第一篇：公休教育學論文

淺談德育教育

摘要：新形勢下，學校教育不健全、家庭教育存在缺陷、社會教育薄弱的德育現(xiàn)狀決定了當前青少年的德育工作必須把握青少年身心發(fā)展規(guī)律和年齡特點，采取“以人為本”的思想，建立一種青少年主體參與的德育方式，轉(zhuǎn)變德育觀念。

關(guān)鍵詞：德育工作；以人為本；重要性

一、新形勢下青少年德育現(xiàn)狀分析

“智育不好出次品，體育不好出廢品，德育不好出危險品”。這句話告訴我們對學生的教育要把德育放在第一位，由此可見德育教育是多么重要。但新世紀新形勢下青少年思想道德建設卻面臨著許多新情況、新問題、新挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是學校教育不健全。學校教育是青少年道德教育的主要渠道，道德教育工作不僅是學校教育的重要組成部分，更是學校教育的核心。但是，學?，F(xiàn)行的思想道德教育工作中，忽視了將思想道德教育的目標貫徹到學校全部課程的教學和各項工作中去，沒有注意滲透到社會的各個領域當中去，缺乏社會實踐，致使對青少年的道德教育“孤軍奮戰(zhàn)”，與其他學科的教育彼此獨立，達不到預期的德育綜合目的。尤其是在中小學教育中，老師只注重學生的成績，忽視學生的身心健康以及思想道德教育，致使青少年犯罪現(xiàn)象屢屢可見。

二是家庭教育存在缺陷。家庭是人生的第一所學校，父母對孩子心理、性格和人格的影響有著最直接的作用。然而由于人們物質(zhì)上的豐富，在對待子女的態(tài)度上，有的家長對子女過分寵溺，容易導致孩子滋生任性、驕橫、虛榮的心理和性格；有的家長對子女期望過高，望子成龍、望女成鳳，使孩子不堪重負，容易導致孩子要么性格孤僻、不易和人溝通，要么走上極端；有的家長作風不正，利用手中的權(quán)力索拿卡要、吃喝玩樂、揮霍浪費，子女耳濡目染，久而久之，思想也會受到腐蝕。

三是社會教育薄弱?，F(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展和信息傳播渠道、形式的多樣化和復雜化，一方面為當代青少年思想道德教育提供了現(xiàn)代化的手段，新的教育方法和理念；另一方面，我們也應看到有些傳媒和出版商由于利益的驅(qū)使，極力向青少年傳播和兜售充斥暴力和色情的音像制品，甚至反動的印刷制品、“口袋書”，也有的商家通過網(wǎng)絡向青少年傳播不良甚至反動的信息，給青少年的道德教育提出了更為艱巨的挑戰(zhàn)。

為了更好地對青少年進行德育教育，我們有必要了解到底什么樣的教育才是真正的教育以及怎樣進行德育教育。

一、采取“以人為本”的思想指導德育工作

在德育工作中引入“以人為本”思想，就是正確認識青少年的主體地位，把青少年當作朋友來看待，注重青少年的自我發(fā)展，自我完善，自我教育?！耙匀藶楸尽彼枷氲膶嵸|(zhì)是以人的基本需求為出發(fā)點。應用到德育工作中就是：從人的發(fā)展需求出發(fā)，制定德育內(nèi)容，設計、實施德育的方式。青少年是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設者和接班人，他們不但應該具有從事生產(chǎn)建設的知識和技能，更應該具有社會主義的理想、情操和道德。用“以人為本”思想指導德育工作，首先要從根本上承認并確立青少年的主體地位，在教育實踐中實現(xiàn)青少年的主體地位。要注意以下幾個問題：

1．教育內(nèi)容和教育對象需求相適應。安排德育內(nèi)容應從青少年發(fā)展需求出發(fā)，貼近他們的實際生活，符合其發(fā)展規(guī)律。青少年時期是人思想形成的關(guān)鍵期，也是對客觀世界的認識由感性到理性的過渡期，思想的可塑性和變化都較大，他們需要也希望有人能幫助和指導自己正確認識客觀世界。世界觀、人生觀和價值觀教育是青少年健康成長的內(nèi)在需求。

2．教育方式與教育對象要求相適應。教育實效很大程度取決于實施教育的方式是否符合教育對象的特征和要求。如果是青少年樂意接受教育、主動接受教育，教育就會起到事半功倍的效果；否則，教育難以深入人心，無法喚起共鳴，效果自然不好。少年時期是生理的成長期和心理的形成期，對客觀世界有了一定認識，但很不全面。他們好奇、好動、充滿欲望，希望得到承認、把握自己，厭倦封閉式、死板的教育。尊重他們的主體地位就要采取適合他們的開放式的、活潑的教育。

3．建立正確的師生關(guān)系。青少年是學校教育的主體，只有建立一種平等、互助、合作的師生關(guān)系才能保證其主體地位得以實現(xiàn)。在這種師生關(guān)系基礎上，教育者在教育過程中的作用是引導和幫助。教育者的教育過程不是對青少年的制造和加工過程，青少年的學習過程也不是被動等待、“任人宰割”的過程。教育實踐要緊密結(jié)合青少年的發(fā)展需求，想其所想，急其所急，投其所好，助其成材。只有這樣，“青少年是教育的主體”才不是一句空話。

4．尊重青少年不是教育者的恩惠，而是青少年的權(quán)利。青少年是教育的主體，應該得到尊重，無論是人格上的還是利益需求上的都是青少年應有的權(quán)利。但是，尊重不等于放縱。尊重青少年的主體地位，滿足其個人發(fā)展需求，不等于讓青少年為所欲為、自由發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡摹叭恕敝傅氖巧鐣系娜?，其發(fā)展方向和需求要符合社會規(guī)范。放縱其自由發(fā)展，不但違背了“以人為本”思想的實質(zhì)，而且違反了教育規(guī)律，極易造成教育偏差和教育損失。

二、通過德育教育學生明是非，通過實踐培養(yǎng)學生理性思維。

道德判斷的發(fā)展是道德情感、道德意志、道德行為發(fā)展的必要前提和基礎。德育往往是旗幟鮮明地提倡或反對某種觀念或行為。學生生活環(huán)境包括學校社會和家庭。學生的思想 和行為是否符合道德規(guī)范，學校的教育不可能完全預想和控制，支配學生行為的是其道德的判斷能力。因此，德育教育要把發(fā)展學生的道德判斷和明辨是非的能力作為首要任務。

二、促進自我的德育教育的教育才是真正的教育

德育是教育者和受教育者共同參與的教育活動，是教育者的活動和受教育者的自我活動相統(tǒng)一的過程，任何外在的教育都必須經(jīng)過受教育者的內(nèi)化才能發(fā)生作用。學生教師所提出的德育要求，并不是機械地、全部予以接受，而是根據(jù)自己已有的思想水平、知識水平以及各種需要有選擇地接受，接受的部分會逐步轉(zhuǎn)化為品德意識，并指導自己的道德判斷。這個過程實際上是學生的自我教育過程。教育與自我教育相結(jié)合，就是要發(fā)展受教育者的自主意識，激發(fā)其自我教育的要求。如果沒有做好這一點，學生就會出現(xiàn)我們通常說的“左耳進，右耳出”，根本沒有得到真正的教育，沒有達到教育的目的。

三、培養(yǎng)學生道德教育的快樂功能

在傳統(tǒng)的觀念中，道德教育是使做好事的學生得到表揚和獎勵，這固然是德育教育的重要一環(huán)，但僅僅是這樣，會使學生產(chǎn)生功利觀念，就好像有學生將自己的錢當成撿到的錢交給警察一樣，目的是為了得到表揚和獎勵，這就有悖德育教育的目的。

因此我覺得要培養(yǎng)學生道德教育的快樂功能。要使學生從道德理想、道德信念的現(xiàn)實中獲得一種崇高感，體驗到一種幸福，感受到一種快樂，才能使學生對各種道德規(guī)范的遵從逐漸從他律變成自律，使他們不是把各種道德規(guī)范視為約束與限制，而是作為自我肯定、自我發(fā)展的需要，成為自身的主動要求，只有這樣，道德教育才能成為一種人們樂于接受的教育。如果學生不斷深化提高對道德享用價值的內(nèi)心體驗，在接受教育時就會更具主動性。

四、使德育教育在學生的成長中最大限度地發(fā)揮作用

在德育工作中充分發(fā)揮學生的主體作用，使學生成為德育工作中一個重要的、與老師同等地位的特殊的主體。

當今學生的越來越有個性，尊重他們的個性也就越來越重要。在我們傳統(tǒng)的德育教育中，過分強調(diào)了課本的重要性、老師的重要性而忽視了學生的個性，其實堅持個性是主體與客體相互轉(zhuǎn)化的正確關(guān)系的體現(xiàn)。堅持德育工作的個性又是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的邏輯起點與內(nèi)在要求。堅持德育工作的個性，要求發(fā)揮人的主動性，正是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的起點。

所以在對學生進行德育時會針對每個學生的個性來制定不同的教育方式，能夠充分發(fā)揮他們各自個性的同時又使他們能得到教育。讓學生為形成良好的思想品行而向自己提出要求和任務，進行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的方法。只有提高學生的自我教育能力，教育才能在學生的成長中最大限度地發(fā)揮作用。

第二篇：教育學論文

教育學論文

淺述現(xiàn)代教師的角色

姓 名：

學 號：

培訓學校：長春師范大學

培訓班級： 六班

淺述現(xiàn)代教師的角色

隨著社會的發(fā)展，人們越來越認識到教師在教學過程中的不可替代性。教師具有豐富的知識和多種能力，不光對學生有一定的感染力，讓學生敬佩，也是學生生動活潑、充滿啟發(fā)性和創(chuàng)造性的必要條件。在我國古代教師角色主要是教育者、傳授者，角色單一。韓愈說過“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！蔽鳚h揚雄也說過“師者，人之模范也。”這都是對傳統(tǒng)教師角色最好的概括。而在現(xiàn)代社會，由于社會結(jié)構(gòu)和教育結(jié)構(gòu)的復雜性，需要教師適應多種多樣的社會角色。教師不在是作為單一角色出現(xiàn)，而是一個“角色叢”或“角色集”。教師不再是單純的傳遞者，而有可能同時作為學生的同伴、活動的組織者、學生學習過程的支持者和幫助者等等，教師的角色越來越向多元化方向發(fā)展。

教師角色既代表教師個體在社會群體中的地位與身份，同時也包含著社會所期望于教師個人表現(xiàn)的行為模式，它既包括社會、他人對教師的行為期待，也包括教師對自己應有行為的認識。教師角色是社會系統(tǒng)水平上的“特殊行為模式”，它是與學校教育結(jié)構(gòu)相適的具有教育職能的職業(yè)角色。這就要求教師協(xié)調(diào)好各種角色的關(guān)系，履行好角色的職能。那么，現(xiàn)代教師的角色主要有哪些呢？

結(jié)合現(xiàn)代教育的要求，現(xiàn)代教師的角色應從以下幾個方面去體現(xiàn)。

（一）教師應該是學生學習的促進者

促進者是從教育目的的角度提出的。教育的目的不在于改造、塑造一個人，而是促進人的發(fā)展。國際21世紀教育委員會提出，以往的教育是以經(jīng)濟的增長為目的的教育，21世紀的教育是“旨在促進人的發(fā)展的教育?！苯處煈摪阎饕Ψ旁跈z查學生對知識的掌握程度上，應成為學生學習的激發(fā)者、輔導者各種能力和健康個性的培養(yǎng)者，把教學的重心放在促進學生如何學習上。教師已從過去僅作為知識傳授者這一角色中解放出來，促進以學生學習能力為重點的學生個性和人格的和諧、健康發(fā)展?，F(xiàn)代科學知識飛快發(fā)展，教師要在短短幾年學校教育時間里把所教學科的全部知識傳授給學生已經(jīng)不可能。因此，教師要通過激發(fā)學生動機、為學生提供支架，提供必要的輔導、支持和示范等等方式來促進學生的學習，使學生學習更深入。

（二）教師應該是學生學習的合作者 教師是學生學習的合作者，首先體現(xiàn)在教育教學的合作。在傳授知識上，師生之間是平等的、民主的，教師不以權(quán)威自居，學生也不惟命是從；在智能發(fā)展上，學生要成為學習的主體，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，教師要積極引導學生發(fā)展，為學生的發(fā)展創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境，使每個學生的個性都能得到最大的發(fā)展。在教學過程中，師生應共同學習，共同探討求知的奧秘，教學相長，共同提高。其次表現(xiàn)在師生關(guān)系上。師生關(guān)系要摒棄權(quán)利與服從，把學生從被動、接受式的學習中解放出來，師生之間要互相尊重，互相信任，互相支持，互相協(xié)作，創(chuàng)造具有真誠、接受、理解的課堂氛圍，使學生在自由表達與自由參與中，逐步實現(xiàn)自我價值。教師應在課堂教學中，幫助學生明白學習內(nèi)容，幫助學生安排適宜的學習材料和活動，幫助學生發(fā)現(xiàn)所學知識的意義與價值，幫助學生維持一個健康的學習過程的心理氣氛。

（三）教師應該是教育教學的研究者

新時期，“教師即研究者”的觀念已為大多數(shù)人所贊同。當今社會，教師面臨許多新情況、新問題。教師要獨立思考，做出正確的判斷與決策，尋找出最佳的教育教學方案，就需要開展教育研究。因此，教師必須把教育教學作為研究對象，進行深刻反思，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育實際問題。教師的研究是對實踐進行的研究，是在實踐過程中的研究，也是為了實踐的研究。在實現(xiàn)教師從知識傳授者到學生學習促進者的角色轉(zhuǎn)換，教師本身應該是一位積極的、有效的教育教學研究者，從“教書匠”轉(zhuǎn)變成“科研型”的教師，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育的實際問題，對教學的對象進行深刻的反思，以研究者的精神不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務，那你就應當引導每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來?！泵恳晃唤處煻加心芰ψ约旱慕虒W行為加以反思、研究和改進，教師的研究是緊緊聯(lián)系實踐而進行的，其成果最具可行性和實效性。與外來研究者相比，教師處在一個極其有利的研究位置上，有最佳的研究機會。教師長期從事實踐工作，隨著經(jīng)驗的積累，教師對教學情境中的問題，有著自己經(jīng)驗化的處理方式，他們把教學中的所感、所悟總結(jié)成經(jīng)驗，提升為理論，這樣的理論研究最具指導意義和說服力。

（四）教師是課程的建設者與開發(fā)者

現(xiàn)代教育的課程觀強調(diào)教師、學生、內(nèi)容與環(huán)境四因素的整合，課程變成一種生態(tài)的、生長性的“生態(tài)環(huán)境”，是四因素持續(xù)交互的動態(tài)情境。課程作為學習者的經(jīng)驗時，它不是孤立于生活世界的抽象存在，而是生活世界的有機構(gòu)成。課程作為“復雜的會話”，既是過程，又是結(jié)果；既是手段，又是目的。新課程賦予課程以新的涵義，必然要求教師是課程的建設者與開發(fā)者。教師應成為課程的建設者與開發(fā)者，在課程改革中發(fā)揮主體性的作用。新課程倡導民主、開放、科學的課程理念，要求教師積極主動參與課程改革，了解和掌握各個層次的課程知識，以及各個層次之間的關(guān)系，教師不僅要了解和掌握國家課程、地方課程，還要具有開發(fā)本土化、鄉(xiāng)土化、校本化課程的能力。教師作為課程的建設者與開發(fā)者，要根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，學生的實情，建設和開發(fā)具有針對性、實效性、能反映本地特色的課程。讓班級課堂面向社會，建立一種教師與學生，學生與自我，學生與他人，學生與自然的多種關(guān)系，使生活走進課堂，讓學生樂學，愛學。

（五）教師是學生發(fā)展的引導者

教師不再僅僅是向?qū)W生傳播知識，而是要引導學生沿著正確的道路前進，并且不斷在他們成長的道路上設置不同的路標，引導他們向更高的目標前進。

在課程改革不斷深入的今天，教師應認清社會對教師角色的期望，作好角色轉(zhuǎn)變的準備，這將有利于教師自身素質(zhì)的提高，有利于確保課程改革的順利進行。百年大計，教育為本。有了第一流的教師，才會有第一流的教育，才會出第一流的人才。對于教師角色的正確定位，在時代的浪潮中，正如鎮(zhèn)舟之石，其意義是重大的。同時面對現(xiàn)代教育變革，面對新課程，我們教師要具有課程意識，轉(zhuǎn)變學生的學習方式，為學生構(gòu)建一個自主、體驗、探究、合作、交往的學習的平臺。我們教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認自己新的教學身份。以學生的學習來說，要由管理者變成組織者，由傳授者變成參與者，由控制者變?yōu)楹献髡?，由主導者變成引導者，由仲裁者變?yōu)榇龠M者。對課程及教師自身的發(fā)展來說，教師要由教書者變成教育研究者，由實施者變?yōu)殚_發(fā)者，由執(zhí)行者變?yōu)闆Q策者。只有這樣，才能全方位促進學生健康發(fā)展。

參考文獻：

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第三篇：教育學論文

現(xiàn)代教育技術(shù)與創(chuàng)新人材培養(yǎng)

一、時代呼喚創(chuàng)新人材

99年6月中央發(fā)布的“關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定”指出“素質(zhì)教育要以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點”。這是關(guān)于素質(zhì)教育的新提法，這種提法為全面推進素質(zhì)教育指出了明確的目標和努力的方向。

素質(zhì)教育為什么要以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點，理由可以列出很多，但是最重要、最根本的一條就是江澤民主席在第三次全教會上所指出的：“面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強民族創(chuàng)新精神提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認識。教育在培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造型人材方面肩負著特殊的使命”。江主席把“創(chuàng)新”與民族的興衰，國家的存亡聯(lián)系起來，創(chuàng)新已不再僅僅和我們國家的發(fā)展速度有關(guān)，而是決定我們的生死存亡。中央之所以作出這樣的新論斷，顯然是根據(jù)我們面臨的嚴峻國際形勢，即當前的時代特點：不創(chuàng)新就要被動挨打，不創(chuàng)新就會被任人宰割，不創(chuàng)新就沒有你生存的空間。99年上半年在南聯(lián)盟所發(fā)生的一切，清楚地表明了這一點，所以，是形勢要求我們創(chuàng)新，是時代在呼喚創(chuàng)新人材。

二、培養(yǎng)創(chuàng)新人材的核心是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

1.什么是“創(chuàng)新”和“創(chuàng)新人材

“創(chuàng)新”是指能為人類社會的文明與進步創(chuàng)造出有價值的、前所未有的全新物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品。創(chuàng)新過程就是創(chuàng)造性勞動的過程，沒有創(chuàng)造就談不到創(chuàng)新。人類要生存、要發(fā)展就必須創(chuàng)新。因為創(chuàng)造了生產(chǎn)工具才使人類脫離動物界；因為創(chuàng)造了語言文字才使人類脫離原始人的蒙昧狀態(tài)逐漸發(fā)展成為有高度智慧的現(xiàn)代人。人類與自然作斗爭的每一次勝利都離不開創(chuàng)新。

所謂“創(chuàng)新人材”是指具有創(chuàng)新精神的創(chuàng)造型人材也就是具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的人材，而其核心則是創(chuàng)造性思維（通常也簡稱之為創(chuàng)造思維）。這是因為創(chuàng)新意識是指具有為人類的文明與進步作出貢獻的遠大理想，有為科學與技術(shù)事業(yè)的發(fā)展而獻身的高尚精神和進行創(chuàng)造發(fā)明的強烈愿望；創(chuàng)新能力則是指具有把上述理想、精神、愿望轉(zhuǎn)化為有價值的、前所未有的精神產(chǎn)品或物質(zhì)產(chǎn)品的實踐能力。創(chuàng)新意識是實現(xiàn)創(chuàng)造發(fā)明的前提與動力，對于創(chuàng)新人材的培養(yǎng)具有至關(guān)重要的意義，這是問題的一個方面；問題的另一個方面是，創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力又必須要有創(chuàng)造性思維作基礎，離開創(chuàng)造性思維，創(chuàng)新意識將成為不切實際的空談；離開創(chuàng)造性思維，精神產(chǎn)品或物質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)生就成為無源之水、無本之木，所謂的“創(chuàng)新能力”也不過是事倍而功半的傻干，甚至是徒勞而無功的蠻干。所以從這個意義上說，創(chuàng)造性思維又是創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的基礎與核心。

事實上，如果對創(chuàng)造性思維缺乏理論上的研究就必然會迷失方向，甚至把過時的或錯誤的東西當時髦。目前教育界和心理學界在創(chuàng)造性思維研究中存在的一些偏向，就充分說明了這一點。

2.當前學術(shù)界在創(chuàng)造性思維研究中的五種偏向

（1）把發(fā)散思維等同于創(chuàng)造性思維 ；（2）將直覺思維混同于形象思維 ；（3）將邏輯思維與形象思維、直覺思維對立起來 ；（4）認為發(fā)展右腦就是發(fā)展創(chuàng)造性思維 ；（5）忽視辨證思維的研究。

3.創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)的六要素

根據(jù)當代心理學和神經(jīng)生理學最新研究成果而提出的關(guān)于創(chuàng)造性思維的“內(nèi)外雙循環(huán)理論模型”（DC模型）指出[3]，創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)應當由發(fā)散思維、形象思維、邏輯思維、辨證思維和橫縱思維等六個要素組成。這六個要素并非互不相關(guān)、彼此孤立地拼湊在一起，也不是平行并列地、不分主次地結(jié)合在一起，而是按照一定的分工，彼此互相配合，每個要素發(fā)揮各自不同的作用。對于創(chuàng)造性突破來說，有的要素起的作用更大一些（甚至起關(guān)鍵性作用），有的要素起的作用相對小一些，但是每個要素都是必不可少的，都有各自不可替代的作用，從而形成一個有機的整體——創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)。在創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)的六個要素中，發(fā)散思維主要解決思維目標指向，即思維的方向性問題；辨證思維和橫縱思維為高難度復雜問題的解決提供哲學指導思想與心理加工策略；形象思維、直覺思維和邏輯思維則是人類的三種基本思維形式，也是實現(xiàn)創(chuàng)造性思維的主要過程（即主體）。換言之，六個要素中，一個用于解決思維過程的方向性（起指引作用），兩個用于提供解決高難度復雜問題的指導思想與策略，另外三個用于構(gòu)成創(chuàng)造性思維過程的主體。如下面所示：

一個指針（發(fā)散思維）——用于解決思維的方向性；

兩條策略（辨證思維、橫縱思維）——提供宏觀的哲學指導策略和微觀的心理加工策略； 三種思維（形象思維、直覺思維、邏輯思維）——用于構(gòu)成創(chuàng)造性思維過程的主體。

4.培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的五個環(huán)節(jié)

由于六要素之一的“橫縱思維”是要為高難度復雜問題的解決（即促進靈感或頓悟的發(fā)生）提供心理加工策略，它與科學發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明有更直接的關(guān)系，并且要有“思維復雜性”理論的支持才易于理解，所以，就一般中小學生的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)而言，對這一要素可暫不考慮。下面僅就其余五個要素來討論創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)問題。

環(huán)節(jié)1：重視發(fā)散思維的培養(yǎng)

1．法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應定律；2．德布羅依關(guān)于光的“波動說”；3．比爾·蓋茨與個人計算機革命。

環(huán)節(jié)2：重視直覺思維的培養(yǎng)

環(huán)節(jié)3：重視形象思維的培養(yǎng)

事例1：“大陸漂移說”的提出；事例2：紅外跟蹤技術(shù)的發(fā)明事例；3：圓錐切割理論的建立。

環(huán)節(jié)4：重視邏輯思維的培養(yǎng)

環(huán)節(jié)5：重視辨證思維的培養(yǎng)

三、現(xiàn)代教育技術(shù)對培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的重要意義

1.現(xiàn)代教育技術(shù)的最新理論基礎——建構(gòu)主義是對上述五個環(huán)節(jié)（尤其是環(huán)節(jié)1）的有力支持

現(xiàn)代教育技術(shù)，通俗地說就是指以計算機為基礎的信息技術(shù)在教育、教學中的應用。自九十年代以來，隨著多媒體和計算機網(wǎng)絡應用的日益普及（特別是Internet的迅猛發(fā)展），作為現(xiàn)代教育技術(shù)最新理論基礎的建構(gòu)主義正在國際上迅速流行。建構(gòu)主義認為，知識不是通過教師講授得到的，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學習伙伴）的幫助，充分利用各種學習資源（包括文字教材、音像資料、多媒體課件、軟件工具以及從Internet上獲取的各種教學信息等等），通過意義建構(gòu)而獲得。由于學習是在一定的情境下借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學習理論認為“情境創(chuàng)設”、“協(xié)作學習”、“會話交流”是學習環(huán)境的基本要素。

除此以外，由于建構(gòu)主義主張充分利用各種學習資源（包括軟件工具、課件開發(fā)平臺、多媒體課件以及從Internet上獲取信息），并強調(diào)“情境創(chuàng)設”、“協(xié)作學習”的學習環(huán)境和“發(fā)現(xiàn)式”、“探索式”學習策略，所以又是對環(huán)節(jié)

2、環(huán)節(jié)3和環(huán)節(jié)5的有力支持。

2.基于計算機的課件開發(fā)平臺可以對環(huán)節(jié)2提供有力支持

“環(huán)節(jié)2”是強調(diào)直覺思維的培養(yǎng)。如上所述，直覺思維有三個基本特征，其中最重要、最本質(zhì)的特征是第2個——“要善于把握事物之間的關(guān)系，而不考慮事物的具體屬性”?；谟嬎銠C的課件開發(fā)平臺在這方面可以發(fā)揮重要作用。目前已有一些較好的課件開發(fā)平臺，“幾何畫板”就是其中較突出的一個。

3.優(yōu)秀的多媒體課件可以對環(huán)節(jié)3提供有力支持

“環(huán)節(jié)3”強調(diào)形象思維的培養(yǎng)。形象思維的基礎是觀察能力、聯(lián)想能力和想象能力（包括再造想象和創(chuàng)造想象），在這方面多媒體課件有其得天獨厚的優(yōu)勢，這類實例俯拾皆是，并已成為人們的共識，無須贅述。

4.基于計算機網(wǎng)絡的“協(xié)作式學習”和“發(fā)現(xiàn)式學習”可以對環(huán)節(jié)5和環(huán)節(jié)1提供有力的支持

“環(huán)節(jié)5”和“環(huán)節(jié)1”分別強調(diào)對辨證思維和發(fā)散思維的培養(yǎng)?！皡f(xié)作式學習”；“發(fā)現(xiàn)式學習”。

5.教師指導（或主導）作用的發(fā)揮可以為環(huán)節(jié)4提供有力支持

“環(huán)節(jié)4是強調(diào)邏輯思維的培養(yǎng)”。如上所述，建構(gòu)主義提倡在教師指導下的、以學生為中心的學習，而教師指導（或主導）作用的發(fā)揮對于培養(yǎng)學生的邏輯思維能力是特別重要的。事實上，教師指導（或主導）作用的發(fā)揮主要是通過“言傳身教”進行，而“言傳”（用語言文字表達）本身就離不開邏輯思維，這是因為語言和邏輯思維密切相關(guān)（邏輯思維的材料就是基于言語的概念），教師所說的每一句話都是在向?qū)W生進行邏輯思維的示范。所以，不論任何學科、任何教學內(nèi)容，只要涉及教師的指導（或主導）作用就都離不開邏輯思維。以語文教學為例，教師往往通過“增加表象積累”、“培養(yǎng)觀察能力”、“發(fā)展想象能力”等環(huán)節(jié)來培養(yǎng)學生的形象思維。這本來是形象思維的培訓過程，表面看似乎與邏輯思維無關(guān)，其實不然，例如在 “增加表象積累”環(huán)節(jié)中，教師往往要通過提供必要的背景材料和示范朗讀來幫助學生增加表象的積累，而通過條理清楚、論據(jù)確鑿的文檔所提供的“背景材料”，以及有感情地朗讀的“課文”本身，都是邏輯思維的成果，而且是較優(yōu)秀的、有一定代表性的成果，所以教師在運用背景材料和朗讀課文的過程中，既豐富了學生的表象，也是在向?qū)W生示范應當如何進行正確的邏輯思維。又如，在“觀察方法的培養(yǎng)”環(huán)節(jié)中，教師強調(diào)應抓住事物的重點和主要特征來觀察，但是，什么是重點和主要特征，通常并不是由形象思維來確定，而是要依靠邏輯分析，所以確定重點和主要特征的過程也是教師對學生進行邏輯思維訓練的過程。至于“發(fā)展想象能力”的訓練（它通常包含“激發(fā)情感”、“看圖想象”、“情節(jié)補充”、“自編童話”和“想象未來”等多種訓練方式），那與邏輯思維的關(guān)系就更加密切了——除了“激發(fā)情感”主要是形象思維以外，其余象“看圖想象”、“情節(jié)補充”、“自編童話”和“想象未來”等訓練方法，由于都涉及語言文字表達過程，而要能夠把想象結(jié)果生動、流暢地表述出來（或是將童話故事編出來，或是將情節(jié)補充出來，或是把未來的美好憧憬描繪出來），都需要經(jīng)過邏輯思維的深思熟慮才有可能（如主題的提煉，素材的選取，以及布局謀篇和詞語斟酌等等無一不依靠邏輯思維）。所以上述“發(fā)展想象能力”的形象思維培養(yǎng)過程，同時也是教師對學生進行嚴密的邏輯思維能力的訓練過程。

以形象思維內(nèi)容為主的教學過程中，在教師起指導（或主導）作用的條件下尚且與邏輯思維的訓練密切相關(guān)，如果是以邏輯思維內(nèi)容為主的教學過程就更可想而知了。由此可見，教師指導（或主導）作用的發(fā)揮確實可以對“環(huán)節(jié)4”（即邏輯思維能力的培養(yǎng)）提供最有力的支持。

參考文獻

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第四篇：教育學論文

小學地方課程中加入方言文化課的構(gòu)想

孫慧翠陳君

（集美大學外國語學院英語0814班，2008520091/2008520101）

[摘要] 在大力推廣普通話的今天,方言在繁榮發(fā)展的表象下逐漸瀕臨著消亡。方言雖然退出了主流話語系統(tǒng)，但其承載的諸多的歷史內(nèi)容，在文娛演出等方面，仍能滿足人們的各種需求，活躍文化生活；而在局部地區(qū)更兼有交際作用。如今，方言的價值已經(jīng)更多地體現(xiàn)在它的文化價值方面，交際作用漸弱。從方言對地區(qū)文化和中國語言文化的重要性出發(fā)，對方言在傳播過程中的變異和流失的原因進行了分析，提出來解決方言危機問題的見解和有效措施，保留各地區(qū)的本土文化特色和中國語言文化的多樣性。

[關(guān)鍵詞]小學教育；地方課程；方言文化；保護；方法

1、前言

漢語歷史悠久, 內(nèi)容豐富, 由于歷史與地理條件的影響,根據(jù)語言特點可分為七大方言: 北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言。由方言的分布區(qū)也可以看出漢語的發(fā)展有北方方言相對統(tǒng)一、南方方言相對分散的南北差異。漢語方言的調(diào)查研究, 現(xiàn)代漢語方言學, 走過了將近百年的歷程。按照時間順序,以最重要的方言著作為綱, 將現(xiàn)代漢語方言學的產(chǎn)生和發(fā)展分為“現(xiàn)代漢語方言學的誕生”、“現(xiàn)代漢語方言調(diào)查研究的發(fā)展”和“現(xiàn)代漢語方言調(diào)查研究的繁榮期”三個階段：

（一）20 世紀20 年代以后50 年代以前: 現(xiàn)代漢語方言學的誕生。我國關(guān)于方言的調(diào)查研究有非常悠久的歷史。西漢揚雄所著《輶軒使者絕代語釋別國方言》(簡稱《方言》)不但是我國最早的一部方言著作,也是世界上最早的方言著作之一。揚雄窮27 年之勞頓, 始成《方言》, 內(nèi)容深刻而豐富, 讓后世學者訓詁考證不絕, 成為“方言之學”, 至今不衰。它為現(xiàn)代漢語方言的調(diào)查研究奠定了厚實的基礎,這實在是中華文明在學術(shù)研究領域里的一個重要表現(xiàn), 在世界學術(shù)史上是絕無僅有的。這一階段的研究，趙元任領導了歷史語言研究所的方言調(diào)查, 例如他本人1928 年底到1929 年初的兩廣方言調(diào)查, 1930 年的海南方言調(diào)查;白滌洲1933 年的關(guān)中方言調(diào)查;羅常培1934 年的皖南方言調(diào)查。但影響最大, 獲得成果最多的是由趙元任親自領導的五省方言調(diào)查: 1935 年春的江西調(diào)查;1935 年秋的湖南調(diào)查;1936 年春的湖北調(diào)查;1940 年春的云南調(diào)查;1941——1946 年間的四川調(diào)查。這幾次大規(guī)模的方言調(diào)查, 由于時局的影響, 時間都很短促, 所找的發(fā)音人條件也不算很合適, 所以難免有瑕疵。但這些調(diào)查開創(chuàng)了漢語方言調(diào)查研究大面積調(diào)查、合作攻關(guān)的良好先例, 并且調(diào)查材料整齊, 記錄準確, 方便于大范圍的比較研究, 因此對后來的方言調(diào)查產(chǎn)生了重大影響。羅常培的《廈門音系》（1931）、《臨川音系》（1941），董同龢的《華陽涼水井客家話》等。

（二）20 世紀50——60 年代: 現(xiàn)代漢語方言調(diào)查研究的發(fā)展。20 世紀50 年代以后, 漢語方言的調(diào)查研究進入了一個高潮期。這個時期的重要標志是全國漢語方言普查, 圍繞著這個普查, 做了很多實質(zhì)性的工作, 從而把漢語方言研究向前大大地推進了一步。1955 年召開了“現(xiàn)代漢語規(guī)范問題學術(shù)會議 ”, 著名語言學家丁聲樹、李榮在會上作了《漢語方言調(diào)查》的學術(shù)報告, 提出為了推廣普通話, 必須重視漢語方言的調(diào)查與研究,“不僅要調(diào)查語音情況, 還要重視方言詞匯和方言語法的研究”。這一階段的研究工作全面展開，主要研究成果有《漢語音韻講義》（1981）。由丁聲樹撰文, 由李榮制表, 是他們1956——1957 年間在普通話語音研究班上的漢語音韻課講義, 最初是油印本, 后來在《方言》雜志1981 年第4 期241——274 頁上正式發(fā)表, 1985 年由上海教育出版社印行單行本。此外，還有《江蘇省和上海市方言概況》，《昌黎方言志》（1960）等。20 世紀50——60 年代漢語方言的調(diào)查研究, 無論在廣

度和深度上, 都比之前的時期有了明顯的進步, 是有成績的。這一點從當時發(fā)表的一些重要論文也可以看出來,如李榮的《溫嶺方言語音分析》(1966)。這個時期漢語方言調(diào)查研究的主要活動, 都跟著名語言學家丁聲樹、李榮有密切關(guān)系, 在趙元任之后, 由于他們的努力, 把漢語方言調(diào)查研究向前推進了一大步。

（三）20 世紀70 年代后期以后: 漢語方言調(diào)查研究的高度繁榮。1979 年, 李榮先生在中國社會科學院語言研究所創(chuàng)辦了《方言》雜志, 這是世界語言學界唯一的一份方言學專業(yè)刊物。雜志提倡注重調(diào)查, 實事求是, 相互討論的嚴謹學風, 強調(diào)方言事實的描寫分析, 在這個基礎上進行深入的比較和討論, 做到事實與理論的結(jié)合, 相繼發(fā)表了一大批具有很高學術(shù)價值的調(diào)查報告和研究論文。這一階段方言調(diào)查研究碩果累累。據(jù)不完全統(tǒng)計, 1979 年至2002 年間, 全國方言學科發(fā)表的各類調(diào)查報告和研究論文多達3, 000多篇, 出版的各類調(diào)查報告、研究專著、方言志多達800 多種。其中不乏優(yōu)秀作品。例如由詹伯慧、張日昇主持調(diào)查編纂的《珠江三角洲方言調(diào)查報告》三卷本(1987、1988、1990);許寶華、湯珍珠主編的《上海市區(qū)方言志》(1988);侯精

一、溫端正主持的《山西省各縣市方言志》、《山西方言調(diào)查研究報告》(1993);錢曾怡主持的《山東方言志叢書》十五種(1988 # 2002);李如龍、張雙慶主編的《客贛方言比較研究》(1992);陳章太、李行鍵主編的《普通話基礎方言詞匯》(1997);劉綸鑫主編的《客贛方言比較研究》(1999);吳啟主、鮑厚星主編的《湖南方言研究叢書》十四種(1998 # 2003);劉村漢主編的《桂北平話與推廣普通話叢書》十種(2004);張崇主編的《陜西方言詞匯集》(2007)等等, 都是研究漢語方言非常重要的論著。這些論著, 從各個方面展現(xiàn)了20 世紀70 年代后期以來漢語方言調(diào)查研究所取得的重大成績。如果全部展現(xiàn)這20 多年來的成果, 那是需要羅列一份非常長的論著目錄的。20 世紀70 年代以來漢語方言調(diào)查研究取得了重大成就。這些成就, 使得漢語方言的調(diào)查研究成為中國語言學最重要的標志性學科之一。

為了加強民族團結(jié), 增強民族凝聚力,近代以來, 我國一直在全國范圍內(nèi)大力推廣以北京語音為標準音, 以北方話為基礎方言, 以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語——普通話, 并在1956 年2月6日由國務院正式發(fā)布《關(guān)于推廣普通話的指示》。于是, 普通話正式成為我國官方語言, 各地人民不再被地域所阻隔, 不再被語言所限制。但不知從何時開始, 人們竟將其與保護方言對立起來,致使近年來中華民族語言的多樣性受到了極大的挑戰(zhàn), 很多地方的方言都在逐漸消失, 一些少數(shù)民族甚至發(fā)展到了只有幾個年過古稀的老人還會說方言的情況, 一旦這些老人百年之后, 這個地方的方言即徹底成為歷史。在大力推廣普通話的今天,方言雖然表面上呈現(xiàn)出繁榮的景象,而實際上很多方言卻瀕臨消亡。方言和普通話并不是完全對立的,它具有自身的價值。在推廣普通話的同時,也要給予方言一定的話語空間,實現(xiàn)方言與普通話協(xié)調(diào)的共存與發(fā)展。方言雖然退出了主流話語系統(tǒng)，但在文娛演出，如歌曲、小品、曲藝、地域性的談話節(jié)目等方面，仍能夠滿足人們的各種需求，活躍文化生活；而在局部地區(qū)更兼有交際作用；何況方言還承載著諸多的歷史內(nèi)容，是普通話生存和發(fā)展的基礎。在充分認識方言的歷史作用的同時，我們也應該承認，在今天，方言的價值已經(jīng)更多地體現(xiàn)在它的文化價值方面，其作用也主要不在于交際。本選題結(jié)合現(xiàn)行的小學地方課程建設，提出在小學地方課程設置中加入方言文化課的構(gòu)想，重點論述在小學地方課程設置中加入方言文化課，對防止方言流失和保護方言文化的重要意義。

2、方言的概述

（一）方言的起源和分布

方言，是語言的變體。中華5000年的文化代表著中國，我們的文化是各族人民共同在這片熱土上創(chuàng)造的。中國地大物博，語言自然也不盡一樣。這是地域文化多樣性，也是民族文化的多樣性，因為我們的很多文化都是由方言產(chǎn)生并承載他的發(fā)展。江蘇的昆曲、評彈，安徽的黃梅戲，天津的京東大鼓、快板，閩南的南音，客家的山歌，這些都是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從中，大家可以輕易地發(fā)現(xiàn)一個共同點，即它們都是以方言表現(xiàn)的藝術(shù)形式。方言的形成和發(fā)展體現(xiàn)了地方歷史，方言詞語記錄了地方風物。不用說方言直接保存了多少傳說、故事、民歌，就連非語言的藝術(shù)創(chuàng)造和宗教信仰、民俗活動也廣泛地留存在方言詞語之中。世界范圍內(nèi)，中國的民族語言以及方言的數(shù)量之多、內(nèi)部差異之大、承擔的文化之重都是罕見的。也正因為方言的存在，我們的文化才開出多姿多彩的花朵。漢語歷史悠久, 內(nèi)容豐富, 由于歷史與地理條件的影響,根據(jù)語言特點可分為七大方言: 北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言。由方言的分布區(qū)也可以看出漢語的發(fā)展有北方方言相對統(tǒng)一、南方方言相對分散的南北差異。

（二）方言在傳播過程中的變異和流失

方言文藝是以方言為土壤的，但由于現(xiàn)代化進程加快，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，方言也隨之淡化，也有逐漸被同化的傾向，方言文藝出現(xiàn)了前所未有的危機，據(jù)上世紀50年代調(diào)查，我國共有367個戲曲劇種，但在最近30多年中已消亡了100余種。

3、方言在傳播過程中變異和流失的原因

(1)普通話的沖擊: 大力推廣普遍話是現(xiàn)代人交流的大趨勢, 而且講普通話是從娃娃抓起, 這是一件好事, 但是隨之也會帶來方言的萎縮。(2)一大部分人主動選擇放棄方言: 農(nóng)民進城打工者遍布中國甚至世界, 一些青壯年紛紛告別了故土走進了城市,在家留守者大多數(shù)是老人。隨著國家逐步解決農(nóng)民工子女的教育問題, 給這些打工者提供了更好的生存環(huán)境, 于是這些打工者進入城市后更愿意在城市扎根下來, 自覺不自覺地就主動放棄了自己原有的方言, 從而講起普通話。(3)以普通話為主流的交流日趨密切: 我國的大交通已經(jīng)建成立體便捷的交通體系, 全國各地的縣級以上城市都慢慢地加入了這樣便捷的交通網(wǎng), 交流聯(lián)系上日益密切, 民眾遷移變得更加容易, 各地都可以逐漸成為一個個不同大小的移民區(qū), 這更加速了方言的消亡速度。(4)以普通話為基礎的外語熱潮興起:近年我國的對外開放與國際接軌必然會掀起一股又一股的外語熱, 講外語及外語的翻譯也是以普通話為基礎, 所以這也會加快方言的消亡。(5)對方言認識不足: 現(xiàn)今仍有很多人認為方言會阻礙民族社會交流, 忽略了方言對文化傳承的重要意義, 一味對方言抱有排斥態(tài)度, 造成方言影響日漸減小?？傊? 生活的現(xiàn)代化, 對我國各地的方言都會造成不同程度的消亡。

4、方言保護

（一）方言的價值

（1）方言代表著中國文化的多元性

中國幅員遼闊,歷史悠久,不同的地域形成了不同的地域文化,而這些特有的地域文化都是以方言為載體的。在這些地域文化中,最引人注目的是楚文化,楚文化的代表作品《楚辭》就是用楚地方言寫成的,“書楚語,作楚聲,記楚地,名楚物”,具有濃厚的地方色彩。其中所涉及的歷史傳說,神話故事,風俗習慣等,都帶有鮮明的楚文化色彩。此外,富有代表性的還有客家文化?？图胰耸且粋€獨特的群體,他們古時候由中原遷到福建、廣東、海南等地后,由于與原居住地長期分隔,他們的語言逐漸發(fā)生變化,但卻彼此互通,這就是客家話。在此基礎上,也形成了自己獨特的文化———客家文化?？图椅幕褪且钥图以挒檩d體而存在并不斷發(fā)展著的。方言代表的是文化的多樣性。方言消亡了,表面上看來是無所謂,對民族文化的溝通不會有影響,甚至這種溝通會越來越順暢。但是一旦方言丟了,一個具備特點的文化載體就消亡了,這牽涉到文化的多樣性,而這種多樣性的消失,跟物種滅亡一樣,是沒有辦法恢復的。

（2）方言是中國傳統(tǒng)文化的載體

中國是一個曲藝之鄉(xiāng),有很多的地方戲曲和說唱藝術(shù)。戲曲有京劇、越劇、楚劇、漢劇、黃梅戲、粵劇等,說唱藝術(shù)有東北的二人轉(zhuǎn)、陜西的秦腔、蘇州的評彈等。其實不管說唱藝術(shù)也好,還是地方戲曲也好,它們都是方言的一種延伸。如果沒有這么豐富的方言,我們很難想象中國有這么豐富的地方戲曲和說唱藝術(shù)。地方戲曲,由于受到獨特的方言的限制,使得不掌握這種方言的人無法獨立從事這一劇種的劇本創(chuàng)作。同時戲曲在幾十年前的中國曾獨步一時,培養(yǎng)出一大批發(fā)燒友。由于在正統(tǒng)傳媒和文化教育中一味的杜絕方言,事實上就是在一刀切斷戲曲傳播的血脈,使之萎縮并最終走向衰亡。這一點無論是從戲劇作為“土特產(chǎn)”,還是從生產(chǎn)者的角度———它的消費群而言,都是顯而易見的。作為雅劇的昆曲的發(fā)展和衰亡也從另一

個方面證明了過度規(guī)范化和統(tǒng)一化帶來的萎縮,昆曲由于經(jīng)過文人介入,給它帶來了很多繁瑣的條條框框,同時它的背后依托脫離了方言,使用一種所謂中州韻來押韻,最后淪為少數(shù)文人的游戲,不斷衰落,雖然清朝一些文人企圖復興,已無回天之力。另外,中國很多傳統(tǒng)文化名著也是用方言寫成的。據(jù)研究,中國四大名著中的《紅樓夢》和《水滸傳》就是用方言寫成的。

（3）方言是普通話的源泉

方言是最貼近生活的,語言中最鮮活的成分還是蘊涵在方言當中。普通話中很多鮮活的詞匯來自于方言,沒有方言,普通話也就不復存在。中央民族大學中文系副教授敬文東就說,四川方言天生的能力是,不用我們費力,就能把我們領進鑼鼓喧天、鍋碗瓢盆、家長里短的沸騰生活,那是茶館與火鍋代表著的人間事件。胡適明確地把中國的語言分成三等,方言土語是最自然的語言。在《〈海上花列傳〉序》中說:“方言的文學所以可貴,正因為方言最能表現(xiàn)人的神理。古文里的人物是死人,通俗的白話固然遠勝于古文,但終不如方言能表現(xiàn)說話的人的神情口氣。古文里的人物是死人,通俗官話里的人物是做不自然的活人,方言土語里的人物是自然流露的人?！痹凇丁磪歉杓准敌颉分?胡適又說:“我常常想,假如魯迅先生的《阿Q正傳》是用紹興土話做的,那篇小說要增添多少生氣啊!??最近徐志摩先生的詩集里有一篇《一條金色的光痕》,是用硤石的土話作的,在今日的活文學中,要算是最成功的嘗試。.??凡懂得吳語的,都可以領略這詩里的神氣。這是真正的白話,這是真正活的語言。”老舍之所以能將老北京的百姓生活寫的活靈活現(xiàn),很大一部分原因,就是因為他完美地運用了北京方言。正是因此,過去很多方言詞匯,如大排擋、便當、銀樓、寫字樓、垃圾等正不斷地進入普通話之中,為普通話增添了不少活力。

（二）方言保護的措施

針對方言目前的狀況,我們應從以下幾個方面著手,積極采取措施,對方言進行合理的保護:第一,在推廣普通話時要適當保留方言的話語空間。在制定相關(guān)的語言政策時,我們應更加謹慎,不要對方言過于苛刻。比如在非公開場合不禁止說方言,給方言一定的生存空間。第二,搶救以方言為載體的文藝形式,特別是對代表著中國傳統(tǒng)文化的戲曲要加強保護。努力培養(yǎng)接班人,同時鼓勵文藝工作者創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀的作品,使之得到繼承和發(fā)展。第三,對我國目前使用人數(shù)比較少,尤其是對瀕危的方言做一次全面調(diào)查,盡可能地搶救原始資料,采取錄音等方式將方言保存下來,進行研究。方言瀕危好比是物種消失,如果不加保護,方言的消亡,有可能只是幾年的時間。國家有關(guān)部門應當認識到方言的價值,在推廣普通話的同時,給方言留下一定的生存空間,使方言和普通話協(xié)調(diào)地共存和發(fā)展。

以上提到的各項措施對方言文化的保護都有一定的效果，能夠減緩甚至防止方言的消亡。結(jié)合當下小學課改和地方課程建設的發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以提出另一項保護方言文化的措施——在小學地方課程設置中加入方言文化課的構(gòu)想。小學是學生學習語言相對理想的年齡段，在小學地方課程設置中加入方言文化課可以有效地向更多人被隔離在方言文化世界之外的學生灌輸本地文化，防止方言文化的流失和消亡。

地方課程開發(fā)的題旨就是要從當?shù)氐奈幕攸c、資源特色及發(fā)展需要出發(fā)，集中、突出地反映“本土化”，即地方性文化。即使是普遍性知識，也應“本土化”，賦予其“地方”的理解和“地方”的內(nèi)涵，經(jīng)歷“本土化”的過程。地方課程是為了求異，而不是求同。所謂求異，是尋找地方課程與國家課程的差異，凸顯地方課程的特質(zhì)與價值。對差異的認同和關(guān)注匯集于一點，是為了增強課程的地方適應性，讓學生了解本土文化，熱愛本土文化，這樣才有可能為本土文化的傳承和發(fā)展作貢獻，滿足地方經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展的需要。地方課程的求異可以促使課程結(jié)構(gòu)的完善和豐富，使地方課程從一元走向多元，進而完善學生的知識結(jié)構(gòu)，使學生全面發(fā)展。從知識的角度去考察，地方課程負載的是地方性知識，地方課程著重反映地方性文化。在某種意義上，地方課程應是地方的文化，是地方文化的描寫和反映。地方課程試圖為當?shù)貙W生提供體現(xiàn)地方性文化的課程，地方性文化的客觀存在要求進行地方課程開發(fā)，著眼于地方性文化的課程開發(fā)具有重要的作用。首先，可以打通教育與生活、實現(xiàn)學校與社會的對接，陶行知先生在20世紀20年代就提出了“生活教育”理論，指出

現(xiàn)實生活的教育意義，認為生活應是教育的根本和中心，書本教育應與生活實踐相一致。“生活教育”理論深入揭示了地域性知識合法地位和地方課程存在的深刻價值，充分表明地域文化對于重建課程與兒童的價值，實現(xiàn)緩解校內(nèi)生活和校外生活的對立、現(xiàn)實生活與未來生活的對立的重大意義。課程必須以兒童的生活經(jīng)驗為基礎而超越理性生活，建構(gòu)一個真切的、完整生活的世界。課程內(nèi)容應突破狹隘的科學世界的束縛，達到科學世界與生活世界的和諧統(tǒng)一，使學生的個人知識，以及他自己的特殊文化世界在學校課程中占有重要的位置。其次，著眼于地方性知識開發(fā)的課程，對實現(xiàn)課程文化有顯著的作用，課程作為文化必須摒棄課程被簡單地理解為知識載體的文化工具的邏輯與機制，還原其本體地位，彰顯其內(nèi)在自為性和超越性品質(zhì)。教育不僅承擔著個人發(fā)展的使命，而且擔負著文化發(fā)展的使命。在新的歷史時期，為地域文化的發(fā)展作出自己的貢獻，是課程建設應負的歷史使命。

通過在小學地方課程設置中加入方言文化課這一舉措，可以有效地讓小學生從小就了解本土文化，習得本地區(qū)的方言，一定程度上遏制了方言的流失和消亡。通過小學地方課程方言文化課的設置，保護承載歷史的方言文化，保留各地區(qū)的本土文化和特色以及中國語言文化的多樣性。

中國地域廣闊, 古文明及地上地下古物甚多, 有的東西挖出后的鑒別可能只有用以當?shù)氐姆窖圆胚M行說明解釋, 所以方言有著不可替代的作用, 它是中華文明的重要部分, 是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。雖然方言的存在確實對各地的交流有著很大的影響, 不同方言區(qū)的人們言語交流會出現(xiàn)阻隔甚至造成誤會, 比如: 山西離石人說“辦喜事”, 外來人則會聽為“辦死尸”;廣東人說“私有制”, 外來人則會聽為“西游記”;廣西人說“開始”, 外來人則聽為”該死”;更多方言區(qū)的人說”奶奶”, 外來人則會聽為”來來”等等。難以聽懂甚至無法溝通的現(xiàn)象更是比比皆是。但正是這些方言的存在才使中國的古老文明得以不斷傳承, 不同的方言代表了這個地方不同的發(fā)展歷史, 象征了一種古老的悠久的文化, 正因為有了這些各異的方言, 在歷史的長河中, 在戰(zhàn)爭的歲月里,中國才不會被外界所輕易同化, 不會被侵略者所左右, 中華文化最終得以最好的保存與傳播, 方言在很大程度上都作出了巨大的貢獻，所以方言文化的保護勢在必行。方言瀕危好比是物種消失,如果不加保護,方言的消亡,有可能只是幾年的時間。國家有關(guān)部門應當認識到方言的價值,在推廣普通話的同時,給方言留下一定的生存空間,使方言和普通話協(xié)調(diào)地共存和發(fā)展。國家有關(guān)部門應該敢于探索，勇于創(chuàng)新，果斷踐行在小學地方課程設置中加入方言文化課這一舉措，做好方言文化及時有效的保護工作。

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第五篇：教育學論文

論德智體美勞全面發(fā)展的教育

顧牡丹

（江西贛江職業(yè)技術(shù)學院 信息學院）

摘要：人的全面發(fā)展理論是教育目的最基本的理論基礎，社會主義的發(fā)展要求我們培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才，因此德育、教育、體育、美育缺一不可，都要抓緊不可耽誤。各教育都有其自身的特點和在教育中的功能作用，只要教師發(fā)揮得好就能充分的推動個體人和整個社會的重大發(fā)展，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義一代新人。

關(guān)鍵字：全面發(fā)展 社會發(fā)展 德育 智育 體育 美育

人的全面發(fā)展理論是教育目的最基本的理論基礎。古今中外，只要是真正的和正常的教育，無一不是以促進人的全面、和諧發(fā)展為其出發(fā)點和歸宿的。就其教育目的結(jié)構(gòu)來說，是德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育；就受教育者素質(zhì)結(jié)構(gòu)來說，是德、智、體、美、勞全面發(fā)展，對受教育者進行“五育”并舉教育，達到受教育者德智體諸方面全面發(fā)展。具體地說，我國普通學校教育目的是向受教育者進行德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義一代新人。

人的全面發(fā)展最根本是指人的勞動能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展。同時，也包括人的才能、志趣和道德品質(zhì)的多方面發(fā)展。馬克思主義從分析現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系入手，指出了人的全面發(fā)展的條件、手段和途徑。所謂人的全面發(fā)展，即指人的體力和智力的充分、自由、和諧的發(fā)展。馬克思認為個人怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度，不是人們隨意設計、隨意規(guī)定的，而是由客觀社會生活條件，其中主要是物質(zhì)生產(chǎn)條件決定的，個人只能在客觀條件所提供的可能性的范圍內(nèi)得到發(fā)展。

“人的全面發(fā)展”首先是指人的“完整發(fā)展”，即人的各種最基本或最基礎的素質(zhì)必須得到完整的發(fā)展，我們通常所說的“人的全面發(fā)展”，是把人的基本素質(zhì)分解為諸多要素，即培養(yǎng)受教育者在德、智、體、美等方面獲得完整發(fā)展。人的全面發(fā)展的基本要素包括體能、智能；活動能力；道德品質(zhì)；情感、意志、性格等。體能和智能是構(gòu)成人的素質(zhì)的生理基礎和心理基礎。活動能力在人的各種素質(zhì)中居于核心地位。此外，情感是人對客觀事物所持的一種心理體驗。意志是人在活動中自覺地確定目標，并有意識地根據(jù)目的支配、調(diào)節(jié)行動和克服困難，實現(xiàn)預定目的的心里過程。性格是個人比較穩(wěn)定的對現(xiàn)實的態(tài)度和與之相應的習慣性的行為方式。

“人的全面發(fā)展”是馬克思主義的基本原理之一，也是我國教育方針的理論基石。人的全面的發(fā)展，要求我們的教育必須是全面發(fā)展的教育。也就是德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育全面發(fā)展的教育。下面，一一介紹分析。

首先是德育。我國的德育教育體現(xiàn)了整個教育的社會主義性質(zhì)，對受教育者的全面發(fā)展起著定向作用。在德育滲透方面積極探索、努力實踐，任課老師可以根據(jù)各學科特點、學生年齡特點以及學校各年級傳統(tǒng)美德特色教育主題，各自形成了一套滲透德育的行之有效的教學方法。如：語文教師結(jié)合教學的思想內(nèi)涵，挖掘教材的德育因素，激發(fā)學生情感，創(chuàng)設情境等方法感染和教育學生，培養(yǎng)學生自信心，教會學生做人。計算機專業(yè)課培養(yǎng)學生愛護機房設備，遵守機房規(guī)則的良好習慣；培養(yǎng)學生良好的計算機使用道德；培養(yǎng)學生協(xié)作精神。在教育教學改革的大潮中，按照英語教學的自身規(guī)律，自覺地培養(yǎng)具有高尚人格、美好心靈和豐富知識的一代跨世紀新人。

其次是智育。智育是教育者創(chuàng)設一定的情境以提升教育對象的智慧水平為目標的教育。智育的意義在于人的智慧水平有通過智育去培養(yǎng)的必要，智育對社會和個體發(fā)展具有非常重要的促進作用。從社會的角度看，智育是生產(chǎn)力和科技發(fā)展、社會進步的催化劑。智育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑之一。智育對于每一個人的生活質(zhì)量提高有重要的意義。智育的

根本任務是要培育或發(fā)展學生的智慧，尤其是智力。智育的主要任務和內(nèi)容應當是傳授知識、形成技能和發(fā)展智力。

今天的中國，似乎從來沒有像現(xiàn)在這樣表現(xiàn)出對智育的高度重視：“以教學為中心”，成了各中小學最響亮的口號；中考和高考的升學成績，成了學校的生命線，同時也是教師的生命線；為子女的學習掏錢，成了幾乎所有家長哪怕是傾家蕩產(chǎn)也心甘情愿的投資；各門學科的補習班和家教，成了最有市場的產(chǎn)業(yè)；各種與教材配套的參考書和練習冊，成了最熱門的暢銷書??有人將如此激烈的升學競爭上升為“理論”：“考試才是硬道理！”今天的中國，也似乎從來沒有像現(xiàn)在這樣表現(xiàn)出對智育的強烈不滿：由于“智育”，學校的其他教育成了櫥窗式的擺設，學生的全面發(fā)展成了一句空話；由于“智育”，學生成了一部部學習機器和考試機器，頭腦中裝了不少知識而能力卻幾乎等于零；由于“智育”，學習成了學生唯一的生活內(nèi)容，分數(shù)成了學生唯一的榮耀或恥辱；由于“智育”，學生的身心受到嚴重損害，人格遭受扭曲，自殺甚至殺父弒母的悲劇時有發(fā)生??人們把這種畸形的智育概括為“應試教育”。

因此，我們應該注意在智育中，傳授知識和發(fā)展技能很重要，但同時也要注重培養(yǎng)學生的自主性和創(chuàng)造性。不能只是一味的填鴨式的教育，到頭來學生只是學會了死記硬背真正的本事一點也不會。

再者是體育。體育是指以發(fā)展、鍛煉體魄為目標的教育活動。學校體育活動的基本特性是教育性、技能性和娛樂性。學校體育區(qū)別于一般的活動，比如勞動和娛樂活動，也區(qū)別于競技體育和一般的身體鍛煉，在于其教育性。學校體育所具有的功能有健體功能、教育功能和娛樂功能。健體功能首先是指對身體機能的促進作用。其次，體育活動可以改善和提高神經(jīng)和中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作能力。再次，體育活動還可以提高人體對自然環(huán)境的適應能力。教育功能可以理解為體育的價值功能，具體表現(xiàn)在體育活動中對德育、智育和美育的促進上。娛樂功能是指學校體育能夠使學生在勞累之后在體力和精神上得到恢復和放松。

學校的體育主要要求做到增強學生體質(zhì)，促進身體的正常發(fā)育；提高運動素養(yǎng)，傳授必要的知識技能；培養(yǎng)體育興趣，形成良好的精神品質(zhì)。中國現(xiàn)在越來越重視體育教育，國民的身體素質(zhì)也在不斷的提高。

最后是美育。美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，這是美育的性質(zhì)與自身特點決定的。美育的社會功能在于全面培養(yǎng)人，它是從塑造美的心靈著手，使個體成為一種立體。美育，是以審美活動為途徑，培養(yǎng)受教育者崇高美好的心靈和健康高尚的情感的一種教育方式。中小學音、體、美課時不少，且時間持久。美育有利于陶冶人的情操，促進心理結(jié)構(gòu)的“內(nèi)化”，有利于提高思維能力還有利于培養(yǎng)新型人才?？偠灾朗侵行W生必須具備的一種基本素質(zhì)。搞好美育，就可以使我們的青少年們在德、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展。21世紀初，“人的全面發(fā)展”問題重新受到當代中國馬克思主義者的高度重視。這既是對“人的全面發(fā)展”學說的發(fā)展，也奠定了新世紀初教育方針的思想理論基礎。第一，堅持遠大理想與社會主義現(xiàn)代化建設實踐相統(tǒng)一，“人的全面發(fā)展”是共產(chǎn)主義社會的基本特征之一。第二，堅持物質(zhì)文明建設與精神文明建設相統(tǒng)一。歷史的經(jīng)驗一再證明，物質(zhì)文明的高度發(fā)展并不一定給每個人帶來同樣高度的幸福感。第三，堅持人的全面發(fā)展與社會的全面發(fā)展相統(tǒng)一。唯物史觀認為，人是各種社會關(guān)系的總和。社會分工把人與社會的關(guān)系推向某種不可調(diào)和的矛盾之中：為了社會的全面發(fā)展，必須使大多數(shù)人處于片面發(fā)展狀態(tài)。第四，堅持人的全面發(fā)展與提高國民素質(zhì)的統(tǒng)一。

人的個性是由個人的自身條件與特定生活環(huán)境造成的。良好的個性，對于一個人取得事業(yè)上的成就具有重要的意義。所以，不可把人的全面發(fā)展與個性發(fā)展對立起來，現(xiàn)在在我們的教育工作中，既要重視學生的全面發(fā)展重視，同時也要對學生個性的尊重、開發(fā)、引導。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的人才來，為社會主義發(fā)展做貢獻。