第一篇：論唐《鶯鶯傳》與元《西廂記》中崔鶯鶯的形象變化

論唐《鶯鶯傳》與元《西廂記》中崔鶯鶯的形象變化

元朝王實(shí)甫《西廂記》的原型便是唐代元稹的《鶯鶯傳》，又名《會(huì)真記》。兩篇佳作同講一個(gè)故事，卻有不同的結(jié)局。《鶯鶯傳》中崔鶯鶯與張生在柔情蜜意后，最終鶯鶯被張生始亂終棄，二人各自另娶另嫁。經(jīng)年之后，張生“適經(jīng)其所居，耐因其夫言于崔，求以外兄見(jiàn)。夫語(yǔ)之，而崔終不為出。”終是勞燕分飛。而《西廂記》中崔鶯鶯與張生在經(jīng)過(guò)“鬧齋、寺警、賴婚”等等波折之后，張生取得功名，衣錦還鄉(xiāng)，有情人終成眷屬。為何相同的故事卻有不同的結(jié)局呢？

在崔鶯鶯與張生的愛(ài)情故事里，是成是敗，關(guān)鍵取決于崔鶯鶯的態(tài)度與想法，所以故事的結(jié)局如何跟崔鶯鶯的自身有著極大地關(guān)聯(lián)。兩篇文章中的共同女主角崔鶯鶯有著不同的性格，由于她的主導(dǎo)，所以才讓兩篇文章各有千秋，各具特色。

正是由于這個(gè)原因，研究對(duì)比崔鶯鶯的形象變化能更好的幫助我們了解故事的內(nèi)容，明白故事的內(nèi)涵。研究崔鶯鶯的形象能彌補(bǔ)在《西廂記》和《鶯鶯傳》兩部書整體的解讀上對(duì)人物形象不夠全面、具體的空缺；能通過(guò)對(duì)比，知曉為何同一個(gè)故事會(huì)有不同的結(jié)局，從而為我們揭開這個(gè)謎。

現(xiàn)在對(duì)崔鶯鶯的形象分析研究，主要是針對(duì)一本書，而并非是兩本書的對(duì)比。主要以時(shí)代背景來(lái)分析崔鶯鶯的性格特點(diǎn)，很少?gòu)呐訉?duì)男子的感情，以及女子的感情要求方面來(lái)看。不管是《鶯鶯傳》還是《西廂記》，都是圍繞崔鶯鶯與張生的愛(ài)情來(lái)描寫的，故事的發(fā)展方向如何，還是要看人物的性格與意愿，這就是《鶯鶯傳》與《西廂記》“同人不同命”的原因所在。

但就在目前的研究來(lái)看，這方面的想法較少，多數(shù)是以背景來(lái)解析鶯鶯的性格。如在《中國(guó)古代小說(shuō)戲劇研究叢刊.第三輯》中牛曉霞在剖析崔鶯鶯的叛逆性格是寫到：“鶯鶯作為相國(guó)家的小姐，出身高貴顯赫，‘針黹女工，詩(shī)詞歌賦，無(wú)不通曉’。深受貴族儒教文化熏陶是必然的。貴族家庭的教養(yǎng)，要求她一切行動(dòng)都必須合乎規(guī)矩禮法。其父因病告殂后，家庭視力一落千丈。十九歲的鶯鶯是一個(gè)冰雪聰明的人，一定深諳人情冷暖，直到世態(tài)炎涼，所以自己也會(huì)自我要求其言行舉止符合大家閨秀的風(fēng)范，以安慰孤苦伶仃的老母親。所以她和張生的愛(ài)情在老夫人賴婚前都是秘密進(jìn)行的，發(fā)乎情，止乎禮。因此，當(dāng)老夫人賴婚時(shí)只能暗地垂淚、埋怨。所以她才會(huì)有鬧簡(jiǎn)、賴簡(jiǎn)的反復(fù)多變，假心假性；她才會(huì)和張生長(zhǎng)亭送別。”

岳上鏵在《牡丹江教育學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《崔鶯鶯形象再解讀》中提到：“崔鶯鶯的第二美的第二個(gè)表現(xiàn)方面，也是最為重要的一個(gè)表現(xiàn)，是其身上所表現(xiàn)出來(lái)的反抗意識(shí)以及對(duì)功名利祿、仕途經(jīng)濟(jì)的不屑。在這樣一個(gè)思想被扭曲、情感受壓抑的時(shí)代，敢于對(duì)禮教束縛、婚姻包辦說(shuō)“不”，敢于漠視門第觀念，堅(jiān)定的將“情”字置于名利之上，本身就體現(xiàn)了一種勇氣，這種勇氣在這樣的社會(huì)背景之下是 難能可貴的。我國(guó)的封建社會(huì)中，青年男女想通過(guò)相互愛(ài)慕實(shí)現(xiàn)以愛(ài)情為基礎(chǔ)的自主婚姻是幾乎不可能的，他們的命運(yùn)完全掌握在家族統(tǒng)治者手中，正如《詩(shī)經(jīng).南山》中所說(shuō)‘娶妻之如何，必告父母??娶妻之如何，匪媒不得。’鶯鶯正是生長(zhǎng)在這樣的環(huán)境之中，其相國(guó)小姐的身份已經(jīng)注定了她的命運(yùn)，而恰恰是這樣一個(gè)大家閨秀，用自己熊熊的愛(ài)情火焰燃燒了封建婚姻的枷鎖。表現(xiàn)出一種令人震撼的反抗力量。”

愛(ài)情是男女主人公兩個(gè)人的事，時(shí)代條件與社會(huì)背景固然重要，但相比較下，人的本性與欲望才占據(jù)著主導(dǎo)地位。所以故事的結(jié)局是分是和，都要看雙方的意愿。這就是人的本性。

從崔鶯鶯與張生幾次重要的見(jiàn)面，相見(jiàn)后崔鶯鶯的感情變化來(lái)分析：

首先崔鶯鶯是一個(gè)情竇初開的少女，她對(duì)愛(ài)情有期待有渴求，在普救寺中，張生出現(xiàn)了，在對(duì)的時(shí)間遇見(jiàn)了一個(gè)對(duì)的人。張生“性溫茂，美風(fēng)容”這樣的一個(gè)少年郎正是每個(gè)閨中女子所期望遇上的良人。

在《鶯鶯傳》中，崔鶯鶯與張生的首次見(jiàn)面是在張生解了普救寺之圍后，在崔老夫人的酬謝宴上。崔鶯鶯“久之，辭疾”，在崔老夫人怒斥后“久之，乃至。”可見(jiàn)，起初，崔鶯鶯并不愿與張生見(jiàn)面，在崔老夫人的一再催促及怒斥后，才姍姍來(lái)遲。張生救了崔鶯鶯一家老小，出于感謝，崔鶯鶯拜謝張生是合情合理的事情，可是她遲遲不出，是為了什么呢?這是不合常理的。

在此，我們可以做一個(gè)大膽的猜想，崔鶯鶯不是不愿出來(lái)，而是早已到來(lái)，正躲在一旁偷偷地看著這位救命恩人。作為一個(gè)被養(yǎng)在深閨的大家閨秀，崔鶯鶯根本沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到陌生男子，更不會(huì)有與陌生男子同桌吃飯的機(jī)會(huì)。而現(xiàn)在，在崔家遇險(xiǎn)，驚魂未定之際，張生挺生而出，請(qǐng)來(lái)了杜確嚇退了亂兵，保住了鶯鶯一家的性命。這樣英雄救美的男子正是每個(gè)閨中女子所幻想的伴侶。況且，張生青年才俊、風(fēng)流倜儻，崔鶯鶯難免心動(dòng)。但是從女兒家的矜持心態(tài)出發(fā)，雖然有意，卻不好意思馬上現(xiàn)身，所以她極有可能躲在某處，偷偷觀望。

在《西廂記》中，崔鶯鶯與張生的第一次見(jiàn)面時(shí)在張生游覽普救寺時(shí)不期而遇，彼時(shí)，崔鶯鶯在紅娘的陪伴下捻花正欲往佛殿上耍去來(lái)。張生遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)遠(yuǎn)處的佳人“眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天。”紅娘發(fā)現(xiàn)有人“那壁有人，咱家去來(lái)。”面對(duì)紅娘的慌亂與催促，書中用一個(gè)小小的括號(hào)寫了崔鶯鶯的反應(yīng)“旦回顧覷末下”，崔鶯鶯并未著急離去，而是回顧之后才施施然離開。就是這“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”，讓張生不顧功名，在普救寺常住，只為佳人。

就是崔鶯鶯的這樣一個(gè)小小動(dòng)作，泄露了她的內(nèi)心。花樣年華的女子，被養(yǎng)在深閨里，從未接觸外界，明知有人在遠(yuǎn)處望著她，她不慌不亂，不聽勸告與催促，回頭環(huán)顧，說(shuō)明崔鶯鶯并不害怕，相反還很好奇，她想知道是一個(gè)什么樣的人在看著她，這個(gè)人是否能做她“傷春感秋”的“解藥”。

從《鶯鶯傳》與《西廂記》中那個(gè)與張生的第一次見(jiàn)面可以看出，《鶯鶯傳》里的鶯鶯頗具小女兒家情態(tài)，矜持且聰明。《西廂記》里的鶯鶯較之更為大膽，也正是因?yàn)槿绱耍段鲙洝分械您L鶯血肉更加豐滿，更吸引人的目光。也正是這樣的鶯鶯才敢于不顧一切，追求自己心中的愛(ài)情。

對(duì)比兩部書中的“鬧簡(jiǎn)”： 《鶯鶯傳》中張生懇請(qǐng)紅娘將自己所寫的情詩(shī)帶給崔鶯鶯，不久“紅娘復(fù)至，持彩箋以授張，曰：‘崔所命也。’題其篇曰《明月三五夜》，其詞曰：‘待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)。’”正是這首《明月三五夜》帶給張生無(wú)限的希望，他于月夜翻墻而入，本以為可以和佳人互訴衷腸，卻不料等待她的不是佳人嬌羞的面龐，含情的眉眼，而是“端服嚴(yán)容”以及嚴(yán)厲的斥責(zé)。張生滿懷著對(duì)愛(ài)情的憧憬與希望而來(lái)，卻被兜頭澆了一瓢涼水。

真的是張生理解錯(cuò)了詩(shī)中的含義嗎？事實(shí)并不是如此，張生苦讀數(shù)載，怎會(huì)弄錯(cuò)這四句詩(shī)的意思呢？那么問(wèn)題必然是出在崔鶯鶯的身上，崔鶯鶯為何有如此反復(fù)無(wú)常呢？這其中另有玄機(jī)，詩(shī)的內(nèi)容就是邀張生半夜前來(lái)相會(huì)的，但是崔鶯鶯這樣一個(gè)情竇初開的女子，她在不能完全肯定張生的心意，不完全了解張生的品性時(shí)，她怎么敢放心大膽的交出自己的全部身心呢？所以她故意約張生前來(lái)，就是為了考驗(yàn)張生，看他的品德到底如何，是不是值得托付一生。

至此，有人不禁又有了另一個(gè)疑問(wèn)，為什么我能肯定崔鶯鶯是故意為之？崔鶯鶯給張生的詩(shī)中已經(jīng)很明確說(shuō)明了邀張生相會(huì)于月上西廂之時(shí)，在哪見(jiàn)面呢？要張生從半開的窗戶里偷偷潛進(jìn)鶯鶯的房間。張生到了西廂之時(shí)“則戶半開矣。紅娘寢于床，生因驚之。紅娘駭曰：‘郎何以至？’”從紅娘的問(wèn)話中就可以知道，紅娘對(duì)于張生的到來(lái)時(shí)毫不知情的。古代女子就寢時(shí)必然關(guān)窗鎖戶，且此時(shí)崔家一家客居在外，不可能開著窗戶就入睡，這樣不是把自己置于危險(xiǎn)之中了嗎？那窗戶到底誰(shuí)打開的呢？張生來(lái)時(shí)，紅娘已經(jīng)睡熟，顯然紅娘并不知道窗戶是開著的，不然她不可能這么大膽放心的入睡。很顯然，窗戶是崔鶯鶯在紅娘睡著之后自己打開的，就是為了方便張生進(jìn)來(lái)。再則，紅娘去請(qǐng)崔鶯鶯出來(lái)，在很短的時(shí)間內(nèi)，崔鶯鶯就穿戴整齊“端服嚴(yán)容”的走了出來(lái)，這說(shuō)明此事的崔鶯鶯根本就沒(méi)有就寢，而是等著張生的到來(lái)。一般的女子，在得知自己的閨房半夜闖進(jìn)了男子之時(shí)肯定嚇得花容失色，可崔鶯鶯不慌不忙的數(shù)落了張生一通，條理分明，字字鏗鏘。這崔鶯鶯分明就是有備而來(lái)。因此，從開著的窗戶，鶯鶯整齊的衣衫以及她對(duì)張生義正言辭的職責(zé)，我們可以肯定，崔鶯鶯就是故意為之。她想通過(guò)這件事來(lái)試探張生對(duì)自己出于一片真心，還是一時(shí)的興起。崔鶯鶯在此表現(xiàn)出的事她對(duì)感情不肯定還有自己對(duì)張生的希冀。她拿自己的名節(jié)打賭，賭張生對(duì)她的感情。這樣的一個(gè)女子迫切地希望得到愛(ài)情，但是又害怕受到傷害，所以才想出了這樣的一個(gè)辦法。

王兆才在《崔鶯鶯心靈世界解讀》中寫道：“‘此一炷香，愿堂中老母，身安無(wú)事；此一炷香??（做不語(yǔ)科）’。此時(shí)無(wú)聲勝有聲，已不是紅娘所說(shuō)的‘愿俺姐姐早尋一個(gè)姐夫’這樣簡(jiǎn)單。她清楚自己愛(ài)上了張生，多么希望與張生結(jié)為連理，但是這可能嗎？不但老夫人那兒通不過(guò)，就是自己也覺(jué)得“于禮不合”，能說(shuō)什么呢？所以不語(yǔ)。崔鶯鶯出身于名門，從小受封建禮教的熏陶，使她無(wú)論在言語(yǔ)還是行事方面都會(huì)潛意識(shí)的遵從禮教的約束，但青春勃發(fā)，兩心相印的愛(ài)情又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在誘惑著她。這怎能不讓她矛盾苦悶？于是‘心中無(wú)限傷心事，盡在深深兩拜中。（長(zhǎng)吁科）。’

就在鶯鶯長(zhǎng)吁短嘆的時(shí)候，躲在墻角的張生在此感覺(jué)到了鶯鶯的“動(dòng)情之意”，便吟詩(shī)一首試探，鶯鶯即刻酬和聯(lián)吟；張生故意撞出來(lái)瞧她，她‘陪著笑臉兒相迎’，此時(shí)的鶯鶯又忘記了自己的身份，身心完全被愛(ài)情控制了，還是紅娘把她從情迷的狀態(tài)警醒‘姐姐，有人！咱家去來(lái)，怕夫人嗔著。（鶯回顧下）。’臨走還不忘回頭再看張生一眼。接下來(lái)第四折《鬧齋》中，在二月十五日的道場(chǎng)上，鶯鶯又‘淚眼偷瞧’、‘好生顧盼’了一下張生。這種隊(duì)愛(ài)情熾熱的追求，必然引起她內(nèi)心的更大痛苦。從此，她是‘神魂蕩漾，情絲不快，茶飯少進(jìn)’，‘每日價(jià)情思睡昏昏’，一籌莫展‘真是好煩惱人也呵’！

就在刻骨銘心地思念中，機(jī)會(huì)終于來(lái)了。叛將孫飛虎為奪鶯鶯，兵圍普救寺，張生智退賊兵，老夫人答應(yīng)張生同女兒結(jié)為秦晉。這對(duì)鶯鶯來(lái)說(shuō)，是個(gè)希望，原本以為就能同自己心愛(ài)的人結(jié)婚，遂了心愿，不料老夫人的“賴婚”，要‘將比目魚分破’，‘誰(shuí)承望月底西廂，變作了夢(mèng)里南軻’。張生氣氛，鶯鶯埋怨。但正是由于“賴婚”，反而使鶯鶯更愛(ài)張生，后邊的戲也越發(fā)好看。

自《賴婚》這一折后，由《琴心》、《前侯》、《鬧簡(jiǎn)》、《賴簡(jiǎn)》組成了一個(gè)單元，深入地表現(xiàn)了鶯鶯內(nèi)心思想的矛盾斗爭(zhēng)過(guò)程。在紅娘的幫助下，鶯鶯在花園夜聽張生彈琴，當(dāng)她聽紅娘說(shuō)張生要走時(shí)，央求紅娘：‘好姐姐呵，是必要他再住著一程兒！’許諾‘好共歹不著你落空，不問(wèn)俺口不應(yīng)的狠毒娘，怎肯著別離

了志誠(chéng)種？’并隨后讓紅娘去探望相思成疾的張生。張生趁機(jī)把一封向鶯鶯吐露衷情的書簡(jiǎn)讓紅娘帶回去。當(dāng)鶯鶯看到張生給她的信時(shí)，劇中這樣寫道：‘將簡(jiǎn)帖兒拈，把妝盒兒按，開拆封皮孜孜看，顛來(lái)倒去不害心煩’，突然怒罵起紅娘:‘小賤人，這東西哪里將來(lái)的，我是相國(guó)的小姐，誰(shuí)敢將這簡(jiǎn)帖來(lái)戲弄我，我?guī)自鴳T看這等東西？告過(guò)夫人，打你這小賤人下截來(lái)！’讀到這里時(shí)，往往對(duì)鶯鶯的這一舉動(dòng)有些費(fèi)解：鶯鶯此時(shí)已經(jīng)對(duì)張生愛(ài)到極致，可怎么突然對(duì)張生的簡(jiǎn)帖生氣了？有人認(rèn)為這是對(duì)紅娘有所顧忌，故意裝模作樣，我看不能作如此簡(jiǎn)單理解，否則鶯鶯的性格就流于平面化了。如果說(shuō)開始鶯鶯對(duì)紅娘還有所防備的話，后來(lái)她讓紅娘所做的一切穿針引線之事，至此應(yīng)該引紅娘為知己了。實(shí)際上，鶯鶯面對(duì)簡(jiǎn)帖的舉動(dòng)，恰是鶯鶯潛意識(shí)真實(shí)的流露。如前所說(shuō)，在她的骨子里，浸透著那些平時(shí)老夫人所灌輸?shù)母嗟臇|西，當(dāng)她只在內(nèi)心向往愛(ài)情時(shí)，尚會(huì)發(fā)生沖突(其表現(xiàn)是傷心苦悶)；而由內(nèi)心向往一旦變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)行動(dòng)，情況就更加不同。看了這篇傳情的簡(jiǎn)帖，加之紅娘又在旁邊，剎那間雙重的刺激使她的潛意識(shí)浮了上來(lái)，意識(shí)到這是違背禮教規(guī)范的事，惱羞成怒，變臉也就是很自然的事了。對(duì)此，紅娘很清楚，就在張生拜托紅娘捎給鶯鶯簡(jiǎn)帖時(shí)，紅娘的第一個(gè)反應(yīng)是：‘恐她番了面皮。’顯然紅娘知道張生這種簡(jiǎn)帖傳情的舉動(dòng)對(duì)鶯鶯的刺激將會(huì)很大，鶯鶯將無(wú)法承受。這也是紅娘之所以沒(méi)有直接將簡(jiǎn)帖交給鶯鶯，而是放在妝盒上的原因。至于紅娘所說(shuō)：‘俺小姐有許多假處’，不能理解為鶯鶯的行為是虛假的，在紅娘看來(lái)，鶯鶯一方面在自己頻繁的流露出對(duì)張生的愛(ài)戀，一方面又極力掩飾這種感情，確實(shí)是有些矯揉造作，似乎故意為之，之所以覺(jué)得“假”，這符合紅娘那種快人快語(yǔ)、直接干脆的性格。但我們也絕不能因此把“鬧簡(jiǎn)”之舉理解為鶯鶯裝模作樣，恰恰相反，它是一種真情的流露，是合理的，這正說(shuō)明封建禮教的毒害之深。

這種斗爭(zhēng)不是短暫的，它有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，故在“鬧簡(jiǎn)”之后又有“酬簡(jiǎn)”約會(huì)時(shí)的變卦。當(dāng)“鬧簡(jiǎn)”之后紅娘真的要把簡(jiǎn)帖送給老夫人時(shí)，劇本中這樣寫道：‘（旦做揪住科）我逗你耍來(lái)。’真的是在逗紅娘玩嗎？其實(shí)這句道歉的話才是一句假話，是為自己剛才不由自主的言行找借口。此時(shí)的鶯鶯經(jīng)過(guò)紅娘‘我將這簡(jiǎn)帖兒去夫人行出首去來(lái)’一句話的刺激，一下子清醒過(guò)來(lái)，意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，老夫人知道可不是鬧著玩兒的，剎那間恪守禮教的“我”消失了，又成了一個(gè)敢于追求愛(ài)情的鶯鶯，并接著詢問(wèn)紅娘；‘張生兩日如何？’

經(jīng)過(guò)了“鬧簡(jiǎn)”這次內(nèi)心斗爭(zhēng)之后鶯鶯追求愛(ài)情的“我”更大膽了，敢于在“酬簡(jiǎn)”中密約偷期。然而在張生跳墻踐約之時(shí)卻又變卦了劇中寫到；‘（做跳墻摟旦科）（旦云）是誰(shuí)？（末云）是小生。（旦怒云）張生，你是何等之人！我在這里燒香，你無(wú)故至此；若夫人聞之，有何理說(shuō)？（末云）呀，變了卦也！’明明是自己酬簡(jiǎn)約張生前來(lái)，可張生摟住她時(shí)，這是何等動(dòng)作，驚嚇之際，很自然地另一個(gè)“我”出現(xiàn)了：‘先生雖有活人之恩，恩則當(dāng)報(bào)，即為兄妹，何生此心？萬(wàn)一夫人知之，先生何以自安？今后勿如此，若更為之，與足下絕無(wú)干休。’活脫脫是老夫人的聲口。請(qǐng)不要責(zé)怪鶯鶯的又一次變卦。因?yàn)樗吘乖谝曌杂蓯?ài)情為罪惡的環(huán)境中生活了十九年，要她一下子改變思想中那些封建禮教的東西，是不可能的，她需要進(jìn)行艱難的掙扎，需要不斷戰(zhàn)勝自己。她要成為一個(gè)新人，實(shí)在是太難了，要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)斗爭(zhēng)才能成功。其實(shí)性格的深邃就是揭示靈魂深處這種不斷突破自己（不像自己）又不斷的回復(fù)自身（像自己）的雙向逆反運(yùn)動(dòng)過(guò)程。一個(gè)具有豐富個(gè)性的人物性格，總是不斷的突破自己，背離自己，同時(shí)，又總是要克服這種突破和背離，從而產(chǎn)生人物內(nèi)心世界的沖突、動(dòng)蕩、不安；而人

物的個(gè)性正在這種沖突中得到生動(dòng)的表現(xiàn)。鶯鶯形象的魅力恰在于此。”

對(duì)比兩部書中的“酬簡(jiǎn)”： 《鶯鶯傳》中，張生夜半至西廂被嚴(yán)詞斥責(zé)之后，張生本已對(duì)這段感情絕望，不料“數(shù)夕，張生臨軒獨(dú)寢，忽有人覺(jué)之，驚駭而起，則紅娘斂衾攜枕而至，撫張?jiān)唬骸烈樱≈烈樱∷螢樵眨　笔钦l(shuí)會(huì)在深夜到訪？“俄而紅娘捧崔氏而至。至則嬌羞融冶，力不能運(yùn)支體，曩時(shí)端莊，不復(fù)同矣。”鶯鶯深夜前來(lái)所謂何事呢？自然是來(lái)跟張生成就姻緣的。前面說(shuō)到，鶯鶯作詩(shī)月夜相邀張生，是對(duì)張生愛(ài)情的考驗(yàn)，考驗(yàn)的結(jié)果還是比較令人滿意的。張生確實(shí)溫文爾雅，沒(méi)有做出無(wú)禮的舉動(dòng)，也沒(méi)有立即就心灰意冷離開普救寺，而是選擇留下，繼續(xù)等待。所幸，皇天不負(fù)有心人，張生最終等來(lái)了鶯鶯，成就了好事。小女兒家的心思最是難猜。鶯鶯由最初對(duì)張生愛(ài)情的不確定，在經(jīng)過(guò)對(duì)張生的重重考驗(yàn)之后，鶯鶯終于敢于跨出最艱難的一步，跟張生私定終生。事情到此，好像已經(jīng)有了一個(gè)圓滿的結(jié)果，可是在初次私會(huì)后，鶯鶯又躲了起來(lái)“是后十馀日，杳不復(fù)知。”直到張生寫了《會(huì)真詩(shī)》表明了自己的心意后，崔鶯鶯才又與張生雙宿雙飛。崔鶯鶯這樣反復(fù)無(wú)常的行為到底是為什么呢？

據(jù)我猜測(cè)，是因?yàn)辁L鶯的愛(ài)情遭到了老夫人的阻撓。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，是不允許男女自由相愛(ài)結(jié)婚的，媒妁之言，父母之命。我們不妨回想一下，當(dāng)時(shí)在酒席之上，鶯鶯與張生就已一見(jiàn)鐘情，但是她的母親只表明了張生對(duì)崔家的救命之恩，而不是小說(shuō)戲曲里常有的英雄救美之后，英雄最終抱得美人歸。所以崔母是不贊同鶯鶯與張生的愛(ài)情的。故鶯鶯在窺知了母親的這一想法之后，她只能隱瞞自己內(nèi)心的感情。而她邀張生于月夜在西廂相會(huì)卻又斥責(zé)張生的行為，更是給了我們一個(gè)合理的解釋，她愛(ài)上了張生，想通過(guò)這樣一次考驗(yàn)，來(lái)看看這個(gè)男人是不是值得自己傾心相愛(ài)。如果張生在遭到責(zé)罵之后，就選擇離開，那么自然就不會(huì)有后面的故事。張生經(jīng)受住了這次的考驗(yàn)。在鶯鶯與張生結(jié)合之后，她又有十馀日對(duì)張生不理不睬，在我看來(lái)，這是她對(duì)張生的第二次考驗(yàn)，也是鶯鶯最終要做出決定的關(guān)鍵。如果張生在得到鶯鶯之后，就離開普救寺，那這樣的人，自然就不值得鶯鶯付出自己的全部身心，但是張生又一次選擇了等待，選擇表明自己的心。所以鶯鶯在先于張生結(jié)合之后，才告知自己的母親，崔夫人無(wú)奈之下，只好說(shuō)：“我不可奈何矣。”先斬后奏，在這樣的情況下，崔夫人只能同意。

既然事已至此，鶯鶯做出了選擇，崔母也已同意，按道理應(yīng)該是有情人終成眷屬了。可是他們沒(méi)有成親。為什么呢？因?yàn)閺埳懈匾氖乱プ觯樗那巴竞褪聵I(yè)拼搏。對(duì)此，鶯鶯并沒(méi)有反對(duì)，雖然“宛無(wú)難詞，然而愁怨之容動(dòng)人矣。”在張生離開的前一夜，鶯鶯躲了起來(lái)，沒(méi)有見(jiàn)張生。幸好，不久之后張生回來(lái)了，但是鶯鶯有了一些變化。在一個(gè)多月的時(shí)間里，張生想看看鶯鶯作的詩(shī)文，鶯鶯不給看。她經(jīng)常自己發(fā)呆，像在想著什么事情。常常獨(dú)自在半夜彈琴，琴聲哀怨婉轉(zhuǎn)。為什么久別以后的相聚，不是甜蜜的，而是冷淡的。她獨(dú)自在深夜彈奏的琴聲，像在表明一個(gè)不祥的預(yù)感。這個(gè)預(yù)感是什么呢？不久之后就得到了印證。一個(gè)月后，張生又當(dāng)西去，這一次，張生沒(méi)有像上一次一樣，在離去之前向鶯鶯表明自己的心意，而是“不復(fù)自言其情，愁嘆于崔氏之側(cè)。”“崔已陰知將決矣，恭貌怡身徐謂張?jiān)唬骸紒y之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也；則沒(méi)身之誓，其有終矣，有何必深感于此行？然而君既不懌，無(wú)以奉寧。君常謂我善鼓琴，向時(shí)羞顏，所不能及；今且往矣，既君此誠(chéng)。’因命拂琴，《霓裳羽衣》序，不數(shù)聲，哀音怨亂，不復(fù)知其是曲也。左右皆唏噓，崔亦遽止之，投琴，泣下流漣，趨規(guī)鄭所，遂不復(fù)至。”由此可以

看出，聰明的鶯鶯已經(jīng)預(yù)感到了她跟張生已經(jīng)不可能有結(jié)果了。從張生的哀嘆聲中，她知道，這是她們最后一次相聚。鶯鶯是全心全意的愛(ài)著張生，把張生放在第一位。而張生把事業(yè)前途排在了愛(ài)情的前面，所以鶯鶯想要的簡(jiǎn)單幸福的生活，不可能在張生這里得到。張生也已經(jīng)暗暗下了決心，所以在《鶯鶯傳》中，張生與鶯鶯只能以悲劇結(jié)束。

而《西廂記》中，鶯鶯在“鬧簡(jiǎn)”之后，愛(ài)情戰(zhàn)勝了理智，人性戰(zhàn)勝了封建制度。他們二人共處一室月余后，崔母猜出了二人的私情，通過(guò)紅娘的巧妙周旋，崔老夫人以“三輩不招白衣女婿”要求張生在考取功名之后，再來(lái)迎娶鶯鶯。鶯鶯在長(zhǎng)亭送別時(shí)說(shuō)：“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第。”可見(jiàn)，鶯鶯對(duì)于功名利祿并不放在心上，她要的不過(guò)是夫婦二人長(zhǎng)相廝守。臨別時(shí)她叮囑張生：“你休憂文齊福不齊，我則怕你停妻再娶器。休要一春魚雁無(wú)消息，我這里青鸞有信頻須寄，你卻休金榜無(wú)名誓不歸。此一節(jié)君須記：若見(jiàn)了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲。”熱戀中的情人最害怕分別，雖說(shuō)“距離產(chǎn)生美”，但距離也會(huì)產(chǎn)生“小三”。況且在當(dāng)時(shí)，交通不便，通訊工具不發(fā)達(dá)，一旦分別之后，很難得知對(duì)方的音訊，這樣就對(duì)愛(ài)情造成了莫大的威脅。所以此番鶯鶯的告誡，這是自內(nèi)心最直白的擔(dān)憂。鶯鶯大膽的說(shuō)出了自己心中所想，也得到了張生鄭重的承諾。分別之時(shí)，一送再送。此時(shí)鶯鶯恨不得眼前的這條路沒(méi)有盡頭。

從她敢大膽的直言感情與擔(dān)憂，再到敢置老夫人的命令于不顧，一送再送。都顯示出鶯鶯對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著與忠貞。為了愛(ài)情敢于斗爭(zhēng)。

也正是一個(gè)這樣的鶯鶯，才能堅(jiān)持自己的幸福要靠爭(zhēng)取，才能最終得到幸福。《鶯鶯傳》中的鶯鶯固然聰明，她雖然明白愛(ài)情的可貴，對(duì)張生進(jìn)行了考驗(yàn)，也進(jìn)行了一些斗爭(zhēng)。但是，可悲的是，她最終沒(méi)跨出自己心中的底線，她不敢挽留張生，明知道張生這一走，就會(huì)給他們的愛(ài)情帶來(lái)危機(jī)，卻什么都不說(shuō)，甚至在張生兩次臨走之時(shí)都沒(méi)有出來(lái)相送。這樣雖然顯示出她的聰慧與堅(jiān)強(qiáng)，卻不如《西廂記》中的鶯鶯敢愛(ài)敢恨，敢直言自己的心事，不如鶯鶯對(duì)愛(ài)情來(lái)得堅(jiān)持。所以，《西廂記》中的鶯鶯在最初對(duì)愛(ài)情的追求，就比《鶯鶯傳》中的鶯鶯來(lái)得大膽熱烈，也正是這樣的一個(gè)女子才能最終沖破封建禮教的牢籠，尋到自己的幸福。這樣的女子也更值得人珍惜。

從一開始鶯鶯敢回頭張望張生，到臨別表明心跡，就注定了《西廂記》會(huì)有一個(gè)圓滿的結(jié)局，也必定能成為一代才子佳人故事的典范。再看《鶯鶯傳》中的鶯鶯在最初的時(shí)候就只能躲在角落里張望，所以在最終分別的時(shí)候她還是選擇避而不見(jiàn)。這樣的女子雖然通透，悟出了自己的命運(yùn)，卻不直白可愛(ài)。躲躲閃閃怎么能抓緊幸福。故事中同一個(gè)人物的性格，就注定了她們不同的命運(yùn)。真正阻擾愛(ài)情的不是封建制度，而是人的個(gè)性。

第二篇：論崔鶯鶯的性格心理及愛(ài)情追求

論崔鶯鶯的性格心理及愛(ài)情追求

寫作提綱：

一、《寺警》之前是第一階段，這是鶯鶯與張生兩性相通，加深受慕，以心相許的階段。

二、從《寺警》到《酬簡(jiǎn)》是鶯鶯沖破阻力，與張生暗中溝通的階段，這個(gè)階段是他們?nèi)∮星槿怂较陆Y(jié)合為主要目標(biāo)，我們也稱為“許身”階段。

三、從《拷紅》開始，是鶯鶯性格發(fā)展的第三個(gè)階段，這是鶯鶯與張生爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)美滿婚姻為斗爭(zhēng)目標(biāo)，我們稱為“團(tuán)圓”階段。戲劇沖突是以爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)這種婚姻的鶯鶯張生。

內(nèi)容摘要：《西廂記》中的崔鶯鶯已不再是元稹《鶯鶯傳》中那個(gè)永遠(yuǎn)處于男性社會(huì)中性別歧視之中，任人擺布、最終被“如亂終棄”的有著悲劇形象的女子了，作者賦予了她鮮明個(gè)性和內(nèi)涵。鶯鶯雖然是一個(gè)帶著封建禮教深深烙印的女子，同時(shí)也是一個(gè)敢于追求自己愛(ài)情，敢于對(duì)自己命運(yùn)有所把握的女子。

關(guān)鍵詞：叛逆性格

愛(ài)情追求

復(fù)雜心理

《西廂記》主要講述了鶯鶯在佛殿與上京趕考的張生相遇，他們一見(jiàn)鐘情，到后來(lái)“月下聯(lián)吟”等情景，有人認(rèn)為分為三個(gè)階段，有人認(rèn)為分四個(gè)階段，但我的目的是論述崔鶯鶯的判逆性格、愛(ài)情追求及其復(fù)雜心理，所以我覺(jué)得分三個(gè)階段較為合適。

一、《寺警》之前是第一階段，這是鶯鶯與張生兩性相通，加深受慕，以心相許的階段。

這個(gè)階段，雙方都是以爭(zhēng)取對(duì)方的愛(ài)情為主要目標(biāo)，我們稱之為“許心階段。”

我們說(shuō)他們“兩情相能”，就是說(shuō)，這種對(duì)異性愛(ài)慕的感情是相 1 互的，是張生與鶯鶯所共有的，而不是任何一方的單相思，張生則表現(xiàn)為“風(fēng)魔”般的追求，而鶯鶯呢，她也不是被動(dòng)地等待??，鶯鶯與張生在佛殿初遇即一本一折《驚艷時(shí)》，鶯鶯的表現(xiàn)：

他那里盡人調(diào)戲著香肩，只將花笑捻（[元和令]）紅娘，你覷：寂寂僧房人不到。滿階苔落花紅。旦回顧覷末下，怎樣看待鶯鶯的這些表現(xiàn)呢？是他沒(méi)看到張生，或者說(shuō)看到了而無(wú)動(dòng)于訓(xùn)，只是由于張生的自作多情，產(chǎn)生的種種錯(cuò)覺(jué)才做出了許多近于疲顛的舉動(dòng)；還是鶯鶯已經(jīng)對(duì)張一產(chǎn)生了愛(ài)慕感情，通過(guò)這些舉動(dòng)說(shuō)明自己的心意這是理解鶯鶯性格的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，下面就把它放在特定環(huán)境去考察，可看出鶯鶯用特別的方式，向張生表達(dá)愛(ài)慕的感情。鶯鶯在燒夜香時(shí)，紅娘向他述說(shuō)張生的“自報(bào)家門”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)看見(jiàn)了張生，她對(duì)張生是怎樣的態(tài)度呢？經(jīng)娘說(shuō)：“姐姐往常不曾如此無(wú)情無(wú)緒”，自曾見(jiàn)了張生，便覺(jué)心事不寧，卻是如何？“二本一折”鶯鶯說(shuō)：“自見(jiàn)了張生，神魂蕩漾??情思不快，荼飯少進(jìn)，（二本一折）往常但見(jiàn)一個(gè)外人，氳的旱嗔，但見(jiàn)個(gè)客人，厭的倒褪；從見(jiàn)了那人，兜的便函親。（[那吒令]）可見(jiàn)鶯鶯沒(méi)有把張生成一般的“外人”看待，而是有一種特殊感情，這種感情的產(chǎn)生，是“見(jiàn)了張生”起便開始有的，具體地說(shuō)，是豐游寺的佛殿中產(chǎn)生的。由此我們可知道，張生對(duì)鶯鶯有著許多超出常人愛(ài)慕的表現(xiàn)，不然這“調(diào)戲”二字便沒(méi)有意義了，而她卻“盡人調(diào)戲”。這不明明表達(dá)對(duì)張生的態(tài)度嗎？這樣，“寂寂僧房人不到，滿階苔襯落花紅”。借著向紅娘說(shuō)話，向張生傳情了。張生說(shuō)“若非法聰和尚啊，那小姐倒有顧盼之意”。（一本二折）假如鶯鶯不喜歡張生，怎么有“顧盼”之說(shuō)？

鶯鶯可貴之處還在于，她追求愛(ài)情的精神第一本第三折《焚香拜月》就是這種愛(ài)情進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)。有這樣一段描寫：（旦云）2 此一炷香，愿化去先人，早生天界！此一炷香，愿堂中老母，身安無(wú)事（此一炷香??（做不語(yǔ)科）。

（紅云）姐姐不祝一炷香，我替姐姐祝告：愿俺姐姐早尋一個(gè)姐夫??（旦插香拜云）。心間無(wú)限傷心事，盡在深深兩拜中（長(zhǎng)吁科）（一本三折）鶯鶯的“傷心事”是什么呢？是紅娘說(shuō)的“早尋一個(gè)姐夫”嗎？我想是，如果不是那樣的話，她一定會(huì)大發(fā)雷霆的，以及鶯鶯在《鬧簡(jiǎn)》一折對(duì)紅娘態(tài)度可以證明，鶯鶯早已由父母包辦許配給鄭恒，而她總是為另尋一門閑事而惱腦，可見(jiàn)這個(gè)姐夫“尚未”尋到，而鄭恒是已經(jīng)“尋定”了的，這就說(shuō)明，紅娘并沒(méi)有認(rèn)鄭恒這個(gè)“姐夫”，大家一定感到奇怪一個(gè)丫環(huán)怎該違背主子老夫人的命令，從這些我們可以看出，紅娘已把鶯鶯對(duì)張生產(chǎn)生的愛(ài)慕已經(jīng)看在眼里了。“尋個(gè)姐夫”正是紅娘所指的。鶯宛愛(ài)張生，卻不能合法地接受，不愛(ài)的鄭恒，卻要強(qiáng)迫在一起，這必然會(huì)引起鶯鶯的傷心，接著老夫人又采取了嚴(yán)加提防的措施。“門掩重關(guān)蕭寺中”，一為避亂，二為禁錮鶯鶯，所以鶯鶯才心中才充滿了“怨愁”，有苦說(shuō)不出。這深深兩拜寄托著不過(guò)被封建約束殷切的希望啊！

經(jīng)過(guò)前兩個(gè)階段，鶯鶯與張生已經(jīng)認(rèn)心相許，感情已經(jīng)溝通，雖沒(méi)有明說(shuō)婚姻之事，但雙方誰(shuí)也不會(huì)懷疑自己的態(tài)度了。鶯鶯此時(shí)的心情，也由以前對(duì)愛(ài)情追求轉(zhuǎn)變成了苦悶，老夫人小心提防變成了對(duì)美滿姻緣的向往。

二、從《寺警》到《酬簡(jiǎn)》是鶯鶯沖破阻力，與張生暗中溝通的階段，這個(gè)階段是他們?nèi)∮星槿怂较陆Y(jié)合為主要目標(biāo)，我們也稱為“許身”階段。在封建社會(huì)里，婚姻不從屬于愛(ài)情，所以，鶯鶯想和張生結(jié)成美好的姻緣，就要做出更多的努力來(lái)沖破封建禮教的重重羅網(wǎng)。

第二本第一折《寺警》這場(chǎng)戲，坦露了這位多情少婦的內(nèi)心秘密：[那吒令]從見(jiàn)了那人，兜的便親，想著他昨夜詩(shī)，依前韻，酬和得清新。

[鵲踏枝]呤得句兒勻，念得守兒真，泳月新詩(shī)，煞強(qiáng)似織錦回文，誰(shuí)肯把針兒線引，向東鄰?fù)▊€(gè)殷勤，在這時(shí)，孫飛虎判亂事件發(fā)生了，老夫人答應(yīng)能打退賊者，就將妻妻許配給誰(shuí)，張生一封書，請(qǐng)來(lái)白馬將軍解了圍，這就使崔張由不合法到合法，也得到老夫人的同意，后來(lái)雖然老夫人賴婚，但理虧在老夫人一邊，這就給鶯鶯張生提供了一個(gè)借口，從而加強(qiáng)了男女主人公反抗封建家長(zhǎng)的勇氣。激起了他們對(duì)破壞愛(ài)情幸福的憤怒，使他們處于比較有利的地位。

在這一階段，鶯鶯的反抗精神表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)方面表現(xiàn)為鶯鶯對(duì)老母親的破壞感到不滿。老夫人賴婚，讓他們以兄妹相稱，鶯鶯敢于罵她的母親是“即一世一老婆婆”（二本四折）（[得勝令]），是“口不應(yīng)心”、“謊到天來(lái)大”等等，顯然，老夫人這種專橫行為，迫使鶯鶯反抗的性格得到進(jìn)一步的發(fā)展。

鶯鶯反抗精神另一種表現(xiàn)，則是她敢于沖破禮教與張生私下結(jié)合的叛逆行動(dòng)。要做出這種與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)盯背離的一件事，確時(shí)是不容易的，因?yàn)椴粌H要承擔(dān)封建家人的責(zé)備，還必須同她所受具有的封建思想決裂。這就決定了她在叛逆道路上的曲折，出現(xiàn)了許多猶豫和反復(fù)。

鶯鶯想與張生“乞求得效鸞鳳”，這感情當(dāng)然是真的，但落實(shí)到行動(dòng)上，可就不那么簡(jiǎn)單了。這時(shí)的鶯鶯可以說(shuō)是思想的巨人，行動(dòng)的矮子，從《聽琴》到《酬簡(jiǎn)》可知道鶯鶯請(qǐng)求經(jīng)娘為她去張生那里問(wèn)病，紅娘不僅探望了張生，還帶回了張生的書簡(jiǎn)。帶回情書之后，她又沒(méi)有勇氣承認(rèn)了，在紅娘面前裝起“正經(jīng)”來(lái)；（旦云）小賤人，4 這東西那里將來(lái)的？我是相國(guó)小姐，誰(shuí)敢將這簡(jiǎn)貼兒來(lái)戲弄我？這是《鬧簡(jiǎn)》中鶯鶯的“假意兒”，“賴簡(jiǎn)”中就更為突出了，她明明寫下詩(shī)句約張生，“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開，隔墻花影動(dòng)，凝是玉人來(lái)”。（三本二折）這詩(shī)寫得很好，一個(gè)封建時(shí)代的相國(guó)千金，亮敢與情人相會(huì)，這也是向封建禮教大膽的挑戰(zhàn)，但當(dāng)張生跳過(guò)墻之后，鶯鶯卻變卦了：（旦云）紅娘，有賊！（紅云）是誰(shuí)？（未云）是小生。（紅云）你來(lái)這里有甚么勾當(dāng)？（旦云）扯到夫人那里去！??若不看紅娘薄面，扯你到夫人那里去，看你有何面目見(jiàn)江東父老？??

鶯鶯不是明明盼望著“針兒將線引，向東鄰?fù)▊€(gè)殷勤，為企么又要假裝呢？我想有各種因素，但主要原因是因?yàn)榧t娘在她的身邊，在鶯鶯看來(lái)知道這事就等于向老夫人報(bào)信了，當(dāng)然，紅娘并不是老夫人心腹，相反卻是站在一條線上的，但那時(shí)鶯鶯卻不知道，鶯鶯在見(jiàn)到張生簡(jiǎn)貼時(shí)的裝假，賴簡(jiǎn)，都是為了瞞過(guò)紅娘，她的表現(xiàn)紅娘看得很清楚，接到張生簡(jiǎn)貼后并沒(méi)有立即“發(fā)怒”，而是經(jīng)過(guò)和番考慮、猶豫、才決定的，想什么呢？就是使紅娘“口穩(wěn)”。

在鶯鶯的內(nèi)心深處，有著向往愛(ài)情、反對(duì)包辦婚姻的逆逆種子，這種子，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的心理斗爭(zhēng)，最后在紅娘的幫助下，逐漸成長(zhǎng)壯大，終于戰(zhàn)勝了封建教養(yǎng)，擺脫了種種思想枷鎖，沖破了禮教的羅網(wǎng)，向張生私下結(jié)合了。在包辦婚姻與自由愛(ài)情之間，她勇敢地選擇了后者。這就不僅說(shuō)明了鶯鶯反抗封建禮教堅(jiān)定和大膽，而且到達(dá)了一個(gè)新的高度。

三、從《拷紅》開始，是鶯鶯性格發(fā)展的第三個(gè)階段，這是鶯鶯與張生爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)美滿婚姻為斗爭(zhēng)目標(biāo)，我們稱為“團(tuán)圓”階段。戲劇沖突是以爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)這種婚姻的鶯鶯、張生、紅娘為一方，以干擾和阻撓這種婚姻的老夫人為一方展開的。在封建社會(huì)里婚姻與愛(ài)情相分 5 離，相親相愛(ài)的人兒并不一定都能成為眷屬。

鶯鶯與張生，已經(jīng)不僅僅是兩情相愛(ài)，而且私下實(shí)現(xiàn)了結(jié)合。面對(duì)這樣事實(shí)，老夫人仍然不肯順?biāo)浦郏槒膬号男脑杆痔岢隽恕叭叢徽邪滓屡觥钡臈l年。帶令張生趕考，使鶯鶯經(jīng)受著新的痛苦和風(fēng)險(xiǎn)。如果說(shuō)前兩個(gè)階段主要是表現(xiàn)鶯鶯對(duì)愛(ài)情的一往情深執(zhí)著不渝的話，那么這一階段則側(cè)重在表現(xiàn)她愛(ài)情的純潔無(wú)瑕；如果洗前兩個(gè)階段，主要是表現(xiàn)鶯鶯對(duì)封建禮教職工叛逆和反抗的話，那么這一個(gè)階段則側(cè)重在表現(xiàn)她對(duì)終成眷屬的期待。

《拷紅》之后的崔張姻緣，仍然面臨著種種風(fēng)險(xiǎn)，張生就保準(zhǔn)兒一戰(zhàn)而勝狀元及第嗎？即令張生能夠“白壓一個(gè)狀元”回來(lái)，誰(shuí)又能保準(zhǔn)兒老夫人不再變卦，兌現(xiàn)自己的諾言呢？鶯鶯沒(méi)有偃息斗爭(zhēng)的旗鼓，她要爭(zhēng)取與幽會(huì)偷歡中的情人，結(jié)成白夾偕老的姻眷，在封建社會(huì)里，功名富貴成為很多人追逐的目標(biāo)，一舉及第就意味著以過(guò)享受榮華寶貴的生活。舉及第就意味著可以過(guò)享受榮華寶貴的生活。鶯鶯怎樣想的呢？她是盼望著張生中等，成就婚姻，享受榮華寶貴的生活嗎？不是。自然，生活在封建社會(huì)是的鶯鶯，并不反對(duì)功名富貴。張生未去趕考時(shí)，鶯鶯對(duì)紅娘說(shuō)：“知他命福是如何？”我做一個(gè)夫人也做得過(guò)。“（二本四折［新水令出篇了］）得知張生狀元及第的消息以后又說(shuō)”：誰(shuí)承望跑東墻腳步兒占了鱉頭，??從今后晚妝樓改做了至公樓。（五本一折［醋戎蘆出篇了］），她在寫給張生的信里也說(shuō)“得見(jiàn)翰墨，姑知中科使妄喜之如狂。（五本二折）之所以“喜”，固然有具備了老夫人允婚的條件，可以花燭在望的因素，但也不是沒(méi)有欣喜功名成就的意思。可見(jiàn)鶯鶯并不反對(duì)功名寶貴，可貴的是，鶯鶯并沒(méi)有把功名寶貴作為追求的目標(biāo)。長(zhǎng)亭送別時(shí)，在夫人對(duì)張生說(shuō)：“到京師休辱末了俺孩兒，掙揣一個(gè)狀元回來(lái)者。（四本三折）法本 6 長(zhǎng)老對(duì)張生說(shuō)：“此一行別無(wú)話說(shuō)，貧僧準(zhǔn)備買登科錄看，??從今經(jīng)懺無(wú)心禮，專聽春雷第一聲。”鶯鶯卻不同，她說(shuō)：但得一個(gè)并頭蓮，強(qiáng)似狀元及篇。

蠟角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦在兩下是。（［朝天下］），張生，此一行得官不得官，疾早便回來(lái)。你休憂文齊福不齊，我則怕你停妻再娶妻。??你卻休金榜無(wú)名誓不歸。（［二煞］）。鶯鶯囑咐張生注意水土飲食，早眠遲起等等，全都是生活的關(guān)照，卻只字不提中第壓魅之事。不僅不提奪魁，相反，她認(rèn)為只要有情人終眷屬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比狀元及第，比金榜題名更為美好。《驚夢(mèng)》一折，在張生的夢(mèng)中，鶯鶯說(shuō)：“不戀豪杰，不羨驕奢，生則同食，（死則同穴）。”（四本四折［折桂令］）寫的雖是夢(mèng)境，卻真實(shí)地表現(xiàn)了鶯鶯的心地。她愛(ài)張生，并只是想給借他的才學(xué)，做個(gè)夫人縣君、享受榮華富貴。甚至當(dāng)她得知張生中狀元之后，仍然因?yàn)殡x別太久而感嘆“悔教夫媚覓封候”（五本一折［浪里來(lái)煞］），可以看出鶯鶯、張生的愛(ài)情，并沒(méi)有與功名富貴糾纏在一起，仍然保持著純潔的一面。

老夫人明明提出“駁落呵，休來(lái)見(jiàn)我”的許婚條件，鶯鶯卻囑咐張生“得官不得官，疾早便回來(lái)，”“休金榜無(wú)名誓不歸，”這不是沒(méi)有把老夫人的話放在眼里么？那么，萬(wàn)一張生落第而歸，她又是如何？張生是西洛才子，一舉及第了，即令落第而歸，恐怕在叛逆的道路上已經(jīng) 出了堅(jiān)定步伐的鶯鶯，也不會(huì)善罷甘休地“別離了忘誠(chéng)種”吧？這第三個(gè)階段，表現(xiàn)了鶯鶯性格的新的內(nèi)容，同時(shí)又是她反抗和叛逆封建禮教精神的進(jìn)一步發(fā)展。

總之《西廂記》中的崔鶯鶯已不再是無(wú)稹《鶯鶯傳》中哪個(gè)永遠(yuǎn)處于男性社會(huì)中的性別鄙視和規(guī)范之中任人擺布，最終被“如亂終棄”的有著悲劇形象的弱女子了，作者賦予了她鮮明的個(gè)性和內(nèi)涵。7 鶯鶯雖然是一個(gè)帶著封建禮教深深烙印的女子，同時(shí)也是一個(gè)追求自己的愛(ài)情，敢于對(duì)自己的命運(yùn)有所把握的女子，盡管她還只能把自己的愛(ài)情命運(yùn)寄托在男人身上，但這種愛(ài)情觀像以后的很多女子，如杜娘繁漪，都如此盡鶯鶯的成功帶有理想色彩，但畢竟她有自己明確的追求，她比她的前人有新的覺(jué)醒，因?yàn)樗麄儾皇且晃度ミm應(yīng)封建時(shí)代的要求，而是堅(jiān)守著自己的看法和靈魂。更突出了性格中的叛逆，也給了后人永迪和希望。

參考文獻(xiàn)：

１、張燕瑾《西廂記淺說(shuō)》 ２、中國(guó)古代文學(xué)專題三究之 ３、李簡(jiǎn)《元明戲曲》

４、高益榮《元雜劇的文化精神闡述》

第三篇：“急診科女超人”于鶯稱辭職與微博無(wú)關(guān)

“急診科女超人”于鶯稱辭職與微博無(wú)關(guān)

“急診科女超人”于鶯從北京協(xié)和醫(yī)院辭職的消息發(fā)布后，引起網(wǎng)友關(guān)注。有網(wǎng)友認(rèn)為這與她多次在微博上爆料有關(guān)；也有人認(rèn)為因?yàn)樗龑?duì)當(dāng)前醫(yī)生職稱評(píng)價(jià)體系不滿。前天，她首次公開了自己的辭職心路。昨天一早，于鶯微博寫道：“Goodbye，mylove！”

文/新華社電圖/微博截圖

并非因微博“被辭職”

15日晚于鶯到北京協(xié)和醫(yī)院上辭職前的“最后一個(gè)夜班”。她是北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院博士，2001年畢業(yè)到北京協(xié)和醫(yī)院工作，在急診科當(dāng)醫(yī)生。她常和網(wǎng)友分享醫(yī)院趣事、生活囧事，憑直率的個(gè)性和風(fēng)趣的言語(yǔ)，被網(wǎng)友稱為“協(xié)和姐”，目前微博“粉絲”超過(guò)200萬(wàn)人。于鶯在微博中每次爆料，都會(huì)引發(fā)網(wǎng)友對(duì)醫(yī)療話題的討論。她曾發(fā)布北京市“120”轉(zhuǎn)運(yùn)急救病人連連遭遇大醫(yī)院急診科無(wú)床困局，建言急診收進(jìn)病人后應(yīng)及時(shí)分流；她曾轉(zhuǎn)發(fā)外地同行微博，揭露醫(yī)保定額“黑幕”。有網(wǎng)友懷疑，于鶯辭職與她此前在個(gè)人微博上接連爆料有關(guān)。

對(duì)此，于鶯坦言，她的一些微博確實(shí)讓單位和主管部門難堪，“給一些人造成了麻煩，但這不是辭職的主要原因。我不是‘被辭職’，單位有些人可能不太喜歡我這種人，但協(xié)和的好處是包容性強(qiáng)，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)槲⒉┑膬?nèi)容為難過(guò)我。”

不滿以科研考評(píng)醫(yī)生

至于離開協(xié)和的原因，于鶯說(shuō)，一是“不和科研考核大夫的評(píng)判體系玩了，我玩不過(guò)”。她是“老主治，有七八年了，因?yàn)檎撐牟粔颍虼嗽诼毞Q評(píng)定上沒(méi)有更上一層樓”。于鶯說(shuō)，科研確實(shí)是評(píng)價(jià)醫(yī)生是否合格的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但是否應(yīng)“一刀切”，是否應(yīng)把不喜歡搞科研的臨床醫(yī)生一棍子打死？這值得思考。現(xiàn)在有一個(gè)怪現(xiàn)象，論文大量生產(chǎn)，但是被引用率很低，能夠真正指導(dǎo)臨床的研究也偏少。

“有的時(shí)候出現(xiàn)這種現(xiàn)象，就是醫(yī)院給醫(yī)生5萬(wàn)元，去做一篇SCI文章，但是這個(gè)文章是否能夠反過(guò)來(lái)提高臨床治療能力，未必，他只是為了出文章，雖然數(shù)量不多，但有這樣的人。”于鶯說(shuō)，可能自律性好的醫(yī)院對(duì)科研文章的真實(shí)性等把關(guān)較嚴(yán)格，但是一些小型醫(yī)院為了保住醫(yī)院的等級(jí)，不得不去做很多SCI，但是最后可以指導(dǎo)臨床實(shí)踐的成果很少。“醫(yī)生科研應(yīng)服務(wù)于臨床，這樣的研究成果才能造福患者。我抨擊的是只把科研當(dāng)做評(píng)判醫(yī)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)。”

走出協(xié)和做全科醫(yī)生

緊張、忙碌，構(gòu)成急診科的主旋律。在于鶯眼里，這里是“協(xié)和醫(yī)院節(jié)奏最快、醫(yī)患矛盾最多”的地方。稍有不合就能擦出矛盾的火花，繼而燃燒。因此，她辭職的另外一個(gè)原因是，“航母式的‘醫(yī)聯(lián)體’最終會(huì)讓專注于臨床的一線大夫尤其是急診科醫(yī)生成為炮灰”。于鶯說(shuō)，“醫(yī)聯(lián)體”讓一些大型醫(yī)院成為航母，醫(yī)院接診的病人越來(lái)越多，需要住院的病人也越來(lái)越多，但病房增加有限，就造成大醫(yī)院住院越來(lái)越難。有病人住不了院，病情又很糟糕就只好到急診，然后就開始發(fā)火問(wèn)醫(yī)生為什么不收他住院。如果患者情緒激動(dòng)和醫(yī)生發(fā)生沖突，很多人還認(rèn)為是醫(yī)生太冷血。

“我現(xiàn)在是‘裸辭’，沒(méi)有找到下家。”于鶯說(shuō)，未來(lái)自己不會(huì)放棄做醫(yī)生的理想，以后還是去做醫(yī)生，只不過(guò)不在公立醫(yī)院了。

記者也了解到，有些公立醫(yī)院的醫(yī)生辭職，到民營(yíng)醫(yī)院后很困惑。于鶯說(shuō)，“現(xiàn)在醫(yī)療界很多體制簡(jiǎn)直和機(jī)關(guān)一樣，比如我從協(xié)和辭職后，到民營(yíng)醫(yī)院，原來(lái)在醫(yī)師學(xué)會(huì)里的很多職務(wù)統(tǒng)統(tǒng)就沒(méi)有了，完全要靠自己。”

網(wǎng)友認(rèn)為，當(dāng)前醫(yī)療資源不均衡，醫(yī)院評(píng)級(jí)體系對(duì)民營(yíng)醫(yī)院不公平，都是造成醫(yī)生流動(dòng)困難的原因。

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于鶯清楚，“從協(xié)和出去，是很難，但不代表沒(méi)路。”她的理想是，做一名全科醫(yī)生，探索建立社區(qū)醫(yī)生個(gè)人平臺(tái)，為居民提供健康管理。

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第四篇：微賞端午詩(shī)歌蘇軾的《浣溪沙》與黃裳的《喜遷鶯》

微賞端午詩(shī)歌蘇軾的《浣溪沙》與黃裳的《喜遷鶯》

古往今來(lái)，眾多文人墨客皆感發(fā)端午之慨，揮灑個(gè)人情志，著墨于端午。在此我僅以宋代蘇軾的《浣溪沙》與黃裳的《喜遷鶯》淺析二人之端午之慨。

浣溪沙 宋 蘇軾

輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見(jiàn)一千年。

這首詞作于宋哲宗紹圣二年（1095）五月四日，第二天就是端午節(jié)。嶺南的舊歷五月，天氣已非常炎熱，連清涼如水的朝云都要微微出了一身輕汗。那時(shí)端午節(jié)，女人們都要用蘭花香草來(lái)沐浴，然后用彩線臂纏，以期祛病除災(zāi)。蘇軾一想到朝云要沐浴，便想像到明天江水要“流香漲膩”，可見(jiàn)朝云不僅肌膚如玉，她的身上還有一種天生奇香。

詞中描寫了端午沐浴的場(chǎng)景，彩線纏臂，可以不病濕；小符配身，可以辟五兵。“流香漲膩滿晴川”，脂香粉膩?lái)標(biāo)魈剩且环嗝疵利惗鵁狒[的畫面。而“佳人相見(jiàn)一千年”，則表現(xiàn)了兩人希望一直這樣相依相扶生活下去的愿望。王朝云是蘇軾的侍妾，比蘇軾小二十六歲。在蘇軾最困頓的時(shí)候，王朝云一直陪伴其左右。王朝云是蘇軾的紅顏知己，蘇軾寫給王朝云的詩(shī)歌最多，稱其為“天女維摩”。在老邁之年謫居南荒，朝云已成了蘇軾最后的慰藉和感情歸宿。

在本詩(shī)中，東坡將朝云寫得十分“性感”，并重申了千年之約，接連表態(tài)，時(shí)光愈進(jìn)，愛(ài)戀愈深。端午那日，東坡為朝云慶生，在窮荒之地辦了喜慶的宴會(huì)。他歡愉如“白發(fā)之兒”，飲醉之后又想起自己的愿望，說(shuō)欲與朝云一同升仙。這種幸福令人沉醉，尤其是自以為命不長(zhǎng)久的東坡，不料，天不遂人愿，朝云與他兩個(gè)妻子一樣先去了。

這首詩(shī)體現(xiàn)了蘇軾婉約的詞風(fēng)。言情，是婉約詞的傳統(tǒng)題材，也是婉約詞的主要特點(diǎn)。

喜遷鶯 宋 黃裳

梅霖初歇。乍絳蕊海榴，爭(zhēng)開時(shí)節(jié)。角黍包金，香蒲切玉，是處玳筵羅列。斗巧盡輸少年，玉腕彩絲雙結(jié)。艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發(fā)。奇絕。難畫處，激起浪花，飛作湖間雪。畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標(biāo)方徹。望中水天日暮，猶見(jiàn)朱簾高揭。歸棹晚，載菏花十里，一鉤新月。此詞上片先寫端午自然風(fēng)光，接著鋪述種種風(fēng)俗：嘗角黍、品香蒲、戲斗草、結(jié)彩絲，而競(jìng)龍舟是其中最盛大的習(xí)俗。梅雨剛剛停歇，正是深紅色的石榴花爭(zhēng)開的時(shí)節(jié)。“角黍包金”，角黍指粽子；金玉，極言其精致、珍貴。人們競(jìng)相“玳筵羅列”，詩(shī)中寫出了宴會(huì)之盛。青年男女用五彩絲纏了手臂在一起斗草游戲。眾人在岸邊觀競(jìng)渡，直至日暮仍有人還在觀競(jìng)渡??全詞有點(diǎn)有面，有敘有議，聲與色齊作，景與情交融。音節(jié)瀏亮，造語(yǔ)清圓，色澤艷麗，感情歡快，仿佛一幅太平治世的端午風(fēng)俗畫。

這首詞給我們描繪了一幅端午時(shí)節(jié)的風(fēng)俗圖，寫出了人們歡度佳節(jié)的暢快與歡愉，展現(xiàn)了一場(chǎng)生動(dòng)活潑的端午慶節(jié)景。

黃裳（1044-1130）字勉仲，延平（今福建南平）人。神宗元豐五年（1082）進(jìn)士第一。歷官端明殿學(xué)士、禮部尚書。卒贈(zèng)少傅。其詞語(yǔ)言明艷，如春水碧玉，讓人心醉，觀賞把玩不已。《喜遷鶯》正體現(xiàn)了詞人語(yǔ)言的明艷風(fēng)格，讀來(lái)使人感到暢快淋漓，心醉不已。

這兩首詞都是描寫端午之慨的，蘇詞主要是詞人由想到朝云“端午浴芳蘭”，進(jìn)而寫了端午沐浴之景，寫出了人們的歡喜之情。黃詞只要是給我們描繪了一幅端午風(fēng)俗圖，圖中有饗宴，有斗草之戲，有龍舟競(jìng)渡??表達(dá)了人們歡慶端午的欣悅之情。

第五篇：人物分析：崔鶯鶯、趙五娘、竇娥與杜麗娘有何不同

人物分析：《西廂記》的崔鶯鶯、《琵琶記》的趙五娘、《竇娥冤》的竇娥與《牡丹亭》的杜麗娘有何不同

一、各自形象

1、杜麗娘

杜麗娘是《牡丹亭》的女主人公，也是古典戲曲中最可愛(ài)的少女形象之一。本是一個(gè)美麗聰明的少女，帶有貴族小姐普遍的特點(diǎn)，溫柔、馴順、穩(wěn)重。后為了追求愛(ài)情，敢于反抗，敢于斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了青年男女沖破封建思想束縛的戰(zhàn)斗精神。杜麗娘，是中國(guó)古代文學(xué)史上最有特色的典型。她對(duì)愛(ài)情執(zhí)著地追求和對(duì)禮教地徹底反對(duì)，在古代文學(xué)史上叛逆女性的畫廊中是最前列的。

2、崔瑩瑩

鶯鶯作為相國(guó)家的小姐，出身高貴顯赫，深受封建禮教、文化熏染是必然的。貴族家庭的教養(yǎng)要求她一切行動(dòng)都必須合乎規(guī)矩禮法。自己自我要求自己的言行舉止符合大家閨秀的風(fēng)范，以安慰孤苦伶仃的老母親。所以她和張生的愛(ài)情在老夫人賴婚前都是秘密進(jìn)行，發(fā)乎情，止于禮的，抱著一絲希望，希望張生取得功名后回來(lái)完婚，使婚姻盡量“合法”地達(dá)到目的。除了與張生的愛(ài)情上，鶯鶯是堅(jiān)持的，其它方面她都是一個(gè)無(wú)可挑剔的溫馴守禮的大家閨秀。

3、趙五娘

趙五娘是高明寫的元雜劇《琵琶記》中塑造得最為成功、最為震撼人心的人物形象。趙五娘是歌頌的對(duì)象，也是真正的悲劇承擔(dān)者。可悲的是，心甘情愿地處于逆來(lái)順受、自我犧牲以及這種被賦予的“糠”地位。有一種奴性。

4、竇娥

竇娥是封建社會(huì)被壓迫的婦女的典型。她的性格善良而剛強(qiáng)，有強(qiáng)烈的反抗精神。最初，竇娥只是一個(gè)發(fā)誓信守孝順、貞節(jié)等封建倫理綱常的婦女，但殘酷的現(xiàn)實(shí)把她推向深淵。先是流氓惡棍張?bào)H兒對(duì)她進(jìn)行逼婚，后遭官府的酷刑，在同邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，她的反抗性格急劇發(fā)展，由安分守己、逆來(lái)順受到毫不猶豫地進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。在法場(chǎng)上，她對(duì)天地鬼神發(fā)出了驚心動(dòng)魄的控訴，實(shí)際是對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定，突出地表現(xiàn)了她不可征服的反抗精神。

二、社會(huì)環(huán)境

從愛(ài)情萌生的時(shí)代來(lái)看，鶯鶯形象最終形成于元代。那時(shí)候，因?yàn)榉磳?duì)民族壓迫，漢族中的名門望族對(duì)于封建禮教更一步的推崇，所以在《西廂記》中老夫人對(duì)于鶯鶯的管教是嚴(yán)厲的，這也就使鶯鶯的真實(shí)天性一直被壓抑著；另一方面由于蒙古統(tǒng)治階級(jí)對(duì)漢民族文化比較隔膜，統(tǒng)治階級(jí)崇信佛道，更有甚于儒教。儒家的獨(dú)尊地位和它的思想統(tǒng)治比較歷代都受到了嚴(yán)重的削弱，造成了思想界相對(duì)松動(dòng)和活躍的局面，這些都有助于崔鶯鶯叛逆思想的萌生。杜麗娘和崔鶯鶯都是貴族千金，教養(yǎng)和經(jīng)歷頗為相似，但杜麗娘所處的環(huán)境更為令人窒息：明代的統(tǒng)治者大力推崇程朱理學(xué)，皇帝后妃親自編寫提倡貞操節(jié)烈的婦女道德教科書，大肆旌表所謂的貞婦烈女，以束縛婦女的身體和精神為禮教殉身的婦女，數(shù)字大得驚人，創(chuàng)造了空前的歷史記錄。“存天理，滅人欲”的理學(xué)的空前強(qiáng)化，讓杜麗娘的根本沒(méi)有機(jī)會(huì)像鶯鶯一樣邂逅一個(gè)少年郎。對(duì)于愛(ài)情，她只能依靠自己的本能覺(jué)醒依靠自己靈與肉的不懈追求。所以她的反抗比鶯鶯主動(dòng)、徹底、頑強(qiáng)也更艱難。

趙五娘的苦難，除了饑荒歲獨(dú)力難支和封建倫理綱常使得夫婿蔡伯喈無(wú)所適從，欲歸不得外，主要地是由封建的婆媳關(guān)系造成的。封建的血緣中心觀念下，媳婦是外人，總是受宗親的疑忌。禮教婦道又規(guī)定對(duì)婆母只能絕對(duì)地?zé)o條件地服從，這使女性身上又增加了一條鎖鏈。這又是與杜麗娘不同的一方面。

竇娥身處元代社會(huì)，竇娥因家貧被賣給蔡家做童養(yǎng)媳，丈夫早死，婆媳相依為命，家庭狀況和杜麗娘是截然不同的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)矛盾和民族矛盾異常激烈，她的反抗更多地直接指向腐朽的封建吏治、黑暗的封建制度。竇娥的責(zé)天問(wèn)地，也是社會(huì)的呼喊，代表著不屈從于現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的浩然正氣，這與杜麗娘所反叛的性質(zhì)是不一樣的。

三、人物遭遇

官宦之女杜麗娘一日在花園中睡著，與一名年輕書生在夢(mèng)中相愛(ài)，醒后終日尋夢(mèng)不得，抑郁而終，杜麗娘化為鬼魂尋到柳夢(mèng)梅并叫他掘墳開棺，杜麗娘復(fù)活，經(jīng)過(guò)重重阻礙，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬，故事有完美的結(jié)局。

崔鶯鶯是相國(guó)小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內(nèi)在的激情。封建家庭的教養(yǎng)，無(wú)法完全窒息她內(nèi)心的青春情感。她不由自主的對(duì)張生一見(jiàn)傾心，月下隔墻吟詩(shī)，大膽地對(duì)張生吐露心聲，陷入情網(wǎng)之中而不能自拔，飽嘗著相思的痛苦。擔(dān)心張生考取后變心，另就高門，自己被棄置、老夫人毀約無(wú)一不使崔瑩瑩承擔(dān)著沉重的精神負(fù)擔(dān)，比起杜麗娘，崔瑩瑩的遭遇更讓人同情、憐憫。當(dāng)她看到由于自己的所做所為，使張生相思成疾，病得快死時(shí)，便打消了一切顧慮，采取了一個(gè)大膽的行動(dòng)，深夜主動(dòng)去向張生表示慰問(wèn)安撫，表達(dá)愛(ài)情。至此，鶯鶯的叛逆性格終于達(dá)到了高峰。在追求愛(ài)情方面，和杜麗娘是一致的。作為一個(gè)處于男權(quán)社會(huì)的女性——趙五娘，她的地位低賤。在面對(duì)蔡伯喈的時(shí)候，她不能與蔡伯喈平起平坐，他們的感情首先就是不對(duì)等的。蔡伯喈不愿赴試，是因?yàn)閷?duì)雙親的孝道，或許再加上一些自己本身對(duì)田園生活的留戀。而對(duì)于雙親質(zhì)疑蔡伯喈是因?yàn)樾禄椴簧崞拮硬啪芙^赴試，蔡伯喈的態(tài)度十分明確，他的不舍離開與趙五娘關(guān)系不大。再看蔡伯喈高中狀元之后，得知家鄉(xiāng)遭饑荒又不能回家，他滿心擔(dān)憂的是雙親的情況，對(duì)于趙五娘，他則是只想到她是否能替自己行孝道，照顧好爹娘。而絲毫不關(guān)心趙五娘的安危。和杜麗娘比較，都受到封建禮教的限制，不過(guò)他們的做法是不一樣的，可看出，一開始趙五娘情感上完全從屬于蔡伯喈，是蔡伯喈的附屬。與杜麗娘的官宦之女身份有別。

竇娥因家貧被賣給蔡家做童養(yǎng)媳，丈夫早死，婆媳相依為命。流氓張?bào)H兒闖入這個(gè)家庭，脅迫竇娥婆媳嫁給他們父子為妻，遭到竇娥嚴(yán)辭拒絕。張?bào)H兒欲毒死蔡婆，結(jié)果反毒死了自己的父親，便嫁禍給竇娥。昏聵的桃杌太守嚴(yán)刑逼供，將竇娥屈打成招，并被處死。違法的人并未得到制裁，守法的人卻被“法紀(jì)”送了性命。戲劇的鋒芒直指酷虐的封建統(tǒng)治。與杜麗娘有著一樣的反叛精神，不過(guò)所反叛的性質(zhì)不一樣，杜麗娘故事是講她為了自己的愛(ài)情不顧一切，主動(dòng)尋找真愛(ài)，而竇娥卻是在安分守己的同時(shí)，之后遭到冤屈，才極力反抗，為自己洗刷冤屈

四、性格特征

趙五娘、竇娥、崔鶯鶯與杜麗娘性格各有特色。

趙五娘這一形象集中體現(xiàn)了封建社會(huì)中下層?jì)D女的優(yōu)點(diǎn)：吃苦耐勞、孝敬溫順、克己待人、勇于自我犧牲。同時(shí)也集中體現(xiàn)出下層?jì)D女的弱點(diǎn)：過(guò)分的溫順屈從，而缺乏自主意識(shí)。過(guò)分的忍受而缺乏反抗意識(shí)，逆來(lái)順受，從一而終。劇中的趙五娘在重重困苦中苦苦掙扎，確實(shí)表現(xiàn)出一種驚人的堅(jiān)韌性格和自我犧牲精神，但她對(duì)自己的悲慘命運(yùn)怨而不怒，悲而不憤。從未有過(guò)抗?fàn)幹e，顯出一種十足的奴性。趙五娘的形象是有典型意義的。

由于竇娥身處元代社會(huì)，階級(jí)矛盾和民族矛盾異常激烈，她的反抗更多地直接指向腐朽的封建吏治、黑暗的封建制度。由于竇娥的出身不同于鶯鶯和杜麗娘，所以在性格的體現(xiàn)上更為直接一些，反抗也更為強(qiáng)烈。

崔鶯鶯和杜麗娘的性格較為接近，她倆的出身大致相同，皆為大家閨秀、名門淑媛，知書達(dá)禮，溫順動(dòng)人。但由于各自的經(jīng)歷不同，在具體的行動(dòng)上就體現(xiàn)出各自不同的性格特色。崔鶯鶯由于覺(jué)醒的似乎更早一點(diǎn)，且能在現(xiàn)實(shí)生活中做出“越規(guī)”的事兒，用行動(dòng)向封建禮教宣戰(zhàn)。從《長(zhǎng)亭送別》一折中可以看到鶯鶯輕功名，重別離，那種對(duì)真正愛(ài)情的渴望溢于言表。而杜麗娘的覺(jué)醒則是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，表現(xiàn)得更為含蓄，直待為愛(ài)而死，此時(shí)的杜麗娘那渴望自由、渴望愛(ài)情的思想才得以大膽釋放。雖然以上三位女性形象各自的經(jīng)歷不同、性格不同，但她們的反抗矛頭是一致的，那就是封建制度、封建禮教。

五、社會(huì)意義

崔鶯鶯和杜麗娘，無(wú)疑是少女追求自由愛(ài)情的先驅(qū)者。

杜麗娘日常的行為舉止，絲毫不違背她作為名門閨秀的身份，她在作品開始時(shí)，是一個(gè)美麗聰明的少女，帶有貴族小姐普遍的特點(diǎn)，溫柔、馴順、穩(wěn)重。她本人也打算嚴(yán)格地用禮教來(lái)約束自己的言行，她幼小心靈中，充滿了封建禮教。她去游玩空寂無(wú)人的花園，還想到“步香閨怎便把全身現(xiàn)”，這是現(xiàn)實(shí)環(huán)境造成的她的性格的一面；但在另一面，當(dāng)杜麗娘獨(dú)處深思時(shí)，卻不由自主地發(fā)出對(duì)“才子佳人”“密約偷期”的傾慕；在更深的一層，當(dāng)完全擺脫現(xiàn)實(shí)束縛進(jìn)入夢(mèng)境時(shí)，她的潛在欲望便充分地活躍起來(lái)。主人公杜麗娘在禮教束縛下的復(fù)雜細(xì)膩的哀愁和堅(jiān)定執(zhí)著的反抗性格，杜麗娘，是中國(guó)古代文學(xué)史上最有特色的典型.中國(guó)戲苑兩佳麗，崔鶯鶯是現(xiàn)實(shí)中人，所以可親；杜麗娘是理想中人，所以可愛(ài)。崔鶯鶯的愛(ài)情是半推半就的古典方式，卻以兩人的同居作為性格的現(xiàn)代走向；杜麗娘的愛(ài)情以現(xiàn)代式愛(ài)情為開端，但最后卻謹(jǐn)慎地借用了傳統(tǒng)提親的外殼作為包裹。不管是在文學(xué)史上還是愛(ài)情史上，兩人都交相輝映。這樣兩位女子，不一定能感動(dòng)男人，但一定能打動(dòng)女人。趙五娘的形象讓我們知道了我國(guó)古代婦女的典型形象，與杜麗娘稍有區(qū)別，塑造了一個(gè)活生生的中下層?jì)D女吃苦耐勞、孝敬溫順、克己待人、勇于自我犧牲，卻又體現(xiàn)過(guò)分的溫順屈從，而缺乏自主意識(shí)。過(guò)分的忍受而缺乏反抗意識(shí)，逆來(lái)順受，從一而終的缺點(diǎn)，讓我們看到了中國(guó)婦女在封建社會(huì)的社會(huì)地位以及他們的奴性。

竇娥的剛烈性格決定了她同黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)是無(wú)法調(diào)和的，這是與杜麗娘相同的一點(diǎn)。這就決定了戲劇沖突只能是悲劇性的。正是竇娥寧折不彎的斗爭(zhēng)意志推動(dòng)著悲劇沖突不可抑止地向前發(fā)展，直至她自身的滅亡，這是構(gòu)成悲劇性的一個(gè)重要因素。悲劇能夠容納最強(qiáng)烈的戲劇沖突，能夠最大限度地表現(xiàn)戲劇沖突，竇娥的剛烈性格滿足了悲劇在這方面的要求，從而使《竇娥冤》的悲劇沖突具有不可調(diào)和的尖銳性。竇娥在反叛過(guò)程中，屈打成招，在死后方遂愿，而杜麗娘為了愛(ài)情敢于和封建禮條作對(duì)，最終有情人終成眷屬，實(shí)為少女們追求自由愛(ài)情的典范。