分析其對區域經濟發展的影響。

2、從資源條件、區域基礎、區位特性三個方面對閩方言區市各旅游資源開發利用價值進行評價。

3、各旅游點開發利用的現狀和存在的問題，及其可持續發展研究。

4、分析旅游開發、旅游業發展對旅游中心城市區域經濟發展的作用。

5、宗教在潮汕地區的傳播與泉州地區的異同點。

6、潮汕建筑與閩南建筑的區別。

8、嘉庚建筑的來源與歷史文化價值。

8、媽祖文化傳播開來的歷史過程和意義。

9、聚龍小鎮的開發建設給我們的啟示。

10、泉港石化產業發展帶來的影響。

三、閩方言區地理簡介

閩南方言 是閩方言中使用人口最多、通行范圍最廣的一區。閩南方言以廈門話為代表，福建省以外各地通行的閩方言，基本上也屬于閩南方言。潮州話、文昌話也分別在廣東東部和海南島有較大的影響。Hokkien原來是“福建”的音譯，但是 Hokkien(福建話)不指省會福州的閩東語，而是指閩南語，也就是所謂的閩方言系閩南區閩臺片，這與Cantonese(廣東話)即指廣東省會廣州話不同，福建省會福州話，另有 Hokchiu Language或 East Fujian Dialect的譯名。

1、閩臺片(Holo Branch/ Hokkien Branch)包括福建省內以廈門、漳州、泉州三市為中心的24個縣市。廈門話和臺灣話被視為典型的閩南話。閩臺片的閩南話內部較為統一。東南亞的福建話也就是指閩臺片的閩南語。

2、瓊雷片 Banlam Dialect Branch in Hainan and Leizhou / Hainanese。

3、潮汕片 Teochew and Shanmei Holo

潮州類(Teochew)包括廣東省東部潮州、汕頭、揭陽三個地級市及其所轄縣域，另包括豐順縣。

陸海類(Holo Branch in Shanmei)包括廣東省東部海豐、陸豐、汕尾城區及惠東縣部分通行海豐腔的鄉村。

在臺灣，人們多以諧音的“河洛”一詞，取代“福佬”一詞。在潮汕，人們多認為自己所講的是潮州話或潮語。在瓊雷片，人們普遍將自己的語言稱為“黎話”。在海陸豐地區有點例外，當地人也稱自己的語言為 Hoklo，但是海陸豐人卻很反感被稱為“福佬”，因為海陸豐人認為自己是廣東省人，不是福建省人，海陸豐人認為 Hoklo如果譯為“鶴老”，發音會更貼切(其實轉寫作“鶴羅”，與口語中 Hoklo發音是完全一致)。

4、廣東省內主要的閩南方言島：

惠州方言島類 包括珠三角東岸的惠州市惠城區、惠東縣部分閩南語方言島。中山方言島類 包括珠三角西岸的中山市隆都、南蓢、三鄉、張家邊一帶。

(二)閩東方言系(Mingten Dialect System/ Ming Toyng Ng?)，實際上是閩東、閩中、閩北、莆仙等閩方言大區的統稱，福建省學者認為這幾種方言事實上不能合稱為一個系。

四.實習總結

這次實習很快就結束了，實習帶給我的最重要的一點就是使我開闊了自己的眼界，使我們學到了許多書本上學不到的知識，這為我們以后的工作和生活提供了豐富的知識儲備，同

時，通過這次實習激發了同學們的學習興趣、陶冶了同學們的情操，為我們的祖國有這樣美麗的河山和豐富的文化內涵而感到驕傲。

此次人文地理實習很成功，作為地理科學的學生，學習了課本上的理論知識卻沒有進行過課外實踐，那所學的知識就只是知識不能轉化為技能，不能去指導實踐，沒有達到學習的效果，反過來也不利于我們去學習理論知識，為此課外的實習的是很必要的，希望通過實習讓大家更好的了解閩方言區文化和經濟發展，能為閩方言地區的文化傳承和經濟騰飛添磚加瓦。

第四篇：《教師人文讀本》讀書心得

《教師人文讀本》讀書心得

《教師人文讀本》讀書心得1

我們是教師，都是些普通人，但我們從事著神圣的事業。我們每天面對的是人，我們的學生，他們天真、可愛、充滿生命的活力和幻想，他們對我們無限的信任和敬慕。我們付出了愛，得到的是更多的愛。

讀過《教師人文讀本》這本書，感受最深的是愛，對教育，對學生貫穿始終的是愛，最多的愛。讀過這本書，經常思考的問題是：如何在人生的大航船上確定自己的位置，是船員還是舵手，是大副還是士兵。每個人在世界上所扮演的角色不同，關鍵在于定位。冥冥中有雙大手在指揮著我,從師范中學習的藝術到工作中教的課好似是風馬牛不相及的事情。但要想教好課不也是一門藝術嗎?

有句話說：“活在當下”。其實，每個人的命運還是掌握在自己的手里。雖然從出生到長大，基本是家長在為自己做主。但今后還有漫長的幾十年，仍然有自己選擇的機會，是選擇努力踏實地度過還是空虛而歸，全在自己。在學校所學的專業直到現在也拾不起來。工作上的雜事與生活中的事情攪得沒有時間，沒心情(其實我知道這些都是找借口)。既然經常思考，我想這件事很快會提上我的生活日程的

每看到書上的某一個片段，總在不停地在反思自己，自己在對待學生的態度，對待家人的態度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發現學生的長處與潛力。平凡得沒有一雙巧手，把學生引領到更加廣闊的天地中去。工作幾年，能夠得到學校領導和家長的肯定，心里自然很高興，但又覺得自己做得實在是太少了，有點愧對家長的信任，領導的表揚。“公平公正”“愛心”“教師的發展”“教師的專業”等等，新教育為教師提出了那么多的努力方向。所謂堅持，所謂勤奮，所謂的所謂……。教師自身的前進動力，外在的推動力.不論怎樣，都去做一個問心無愧的教師，努力的教師。

在《教師人文讀本》中，還收錄了古今中外很多名家的各種類型的文章，每一篇都讓我有所獲益。《學習的革命》一文告訴我：“做教師首先要相信你所有的學生都是天才，你才會認真地教每一個人。”我領悟到，教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞;教育不是要改變一個人，而是要幫助一個人。教育的本體性是育人。如何在教育的過程中讓一個人具備品德的高尚?我想:一個品德高尚的人，不論他為金錢去奮斗還是為理想奮斗，只要是正常的奮斗，正當的爭取。在奮斗的過程中不忘父母，不忘時時去幫助別人，他都可以說是品德高尚的人。

《教師人文讀本》同時也為我們指明了新的教學觀。這就是教師不僅要向學生傳授知識，培養學生的能力，提高學生的品德，更主要的是培養學生的創新精神和實踐能力。注重在教學中創設使人思考、激勵探索的教學情境，引導學生自己去發現問題、思考問題、解決問題，使學生獲得知識信息的過程真正成為學生心智發展的過程。與此同時，作為“傳道、授業、解惑”的教育者也應成為實踐“終身學習”理念的楷模。重視和加強繼續教育，這是時代發展的必然要求。總之，終身學習是我們教師能走在時代前列必不可少的前提。《教師人文讀本》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責、努力向上。最后，讓我用徐匡迪先生的一句話來結束此文吧!——教育是事業，事業的意義在于獻身;教育是科學，科學的價值在于求真;教育是藝術，藝術的生命在于創新。

《教師人文讀本》讀書心得2

近日，閱讀《教師人文讀本》一書，其中德國哲學家叔本華的文章《關于思考》感受頗多。 本文題為“關于思考”，但字里行間論述的是思考與讀書的關系問題。在提倡教師讀書的今天，在教師已經行動起來讀書的時刻，我們的確應當把思考和讀書放在同等重要的位置上，或者思考還要比讀書更為重要。為什么這么說呢？現實生活中實際存在著：有的人讀書范圍廣，涉獵寬，但是這樣的人不見得對所學習閱讀的知識精通，或者說讀過的書收益甚少，只還過是水過地皮濕，在腦海中有所印象而已。為什么呢？本文充分解答了這個問題：“我們若要將所學得的知識消化吸收，變為己有，并且能夠充分應用發揮的話，就必須經過思考的過程，把自己的知識在諸方面相結合，或是把你的真理和其他的真理互相比較。”讀了什么，照單全收，不過是在自己的頭腦中擱置了更多的知識、資料而已，它還不是自己精神思想的一部分。舉個最簡單的例子吧，我們老師經常聽取一些教育專家的報告，或是聽、評課，聽的時候熱血沸騰，但是如果在會后，不去進行深入地咀嚼，這種思想會漸漸地冷卻，直到消逝，相反，經過自己反思，專家的思想或許變成自己的思想，或許自己還能跳出專家的思想引發自己產生更為理性的思考，從而指導自己的教育教學呢。

近階段的時間里，我增加了自己讀書的時間，讀的書目也多了起來，但是，讀書的后思考卻淡化了。這正是因為沒有充分意識到思考的重要性的緣故，一昧地沉浸在閱讀中不可自拔，自覺得這是一種吸收，一種快樂的心靈體驗，現在看來這只是淺層次的閱讀而已。其實，讀書與思考的關系，古人早有論述：學而不思而怠，思而不學則罔。看來一種思想做到熟知是遠遠不夠的，必須逐步在現實的生活學習實踐中得以印證，對其體會才會深刻。 思考和讀書對人的精神上的作用，于每個人來說是有差異的，這與個人的.愛好和性格有關。我喜愛讀書，我LG更樂于沉思。論讀書的量來說，的確，他讀的書不如我多，但是，從實際來看，對于個人的精神世界的感悟來說，我覺得他比我更為有效，可能他在讀書之余加深思考，書本的知識和思想就變成了自己的東西，從而效果更為明顯吧。如叔本華所述：“在思考的瞬間，精神和外界完全隔絕，隨著自己的思考而活動，它不像讀書，被別人特定的思想所控制，而是按照當事者的稟性和當時的心情，供應一些資料和情緒而已。所以，一天到晚沉浸于書中的人，他的精神彈力便要消失殆盡了。”這真是對自己最好的提醒：切忌因讀書而舍棄思考，因為思考才是形成一個人真正思想的根本。

那如何擺正讀書與思考的位置呢？“我們最好在思想的源泉停滯之時，才去讀書。”此時，書籍便成為思想的“引繩”。于此說來，讀書和思考是吸納，寫作是傾吐，是表達，這應該是每個人的精神行走方式，不可偏頗任何一方。我思故我在，作為一名老師，在紛亂迷人眼的教學方式、流派、思潮中，我們應該用自己的思考分析，用實際教學來實踐，切不可迷失在別人的思想論述中。

“真正思索的人，在精神王國中，等于一國的君王。”真正思考了，才能主宰自己的靈魂。

《教師人文讀本》讀書心得3

這學期讀過這本書，經常思考的問題是：如何在人生的大航船上確定自己的位置，是船員還是舵手，是大副還是士兵。每個人在世界上所扮演的角色不同，關鍵在于如何定位。

每看到書上的某一個片段，總在不停地在反思自己，自己在對待學生的態度，對待家人的態度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發現學生的長處與潛力。平凡得沒有一雙巧手，把學生引領到更加廣闊的天地中去。

我們是教師，都是些普通人，但我們從事著神圣的事業。我們每天面對的是一群天真、可愛的孩子，他們對我們無限的信任和敬慕。我們付出了愛，得到的是更多的愛。

讀過《教師人文讀本》這本書，感受最深的是愛，對教育，對學生貫穿始終的是愛。讀過這本書，經常思考的問題是：自己該怎樣來完善自己的責任，因為每個人在世界上所扮演的角色不同。冥冥中有雙大手在指揮著我們,將在學校中學到的知識運用到自己的工作，不過想要教好課不也是一門藝術嗎？

有句話說：“活在當下”。其實，每個人的命運還是掌握在自己的手里。雖然從小到大，基本是家長在為自己做主。但今后還有漫長的幾十年，仍然有自己選擇的機會，是選擇努力踏實地度過還是空虛而歸，全在自己。

每看到書上的某一個片段，總在不停地在反思自己，自己在對待孩子的態度，對待家人的態度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發現孩子們的長處與潛力。平凡得沒有一雙巧手，把學生引領到更加廣闊的天地中去。

第五篇：教師人文讀本讀書心得

教師人文讀本讀書心得

先哲說：“師者，所以傳道授業解惑也”。讀過《教師人文讀本》，我感受最深的是愛----對教育、對學生貫穿始終的愛。

當母親把孩子送到學校，遠離自己的懷抱和視線，她只能在心底默默地祝福孩子在成長的每一個瞬間，都能得到真誠的關愛。我們強烈地感受到了家長對孩子成長的擔憂以及對教育的期望，期望孩子在學校受到良好的教育。每一個新的生命，都如同一張白紙，讀書、識字，當他們求知若渴地注視著這個世界時，老師應給他們營造更多快樂的氛圍，讓他們感受到在學校學習是件快樂的事情。那良好的教育到底是什么呢？

一位美國教授曾激動地回憶起他心目中最優秀的老師。他說：“那是我的一位英語老師，他是耶魯大學畢業的，他鼓勵我發展個性，告訴我要敢于接受挑戰，要從不同角度去看待問題，他引導我打開文學大門，讓我領略各種偉大的思想，他就是一位最優秀、最讓人感到幸福的老師。”這是一位“把學生越教越聰明”的老師，得到學生這么高的評價，一定是每個教師所努力期望達到的。學生從教師身上看到一個什么樣的人是很重要的，這會成為學生的精神榜樣，它一旦樹立就會使教師有理由用道德來教育。這種榜樣的力量會吸引并激發學生產生向上的愿望，這樣教師和學生在精神上就會是一致的。“別把學生越教越笨”的呼吁贏得一片贊同的聲音，既然是教，那么教育改革的關鍵就在于改變教師。要培養人才首先要培養教師，教師應該不斷進修，學校管理也要不斷改進，在課堂上，老師所扮演的角色要變，在課堂上應當是一個平等的信息傳播者。

教師應該具有良好的教育素養，而且還要有足夠的教師魅力。教育素養的基本構成是對所教的學科有深刻的認識，這樣才能抓住教育的本質和教學的內涵。

第一、精通本學科。學習是一輩子的事，教材總有挖掘不完的課題，而每發現一個新的想法和教學思路把它傳遞給學生無疑會讓自己感到快樂，同時也會感覺教材不是在重復。

第二、激情。教師應該是個有情趣的人，要通過語調、姿勢、表情以及邏輯性的語言來吸引學生對課堂內容的關注。

第三、嚴格要求。要努力成為是一名在學問上嚴厲的教師，我一直堅信嚴師出高徒的道理，通過嚴格的教育能培養學生認真、嚴謹的習慣，以使他們今后受用終生。

第四、設計課堂。高效的教學要具有條理性，如果表達不清楚，即使你是該學科的權威人士也沒有用。當然教學可以采取一些變化的形式，如有可能，不妨讓理論、概念及經驗性的發現形象化以吸引學生，從而對他們的學習過程產生積極影響。

第五、責任心。優秀教師對教學質量的追求是永無止境的，這需要一個教師的責任心來實現它。

回顧自己的教師經歷和參與新課改的路程，我由衷的感到，教育原來可以這樣富有激情和富有詩意。教師作為一種特殊的職業，它首先意味著一個精神世界，甚至可以說，教師的精神狀態是教師能否獲得專業發展的核心要素。一個缺少精神追求的人，他的知識再豐富，他的能力再強，他仍然不能成為一個真正意義上的教師。傅雷曾告誡他的兒子傅聰：先做人，再做音樂家。我們也可以這樣說，要先做人，再做教師。一個真正的人，正是以其豐富的精神行走于天地之間。