第一篇：辯論教程

以前看到滴~~http://zhidao.baidu.com/question/87610548.html?si=1 比較懶全抄咯 有關(guān)辯論的具體常識—辯論入門手則

論辯，形同作戰(zhàn)。要想在論辯中達(dá)到探討真理、捍衛(wèi)真理的目的，不但要有豐富的內(nèi)容，而且還要揚(yáng)長避短，采取自己最合適的方式來進(jìn)行。由于每個人的性格等方面的自然差異，它使得一些人適用的論辯方式，對其他性格的人并不一定適用。每個有志于在“辯壇”上顯試身手的人，都應(yīng)該對自己適合那種方式進(jìn)行論辯，有一個清醒的認(rèn)識。后人借托的周楚《鬼谷子.權(quán)篇》中剖析道：論戰(zhàn)對手有智者、富者、貧者、賤者、勇者，這就要求以博、辯、要、勢、高、利、謙、敢、銳等不同方式從容對付。

有關(guān)辯論的具體常識—辯論入門手則

社會進(jìn)步的標(biāo)志之一：論辯

時勢造英雄，時勢造辯才，古往今來的雄辯家莫不都是時代的產(chǎn)物。

古希臘的辯才輩出，是古希臘奴隸主民主制社會繁榮的標(biāo)志和需要。當(dāng)時以雅典為中心的城邦中，公民有權(quán)參加各種社會活動，他們可以出席討論和表決國家大事的公民大會，可以在法庭陪審、起訴或?yàn)樽约荷贽q；這些活動無一不要求公民必須充分使用自己的口舌來為自身的利益而奮斗。正因?yàn)檫@樣，以智者為代表的雄辯家們便應(yīng)運(yùn)而生。

而我國的春秋戰(zhàn)國之交，正是中國社會由奴隸制向封建制大踏步前進(jìn)的歷史進(jìn)步關(guān)頭，新興的地主階級實(shí)行了一系列的較為開明的政策，出現(xiàn)了人和興學(xué)、策士橫議、百花齊放、百家爭鳴的思想和文化的興旺發(fā)達(dá)時期，荀子等人便是當(dāng)時各個學(xué)派的代表人物。在爭鳴中，他們差不多沒有一個不是“率其群徒，辯其談?wù)f”的。當(dāng)時一個很平凡的策士，通過游說，一經(jīng)國君賞識，便可封為卿相。在激烈的軍事和外交斗爭中，這些能言善辯的策士，為主人出謀劃策，奔走呼號，展開著名的合縱連橫活動，其中尤以張儀在秦國推行連橫策略及蘇秦合縱五國攻秦的活動最為著名。結(jié)果“蘇張之口”便成了形容能言善辯的成語。

由上所述，我們不難體會到：社會發(fā)達(dá)，必興論辯。我國自從秦統(tǒng)一中國開創(chuàng)中央集權(quán)的封建王朝之后，先是“焚書坑儒”，繼而漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，直至明清兩代禁講學(xué)社、大興文字獄，人民群眾的嘴上都被貼上了封條，言論自由被取消了，莫談國事成了人們明哲保身的處世格言，言談稍一不慎，就有可能腦袋搬家，株連九族。那個時期專制主義橫行，愚民政策強(qiáng)化，皇天之下，百姓們的口訣是：“禍從口出”，“少說為佳”；官場上的信條是：多磕頭，少說話“；雄辯之士倍受壓抑，民族思維停滯不前。當(dāng)然，即使在這“萬馬齊喑”的漫漫長夜中，在一定的條件下，也會爆出極富辯才的人物，如三國時期舌戰(zhàn)群儒的諸葛亮，但這比起春秋戰(zhàn)國時代的群雄競辯的宏偉圖景來，已屬于鳳毛麟角，寥寥無幾了。

我國現(xiàn)在正處在空前興旺、繁榮的歷史大發(fā)展時期，黨的十三大再一次強(qiáng)調(diào)了建設(shè)社會主義民主的重要性，人民群眾享有社會主義的民主和言論自由的權(quán)利。隨著文化、教育事業(yè)的發(fā)展，人們的思維也日趨活躍，演講和論辯重新受到政府和人民群眾的高度重視，把它們作為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，啟迪人們的思維，建設(shè)社會主義精神文明的重要途徑。我們可以期望，在現(xiàn)代中國，論辯活動必將結(jié)出豐碩之果。

辯論入門

通過一些搜集來的資料，向大家談?wù)勎覍q論的認(rèn)識！希望對大家有所幫助。

什么是辯論？

定義：辯論是人們持不同立場對同一對象有爭議的內(nèi)容展開爭論的過程。

辯論常常是一個批駁謬誤，探求真理的過程。因此，辯論的意義在于：明理即辯。（其實(shí)我并不是這樣理解我認(rèn)為今天的辯論已經(jīng)不是停留在尋求真理、也可以說現(xiàn)代的辯論已經(jīng)成為分析問題、解決問題的一個必要的途徑。）

辯論的作用：

1.探求真知真理，弘揚(yáng)價值觀；

2.關(guān)注社會生活，激發(fā)社會責(zé)任心； 3.培養(yǎng)科學(xué)的思維模式和思考方式；

4.吸收和鄭和多元化的知識和信息；

5.展示語言風(fēng)采，弘揚(yáng)口才魅力；

6.提升人際關(guān)系的能力，擴(kuò)大人際交流的范圍，培養(yǎng)公眾情感。

7.學(xué)會提出問題、分析問題、解決問題的方法。

一、辯論思維：辯論的靈魂和基礎(chǔ)

辯論中，對辯題的分析是否透徹，思路是否清晰，反應(yīng)是否敏捷，想象是否豐富，推理是否縝密，引據(jù)是否合理，配合是否默契等等，都是以思維為基礎(chǔ)的。

辯論過程是一個充滿邏輯推理、演繹論證的過程，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和廣博的知識。因此，辯論不但帶有濃厚的學(xué)術(shù)色彩，而且是一種滴水不可漏的思辨之戰(zhàn)。

1.思維方式：發(fā)散性思維

是在思維過程中，通過知識、概念的重新組合，找出更多更新的可能方案、設(shè)想和解決方法的思維方式，是能夠從不同起點(diǎn)、不同方向、不同角度、不同標(biāo)準(zhǔn)而得出結(jié)論，再由這些不同方式得出的結(jié)論交織融合成一個思維體系。又叫擴(kuò)散思維、分散思維、輻射思維。

發(fā)散性思維的三個主要特征

1）.表現(xiàn)為流暢、變通、獨(dú)特；

2）.流暢是指反應(yīng)迅速而豐富，能在較短的時間內(nèi)表達(dá)出較多信息；

3）.變通是指思維方式不落俗套，能夠打破傳統(tǒng)的思維定勢去創(chuàng)新，由此及彼，舉一反三。

獨(dú)特是指對事物有獨(dú)到見解。

層次：流暢——變通——獨(dú)特（最高層）

2.思維方式：收斂性思維

定義：將得到的素材在分析、綜合、比較、判斷的過程中重新組織，從不同的角度，將思維指向唯一正確的答案或最好的解決方案過程。即“收得攏”。

發(fā)散性思維和收斂性思維的配合運(yùn)用

1）.“散得開，收得攏”；

2）.發(fā)散性思維為收斂性思維的選擇提供了可靠的、廣闊的依據(jù)。

3.邏輯推理：常用方法

（1）.三段論

（2）.歸納法

（3）.類比法

（4）.反證法

（5）.兩難法

邏輯推理：典型錯誤

（1）.偷換概念（主動而為之）

（2）.概念混淆（被動而為之）

（3）.偷換辯題

（4）.循環(huán)論證

（5）.斷章取義

（6）.以偏蓋全或以全蓋偏

二、辯論語言

~漢語是辯論的血肉，辯論是漢語語言藝術(shù)的最高表現(xiàn)形式。

~辯論者要將自己的思想用語言完美地表達(dá)出來

1.辯論語言的特點(diǎn)

（1）.精確性

要忠實(shí)于信息傳遞

（舉例：《恐韓·韓喬生語錄》）（2）.藝術(shù)性

#文采中運(yùn)理，妙用修辭。（比喻、引用、夸張、排比）

#語美中含力，語言要有美感。

*語言秀

過分夸大了語言的作用，辯手成為語言秀的表演者。

缺乏樸實(shí)語言。

（3）.攻擊性

辯論語言是具有挑戰(zhàn)性的攻勢語言

（4）.邏輯性

（5）.簡潔性

語言精練，清晰明了。

（6）.多樣性

有聲語言+無聲語言（人體語言、姿態(tài)語言、實(shí)物語言等）

無聲語言要給人們的感覺：精神飽滿、從容不迫、成竹在胸、正氣凜然、氣勢磅礴······

（7）.新奇性

指語言的內(nèi)容要有新意，表達(dá)要讓人覺得新奇。

（吸引評委注意，活躍賽場，一新制勝，給對手一個意外。）（8）.感染性：幽默

一是鮮明地表達(dá)觀點(diǎn)；

二是營造場上的氣氛；

三是給對方造成壓力。

2.辯論語言的要求（有理、有力、有節(jié)）

1）.口齒清晰

2）.言簡意賅

3）.言之有別

4）.言之有物

5）.言而有序

6）.言之有理

3.語音、語速、語調(diào)關(guān)系

三、審題與立論

作者：正義之劍永存 2006-8-12 14:16 回復(fù)此發(fā)言

------------------回復(fù)：有關(guān)辯論的具體常識—辯論入門手則

審題

需要掌握的三個要點(diǎn)：

一是判別辯題類型：

1.矛盾型辯題

只需要論證本方的觀點(diǎn)即可。

2.對立型辯題

雙方的觀點(diǎn)都需要論證。

3.比較型辯題

比較標(biāo)準(zhǔn)。

二是界定包括關(guān)鍵詞在內(nèi)的概念

（1）.必要性

（2）.基本方式

（3）.注意事項(xiàng)

（4）.關(guān)鍵詞的界定：題眼

三是對辯題的價值判斷

求真求實(shí)、抑惡揚(yáng)善是基本價值。

立論 ~立論的策略

（1）.以哲學(xué)的眼光審視、分析命題；

（2）.立足點(diǎn)高，超凡脫俗，縱攬全局；

（3）.認(rèn)識到雙方立論的薄弱點(diǎn)；

（4）.立論要做到嚴(yán)、新、奇。

論據(jù)

~特點(diǎn)：

（1）.準(zhǔn)確性（來源也要準(zhǔn)確）

（2）.典型性

（3）.充分性

（4）.新穎性和復(fù)雜性

（5）.簡潔性

變向論據(jù)

論證

（1）.了解和把握論證因果關(guān)系；

（2）.善于歸納論證的內(nèi)容。

最佳立論

#能得到隊(duì)員感情認(rèn)同，引發(fā)觀眾共鳴，評委得到認(rèn)可的立論。#特點(diǎn)：

（1）.邏輯性

（2）.創(chuàng)新性

（3）.攻擊性

變向論點(diǎn)

定義：服務(wù)對方論點(diǎn)的論點(diǎn)。

出現(xiàn)的原因：對論點(diǎn)分析的不透徹、不到位。

糾正和拯救：再變向。

框架

底線

底線是一方必須堅守的基本立場，是不能更改的防線。

底線特點(diǎn)：（1）.精練；（2）.易懂易記。

底線一般以二至四條為宜。

尋找對方底線：觀點(diǎn)證明。

檢驗(yàn)底線：站在對方的立場上進(jìn)攻。

其他所有的觀點(diǎn)都是由底線衍生并為之服務(wù)。

四、反駁與攻辯 反駁是必須進(jìn)行的階段。

反駁是反映辯手是否具有快速思維能力，敏銳的洞察力，迅速的語言歸納本領(lǐng)。

1.直接反駁

2.間接反駁

反駁的原則：服從真理。懷疑一切的反駁可能適得其反。

攻辯

注意事項(xiàng)：

（1）.目的明確

（2）.言簡意賅

（3）.擊中要害

回答：

（1）.設(shè)定條件回答法

（2）.更換條件回答法

攻辯小結(jié)

五、自由辯論：核心

核心：形散而神不散。

自由辯論的準(zhǔn)備

自由辯論的施行

六、辯論技巧

1.攻其要害

2.窮追不舍

3.利用矛盾

4.引蛇出洞

5.巧設(shè)圈套

6.李代桃疆

7.善用邏輯

8.慎用詭辯

七、儀態(tài)儀表

儀態(tài)：

1.頭部

頭部表現(xiàn)要沉穩(wěn)莊重，頻頻點(diǎn)頭或搖頭都不適宜。

不能因表現(xiàn)不好而搖頭：自我否定。

2.眼神、眼光

辯手目光要親切、莊重、堅毅，表現(xiàn)出友好、沉穩(wěn)、自信的風(fēng)度。

3.笑容

辯手的笑容只能是微笑。

4.手勢 原則：貴精不貴多，要適中得體，干脆利落，自然大方，表意確切。

通病：（1）.生硬；（2）.繁多；

（3）.松散；（4）.隨意。

5.站姿、坐姿

儀表：著裝與化妝

~著裝

（1）.莊重、統(tǒng)一，有特色。

（2）.色彩上一冷色為主。

化妝

~效果：養(yǎng)眼（不是作秀）

八、辯風(fēng)

1.隊(duì)伍辯風(fēng)：

1）.雄辯：北京大學(xué)、西安交通大學(xué)；

2）.花辯：復(fù)旦大學(xué)；

3）.戲辯：新南威爾士大學(xué)；

4）.儒辯：武漢大學(xué)；

5）.正辯：山西大學(xué)；

6）.文辯：中山大學(xué)；

7）.整辯：馬來亞大學(xué)。2.隊(duì)員辯風(fēng)

1）.感情型和理智型；

2）.權(quán)威型和非權(quán)威型。

3.培養(yǎng)辯風(fēng)的途徑：

1）.端正人生觀；

2）.博覽群書；

3）.有意識地進(jìn)行。

4.有益辯風(fēng)的整體配合

卡尼曼的“前景理論”：在不失個性的情況下，優(yōu)編隊(duì)伍，分享亮點(diǎn)，而不是讓一顆星“灼傷”觀眾的眼睛。

九、辯德

（1）.要樹立正確的辯論價值觀；

（2）.要樹立正確的辯論道德觀。

十、辯論心理

1.適于辯論的心理素質(zhì)：

（1）.成熟的自信；

（2）.強(qiáng)烈表現(xiàn)欲；

（3）.求勝心強(qiáng)；

（4）.從容；（5）.自然的平常心。

2.心理層次

三個層次：

（1）.要我辯；

（2）.我能辯；

（3）.我要辯。

3.心理環(huán)境

解決方法：主動了解，提前適應(yīng)。

（1）.宏觀環(huán)境：比賽大環(huán)境；

（2）.微觀環(huán)境：辯手對賽場的心理適應(yīng)。

4.心理調(diào)動

第二篇：金牌辯論教程——辯之思

金牌辯論教程——辯之思

西交宮輝

第一篇辯論風(fēng)云辯關(guān)系

辯論場上，既有風(fēng)度翩翩、文質(zhì)彬彬之儒雅，又有巨刃摩天、鯨魚碧海之氣勢。但在激烈的交鋒之下，仔細(xì)推敲，卻又有一番規(guī)律可尋。以下想從幾對關(guān)系入手結(jié)合幾年辯論訓(xùn)練。比賽的實(shí)踐，談些個人認(rèn)識。

一、賽前準(zhǔn)備與臨場反應(yīng)

為什么大家都最喜歡看自由辯論呢？因?yàn)橛嗅樇鈱溍⒌膶梗杏哪溨C的機(jī)智。但是，一場精彩的比賽，既要有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃扔忠憩F(xiàn)揮灑自如的風(fēng)度，完全寄希望于臨場的急中生智，恐怕難以兩全其美。

就以西安交大對初賽題目“足球比賽引進(jìn)電腦裁判利大于弊”的準(zhǔn)備工作為例。為了做到以一名專業(yè)人士兼球迷的水平和熱情夾討論該題，我們不但邀請兩位省級、國家級足球裁判進(jìn)行知識講座，并且搜集到了國際足聯(lián)最新頒布的足球競賽規(guī)則，以及歷年世界杯的綜合報道，90年世界杯的比賽錄象，甚至組織大家去現(xiàn)場觀看了一次中國足球甲B的比賽，也許，正是那人聲鼎沸的綠茵場給我們以辯場上的氣勢如虹：也許,就是在那里使我們更為接近一個真正的球迷。其它兩場比賽的備戰(zhàn)工作與此類似，而高科技的工具一一互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)也為我們搜集信息插上了光速的翅膀，兩者的關(guān)系用一句話就能概括：厚積薄發(fā)才能游刃有余，而朱熹“向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”說的也是這樣的關(guān)系。

二、思想與語言

辯論中的思想指的是理論、邏輯、觀點(diǎn)。我們評價一場辯論賽有思想深度，無非是側(cè)重于理論的深刻與恰當(dāng)運(yùn)用，邏輯的嚴(yán)密與推理流暢，觀點(diǎn)的鮮明與言之有物。辯論是一個雙向的互動過程，不但要求辯手“說者有心”，更需要他們能激發(fā)觀眾“聽者有意”。這就需要處理好思與言的關(guān)系。思之不深，不足以服人：言之不文，不足以動人。深刻的思想，應(yīng)當(dāng)與生動形象、平實(shí)曉暢的語言相結(jié)合，才能真正獲得評委與觀眾發(fā)自心底的認(rèn)同。所以在我們的訓(xùn)練中，曾有“一個中心，兩個基本點(diǎn)”的說法，即：以評委和觀眾為中心。在思的方面，堅持正大光明、嚴(yán)密包容的理論建構(gòu)；在言的方面，堅持生動輕松。明白流暢的語言風(fēng)格。

辯論賽一直都以關(guān)注生活變化為宗旨，那么我們的辯風(fēng)是不是也應(yīng)該“積極求實(shí)，不務(wù)空言”呢？“言之有文”才能贏得接受者的贊同，“明理即辯”才能提高辯論賽的水準(zhǔn)。

三、前推與后歸方法

按照余秋雨先生的說法，辯論賽是將一個題目拉到兩個極端來討論，而題目的真理性卻恰恰

在兩者之間。這就使得前推與后歸的邏輯方法在辯論中有了先天的適用性。

何謂前推法？是指對一個觀點(diǎn)、一種理論，進(jìn)行追本溯源的考察，推究它們成立的前提預(yù)設(shè)是否正確，若有疑問，則繼續(xù)上溯，所以哲學(xué)中有一句話叫“時刻反思你的終極預(yù)設(shè)”。采用此法，往往能從對方看似無懈可擊的理論中發(fā)現(xiàn)前提假設(shè)的凝點(diǎn)，從而開辟出有利于己方、柳暗花明的新天地。

而何謂后歸法？即通常所說的“歸謬法”，看看對方的推理方法與結(jié)論如果發(fā)展下去或應(yīng)用到其它方面，會推導(dǎo)出什么樣的荒謬結(jié)果。這種邏輯推理方法的具體例子，有很多書上曾經(jīng)介紹這里不再多說。《孫子兵法》云：“夫戰(zhàn)者，以正合，以奇勝，”如果我們在辯論賽中，對這兩種方法善加利用，往往就能產(chǎn)生“出奇制勝”之效。

四，求同與求異思維

辯論中的求同思維，指的是善于發(fā)現(xiàn)對方論證中與我方相似的觀點(diǎn)，并在適當(dāng)?shù)臅r候一語道破，從而將對方的論證化歸為我方所有。這樣不但使對方先前的優(yōu)勢盡失，而且能充分體現(xiàn)我方立論的全面性與包容性，這樣才稱得上“超對抗”的高明辯論。

而求異思維，是指對于辯題中或與題目相關(guān)的概念與關(guān)鍵名詞保持高度的警覺，一旦發(fā)現(xiàn)對方出現(xiàn)概念的混淆與含糊不清，立刻敏銳地指出對方的錯誤，這樣一來會打亂對方陣腳，二來將辯論的主動權(quán)操于我手，三來可體現(xiàn)我方審題的嚴(yán)謹(jǐn)與周全。一個具備了良好求同與求異思維的辯手，才能在場上既不失寬容大度的胸襟，又兼有明察秋毫之機(jī)敏。

五、聯(lián)想與想象思維

一場精彩的辯論，不但要有深度，還要有廣度，辯論題目所涉及的范圍，不見得每一位觀眾都有所了解。怎樣才能讓一個題目、理論軟化到可感可觸的程度，從而使接受者覺得與自己息息相關(guān)呢？這就需要辯手能靈活運(yùn)用“由此及彼”的聯(lián)想思維，也就是要用舊經(jīng)驗(yàn)解釋新事物，通過引發(fā)多方面的聯(lián)想，產(chǎn)生許多熟悉的意象，從而使辯論更貼近人們的生活體驗(yàn)，正如宋詞中所言：“記得綠羅裙，處處憐芳草”。

而想象思維就是通過對未來或過去的大膽假設(shè)，構(gòu)造出一幅出乎意料之外，卻又在情理之中的全新場景，從一個意想不到的角度，給人以啟迪、震撼。運(yùn)用得當(dāng)，辯手就能以思維的創(chuàng)造性引觀眾“撫四海于一瞬”，以想象的力量使大家“會萬物于眼前”，具有不可比擬的“高空打擊力”。我校99年國際大專辯論會自由人譚琦，在賽前的訓(xùn)練中曾有兩段結(jié)辯辯詞，可以引為例證，也許我們從中會有一些體會。

“……當(dāng)一位白發(fā)老人徘徊在十字街頭時，我們每一個人都應(yīng)該伸出手幫助他，我們每個人的關(guān)懷，老人都需要。但他最需要的，是那一只從小到大都被他握在掌心，從稚嫩變得成熟的手。因?yàn)檫@只手，老人最熟悉；因?yàn)檫@只手，能帶他回家（緩慢深沉地說）。”

辯題《老人更需要子女關(guān)懷》）

“……我們可以發(fā)明出時間機(jī)器，讓不喜歡現(xiàn)實(shí)中問題的對方辯友飛向未來。也許未來的人

類早就擺脫了都市，過起了天人合一的生活。但當(dāng)他們面對曾經(jīng)的偉大遺跡一一一埃菲爾鐵塔、紫禁古城和帝國大廈時，他們也會流下感動的熱淚。因?yàn)檫@是祖先的傳承，因?yàn)檫@是人類的文化！”

（辯題《都市化對人類發(fā)展利大于弊》）

當(dāng)我們能夠使想象力得到進(jìn)化，使創(chuàng)造力得到升華，那么突破隨之，飛躍必來，又何愁辯論賽不能百尺竿頭，更進(jìn)一步呢？

第三篇：宮輝老師的辯論教程第一季

【經(jīng)典重現(xiàn)】宮輝老師的辯論教程（西交）

辯論風(fēng)云辯關(guān)系

辯論場上，既有風(fēng)度翩翩、文質(zhì)彬彬之儒雅，又有巨刃摩天、鯨魚碧海之氣勢。但在激烈的交鋒之下，仔細(xì)推敲，卻又有一番規(guī)律可尋。以下想從幾對關(guān)系入手結(jié)合幾年辯論訓(xùn)練。比賽的實(shí)踐，談些個人認(rèn)識。

一、賽前準(zhǔn)備與臨場反應(yīng)為什么大家都最喜歡看自由辯論呢？因?yàn)橛嗅樇鈱溍⒌膶梗杏哪溨C的機(jī)智。但是，一場精彩的比賽，既要有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃扔忠憩F(xiàn)揮灑自如的風(fēng)度，完全寄希望于臨場的急中生智，恐怕難以兩全其美。

就以西安交大對初賽題目“足球比賽引進(jìn)電腦裁判利大于弊”的準(zhǔn)備工作為例。為了做到以一名專業(yè)人士兼球迷的水平和熱情夾討論該題，我們不但邀請兩位省級、國家級足球裁判進(jìn)行知識講座，并且搜集到了國際足聯(lián)最新頒布的足球競賽規(guī)則，以及歷年世界杯的綜合報道，90年世界杯的比賽錄象，甚至組織大家去現(xiàn)場觀看了一次中國足球甲B的比賽，也許，正是那人聲鼎沸的綠茵場給我們以辯場上的氣勢如虹：也許,就是在那里使我們更為接近一個真正的球迷。其它兩場比賽的備戰(zhàn)工作與此類似，而高科技的工具一一互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)也為我們搜集信息插上了光速的翅膀，兩者的關(guān)系用一句話就能概括：厚積薄發(fā)才能游刃有余，而朱熹“向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”說的也是這樣的關(guān)系。}

二、思想與語言

辯論中的思想指的是理論、邏輯、觀點(diǎn)。我們評價一場辯論賽有思想深度，無非是側(cè)重于理論的深刻與恰當(dāng)運(yùn)用，邏輯的嚴(yán)密與推理流暢，觀點(diǎn)的鮮明與言之有物。辯論是一個雙向的互動過程，不但要求辯手“說者有心”，更需要他們能激發(fā)觀眾“聽者有意”。這就需要處理好思與言的關(guān)系。思之不深，不足以服人：言之不文，不足以動人。深刻的思想，應(yīng)當(dāng)與生動形象、平實(shí)曉暢的語言相結(jié)合，才能真正獲得評委與觀眾發(fā)自心底的認(rèn)同。所以在我們的訓(xùn)練中，曾有“一個中心，兩個基本點(diǎn)”的說法，即：以評委和觀眾為中心。在思的方面，堅持正大光明、嚴(yán)密包容的理論建構(gòu)；在言的方面，堅持生動輕松。明白流暢的語言風(fēng)格。

辯論賽一直都以關(guān)注生活變化為宗旨，那么我們的辯風(fēng)是不是也應(yīng)該“積極求實(shí)，不務(wù)空言”呢？“言之有文”才能贏得接受者的贊同，“明理即辯”才能提高辯論賽的水準(zhǔn)。

三、前推與后歸方法

按照余秋雨先生的說法，辯論賽是將一個題目拉到兩個極端來討論，而題目的真理性卻恰恰在兩者之間。這就使得前推與后歸的邏輯方法在辯論中有了先天的適用性。

何謂前推法？是指對一個觀點(diǎn)、一種理論，進(jìn)行追本溯源的考察，推究它們成立的前提預(yù)設(shè)是否正確，若有疑問，則繼續(xù)上溯，所以哲學(xué)中有一句話叫“時刻反思你的終極預(yù)設(shè)”。采用此法，往往能從對方看似無懈可擊的理論中發(fā)現(xiàn)前提假設(shè)的凝點(diǎn)，從而開辟出有利于己方、柳暗花明的新天地。

而何謂后歸法？即通常所說的“歸謬法”，看看對方的推理方法與結(jié)論如果發(fā)展下去或應(yīng)用到其它方面，會推導(dǎo)出什么樣的荒謬結(jié)果。這種邏輯推理方法的具體例子，有很多書上曾經(jīng)介紹這里不再多說。《孫子兵法》云：“夫戰(zhàn)者，以正合，以奇勝，”如果我們在辯論賽中，對這兩種方法善加利用，往往就能產(chǎn)生“出奇制勝”之效。

四，求同與求異思維

辯論中的求同思維，指的是善于發(fā)現(xiàn)對方論證中與我方相似的觀點(diǎn)，并在適當(dāng)?shù)臅r候一語道破，從而將對方的論證化歸為我方所有。這樣不但使對方先前的優(yōu)勢盡失，而且能充分體現(xiàn)我方立論的全面性與包容性，這樣才稱得上“超對抗”的高明辯論。

而求異思維，是指對于辯題中或與題目相關(guān)的概念與關(guān)鍵名詞保持高度的警覺，一旦發(fā)現(xiàn)對方出現(xiàn)概念的混淆與含糊不清，立刻敏銳地指出對方的錯誤，這樣一來會打亂對方陣腳，二來將辯論的主動權(quán)操于我手，三來可體現(xiàn)我方審題的嚴(yán)謹(jǐn)與周全。一個具備了良好求同與求異思維的辯手，才能在場上既不失寬容大度的胸襟，又兼有明察秋毫之機(jī)敏。

五、聯(lián)想與想象思維

一場精彩的辯論，不但要有深度，還要有廣度，辯論題目所涉及的范圍，不見得每一位觀眾都有所了解。怎樣才能讓一個題目、理論軟化到可感可觸的程度，從而使接受者覺得與自己息息相關(guān)呢？這就需要辯手能靈活運(yùn)用“由此及彼”的聯(lián)想思維，也就是要用舊經(jīng)驗(yàn)解釋新事物，通過引發(fā)多方面的聯(lián)想，產(chǎn)生許多熟悉的意象，從而使辯論更貼近人們的生活體驗(yàn)，正如宋詞中所言：“記得綠羅裙，處處憐芳草”。

而想象思維就是通過對未來或過去的大膽假設(shè)，構(gòu)造出一幅出乎意料之外，卻又在情理之中的全新場景，從一個意想不到的角度，給人以啟迪、震撼。運(yùn)用得當(dāng)，辯手就能以思維的創(chuàng)造性引觀眾“撫四海于一瞬”，以想象的力量使大家“會萬物于眼前”，具有不可比擬的“高空打擊力”。我校99年國際大專辯論會自由人譚琦，在賽前的訓(xùn)練中曾有兩段結(jié)辯辯詞，可以引為例證，也許我們從中會有一些體會。

“??當(dāng)一位白發(fā)老人徘徊在十字街頭時，我們每一個人都應(yīng)該伸出手幫助他，我們每個人的關(guān)懷，老人都需要。但他最需要的，是那一只從小到大都被他握在掌心，從稚嫩變得成熟的手。因?yàn)檫@只手，老人最熟悉；因?yàn)檫@只手，能帶他回家（緩慢深沉地說）。”

辯題《老人更需要子女關(guān)懷》）

“??我們可以發(fā)明出時間機(jī)器，讓不喜歡現(xiàn)實(shí)中問題的對方辯友飛向未來。也許未來的人類早就擺脫了都市，過起了天人合一的生活。但當(dāng)他們面對曾經(jīng)的偉大遺跡一一一埃菲爾鐵塔、紫禁古城和帝國大廈時，他們也會流下感動的熱淚。因?yàn)檫@是祖先的傳承，因?yàn)檫@是人類的文化！”

（辯題《都市化對人類發(fā)展利大于弊》）

當(dāng)我們能夠使想象力得到進(jìn)化，使創(chuàng)造力得到升華，那么突破隨之，飛躍必來，又何愁辯論賽不能百尺竿頭，更進(jìn)一步呢？

風(fēng)度禮儀的訓(xùn)練

風(fēng)度、禮儀，是個性的體現(xiàn)，素質(zhì)的外化，涵養(yǎng)的展示。在辯論中體現(xiàn)為聲音、坐立姿態(tài)、手勢、表情、答問風(fēng)度等。

聲音的表現(xiàn)力，是指運(yùn)用聲音變化表達(dá)語意的水平。每個人都有自己的音域、音色特點(diǎn)。不論先天條件如何，都應(yīng)學(xué)會善加利用。在自己的音域范圍內(nèi)發(fā)揮自己音色的優(yōu)勢。但是每個人的聲音都難免會出現(xiàn)這樣或那樣的不足之處，針對不同的問題也有不同的訓(xùn)練方法。通過發(fā)聲練習(xí)，掌握正確的用氣方法。這里所說的發(fā)聲練習(xí)，不是為了培養(yǎng)歌唱家，而是為了避免辯手聲帶的疲勞，保持足夠的音量，并增強(qiáng)聲音的底氣。練習(xí)應(yīng)選擇清晨未吃早飯以前，“飽吹餓唱”的規(guī)矩是必須遵守的。發(fā)聲前，先做深呼吸，氣沉丹田，然后迅速收縮腹肌，呼出氣流，從腹腔、胸腔到口腔，氣息是貫通的。氣息在胸腔形成共鳴，使聲音飽滿、厚重。只要聲帶配合微微震動，聲音也可以傳播的很遠(yuǎn)。當(dāng)然，練習(xí)時也可以采用美聲唱法的發(fā)聲練習(xí)方式，但一定要把重點(diǎn)放在氣息調(diào)整、胸腔共鳴、音色圓潤等方面，不必去講究音準(zhǔn)通過繞口令練習(xí)，糾正不正確的發(fā)音習(xí)慣，許多練習(xí)者容易走入一味求快的誤區(qū)，實(shí)際上繞口令說的好壞的標(biāo)準(zhǔn)是聽者是否聽懂了繞口令的含義。只有別人聽清楚，才能說明講者發(fā)音的正確。

選取經(jīng)典的演講詞、詩歌等進(jìn)行演講、朗誦訓(xùn)練，學(xué)習(xí)感情的運(yùn)用，揣摩如何通過音高、音色的變化實(shí)現(xiàn)抑揚(yáng)頓挫，把最有效的信息傳達(dá)給聽眾。

練習(xí)文采時要互相幫助，風(fēng)度禮儀訓(xùn)練也不例外。但是風(fēng)度禮儀訓(xùn)練時最好留下錄音、錄像資料，自己反復(fù)傾聽或觀看，自己意識到問題之所在。

坐立時，最忌諱的是無效小動作過多，干擾聽這注意力集中到辯論上，即使不能“站如松，坐如鐘”，也應(yīng)注意展肩、挺胸、收腹、立腰，給人以精神抖擻之感。坐下后，應(yīng)注意雙腿的位置不可翹起二郎腿、隨意抖動等，以免影響他人（女辯手尤應(yīng)注意，盡量雙腿靠攏）。站立時，切不可不停晃動，轉(zhuǎn)身不宜過多，且動作要自然。免得被授予“不倒甕”、“電風(fēng)扇”的雅號。、顱腔共鳴等。

手勢，是對語言的配合，是增強(qiáng)表達(dá)效果的主要方式。辯論中的手勢分為單勢、復(fù)勢。雙手的活動區(qū)域多在雙肩和胯部之間。手勢幅度越大，表達(dá)的感情越強(qiáng)烈。一般復(fù)勢比單勢表達(dá)效果強(qiáng)烈，使用較少。而且，便收應(yīng)該注意控制自己的手勢，寧缺勿濫。過多的使用只會干擾聽眾的視線。還要注意勢必達(dá)意，不能與辯詞風(fēng)馬牛不相及，也不能與個人的辯風(fēng)發(fā)生沖突。比如，一位氣勢如虹的辯手，決不能采用扭捏的手勢；一段慷慨將的辯詞不能用柔和手勢做輔助。練習(xí)時的第一目標(biāo)就是減少無謂的動作，方法是雙手拿卡片，自然在體前相握或交叉。比賽時易犯的錯誤寫在卡片上，放于桌腳，時刻提醒自己。當(dāng)不必要的手勢得以控制后，逐漸養(yǎng)成自己的手勢習(xí)慣，達(dá)到運(yùn)用自如。

第四，表情是心態(tài)的反應(yīng)。微笑的面容，讓人聯(lián)想到的是真誠、平和地探討問題。“鳳眼圓睜，倒豎柳眉”人們想到的只能是吵架，同時也有時對辯友的尊重和自己的風(fēng)度。

訓(xùn)練的最好方法是觀看自己場上的錄像，或?qū)χR子反復(fù)揣摩。從根本上講，是要帶著平和的心態(tài)面對辯論，明白自己不是要對方倒戈易幟，而是要引起聽眾的思考，與大家探討問題。而且平靜、從容的表情，也會衛(wèi)隊(duì)又增添一份信心。

第五，辯論中不停的你來我往，總是針鋒相對的問答、爭辯。很容易使人忽略了禮儀、風(fēng)度，所以，在平時訓(xùn)練中一定要養(yǎng)成良好的習(xí)慣。譬如，在一對多的辯論中，練習(xí)從容不迫；在與師長的交談中學(xué)會彬彬有禮。辯論時，對對方的問題不可輕視，應(yīng)認(rèn)真回答;對對方的攻擊，應(yīng)不失禮貌的反駁，等等。

集體訓(xùn)練時，可設(shè)計許多社交場景，讓辯手在實(shí)踐中得到鍛煉。如模擬新聞發(fā)言人如何面對記者的窮追不舍，仍沉著冷靜，不失風(fēng)度。再如模擬辯論賽前的隊(duì)員入場。

以上的各方面也無不滲透出辯手的個性特征。譬如，有的辯手善于娓娓到來，溫文爾雅，她可以面帶微笑，語言可以如細(xì)雨潤物，如吹面楊柳；有的辯手活潑靈巧，也不妨偶爾眉頭微蹙，流露滿臉疑惑；有的辯手雄辯滔滔，氣貫長虹，他的表情可以莊重、嚴(yán)肅，手是可以大刀闊斧，辯論激烈時可以義正詞嚴(yán)、聲音高亢。因此，在風(fēng)度禮儀訓(xùn)練中應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)進(jìn)行，不能用同一標(biāo)準(zhǔn)衡量。辯場上風(fēng)格多樣、百花齊放，才能體現(xiàn)辯論的美感。

辯論中學(xué)到的很多東西，在比賽之外都是很實(shí)用的。在辯論中展示的很多才華，是在比斯阿之外積累的。我們應(yīng)在比賽之上看待辯論；在辯論之外學(xué)習(xí)辯論；在辯論之中體味人生。第三節(jié) 幽默反應(yīng)

幽默是一種很好的習(xí)慣，在語言上，表情上，行為上幽默都是一種很可貴的氣質(zhì)。但是千萬不要曲解了幽默的涵義。幽默不是滑稽，不是調(diào)皮、搞笑，不是貧嘴，更不是嘩眾取寵。

其實(shí)，在任何正式的場合都不會排擠和否定幽默的存在。相反，幽默是充滿智慧的，是一種魅力。在有些時候，幽默是緩和氣氛的良藥，是加強(qiáng)親和力的良方，是一種說明問題的有效方式。有些時候，幽默還是十分有效的防守武器。幽默總能達(dá)到意想不到的效果，而有些效果是使用別的方式很難達(dá)到的。

不如舉兩個例子，以便大家體會一下幽默的威力。以前由一位著名的作家，人們都傳說他的風(fēng)度非常好，從不對女士說難聽的話，有一位婦人，張的十分丑陋，她誠心想使那位作家說它長的難看，從而使他難堪，便特地跑來問：“我是不是長得很美？”哪位作家說道：“其實(shí)每一位女性都是天上掉下來的天使，只不過有些是臉先著地罷了??”

大家在哈哈一笑的同時有誰不為他的機(jī)智所折服呢？ 還有這樣一個笑話：

有一天，尚書，御使，侍郎三人上街，又一條狗從他們面前跑過。尚書問侍郎：“是狼（侍郎）是狗？” 侍郎臉紅了，尚書、御使得意的笑了。侍郎不緊不慢的說：“從尾巴上看，下垂是狼，上豎（尚書）是狗；從吃食上看，狼吃肉，而狗則遇肉吃肉，遇屎（御使）吃屎。” 言畢，尚書和御使臉都紅了。

雖然可能這只是一個笑話，但是他確實(shí)說明了準(zhǔn)確及時的使用幽默，可以起到以守為攻的效果。

要區(qū)分出幽默和滑稽、可笑、嘩眾取寵并不容易，尤其是在做出來的時候。分寸的掌握非常重要，分寸掌握的不好，不僅達(dá)不到預(yù)期的效果，甚至有可能適得其反。所以在平時的訓(xùn)練中應(yīng)著重注意分寸的把握。

幽默應(yīng)該是高雅的，智慧的，決不能使蒼白的，低俗的。這里所指的并非是僅指語言上的問題，而且是在內(nèi)容上和題材上的一種要求。

在辯論場上，大多數(shù)時候都是雙方唇槍舌劍、道光滿天，情緒激動，氣氛緊張，彌散著或多或少的火藥味。如果這時有一位辯手能說出幾句幽默的語言來那么它就會像一陣清風(fēng)給人們帶來一絲涼意，同時，自然會對他和他所在的隊(duì)平添幾分好感。對這一方是十分有利的。

同樣，如果面對對方辯手的風(fēng)趣幽默而自己依然保持指那種近于刻板的嚴(yán)肅，一定會在觀眾心中留下不好的印象。

幽默反應(yīng)能力的培養(yǎng)，是一種較高層次的訓(xùn)練，但這也需要一定的性格基礎(chǔ)。所謂性格基礎(chǔ)是指有性格中有一定的幽默成分，而與性格的開朗、內(nèi)向外向沒有具體關(guān)系。

其實(shí)，即使是不茍言笑的人，也可以擁有幽默的氣質(zhì)，比如2000年全國大專辯論賽中，臺灣東吳大學(xué)的三辯，斯斯文文，話也不多，但總能博得場上場下滿堂的笑聲和喝彩。

有一種幽默，人們稱之為冷幽默，是指人們用一本正經(jīng)的、嚴(yán)肅的表情，分場正規(guī)的言語，平淡的語調(diào)傳達(dá)一種幽默的信息，本人不露絲毫笑容，而聽者往往捧腹大笑。在這方面著名電影演員葛優(yōu)堪稱典范。

在他的著名作品《不見不散》中，有這樣一段臺詞： ??

“這是喜馬拉雅山脈，他的南坡緩緩伸向印度洋，受印度洋暖濕氣流的影響，這里氣候溫和，四季如春。”

“他的北坡，氣溫陡降，氣候寒冷，自然條件十分惡略。”

“不如我們在這里，開一條，甭多了，50公里寬的口子，直接把印度洋的暖空氣直接引到這里，青藏高原從此摘掉貧窮落后的帽子不說，還得變出多少個魚米之鄉(xiāng)來呀??” ??

在說這一段話的時候，葛優(yōu)臉上沒有一絲笑容，語氣也很誠懇，一付認(rèn)真的樣子，而觀眾卻早已忍不住，捧腹大笑了，這就是冷幽默的典型。

當(dāng)然，不是每一個人都可以成為一個幽默大師，即使通過專門訓(xùn)練也要受本身?xiàng)l件的限制。但是通過訓(xùn)練的確可以是以個人的幽默反應(yīng)能力在一定程度上有所提高。

幽默反應(yīng)能力是很難進(jìn)行直接練習(xí)的，而且有意的直接聯(lián)系幽默很容易走上歧途。所以，要通過側(cè)面的訓(xùn)練來提高以個人的幽默反應(yīng)能力。下面為大家介紹一種訓(xùn)練方法——-張冠李戴。

“張冠李戴”是這類訓(xùn)練的一種，訓(xùn)練方法也非常簡單，人數(shù)不限，一人多人都可以進(jìn)行。

所謂“張冠李戴”，使大家想一個成語，所謂成語，他已經(jīng)有了一定的意思和感情internal encoding is assumed.色彩，而我們要做的是棄去原意，按照字面，或其他有聯(lián)系的典故，從新對成語進(jìn)行解釋，或甚至反其道而行之。下面舉出一些例子，以使大家對這種訓(xùn)練有一個直觀的認(rèn)識。呆若木雞 解一：

呆若木”是一個坐落在喜馬拉雅山腳下的小村莊，那里海拔較高，但氣候溫和，村子里的家禽多是放養(yǎng)，從不關(guān)在家中，只見黃雞、白雞、烏雞、花雞、公雞、母雞都是滿村亂跑，雖說沒有飼料，但雞兒們自己找到的野果野蟲不但能填飽肚子，而且由于一切食物來自天然，又成天跑動練就一身筋骨，“呆若木”村的雞有著良好的肉感，無論清蒸、黃燜、爆炒、煎炸都勁道十足、色鮮味美。雖呆若木村地處偏遠(yuǎn)，但“呆若木”雞的美名已傳遍天下，由此，呆若木村特向國家專利局申請專利“呆若木雞”。獨(dú)斷專橫 “獨(dú)”，單獨(dú)，唯獨(dú)；“斷”，斷裂；“專”，專門的，特殊的；“橫”，橫木；意為在眾多理順木頭中，單單挑出一條質(zhì)地優(yōu)良的木頭橫放以便保護(hù)，卻獨(dú)獨(dú)斷了這一根，引申為特殊的照顧往往得不到保護(hù)的效果，與“最不想讓它發(fā)生的事情往往在最不想讓它發(fā)生的事件發(fā)生了”有異曲同工之妙。

顛倒是非 解一：

顛/倒是/非。顛，可解為瘋瘋癲癲，但常人認(rèn)為瘋癲也是另類的表現(xiàn)，如同有人稱尼采是瘋子一般，那只是他有不同于常人的行為，所以，“顛”倒是“非”比尋常的表現(xiàn)。解二：

顛倒/是/非。說明了一個簡單的道理：凡是顛倒了的都是錯誤的。

抱薪救火 解一：

火是人類生存的必須，為了不讓他熄滅，或者讓他燒得更旺，我們要往里加入木柴，來拯救他。隱喻，為了偉大的業(yè)，革命者不惜用珠玉之身投身烈火。

應(yīng)該注意的是，并非所有成語都可以拿來做訓(xùn)練的，有一些本身與事件無關(guān)或意義非常明確的，不適合用來練習(xí)，例如：七上八下、亂七八糟，這一類因?yàn)楹茈y巧妙曲解，會給訓(xùn)練帶來不必要的困難。所以，在選詞時，可以做一下取舍。

“張冠李戴”的訓(xùn)練，是一種拓展思維、打破常規(guī)的聯(lián)系，通過這種訓(xùn)練，能使以個人的思維開闊、聯(lián)想豐富，從而逐步形成較強(qiáng)的幽默反應(yīng)能力。

小結(jié)

在本章介紹了一些靈活反應(yīng)能力的訓(xùn)練方法，其實(shí)這些方法有的是從別的地方學(xué)習(xí)來的，有的是在日常的訓(xùn)練中大家群策群力，自己創(chuàng)造出來的。方法只是方法，它是為目的服務(wù)的，也就是說方法沒有固定不變的，任何人都可以依據(jù)自己的特點(diǎn)，和要求對訓(xùn)練方法加以改進(jìn)，甚至是完全獨(dú)創(chuàng)一種方法。但是由一些原則屬于集體智慧的結(jié)晶和長期積累的經(jīng)驗(yàn)，是值的參考的。

在快速反應(yīng)的訓(xùn)練中，突破舊的思維方式，以新的角度來思考問題，是關(guān)鍵。應(yīng)當(dāng)通過不斷的強(qiáng)化的對辯訓(xùn)練，提高反應(yīng)速度。

第四篇：宮輝老師的辯論教程(西交)

辯論風(fēng)云辯關(guān)系

辯論場上，既有風(fēng)度翩翩、文質(zhì)彬彬之儒雅，又有巨刃摩天、鯨魚碧海之氣勢。但在激烈的交鋒之下，仔細(xì)推敲，卻又有一番規(guī)律可尋。以下想從幾對關(guān)系入手結(jié)合幾年辯論訓(xùn)練。比賽的實(shí)踐，談些個人認(rèn)識。

一、賽前準(zhǔn)備與臨場反應(yīng)

為什么大家都最喜歡看自由辯論呢？因?yàn)橛嗅樇鈱溍⒌膶梗杏哪溨C的機(jī)智。但是，一場精彩的比賽，既要有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃扔忠憩F(xiàn)揮灑自如的風(fēng)度，完全寄希望于臨場的急中生智，恐怕難以兩全其美。

就以西安交大對初賽題目“足球比賽引進(jìn)電腦裁判利大于弊”的準(zhǔn)備工作為例。為了做到以一名專業(yè)人士兼球迷的水平和熱情夾討論該題，我們不但邀請兩位省級、國家級足球裁判進(jìn)行知識講座，并且搜集到了國際足聯(lián)最新頒布的足球競賽規(guī)則，以及歷年世界杯的綜合報道，90年世界杯的比賽錄象，甚至組織大家去現(xiàn)場觀看了一次中國足球甲B的比賽，也許，正是那人聲鼎沸的綠茵場給我們以辯場上的氣勢如虹：也許,就是在那里使我們更為接近一個真正的球迷。其它兩場比賽的備戰(zhàn)工作與此類似，而高科技的工具一一互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)也為我們搜集信息插上了光速的翅膀，兩者的關(guān)系用一句話就能概括：厚積薄發(fā)才能游刃有余，而朱熹“向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”說的也是這樣的關(guān)系。}

二、思想與語言

辯論中的思想指的是理論、邏輯、觀點(diǎn)。我們評價一場辯論賽有思想深度，無非是側(cè)重于理論的深刻與恰當(dāng)運(yùn)用，邏輯的嚴(yán)密與推理流暢，觀點(diǎn)的鮮明與言之有物。辯論是一個雙向的互動過程，不但要求辯手“說者有心”，更需要他們能激發(fā)觀眾“聽者有意”。這就需要處理好思與言的關(guān)系。思之不深，不足以服人：言之不文，不足以動人。深刻的思想，應(yīng)當(dāng)與生動形象、平實(shí)曉暢的語言相結(jié)合，才能真正獲得評委與觀眾發(fā)自心底的認(rèn)同。所以在我們的訓(xùn)練中，曾有“一個中心，兩個基本點(diǎn)”的說法，即：以評委和觀眾為中心。在思的方面，堅持正大光明、嚴(yán)密包容的理論建構(gòu)；在言的方面，堅持生動輕松。明白流暢的語言風(fēng)格。

辯論賽一直都以關(guān)注生活變化為宗旨，那么我們的辯風(fēng)是不是也應(yīng)該“積極求實(shí)，不務(wù)空言”呢？“言之有文”才能贏得接受者的贊同，“明理即辯”才能提高辯論賽的水準(zhǔn)。

三、前推與后歸方法

按照余秋雨先生的說法，辯論賽是將一個題目拉到兩個極端來討論，而題目的真理性卻恰恰在兩者之間。這就使得前推與后歸的邏輯方法在辯論中有了先天的適用性。

何謂前推法？是指對一個觀點(diǎn)、一種理論，進(jìn)行追本溯源的考察，推究它們成立的前提預(yù)設(shè)是否正確，若有疑問，則繼續(xù)上溯，所以哲學(xué)中有一句話叫“時刻反思你的終極預(yù)設(shè)”。采用此法，往往能從對方看似無懈可擊的理論中發(fā)現(xiàn)前提假設(shè)的凝點(diǎn)，從而開辟出有利于己方、柳暗花明的新天地。

而何謂后歸法？即通常所說的“歸謬法”，看看對方的推理方法與結(jié)論如果發(fā)展下去或應(yīng)用到其它方面，會推導(dǎo)出什么樣的荒謬結(jié)果。這種邏輯推理方法的具體例子，有很多書上曾經(jīng)介紹這里不再多說。《孫子兵法》云：“夫戰(zhàn)者，以正合，以奇勝，”如果我們在辯論賽中，對這兩種方法善加利用，往往就能產(chǎn)生“出奇制勝”之效。

四，求同與求異思維

辯論中的求同思維，指的是善于發(fā)現(xiàn)對方論證中與我方相似的觀點(diǎn)，并在適當(dāng)?shù)臅r候一語道破，從而將對方的論證化歸為我方所有。這樣不但使對方先前的優(yōu)勢盡失，而且能充分體現(xiàn)我方立論的全面性與包容性，這樣才稱得上“超對抗”的高明辯論。

而求異思維，是指對于辯題中或與題目相關(guān)的概念與關(guān)鍵名詞保持高度的警覺，一旦發(fā)現(xiàn)對方出現(xiàn)概念的混淆與含糊不清，立刻敏銳地指出對方的錯誤，這樣一來會打亂對方陣腳，二來將辯論的主動權(quán)操于我手，三來可體現(xiàn)我方審題的嚴(yán)謹(jǐn)與周全。一個具備了良好求同與求異思維的辯手，才能在場上既不失寬容大度的胸襟，又兼有明察秋毫之機(jī)敏。

五、聯(lián)想與想象思維

一場精彩的辯論，不但要有深度，還要有廣度，辯論題目所涉及的范圍，不見得每一位觀眾都有所了解。怎樣才能讓一個題目、理論軟化到可感可觸的程度，從而使接受者覺得與自己息息相關(guān)呢？這就需要辯手能靈活運(yùn)用“由此及彼”的聯(lián)想思維，也就是要用舊經(jīng)驗(yàn)解釋新事物，通過引發(fā)多方面的聯(lián)想，產(chǎn)生許多熟悉的意象，從而使辯論更貼近人們的生活體驗(yàn)，正如宋詞中所言：“記得綠羅裙，處處憐芳草”。

而想象思維就是通過對未來或過去的大膽假設(shè)，構(gòu)造出一幅出乎意料之外，卻又在情理之中的全新場景，從一個意想不到的角度，給人以啟迪、震撼。運(yùn)用得當(dāng)，辯手就能以思維的創(chuàng)造性引觀眾“撫四海于一瞬”，以想象的力量使大家“會萬物于眼前”，具有不可比擬的“高空打擊力”。我校99年國際大專辯論會自由人譚琦，在賽前的訓(xùn)練中曾有兩段結(jié)辯辯詞，可以引為例證，也許我們從中會有一些體會。

“??當(dāng)一位白發(fā)老人徘徊在十字街頭時，我們每一個人都應(yīng)該伸出手幫助他，我們每個人的關(guān)懷，老人都需要。但他最需要的，是那一只從小到大都被他握在掌心，從稚嫩變得成熟的手。因?yàn)檫@只手，老人最熟悉；因?yàn)檫@只手，能帶他回家（緩慢深沉地說）。”

辯題《老人更需要子女關(guān)懷》）

“??我們可以發(fā)明出時間機(jī)器，讓不喜歡現(xiàn)實(shí)中問題的對方辯友飛向未來。也許未來的人類早就擺脫了都市，過起了天人合一的生活。但當(dāng)他們面對曾經(jīng)的偉大遺跡一一一埃菲爾鐵塔、紫禁古城和帝國大廈時，他們也會流下感動的熱淚。因?yàn)檫@是祖先的傳承，因?yàn)檫@是人類的文化！”

（辯題《都市化對人類發(fā)展利大于弊》）

當(dāng)我們能夠使想象力得到進(jìn)化，使創(chuàng)造力得到升華，那么突破隨之，飛躍必來，又何愁辯論賽不能百尺竿頭，更進(jìn)一步呢？

風(fēng)度禮儀的訓(xùn)練

風(fēng)度、禮儀，是個性的體現(xiàn)，素質(zhì)的外化，涵養(yǎng)的展示。在辯論中體現(xiàn)為聲音、坐立姿態(tài)、手勢、表情、答問風(fēng)度等。

聲音的表現(xiàn)力，是指運(yùn)用聲音變化表達(dá)語意的水平。每個人都有自己的音域、音色特點(diǎn)。不論先天條件如何，都應(yīng)學(xué)會善加利用。在自己的音域范圍內(nèi)發(fā)揮自己音色的優(yōu)勢。但是每個人的聲音都難免會出現(xiàn)這樣或那樣的不足之處，針對不同的問題也有不同的訓(xùn)練方法。通過發(fā)聲練習(xí)，掌握正確的用氣方法。這里所說的發(fā)聲練習(xí)，不是為了培養(yǎng)歌唱家，而是為了避免辯手聲帶的疲勞，保持足夠的音量，并增強(qiáng)聲音的底氣。練習(xí)應(yīng)選擇清晨未吃早飯以前，“飽吹餓唱”的規(guī)矩是必須遵守的。發(fā)聲前，先做深呼吸，氣沉丹田，然后迅速收縮腹肌，呼出氣流，從腹腔、胸腔到口腔，氣息是貫通的。氣息在胸腔形成共鳴，使聲音飽滿、厚重。只要聲帶配合微微震動，聲音也可以傳播的很遠(yuǎn)。當(dāng)然，練習(xí)時也可以采用美聲唱法的發(fā)聲練習(xí)方式，但一定要把重點(diǎn)放在氣息調(diào)整、胸腔共鳴、音色圓潤等方面，不必去講究音準(zhǔn)通過繞口令練習(xí)，糾正不正確的發(fā)音習(xí)慣，許多練習(xí)者容易走入一味求快的誤區(qū)，實(shí)際上繞口令說的好壞的標(biāo)準(zhǔn)是聽者是否聽懂了繞口令的含義。只有別人聽清楚，才能說明講者發(fā)音的正確。

選取經(jīng)典的演講詞、詩歌等進(jìn)行演講、朗誦訓(xùn)練，學(xué)習(xí)感情的運(yùn)用，揣摩如何通過音高、音色的變化實(shí)現(xiàn)抑揚(yáng)頓挫，把最有效的信息傳達(dá)給聽眾。

練習(xí)文采時要互相幫助，風(fēng)度禮儀訓(xùn)練也不例外。但是風(fēng)度禮儀訓(xùn)練時最好留下錄音、錄像資料，自己反復(fù)傾聽或觀看，自己意識到問題之所在。

坐立時，最忌諱的是無效小動作過多，干擾聽這注意力集中到辯論上，即使不能“站如松，坐如鐘”，也應(yīng)注意展肩、挺胸、收腹、立腰，給人以精神抖擻之感。坐下后，應(yīng)注意雙腿的位置不可翹起二郎腿、隨意抖動等，以免影響他人（女辯手尤應(yīng)注意，盡量雙腿靠攏）。站立時，切不可不停晃動，轉(zhuǎn)身不宜過多，且動作要自然。免得被授予“不倒甕”、“電風(fēng)扇”的雅號。、顱腔共鳴等。

手勢，是對語言的配合，是增強(qiáng)表達(dá)效果的主要方式。辯論中的手勢分為單勢、復(fù)勢。雙手的活動區(qū)域多在雙肩和胯部之間。手勢幅度越大，表達(dá)的感情越強(qiáng)烈。一般復(fù)勢比單勢表達(dá)效果強(qiáng)烈，使用較少。而且，便收應(yīng)該注意控制自己的手勢，寧缺勿濫。過多的使用只會干擾聽眾的視線。還要注意勢必達(dá)意，不能與辯詞風(fēng)馬牛不相及，也不能與個人的辯風(fēng)發(fā)生沖突。比如，一位氣勢如虹的辯手，決不能采用扭捏的手勢；一段慷慨將的辯詞不能用柔和手勢做輔助。練習(xí)時的第一目標(biāo)就是減少無謂的動作，方法是雙手拿卡片，自然在體前相握或交叉。比賽時易犯的錯誤寫在卡片上，放于桌腳，時刻提醒自己。當(dāng)不必要的手勢得以控制后，逐漸養(yǎng)成自己的手勢習(xí)慣，達(dá)到運(yùn)用自如。

第四，表情是心態(tài)的反應(yīng)。微笑的面容，讓人聯(lián)想到的是真誠、平和地探討問題。“鳳眼圓睜，倒豎柳眉”人們想到的只能是吵架，同時也有時對辯友的尊重和自己的風(fēng)度。

訓(xùn)練的最好方法是觀看自己場上的錄像，或?qū)χR子反復(fù)揣摩。從根本上講，是要帶著平和的心態(tài)面對辯論，明白自己不是要對方倒戈易幟，而是要引起聽眾的思考，與大家探討問題。而且平靜、從容的表情，也會衛(wèi)隊(duì)又增添一份信心。

第五，辯論中不停的你來我往，總是針鋒相對的問答、爭辯。很容易使人忽略了禮儀、風(fēng)度，所以，在平時訓(xùn)練中一定要養(yǎng)成良好的習(xí)慣。譬如，在一對多的辯論中，練習(xí)從容不迫；在與師長的交談中學(xué)會彬彬有禮。辯論時，對對方的問題不可輕視，應(yīng)認(rèn)真回答;對對方的攻擊，應(yīng)不失禮貌的反駁，等等。

集體訓(xùn)練時，可設(shè)計許多社交場景，讓辯手在實(shí)踐中得到鍛煉。如模擬新聞發(fā)言人如何面對記者的窮追不舍，仍沉著冷靜，不失風(fēng)度。再如模擬辯論賽前的隊(duì)員入場。

以上的各方面也無不滲透出辯手的個性特征。譬如，有的辯手善于娓娓到來，溫文爾雅，她可以面帶微笑，語言可以如細(xì)雨潤物，如吹面楊柳；有的辯手活潑靈巧，也不妨偶爾眉頭微蹙，流露滿臉疑惑；有的辯手雄辯滔滔，氣貫長虹，他的表情可以莊重、嚴(yán)肅，手是可以大刀闊斧，辯論激烈時可以義正詞嚴(yán)、聲音高亢。因此，在風(fēng)度禮儀訓(xùn)練中應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)進(jìn)行，不能用同一標(biāo)準(zhǔn)衡量。辯場上風(fēng)格多樣、百花齊放，才能體現(xiàn)辯論的美感。

辯論中學(xué)到的很多東西，在比賽之外都是很實(shí)用的。在辯論中展示的很多才華，是在比斯阿之外積累的。我們應(yīng)在比賽之上看待辯論；在辯論之外學(xué)習(xí)辯論；在辯論之中體味人生。

幽默反應(yīng)

幽默是一種很好的習(xí)慣，在語言上，表情上，行為上幽默都是一種很可貴的氣質(zhì)。但是千萬不要曲解了幽默的涵義。幽默不是滑稽，不是調(diào)皮、搞笑，不是貧嘴，更不是嘩眾取寵。

其實(shí)，在任何正式的場合都不會排擠和否定幽默的存在。相反，幽默是充滿智慧的，是一種魅力。在有些時候，幽默是緩和氣氛的良藥，是加強(qiáng)親和力的良方，是一種說明問題的有效方式。有些時候，幽默還是十分有效的防守武器。幽默總能達(dá)到意想不到的效果，而有些效果是使用別的方式很難達(dá)到的。

不如舉兩個例子，以便大家體會一下幽默的威力。

以前由一位著名的作家，人們都傳說他的風(fēng)度非常好，從不對女士說難聽的話，有一位婦人，張的十分丑陋，她誠心想使那位作家說它長的難看，從而使他難堪，便特地跑來問：“我是不是長得很美？”哪位作家說道：“其實(shí)每一位女性都是天上掉下來的天使，只不過有些是臉先著地罷了??”

大家在哈哈一笑的同時有誰不為他的機(jī)智所折服呢？ 還有這樣一個笑話：

有一天，尚書，御使，侍郎三人上街，又一條狗從他們面前跑過。尚書問侍郎：“是狼（侍郎）是狗？” 侍郎臉紅了，尚書、御使得意的笑了。侍郎不緊不慢的說：“從尾巴上看，下垂是狼，上豎（尚書）是狗；從吃食上看，狼吃肉，而狗則遇肉吃肉，遇屎（御使）吃屎。”

言畢，尚書和御使臉都紅了。

雖然可能這只是一個笑話，但是他確實(shí)說明了準(zhǔn)確及時的使用幽默，可以起到以守為攻的效果。

要區(qū)分出幽默和滑稽、可笑、嘩眾取寵并不容易，尤其是在做出來的時候。分寸的掌握非常重要，分寸掌握的不好，不僅達(dá)不到預(yù)期的效果，甚至有可能適得其反。所以在平時的訓(xùn)練中應(yīng)著重注意分寸的把握。

幽默應(yīng)該是高雅的，智慧的，決不能使蒼白的，低俗的。這里所指的并非是僅指語言上的問題，而且是在內(nèi)容上和題材上的一種要求。

在辯論場上，大多數(shù)時候都是雙方唇槍舌劍、道光滿天，情緒激動，氣氛緊張，彌散著或多或少的火藥味。如果這時有一位辯手能說出幾句幽默的語言來那么它就會像一陣清風(fēng)給人們帶來一絲涼意，同時，自然會對他和他所在的隊(duì)平添幾分好感。對這一方是十分有利的。

同樣，如果面對對方辯手的風(fēng)趣幽默而自己依然保持指那種近于刻板的嚴(yán)肅，一定會在觀眾心中留下不好的印象。

幽默反應(yīng)能力的培養(yǎng)，是一種較高層次的訓(xùn)練，但這也需要一定的性格基礎(chǔ)。所謂性格基礎(chǔ)是指有性格中有一定的幽默成分，而與性格的開朗、內(nèi)向外向沒有具體關(guān)系。

其實(shí)，即使是不茍言笑的人，也可以擁有幽默的氣質(zhì)，比如2000年全國大專辯論賽中，臺灣東吳大學(xué)的三辯，斯斯文文，話也不多，但總能博得場上場下滿堂的笑聲和喝彩。

有一種幽默，人們稱之為冷幽默，是指人們用一本正經(jīng)的、嚴(yán)肅的表情，分場正規(guī)的言語，平淡的語調(diào)傳達(dá)一種幽默的信息，本人不露絲毫笑容，而聽者往往捧腹大笑。在這方面著名電影演員葛優(yōu)堪稱典范。

在他的著名作品《不見不散》中，有這樣一段臺詞： ??

“這是喜馬拉雅山脈，他的南坡緩緩伸向印度洋，受印度洋暖濕氣流的影響，這里氣候溫和，四季如春。”

“他的北坡，氣溫陡降，氣候寒冷，自然條件十分惡略。”

“不如我們在這里，開一條，甭多了，50公里寬的口子，直接把印度洋的暖空氣直接引到這里，青藏高原從此摘掉貧窮落后的帽子不說，還得變出多少個魚米之鄉(xiāng)來呀??”

??

在說這一段話的時候，葛優(yōu)臉上沒有一絲笑容，語氣也很誠懇，一付認(rèn)真的樣子，而觀眾卻早已忍不住，捧腹大笑了，這就是冷幽默的典型。

當(dāng)然，不是每一個人都可以成為一個幽默大師，即使通過專門訓(xùn)練也要受本身?xiàng)l件的限制。但是通過訓(xùn)練的確可以是以個人的幽默反應(yīng)能力在一定程度上有所提高。

幽默反應(yīng)能力是很難進(jìn)行直接練習(xí)的，而且有意的直接聯(lián)系幽默很容易走上歧途。所以，要通過側(cè)面的訓(xùn)練來提高以個人的幽默反應(yīng)能力。下面為大家介紹一種訓(xùn)練方法——-張冠李戴。

“張冠李戴”是這類訓(xùn)練的一種，訓(xùn)練方法也非常簡單，人數(shù)不限，一人多人都可以進(jìn)行。

所謂“張冠李戴”，使大家想一個成語，所謂成語，他已經(jīng)有了一定的意思和感情internal encoding is assumed.色彩，而我們要做的是棄去原意，按照字面，或其他有聯(lián)系的典故，從新對成語進(jìn)行解釋，或甚至反其道而行之。下面舉出一些例子，以使大家對這種訓(xùn)練有一個直觀的認(rèn)識。

呆若木雞 解一：

呆若木”是一個坐落在喜馬拉雅山腳下的小村莊，那里海拔較高，但氣候溫和，村子里的家禽多是放養(yǎng)，從不關(guān)在家中，只見黃雞、白雞、烏雞、花雞、公雞、母雞都是滿村亂跑，雖說沒有飼料，但雞兒們自己找到的野果野蟲不但能填飽肚子，而且由于一切食物來自天然，又成天跑動練就一身筋骨，“呆若木”村的雞有著良好的肉感，無論清蒸、黃燜、爆炒、煎炸都勁道十足、色鮮味美。雖呆若木村地處偏遠(yuǎn)，但“呆若木”雞的美名已傳遍天下，由此，呆若木村特向國家專利局申請專利“呆若木雞”。

獨(dú)斷專橫 “獨(dú)”，單獨(dú)，唯獨(dú)；“斷”，斷裂；“專”，專門的，特殊的；“橫”，橫木；意為在眾多理順木頭中，單單挑出一條質(zhì)地優(yōu)良的木頭橫放以便保護(hù)，卻獨(dú)獨(dú)斷了這一根，引申為特殊的照顧往往得不到保護(hù)的效果，與“最不想讓它發(fā)生的事情往往在最不想讓它發(fā)生的事件發(fā)生了”有異曲同工之妙。

顛倒是非 解一：

顛/倒是/非。顛，可解為瘋瘋癲癲，但常人認(rèn)為瘋癲也是另類的表現(xiàn)，如同有人稱尼采是瘋子一般，那只是他有不同于常人的行為，所以，“顛”倒是“非”比尋常的表現(xiàn)。

解二： 顛倒/是/非。說明了一個簡單的道理：凡是顛倒了的都是錯誤的。

抱薪救火 解一：

火是人類生存的必須，為了不讓他熄滅，或者讓他燒得更旺，我們要往里加入木柴，來拯救他。隱喻，為了偉大的業(yè)，革命者不惜用珠玉之身投身烈火。

應(yīng)該注意的是，并非所有成語都可以拿來做訓(xùn)練的，有一些本身與事件無關(guān)或意義非常明確的，不適合用來練習(xí)，例如：七上八下、亂七八糟，這一類因?yàn)楹茈y巧妙曲解，會給訓(xùn)練帶來不必要的困難。所以，在選詞時，可以做一下取舍。

“張冠李戴”的訓(xùn)練，是一種拓展思維、打破常規(guī)的聯(lián)系，通過這種訓(xùn)練，能使以個人的思維開闊、聯(lián)想豐富，從而逐步形成較強(qiáng)的幽默反應(yīng)能力。

小結(jié)

在本章介紹了一些靈活反應(yīng)能力的訓(xùn)練方法，其實(shí)這些方法有的是從別的地方學(xué)習(xí)來的，有的是在日常的訓(xùn)練中大家群策群力，自己創(chuàng)造出來的。方法只是方法，它是為目的服務(wù)的，也就是說方法沒有固定不變的，任何人都可以依據(jù)自己的特點(diǎn)，和要求對訓(xùn)練方法加以改進(jìn)，甚至是完全獨(dú)創(chuàng)一種方法。但是由一些原則屬于集體智慧的結(jié)晶和長期積累的經(jīng)驗(yàn)，是值的參考的。

在快速反應(yīng)的訓(xùn)練中，突破舊的思維方式，以新的角度來思考問題，是關(guān)鍵。應(yīng)當(dāng)通過不斷的強(qiáng)化的對辯訓(xùn)練，提高反應(yīng)速度。

機(jī)智反應(yīng)能力

第二節(jié) 機(jī)智反應(yīng)能力

當(dāng)我們形容一個武林高手出招的時候，會說他“快、準(zhǔn)、狠”。也就是說不僅要快，還要準(zhǔn)。快刀是厲害，但是如果不準(zhǔn)，當(dāng)你在對方的身上割下七八十刀后，它雖然也會因失血過多而死，但你已經(jīng)浪費(fèi)了太多的時間和精力。如果你不盡快而且準(zhǔn)，就可以一招制敵，省時省力。

其實(shí)在生活中，在你的周圍就存在許許多多的一語中的一刀見血的例子。比如說： 臺灣著名作家李傲先生在他的自傳里講了這樣一個事情：

有一次李傲先生在某所大學(xué)里做講座，接受學(xué)生的提問，問題都是寫在紙條上面遞上來的，有一位學(xué)生惡作劇的在紙條上寫了“王八蛋”三個字，李傲先生看了并不生氣，反而笑著說：“別的同學(xué)都是只提了問題，沒有寫名字，二這位同學(xué)卻只寫了名字沒有提問題。”這樣一個機(jī)智的反應(yīng)即解除了一個尷尬的局面，又使惡作劇的同學(xué)的到了一個小小的教訓(xùn)，而且不失大家風(fēng)度，堪稱經(jīng)典。

另外，還有一個例子就發(fā)生在我們身邊：

當(dāng)西安交通大學(xué)獲得了99國際大專辯論賽的冠軍，路一鳴獲得最佳辯手載譽(yù)歸校后，一家電臺請了路一鳴去做節(jié)目，開通了一部熱線電話，有以為女孩子打進(jìn)來后發(fā)生了這么一段對話：

“喂，是路一鳴嗎？” “是，是我，你好！”

“我不是找你，請問樊登怎么聯(lián)系？” “你記一下，我告訴你??” “??”

“710049 西安交通大學(xué)，XXX班，路一鳴轉(zhuǎn)樊登收” “??”

只是簡單一句話，體現(xiàn)了多少機(jī)智！

在辯論場上，因?yàn)殡p方都是經(jīng)過深思熟慮的，所以，一定會將自己的邏輯和推理做得盡量完善，起碼是看上去能自圓其說。但是，作為一個辯題，任意一方都是很難將理論做得完美無缺、牢不可破。一定會有一個相對薄弱的環(huán)節(jié)，我們稱之為“軟肋”，這通常是一個假設(shè)或一條常識等等，對方一定會想盡方法隱藏它，保護(hù)它。但它恰恰是一個切入口，一旦被攻破或由必然變成可能，或?qū)ζ涮岢龊侠碣|(zhì)疑，那么，對方整個的理論大廈的根基就會產(chǎn)生動搖，比如，如果對方要證明1+2=3，提出，因?yàn)?+1=2、1+1+1=3，而1+2=1+1+1，所以1+2=3，那么，如果你可以直接對1+1=2提出合理質(zhì)疑，那么她的結(jié)果就很難在成立了。所以，一個出色的辯手在進(jìn)攻時，需要非常機(jī)智的找到切入點(diǎn)，抓住對方的“軟肋”進(jìn)行有效的攻擊。

如果是處于守勢，機(jī)智也是必不可少的。因?yàn)槟阋脖厝挥小败浝摺保赡苁沁壿嬌系囊恍〔教S，也可能是一條簡單假設(shè)。在場上的刀光劍影中，你要想盡辦法竄蹦跳躍、輾轉(zhuǎn)騰挪。將自己的要害防得風(fēng)雨不透、滴水不漏。面對對方的攻擊，你有幾種方法。你可以巧妙的閃開，或用比較堅硬的部分擋住。當(dāng)然，不論是躲閃還是抵擋，不要忘了同時要進(jìn)行反攻。

機(jī)智，是智慧之光，是知識之光。機(jī)智必須以深厚的文化底蘊(yùn)和合理、全面的知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。所以，建構(gòu)合理、全面的知識結(jié)構(gòu)是十分重要的一環(huán)。本書對知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)另有介紹，在此不再贅述。

機(jī)智反應(yīng)能力的訓(xùn)練是一個長期的過程，在短時間內(nèi)很難有大幅度的提高。但運(yùn)用一些好的練習(xí)方法，可以達(dá)到事倍功半的效果。

在此，我向大家介紹一種簡單但行之有效的訓(xùn)練方法——串詞。主要步驟是這樣的：

人數(shù)不限，自己就可以做此練習(xí)，多人一起練習(xí)也會有很好的效果。

首先，在一張紙上寫下隨機(jī)的幾個詞。剛開始練習(xí)，詞可以少一些，八個到十個左右。詞的選擇一定要隨機(jī)，不必有什么關(guān)系。可以看到什么寫什么，想到什么寫什么（在后面我們將為大家舉一些例子），越隨機(jī)越好，跳躍性越強(qiáng)越好。詞寫出來以后，如果是自己獨(dú)自練習(xí)，可以直接經(jīng)過幾分鐘的考慮，講給自己聽，要求首先要連貫通順，前后不能矛盾，文筆盡量優(yōu)美，有條理，有邏輯，可以抒情，也可以敘事，一定要在這段話中包含所列出的這些詞。但注意，不要太長。

如果是兩人練習(xí)，可以交換一下，經(jīng)過考慮后，按上面的要求將一段話。如果是多人一同訓(xùn)練，可以將大家寫的詞統(tǒng)一收到一起，打亂再發(fā)下去。

剛開始訓(xùn)練時，詞量可以較少，考慮時間較長，隨著訓(xùn)練的深入，水平的提高，可以將詞匯量逐步提高，由十個到十二個、十五個等等。同時，將考慮時間逐漸縮短，初期可以考慮三到五分鐘，時間逐漸縮短，到十幾秒的時間，或可以在第一個人開始時將詞交給第二人，在第一個人的發(fā)言結(jié)束后，先問幾個有關(guān)第一個人發(fā)言內(nèi)容的簡單問題，然后就開始第二個人的串詞。只是一種要求較高的訓(xùn)練，要求訓(xùn)練者在聽別人發(fā)言的時候同時思考、組織語言，一心二用。這對一個辯手來說也是一種重要的素質(zhì)。

這種訓(xùn)練雖然簡單，卻對一個人的機(jī)智反應(yīng)能力的提高有很大的幫助。要在短時間內(nèi)，將許多毫無關(guān)系的詞語串成一段生動、形象、深刻的話，需要很豐富的聯(lián)想能力和想象能力，運(yùn)用知識的能力及組織語言的能力，而這些能力的整合就是機(jī)智反應(yīng)能力。

下面為大家提供一些例子。僅供大家在形式上進(jìn)行參考，同樣的一組詞語，不同的人有不同的串法，各有各的特色，是個人風(fēng)格的體現(xiàn)。所以，任何一組詞都決不存在怎樣串法是最好的，只要勤加練習(xí)，你一定可以做得比這些例子更精彩。

就以西安交通大學(xué)參加2000年全國大專辯論賽準(zhǔn)備期間訓(xùn)練中梁煒隴同學(xué)的幾段串詞為例，來為大家演示一下這種訓(xùn)練的具體做法。

首先，全隊(duì)的十幾位同學(xué)，每人在一張紙上隨機(jī)的出了十個詞。由教練將所有的詞統(tǒng)一收去，打亂，在隨機(jī)的發(fā)下來，梁煒隴同學(xué)那代的是這樣的十個詞：星星、猩猩、李斯、熔巖、珍珠、桌子、樹、黃山、成本。

按照事先定好的順序，梁煒隴同學(xué)是第一個講者。

在一分鐘的考慮時間過去后，他慢慢的站起來，定了定神開始了下面一段演講： ———一只猩猩的遐想

夜晚，森林，山頂，一直猩猩在看天上的星星。可不要以為猩猩沒有思想，只是一般人不了解罷了。

它看見一顆流星劃過夜空，噢，李斯被斬首了。它也是一代名將，輔佐秦王橫掃六國，何等威風(fēng)！卻落了這樣一個下場，可悲可嘆呀！不一會，又看見一顆美麗的流行墮向大地，它不僅想到了那幽居在空谷的絕代佳人，她嬌美的容顏如珍珠般晶瑩圓潤，之可惜所托非人，嫁了一個夫胥輕薄兒，只能獨(dú)守空房，在桌子旁抑郁嘆氣。真是自古美人如名將，不許人間見白頭。

唉，做人真是成本太高，像我做以執(zhí)猩猩，在這奇峰怪石，樹木匆匆的黃山里逍遙自在，有多快樂呀！它正想的出神，突然感到腳下大地震動，抬頭再看，由火紅的熔巖，自山頂奔涌而來，天哪！百年難遇的火山大爆發(fā)！這下大禍臨頭了！做人，做猩猩那個選擇更好呢？現(xiàn)在想作一只猩猩也這么困難。該去哪里呢？跑一步算一步吧！天上的星星似乎聽懂了猩猩的困惑，天地?zé)o音，又恢復(fù)了一片萬古洪荒。天快亮了，畢竟新的一天又要開始了。

只是一段詼諧輕松的串詞，當(dāng)然，優(yōu)美的串此對人的寫作能力和文學(xué)功底也是一種鍛煉。象下面一個例子：

詞：音樂，足球，網(wǎng)絡(luò)，電腦游戲，鼓，吉他，金屬，朋友，信念，勝利。例段：

有一個朋友說：“生活是一張網(wǎng)。”換在兩年前，我只覺得他是在癡人說夢，現(xiàn)在真覺得是入木三分。于是我甘心情愿得觸網(wǎng)，作為一個球迷的我就觸到了網(wǎng)絡(luò)中的電腦游戲。所以我正鄭重的推薦一款游戲 ：FIFA2000 先不說內(nèi)容，看到清晰的畫面，一段悠揚(yáng)的音樂，不是鼓，不是吉他，卻有著鼓的鏗鏘，吉他的輕快，甚至我聽出金屬的質(zhì)感，如黃金般閃亮，如白銀般柔和，如青銅般凝重，這哪里是人間的旋律，這是電子音樂的世外桃源。不過，不要因?yàn)橥橛谑劳馓以矗浟舜舜蔚闹匾康模阂砸恢蜿?duì)在虛擬的世界歷實(shí)現(xiàn)取得世界冠軍的渴望。

哪里有一種藝術(shù)，美不勝收，場上水銀瀉地般的攻勢全在你的指尖流動。

哪里有一種信念，堅韌不拔，就是你選擇中國隊(duì)也能把世界冠軍巴西隊(duì)，一塊塊的撕碎。

哪里有一種場景，意想不到，第一交射門，打在后衛(wèi)身上；第二腳射門，又打在守門員的身上；于是看都不看，轉(zhuǎn)身來一個抽射，球進(jìn)了嗎？我的手里攥起了汗。

朋友，想知后事如何？咱們下來再聊??

在中間一段的描寫針是使人心馳神往，即使是該公司的游戲簡介，恐怕也沒有如此精彩，更何況是臨場的發(fā)揮，真是難能可貴！

像這樣的例子還很多很多，如果能在短時間內(nèi)，將十個詞串的流暢精彩，那么您的快速反應(yīng)能力一定有了不錯的水平！

下面除了一些例題，供大家參考選詞的方式，有興趣的話課也可以試一試。串詞

1.地球 涼水 美麗 天使 櫻桃 地雷 美酒 土地 大閃 翅膀 2.烤肉 軍隊(duì) 醫(yī)生 失敗 痛苦 打字 電腦 水平地圖 失去

3.紅薯餅 軟盤 鉛筆 電話本 夕陽 月餅 羽毛球 磁帶 痛苦的 憤怒的 4.小河 牛仔 風(fēng)扇 錯別字 帶魚 服務(wù)器 紙巾 秋天的 蚊子 丈夫 5.鉛球 烏龜 夏威夷 陽光 神秘的 考試 神經(jīng)的 玻璃的 梳子 郵件

6.學(xué)院 賬號 白發(fā)蒼蒼 魅力十足 小男孩 聲帶 主持人 打印機(jī) 澆水 尷尬的

7.幽默的 紅色的 天真的 爽口的 興奮的 雄偉的 悲壯的平凡的 留戀的 昂貴的

8.一心一意 二目無光 三餐不食 四肢無力 五谷不分 六親不認(rèn) 七竅不通 八面威風(fēng) 九曲黃河 十年寒窗

9.紅男綠女 綠樹成茵 白馬非馬 黑云壓城 黃河泛濫 紫氣東來 粉妝玉砌 灰飛煙滅 青山依舊 金碧輝煌

10.說 看 打 喝 吹 唱 想 吃 聽 玩

文采訓(xùn)練

文采，在辯論中應(yīng)理解為組織文字、運(yùn)用文字、表達(dá)語意的才能。體現(xiàn)為準(zhǔn)確、簡潔、流暢、生動的語言表述，體現(xiàn)為邏輯清晰、結(jié)構(gòu)縝密的行文結(jié)構(gòu)。由于辯論的載體即是語言，所以語言、文字貫穿于辯論的始終，它是辯論的前提，辯論的手段,任何思想內(nèi)容都必須通過語言來表達(dá)，任何睿智都必須運(yùn)用語言來表現(xiàn)。

如果說思想內(nèi)涵是辯論的骨架，那么文采就是豐富骨架的血肉。沒有盎然文采的辯詞是干癟的，沒有卓越文采的辯手是不能令人信服的，沒有洋溢文采的辯論會也是缺乏美感的。譬如，99國際大專辯論會A組第二場半決賽,該場的辯題是：發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)自然科學(xué)與社會科學(xué)比哪一個更重要。這是一個很有理論深度的辯題，在高對抗的語言交鋒中，讓大家聽懂并接受本方的觀點(diǎn)決非易事，因此文采的作用就顯得更為重要.下面通過正方一辯的陳詞句體分析一下: 謝謝主席,各位好.對方同學(xué)侃侃而談,卻忘記了自然科學(xué)從來就是一把雙刃劍,讓它凌駕于自然科學(xué)之上,不知要將我們的知識經(jīng)濟(jì)引向何方?(從自然科學(xué)的局限性入手,反駁簡明有力)社會科學(xué)是研究社會及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué).它包括了社會學(xué).政治學(xué).經(jīng)濟(jì)學(xué).法律學(xué).倫理學(xué).管理學(xué)等等學(xué)科,(定義簡煉,切中要害,為下面的比賽留下了很大的發(fā)揮空間)它的作用恐怕不止對方所說的那么一點(diǎn)點(diǎn)吧.而且今天對方的論證也有問題,他們講自然科學(xué)是必不可少的,那么必不可少只能辯論出必然性,怎么能得出能重要的結(jié)論呢?舉個例子來講,在樂隊(duì)中,除了指揮之外,還有樂師,甚至后勤人員,他們都是必不可少的.但是我們能因?yàn)樗麄儽夭豢缮?就說他們比指揮更重要嗎?指揮更重要的原因是因?yàn)橹笓]影響更大,更能夠解決關(guān)鍵性的問題,這才應(yīng)該是我們討論的標(biāo)準(zhǔn)所在,而對于發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)這首澎湃的交響樂來說,社會科學(xué)所起的恰恰是指揮作用.(類比生動,易于理解)我們問對方同學(xué),有哪一種自然科學(xué)比發(fā)現(xiàn)知識經(jīng)濟(jì)的規(guī)律更重要呢?沒有.我們還要問對方同學(xué),有哪一種自然科學(xué)比讓知識經(jīng)濟(jì)的概念深入人心更能夠推動知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呢?沒有.我們還要問對方同學(xué),又哪一項(xiàng)自然科學(xué)比教育科學(xué)對于知識經(jīng)濟(jì)所起的作用更大呢?沒有.(連用三個設(shè)問句式,論證有力)從倫理分析的角度我們可以得出:發(fā)展知識經(jīng)濟(jì),社會科學(xué)比自然科學(xué)更重要.如果說自然科學(xué)的貢獻(xiàn)可以用百分之多少的貢獻(xiàn)率來衡量的話,那么請問誰能告訴我,改革開放對中國,凱恩斯主義對西方,知識經(jīng)濟(jì)理論對全世界的貢獻(xiàn)率又該是百分之多少呢?這就叫”大道無形”.發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)的核心是轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新.(此處寥寥數(shù)語,避開了枯燥乏味的理論,而選取了最具說服力的事例,可謂字字千鈞.)

一． 即興演講

即興演講的典型特點(diǎn)，就是要邊想邊說，不是先組織好語言上臺背稿子。其魅力在于演講者的急中生智思想火花的不斷閃現(xiàn)，不同場合的即興演講尤其不同的要求和目的單也有其共同的技巧，即迅速確定篇演講題目的主題，并圍繞主題整理出大致思路，理出邏輯順序，如果時間充裕，最好寫出開頭和結(jié)尾，特別注意語言的感染力，盡量新穎別致。

譬如，在準(zhǔn)備“回顧20世紀(jì)喜大于憂”這一題目時有這樣一段精彩的陳詞：

假如在過一個千年,那時是30世紀(jì),我們的子孫也許已經(jīng)過上了世外桃源般的生活.但在他們中間,也許會流傳這樣的一段傳奇: 如果上天在給我一個機(jī)會,我寧愿拋棄一切回到那樣的一個時代: 那里的握手比較有力;那里的笑容比較長久;那里的智慧如驚濤拍岸;那里的文明如滿天飛花.生逢其時,人生何幸? 夢回前年,夫復(fù)何求? 那,就是讓人夢縈魂?duì)康亩兰o(jì).—-梁煒隴.回顧二十世紀(jì)喜大于憂

如果將上面的這一段話作為一片演講的結(jié)尾，其震撼力可想而知。

一般的即興演講，總有一個側(cè)重點(diǎn)，可以是敘事，也可以是抒情，或其他方面。演講時注意適當(dāng)?shù)恼{(diào)整語速，不宜過快，這樣講者可以獲得更多的思考時間并給聽者一沉穩(wěn)鎮(zhèn)定之感。

針對辯論賽所進(jìn)行的訓(xùn)練，則要求在規(guī)定時間內(nèi)表達(dá)一個觀點(diǎn)，并進(jìn)行充分的說理。要求講者思維與語言表達(dá)的高度協(xié)調(diào)配合，這樣，才能在快節(jié)奏高強(qiáng)度的自由辯論中及時的進(jìn)攻和防守

適應(yīng)場上的瞬息萬變，就好像一個人要兩條腿走路，如果有一條腿落在后面就必然會使演講無法進(jìn)行下去，初次嘗試的人經(jīng)常出現(xiàn)，講到一半進(jìn)行不下去的情況。就是因?yàn)檎Z言表達(dá)很快兒思維一無法繼續(xù)；或者，講話是磕磕絆絆語義跳躍性很大，則是因?yàn)樗悸凡粩嘌由欤Z言的表達(dá)拖了后腿。

當(dāng)然，在練習(xí)之初，要盡量的選取課發(fā)揮空間較大的題目。如：人生、我的朋友、一件最難忘的事等等。

比如以“人生”為題，可以這樣設(shè)計思路： 中心思想：人生的意義在于不斷創(chuàng)造

第一部分：列舉幾種人生的幾種生活方式，進(jìn)行比較。第二部分：提出自己的觀點(diǎn)（可用問句引起聽者思考）

第三部分：自己的理由。創(chuàng)造是生命力的最好體現(xiàn)；創(chuàng)造的成果使人的生命得以延續(xù)；創(chuàng)造使生活充實(shí)、快樂;創(chuàng)造是人類的偉大之處，創(chuàng)造使社會不斷進(jìn)步。

開頭：有一種說法，將人分為三等：第一等人創(chuàng)造；第二等人闡述；第三等人模仿。為什么呢？不知大家有沒有想過：與魯班同時代的木工可能很多，為什么唯獨(dú)他被奉為“祖師爺”，流芳百世呢？是因?yàn)樗l(fā)明了鋸。與梅蘭芳先生同時代的京劇名家也有不少，為什么只有梅先生享有如此之高的威望和聲譽(yù)？那是因?yàn)樗诰﹦”硌菟囆g(shù)上的突破與創(chuàng)新。結(jié)尾：人類沿著創(chuàng)造的階梯走到今天，創(chuàng)造了無以計數(shù)的文明成果，也許你我平反，只是茫茫人海中的一顆水珠。但是水珠雖小，卻可以折射整個太陽的光芒。讓我們開啟自己的智慧之門，灑下辛勤的汗水。文明花園里也許就會開出一朵芬芳的小花。

或者，直接給出一個故事，讓演講者談自己的感受，是演講者逐漸克服對即興演講的恐懼心理，養(yǎng)成邊思考邊表達(dá)的良好習(xí)慣。然后，再不斷的提高演講的要求，直接給出一個論點(diǎn)或一個辯題，讓演講者完成一篇議論文，類似于完成一篇一辯陳詞。

如：網(wǎng)絡(luò)生活是虛擬（現(xiàn)實(shí)）的、試婚利大于弊還是弊大于利、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否應(yīng)以犧牲環(huán)境為代價、婚姻是不是愛情的墳?zāi)梗鹊取?/p>

并要求語言盡可能的流暢、生動、幽默，多用引證、例證。在集體訓(xùn)練時，可以同時準(zhǔn)備多個題目由講者從中隨機(jī)抽取。

而且，在即興演講中還可以融入心理素質(zhì)、場面控制能力等多方面的訓(xùn)練內(nèi)容比如：在辯收好準(zhǔn)備的情況下模擬演講過程中聽眾可能做出的幾種反映（專心傾聽 充耳不聞 大聲喧嘩 故意刁難 等等），考察辯手如何適應(yīng)并掌握場上的變化，扭轉(zhuǎn)被動局面。

當(dāng)然，現(xiàn)場的精彩表現(xiàn)是建立在豐厚的知識儲備基礎(chǔ)上的，若“言而無文”，必“行而不遠(yuǎn)”。

苦練內(nèi)功才是最基礎(chǔ)的。99國際大專辯論賽總決賽中反方自由人譚奇同學(xué)有這樣一段陳詞：

如果美和美的感受不是統(tǒng)一的話,那么這個感受反映客觀存在時候,就必然有真假對錯之分,那么我們談到了那么多美的角度,美的欣賞.您能告訴我那一個是對的嗎?和對方清談主觀.客觀,不如我們真的拿出一個具體的客觀實(shí)例來.請問對方辯友(譚琦舉出一枝玫瑰花),在大家眼中,這是不是同一支花,但在大家心中是不是有不同的美的評價?傷心的人會說”感時花見淚”;高興的人會說”花兒會我笑”;憔悴的人會說”人比黃花瘦”;而有的欣喜的人會說”人面桃花映紅”.有的人說花是有情的,所謂”落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花”;有人說花很無情,”癲狂柳絮隨風(fēng)舞,輕薄桃花逐水流”.原因是什么?”年年歲歲花相似,歲歲年年人不同”;在客觀上,花自飄零水自流”,可是我們主觀卻是”一種相思,兩處閑愁”.謝謝!它之所以給觀眾留下了深刻的印象，就是因?yàn)槠潴w現(xiàn)出辯手豐厚的知識底蘊(yùn)，良好的文學(xué)素養(yǎng)

二． 臨場總結(jié)發(fā)言

臨場總結(jié)發(fā)言，要求辯手將現(xiàn)場發(fā)言者的各種觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，經(jīng)過大腦的分析、重組，用高度凝練的語言，進(jìn)行概括并予以表達(dá)。這樣的訓(xùn)練可以幫助辯手在實(shí)戰(zhàn)中迅速了解對方的基本邏輯，掌握對方的論證思路，便于我方找出其漏洞進(jìn)行攻擊。

例如，第二屆中國名校大學(xué)生辯論邀請賽總決賽，辯題是：思想道德應(yīng)該適應(yīng)（超越）市場經(jīng)濟(jì)。反方將正方對“超越”的定義歸納為“整合加升華”，在整場比賽中發(fā)揮了極大的“殺傷力”

另外，也可以使辯手把握隊(duì)友的思路，尤其在即興辯論中，隊(duì)員之間沒有時間在賽前進(jìn)行充分的溝通，就更需要在賽場上領(lǐng)會隊(duì)友的意圖，以便配合。

這種訓(xùn)練的取材十分廣泛，可以利用準(zhǔn)備辯題的討論會，或觀看的某一談話節(jié)目，或是剛剛度過的幾篇文章。

三． 撰寫游記

大概每個人學(xué)寫作文都是從小時候及流水賬開始的。當(dāng)然，流水賬是不會有讀者、有聽眾的，謝有急就不同了。你不能只記錄行程，沒一點(diǎn)都花費(fèi)大致相同的筆墨。我們所要求的游記是思路清晰，重點(diǎn)突出，寓深邃的哲理于怡人的景致，將讀者自覺自愿的走入你的世界，那么你的文字必須包含真摯的情感，生動的情節(jié)。

寫游記要想寫散文那樣“形散而神不散”，你可以在有幾種引經(jīng)據(jù)典，上下五千年任意馳騁。但是必須表達(dá)一個核心思想。比如寫由北京西山八大處，可以對比寶塔真身的殘破衰敗與寺中彌勒的恒久笑容，來喻指：名利]的短暫，應(yīng)以豁達(dá)的態(tài)度看待人生。

對于能表達(dá)中心思想處要不惜濃抹重彩，而有些部份就應(yīng)該輕描淡寫。概括起來，對游記的要求是：中心明確，重點(diǎn)突出，文詞生動，引人入勝。比如，李健吾先生的《雨中登泰山》，當(dāng)讀者隨著作者在雨中進(jìn)行了一次別致的登山之后，便很自然的接受了一個關(guān)于人生的道理。

如果辯論能達(dá)到這樣的境界無疑是成功的。辯論不是說教，不是強(qiáng)迫別人接受某一觀點(diǎn)，而是應(yīng)采用一種合情合理的表達(dá)方式，啟發(fā)聽著去思考，讓大家自覺的傾向于你的觀點(diǎn)。

四． 互改文章

俗話說，文如其人。不同的人又不同的知識結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣，即使面對同一內(nèi)容，也會做出不同的表述。在同一個觸發(fā)點(diǎn)上，觸發(fā)的事物未必一樣。互改文章，正可以取長補(bǔ)短。善于說理而內(nèi)容干癟的與長于引經(jīng)據(jù)典卻論證無力的辯手互改文章便可以互相學(xué)習(xí)對方的優(yōu)點(diǎn)。而且一個人對自己的文字已經(jīng)習(xí)慣很難發(fā)現(xiàn)自己的問題也就難于改進(jìn)如果和不同的人互改文章便可以博采眾長在原來的基礎(chǔ)上融合各種文風(fēng)的優(yōu)點(diǎn)，還可以使論證更加充分嚴(yán)密，尤其對于陳辭更應(yīng)反復(fù)修改。但是學(xué)習(xí)別人不是要丟失自我，而是應(yīng)在堅持個人風(fēng)格的基礎(chǔ)上使自己的語言更具有包容性，從而完善自己的風(fēng)格。

五．書面語向口語的轉(zhuǎn)化

辯論賽采取的無疑是口頭的語言表達(dá)方式，尤其現(xiàn)今極為推崇的即興化、臨場性，就更應(yīng)該使辯論中的語言具有生活氣息。比如這樣兩段辯詞：

楊柳是因?yàn)槿巳バ蕾p它，在其中投入了人的主觀感情，這才是美，這才是我們審美的意義所在，假如它始終是美的，那么我們?yōu)槭裁催€要審美呢！我么的審美熱情肯定就像火苗子一樣，哧溜哧溜，叭嘰就滅了。

——-郭宇寬.美是主觀感受

規(guī)律存在在哪里，我們掌握了它就可以“弄潮兒向潮頭立，手把紅旗旗不濕”，如果對方同學(xué)認(rèn)為我們不要掌握的話，我們只有牛鼻子一樣被它牽著走，你說知識經(jīng)濟(jì)這樣發(fā)展好不好？

——–郭宇寬 發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)比自然科學(xué)更重要

同樣的一句話，如果你用書面語言，就完全失去了它的效果，會顯得生硬。而用口語則生動親切有天然去雕飾之感，但口語不等于大白話，比如通俗易懂的歇后語就是叢生活中精心提煉而來的用在辯場上往往體現(xiàn)出辯手的機(jī)智與幽默。

書面語與口頭語都要注意運(yùn)用的場合，在辯論中要注意靈活運(yùn)用，不可混為一談。

心理素質(zhì)訓(xùn)練

人類的思維是地球上最美麗的花朵，在一切與思維相關(guān)的活動中，都存在著心理活動。心理素質(zhì)的差異影響思維質(zhì)量并進(jìn)而決定“行為質(zhì)量”的差異。在各種競賽或競智比賽中，無論是古希臘的哲人對辯，還是古羅馬的角斗競技；不論是武林高手的相互切磋，還是世界象棋大師卡斯帕羅夫與“深藍(lán)”的人機(jī)大戰(zhàn)，心理素質(zhì)和穩(wěn)定的臨場心理狀況，直接影響著技戰(zhàn)術(shù)的發(fā)揮，關(guān)系到競爭的成敗。辯論與辯論賽亦然。

一、辯論賽是心理素質(zhì)的較量

“夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。”“戰(zhàn)以勇為主，以氣為決”，“戰(zhàn)以氣為主，氣勇則勝”。歷來軍事家十分注重勇、氣在決勝中所起的作用，所謂“兩軍相抗勇者勝”。而這“勇、氣”二字正是對各級指戰(zhàn)員心理素質(zhì)和心理狀況的高度概括。

激烈的辯論賽從硝煙初期到勝負(fù)分明，總共不過三四十分鐘，但就在這短短的時間內(nèi)，幾位參賽選手要在場上運(yùn)用智力進(jìn)行一場融知識、智慧、語言、應(yīng)變能力為一體的激烈角逐，其難度不下一場攻城拔寨的戰(zhàn)役，所以對辨手提出了更高的要求，選手必須始終保持清醒的頭腦；用超常的速度收集、分析、處理來自各方（本方戰(zhàn)友、對方辯友、評委、觀眾）的信息（包括反饋信息），并做出最快、最恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，沒有穩(wěn)定良好的心理狀況，就沒有正常發(fā)揮水平的保障。當(dāng)然取勝也只能是難于上青天，所以說辯論賽同時也是雙方辨友進(jìn)行的一場心理大戰(zhàn)。

要想

（一）、辯論賽的心理環(huán)境

依據(jù)辯論的內(nèi)容、形式，可以由書面辯論與口頭辯論、即興辯論與非即興辯論、個人辯論和團(tuán)體辯論許多不同類型。外在環(huán)境對不同類型的辯論影響并不相同。

書面辯論由于不直接面對對手和觀眾，受環(huán)境的影響較為見解，參與辯論的人有足夠的時間和較為寬松的環(huán)境進(jìn)行思考和準(zhǔn)備。現(xiàn)在在互聯(lián)網(wǎng)上有許多網(wǎng)站開設(shè)了“在線辯論”這種新的辯論形式，可謂是書面辯論的“升級換代”。從這種辯論形式中我們可以看到，參與者通過鍵盤輸入?yún)⑴c辯論，沒有現(xiàn)場的壓力，心態(tài)較平和，心情也較放松，辯論進(jìn)行較為有序。由于沒有發(fā)言次數(shù)的限制，由許多參與者分為兩大陣營，也不用擔(dān)心發(fā)言冷場，可充分醞釀組織語言，因此辯論的語言、思路都比較清晰完整。但書面辯論少了口頭辯論的那種臨場反應(yīng)和即興成分，顯得有些學(xué)術(shù)化。

口頭辯論中，即興的無準(zhǔn)備辯論可以在很小的范圍內(nèi)進(jìn)行，也可以成為即興辯論賽作為表演項(xiàng)目或訓(xùn)練的方法。在幾個人之間進(jìn)行的圍繞某觀點(diǎn)進(jìn)行的辯論，往往更接近于討論；而以辯論賽形式進(jìn)行的即興辯論，由于具有團(tuán)體性質(zhì)，商場選手不能僅從個人意圖出發(fā)，必須兼顧全局，因此環(huán)境對于辨手的發(fā)揮會產(chǎn)生許多制約作用，也較為復(fù)雜。對于有備而來的非即興辯論比賽，更要求雙方在賽前做好充分的工作，設(shè)計辨手場上應(yīng)用的心理武器，充分認(rèn)識比賽所依托的外部條件，即心理環(huán)境。取得辯論賽勝利，要注意真正做好“思想工作”，注意各種心理要素對辯論過程的重要影響。

辯論賽不同于作戰(zhàn)，不同于談判，也不同于其他形式的辯論，但是取勝的外部條件對本方辨手的心理狀況同樣起著舉足輕重的作用，對于對方也是一樣。對于比賽外部環(huán)境的充分認(rèn)識和把握，往往能夠做到胸有成竹，在場上比賽時，靈活運(yùn)用所了解的比賽環(huán)境的信息，常有很好的效果，即可顯出本方臨場機(jī)智，匠心獨(dú)運(yùn)，又可令對方感到措手不及，還可以爭取比賽所在地觀眾的親切感，從而對對方造成巨大的心理壓力，運(yùn)用比賽的外部環(huán)境作為自己的心理武器，常有事半功倍之效。

在1993年的國際大專辯論賽決賽中，由復(fù)旦大學(xué)對臺灣大學(xué)的那一場關(guān)于人性本善還是人性本惡的精彩辯論中，有這樣一段精彩的對辯：

(在自由辯論階段)??

蔡仲達(dá)：對方辯友，請你們不要回避問題，臺灣的正嚴(yán)法師救濟(jì)安徽的大水，按你們的推論不就是泯滅人性了嗎？

嚴(yán) 嘉：但是對方要注意到，8月28號《聯(lián)合早報》也告訴我們之良田新加坡游客要當(dāng)心，因?yàn)榕_灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。（掌聲 笑聲）

在這段對辯中，雙方都試圖借用大家生活環(huán)境中例子來證明己方觀點(diǎn)，所以事先都對實(shí)事新聞留心觀察，伺機(jī)引用，因?yàn)樵趫錾媳皇聦?shí)例子尤其是發(fā)生在自己周圍的例子打倒對場上的形勢和隊(duì)員的心理都是很不利的。而嚴(yán)嘉同學(xué)機(jī)智的反應(yīng)和充分的準(zhǔn)別奪得了觀眾的認(rèn)同。

要充分重視辯論的心理環(huán)境，使本方選手充分了解，做到心中有數(shù)，才能揮灑自如，處變不驚；并把這種外部環(huán)境中的信息運(yùn)用為辯論武器，攻敵不備，出其不意，取得良好的辯論效果。這些都要在賽前的準(zhǔn)備工作中完成。

詳細(xì)來講，辯論賽的心理環(huán)境可分為宏觀和微觀兩個層次，賽前的準(zhǔn)備工作應(yīng)包括：對宏觀環(huán)境的認(rèn)識，包括調(diào)查了解比賽所在地區(qū)（或國家）的民族（或居民）的生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗、語言特點(diǎn)；社會發(fā)展?fàn)顩r、文化背景、法律制度??等。“入境問俗”、“進(jìn)門問諱”，在臨場比賽時，不知俗、不知諱，不易把握辯論尺度和分寸，弄不好還會不得人心；另一方面，“場外形象”也很重要，既然要在比賽地生活一段時間，就要入鄉(xiāng)隨俗，尊重服從當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗，遵守有關(guān)的規(guī)章制度。

把握環(huán)境還包括對比賽的微觀環(huán)境的把握，微觀環(huán)境主要指比賽賽場的情況，包括辯論選手臺、音響、燈光等，應(yīng)該安排選手熟悉賽場環(huán)境，以免在場上由于不適應(yīng)而產(chǎn)生緊張，影響發(fā)揮。總之，應(yīng)努力做到賽場內(nèi)外相結(jié)合，塑造完整的、良好的比賽形象。

（二）．心理素質(zhì)與水平發(fā)揮：

喜歡足球的人都知道，世界上大多數(shù)國家的足球聯(lián)賽采用的都是主客場賽制，這種賽制就是考慮到主客場不同能夠?qū)﹃?duì)員心理造成不同影響，保證公平而采用的。不論是什么比賽，參賽隊(duì)隊(duì)員更需要的是認(rèn)同和支持，主場作戰(zhàn)得到最大限度的鼓勵與支持；客場作戰(zhàn)的情況正好相反，客隊(duì)往往在主隊(duì)球迷鋪天蓋地支持主隊(duì)的熱情氛圍比賽，隊(duì)員得不到認(rèn)同，心理上容易受到壓抑，從而無法正常發(fā)揮水平，強(qiáng)隊(duì)客場負(fù)于弱隊(duì)的例子不勝枚舉，多是因?yàn)殛?duì)員客場發(fā)揮不及主場淋漓盡致。

辯論賽是綜合素質(zhì)的較量，是知識密集的比賽，信息量大，態(tài)勢瞬息萬變。既要求辯手保持高度興奮的狀態(tài)，又要求辯手能夠冷靜的思考、分析、應(yīng)對。在半個多小時的辯論中，辯手必須在最短的時間里，以最有效的方法提取信息、分析處理信息，積極調(diào)動知識積累，以最快的速度、恰當(dāng)?shù)姆绞健⑶‘?dāng)?shù)恼Z言做出反應(yīng)。沒有精神的高度集中，沒有沉著、冷靜、穩(wěn)定的心態(tài)，就很難適應(yīng)這種高水平智力競賽的要求，自然也無所謂“厚積薄發(fā)”了。

更何況，辯論賽本身也有一個主客場的區(qū)分。觀眾朋友們觀看辯論賽，主要是欣賞雙方充滿激情和才華的精彩對抗，一般會帶著公正、客觀的心態(tài)欣賞比賽。但有時場上有本地的參賽隊(duì)參加，觀眾難免會有一定的傾向性，在場上比賽中，刻意的加油、喝彩、鼓掌也會影響到另一方辯手的心理狀況；有時甚至還會起到干擾比賽的負(fù)面作用。這就更要求參賽選手具備很強(qiáng)的心理適應(yīng)能力和控制能力，保證沉著、冷靜的去面對。

正因?yàn)檗q論態(tài)勢復(fù)雜，變化瞬間，常常出其不意的出現(xiàn)心理干擾和刺激。能否正確對待這種干擾和刺激，如何化解對心理的干擾和刺激，自始至終保持平穩(wěn)的心態(tài)，使是順利執(zhí)行辯論賽案，把辯論意圖貫徹到底，進(jìn)而精彩取勝的重要保證。

(三).對辯論局勢的控制

場上辯論是智慧和語言的較量，是沒有硝煙的戰(zhàn)爭，比賽雙方都會盡力爭奪場上的主動權(quán)，以求更有效的打擊對手，鞏固本方觀點(diǎn)，進(jìn)而說服評委和觀眾。賽場主動權(quán)主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.體察辯機(jī)，穩(wěn)中求勝

辯論賽的精彩指出就在于雙方各為其主，針對對方觀點(diǎn)進(jìn)行猛烈攻擊，同時力求鞏固本方觀點(diǎn)。在這種攻防的不斷轉(zhuǎn)換中，往往碰撞處精彩的智慧火花，令人拍案叫絕，賞心悅目，這也正是辯論賽美學(xué)價值之所在。

從辨手陳詞階段開始，辯論雙方逐步展開各自的戰(zhàn)場，攻防重點(diǎn)初露端倪，真正的攻防戰(zhàn)在“盤問”、“攻辯”階段打響，“自由辯論”時達(dá)到高潮。

辯論賽場上，一旦出現(xiàn)一方以攻為主，另一方被迫防守，沒有或少有進(jìn)攻能力，此時守方暫時失去了對辯論戰(zhàn)場的主動權(quán)。這時，雙方的心理素質(zhì)都要經(jīng)受考驗(yàn)。被迫防守的一方要穩(wěn)定軍心，要被動而不亂動，更要防止敗而氣餒，保持旺盛士氣，尋找“柳暗花明”的轉(zhuǎn)機(jī)，重新奪回主動權(quán)。而暫時取得主動的一方，要保持冷靜的頭腦，“創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難”，必須戒躁，一鼓作氣的擴(kuò)大優(yōu)勢，直至取得勝利，千萬不能急躁，容易功虧一簣，有的辯手在對方頑強(qiáng)抵抗，場上處于拉鋸戰(zhàn)場面或己方占優(yōu)勢的情況下，急于求成，甚至失態(tài)，影響了取勝，這是辯論的大忌。辯手一定要控制好自己的情緒，易怒，急躁、賭氣都會成為致命的弱點(diǎn)，有時反而會成為對方反敗為勝的良機(jī)，授人以“柄”。筆者參加過一次辯論賽即出現(xiàn)過這樣的情況，本來占上風(fēng)的，由于急于求成而功敗垂成，切膚之痛，悔之晚矣。

2.爭取支持，攻心為上

復(fù)旦大學(xué)張靄珠老師（復(fù)旦大學(xué)辯論隊(duì)教練）曾說:“??在辯論場上，辯手和辯論隊(duì)在心理上應(yīng)該把評委和觀眾放在第一位，而不應(yīng)該把辯論的對手放在第一位。因?yàn)樵谵q論中對手是不可能被說服的，即使他（她）本意并不認(rèn)同正在維護(hù)的立場，也絕不可能被說服。”交大辯論隊(duì)有一位女辯手一語道破天機(jī)∶“??反正對手也不會相信??”。正是這樣，由于辯論賽的特殊之處，辯題常常是把一個完整命題的兩個方面強(qiáng)行分割開來，而且雙方事先無法挑選給自己的題目，雙方所得到的題目很可能與自己的價值取向，知識背景、興趣愛好完全不同。這時，為了獲勝以及規(guī)則的限制，每方只能為自己的觀點(diǎn)拼力構(gòu)筑堅實(shí)的防線，誓死堅守，不管是否喜歡己方所持的觀點(diǎn)。在這種情況下，根本無法去說服對方，對方也不會被你說服。只有圍著評委和觀眾轉(zhuǎn)，把自己的道理說清楚、講透、講好，評委認(rèn)可，觀眾愛聽，一切自會水到渠成；相反，如果忽略評委和觀眾的存在，不顧他們的感受，一味的只和對方糾纏。反而會降低辯論的觀賞性，當(dāng)然，也不能不理對手，這也會有逃避問題之嫌，關(guān)鍵要有意識的掌握好二者的度。

辯論賽開始的一刻，觀眾和評委的評判天平基本上是平衡的，處于水平狀態(tài)，隨著比賽的進(jìn)一步進(jìn)行，傾斜會逐步趨向某一方，得利的一方取得辯論的主動權(quán)。所以雙方辯手應(yīng)把爭取評委和觀眾當(dāng)作自己的首要目標(biāo)，通過與對方的爭奪取得評委、觀眾的支持，并最終取得勝利。

一般來講，評委的心理活動和傾向不易把握，觀眾的心理變化通過豐富的動作和表情，辯手可通過觀察、分析觀眾的反應(yīng)，甚至可以在賽前進(jìn)行設(shè)計和準(zhǔn)備來調(diào)動賽場情緒的變化，困難在于，不容易弄清觀眾和評委心理傾向的動因，但無論如何，不能違背大部分觀眾的價值觀和思維方式。

為了取得辯論的主動權(quán)，控制辯論賽場的心理氛圍，需要把自己的情緒融入到自己的發(fā)言中去，以調(diào)動觀眾和評委的情緒；用自己的嚴(yán)密邏輯、人格魅力、語言技巧和說服能力使觀眾和評委的邏輯思考與本方的論證同步。

3．立足宏觀，把握局勢

辯論雙方從一開始辯論，就處在同一起跑線上。在辯論過程中，也不可能按某方的意愿發(fā)展。往往要經(jīng)過一段拉鋸戰(zhàn)，辯論局勢才會明朗化。拉鋸戰(zhàn)主要出現(xiàn)在自由辯論的階段，主動開辟并能控制主戰(zhàn)場的一方取得主動權(quán)，掌握辯論態(tài)勢。雙方在爭奪過程中都努力開辟戰(zhàn)場，往往會形成勢均力敵的場面，唇槍舌戰(zhàn)進(jìn)入膠著狀態(tài)。這時，最重要的莫過于不急不躁沉著應(yīng)戰(zhàn)，分析局面，伺機(jī)反攻，推動辯論向有利于本方的趨勢發(fā)展；占有先機(jī)的情況下，更要警惕細(xì)小的疏漏，因勢利導(dǎo)，奪取勝利。

總之，辯論賽場趨勢的變化受多種因素影響，戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)固然重要，臨場的心理狀態(tài)才是能否實(shí)施辯論方案、正常發(fā)揮技戰(zhàn)術(shù)的制約、主導(dǎo)因素。辯手要努力使辯論態(tài)勢向有利于本方的方向發(fā)展，就必須努力、積極去營造心理氛圍，以獲得觀眾和評委的認(rèn)同。

二、辯論的心理與心理戰(zhàn)術(shù)

（一）、建立自信的穩(wěn)定心態(tài)

參加過大型辯論賽的選手，都把“有沒有自信心”作為辯論取勝的關(guān)鍵。實(shí)踐證明，穩(wěn)定的心態(tài)源于充分的自信，源于參賽者（包括參賽隊(duì)）的膽識、涵養(yǎng)和智慧；源于個人或團(tuán)隊(duì)的自我評價；源于辯手間的相互信任、對教練的信任；源于對本方賽案的自信；源于賽前充分、有效的訓(xùn)練。有了充分的自信，加上賽前的充分準(zhǔn)備，辯手在比賽中才能張馳的當(dāng)、得心應(yīng)手、游刃有余。反之，沒有自信心或自信心不足，比賽中必然十分拘謹(jǐn)，“前怕狼后怕虎”，自然不能正常發(fā)揮戰(zhàn)術(shù)和技術(shù)，所以說自信是建立穩(wěn)定心態(tài)的必要條件。

對辯手而言，參與辯論賽有三個心理層次，即“要我辯”、“我會辯”、“我要辯”。“要我辯”處于較低的辯論心理層次，是一種完成任務(wù)的交租子心態(tài)，是一種消極被動的態(tài)度。如果所辯論的辯題與辯手個人的價值觀和辯論取向不同，在這樣一種心態(tài)下就會產(chǎn)生“這只是教練安排的任務(wù)”，“我不想辯”，“我不能辯”的免戰(zhàn)心理，嚴(yán)重影響辯手的發(fā)揮。這種“有辯論的心理障礙”的人是不適宜參加辯論賽的。

“我能辯”屬于辯論心理的中間層次，是在“要我辯”的心理前提之下，對完成辯論任務(wù)有一定的信心。這種心態(tài)是在隊(duì)員理論、技巧、語言等方面有了提高，具備一定自信心之后具備的。

“我要辯”是高級的心理層次，具有這種心態(tài)的辯手在場上表現(xiàn)出有強(qiáng)烈的辯論愿望，對己方的辯論立場有充足的自信。這種心態(tài)對于辯論是十分有利的，具有這種心態(tài)的辯手比較積極主動，在主觀愿望和動機(jī)的驅(qū)動之下，往往會較好的領(lǐng)會教練意圖，有意識的為辯論方案的完善和實(shí)施發(fā)揮才智。這是我們辯手個人所追求的目標(biāo)，也是心理訓(xùn)練希望達(dá)到的目標(biāo)，更是辯論訓(xùn)練中應(yīng)努力追求的境界。

辯手要建立自信心，應(yīng)該努力的培養(yǎng)積極心態(tài)。在“我會辯”和“我能辯”的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生“我要辯”的強(qiáng)烈欲望。而不是以“要我辯”的消極心態(tài)去迎接，“為賦新詞強(qiáng)說愁”，結(jié)果只能是適得其反。如果連自己都無法說服，怎么去說服別人？背著自己都不同意的心理包袱，為了學(xué)校或是教練去辯論，只能是形成場上的心理障礙，對比賽產(chǎn)生不利影響。

（二）樹立正確的榮譽(yù)感和成敗觀

辯手賽前良好穩(wěn)定心態(tài)的建立，離不開正確的榮譽(yù)感和成敗觀。

大型的辯論賽，往往是萬眾矚目。現(xiàn)代先進(jìn)的大眾傳播技術(shù)可以讓比賽現(xiàn)場的精彩激烈傳遍大江南北，長城內(nèi)外。各參賽隊(duì)往往代表各個對所在學(xué)校和地區(qū)進(jìn)行比賽，可以說是一種“形象大使”，展示該地區(qū)或?qū)W校青年學(xué)子得風(fēng)貌。由于比賽完往往能被大家看作是各個學(xué)校實(shí)力的比拼，因而比賽的結(jié)果，往往對各參賽隊(duì)產(chǎn)生一定的壓力。本來，在場上劍拔弩張的氣氛中，比賽選手就承擔(dān)著不小的壓力，如果心中還背著“如若比賽不利就會??”的心理包袱，二者干涉、疊加、放大就會成為巨大的心理負(fù)擔(dān)，使隊(duì)員在場上施展不開，不能集中注意力去贏得比賽的勝利，反而會影響比賽效果，甚至落敗。這樣的例子也比比皆是。

要解決好這樣的問題，避免給參賽選手施加額外壓力，影響辯論賽的可觀賞性。首先，對社會輿論應(yīng)該進(jìn)行正確引導(dǎo)，不應(yīng)把辯論賽的成敗與學(xué)校的聲名榮譽(yù)、層次水平簡單掛鉤，不給學(xué)校造成輿論壓力；其次，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和主管部門應(yīng)正確看待辯論賽的作用，不過多施加壓力，保持平常心，給辯論隊(duì)伍一個寬松的環(huán)境；在此，辯手也應(yīng)該努力調(diào)整，樹立正確健康的心態(tài)。

辯論賽是一個機(jī)遇，為每一位參與進(jìn)來的辯手提供了一片舞臺、一方天地，讓他們可以盡情展示風(fēng)采于其中。遺憾的市場上的較量總要分出一個高下，參者并不能一處定音的說明辯手的素質(zhì)和潛力，也不能代表兩支辯論隊(duì)的全部。辯手應(yīng)在這個問題上從比賽的勝負(fù)圈子里跳出來，“退一步海闊天空”，應(yīng)該認(rèn)識到，其實(shí)參與辯論本身，就是克服了種種偏見，克服了層層困難，超越了一個又一個自我所贏得的偉大的勝利，能夠站在三尺辯臺上，與天下青年才俊一爭雄長，這種榮譽(yù)本就超越了勝負(fù)本身。比賽的勝負(fù)是短暫的瞬間，辯論的價值將持久于永恒。

而且，比賽的勝負(fù)往往受到多方面因素的制約，只要在場上每位選手都各盡所能，充分發(fā)揮，我們的目的就已經(jīng)達(dá)成，就不會有失敗。更何況，辯論賽舉行的目的本來就不是為了爭個勝負(fù)，而是為了促進(jìn)文化交流，進(jìn)行社會教化，廣交天下朋友，盡展華語的美麗。在九九國際大專辯論會中，金庸先生對我們青年人提出了“愿華語走向世界”的殷切期望，就是要我們青年人，借用辯論賽這一形式，以展示華語魅力為己任，真正是華語走向世界。只有樹立正確的榮譽(yù)感和成敗觀，為振興華語而努力，我們才能從狹隘的比賽勝負(fù)小圈子中跳出來，才能將辯論這種語言交流形式推上一層樓，為華語走向世界，進(jìn)一份心力。

樹立正確的觀念，培養(yǎng)積極穩(wěn)定的心態(tài)，是臨場充分發(fā)揮水平，提高比賽質(zhì)量的根本保證。

（三）、培養(yǎng)默契的團(tuán)隊(duì)意識

辯論賽不是個人單打獨(dú)斗憑個人能力就能夠穩(wěn)操勝券的。團(tuán)體性質(zhì)的辯論賽，如果沒有辯論隊(duì)內(nèi)部的協(xié)作，就不可能取勝。雖然在辯論對內(nèi)部也存在著競爭，但協(xié)作是主要的，競爭是次要的。所以說辯論隊(duì)是一個“協(xié)作團(tuán)體”而不是“競爭團(tuán)體”。

在從備戰(zhàn)辯論賽到最后上場比賽的整個過程中，辯手的團(tuán)隊(duì)意識起著非常重要的作用。具有良好團(tuán)隊(duì)意識的辯手往往能夠從全隊(duì)大局出發(fā)，將個人得失放在次要地位，一切以維護(hù)全隊(duì)團(tuán)結(jié)和睦為根本目的。在場上比賽過程中，有大局觀，能服從教練安排，不會為了個人出風(fēng)頭或喜憎愛好而破壞整體部署，配合意識較強(qiáng)。正相反，團(tuán)隊(duì)意識差的隊(duì)員往往在日常訓(xùn)練中把自我擺在首位，不能從團(tuán)隊(duì)角度看待辯論賽和隊(duì)友，缺乏犧牲精神，對他人缺乏敬愛關(guān)懷，以自我為中心，忽略他人感受，難以與他人協(xié)作；在比賽中，搶出風(fēng)頭，不顧全隊(duì)配合的需要和教練的安排，獨(dú)行其事。團(tuán)隊(duì)意識淡薄的隊(duì)員往往會給辯論隊(duì)帶來很多負(fù)面影響，不利于團(tuán)結(jié)。

實(shí)踐證明，每一個成功的辯論群體都有自己的團(tuán)隊(duì)精神，都有一批具有極強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識的隊(duì)友，都把團(tuán)隊(duì)意識和凝聚力作為本團(tuán)體戰(zhàn)斗力的源泉。無論是叱咤風(fēng)云的北大辯論隊(duì)，還是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的復(fù)旦辯論隊(duì)，再到九九國際大專辯論會冠軍的西安交大辯論隊(duì)，都是具有極強(qiáng)凝聚力的戰(zhàn)斗集體，這與他們隊(duì)員優(yōu)良的團(tuán)隊(duì)意識是分不開的。

培養(yǎng)辯手的團(tuán)隊(duì)意識，應(yīng)注意處理好隊(duì)員歸屬需要和自我需要之間的關(guān)系。歸屬需要是人的合理需求，是得到集體其他成員認(rèn)同、尊重和贊揚(yáng)的需要，而自我需要是隊(duì)員希望發(fā)揮自己的天賦、才能去取得成就和榮譽(yù)的需要。二者本不矛盾，但過分膨脹的自我需要會導(dǎo)致對集體其他成員的疏遠(yuǎn)和壓抑，傷害其他隊(duì)員的積極性。教練或領(lǐng)隊(duì)?wèi)?yīng)注意觀察隊(duì)員的傾向，及時發(fā)現(xiàn)問題，通過談心、調(diào)節(jié)的方式來緩和矛盾。在不損害多數(shù)隊(duì)員積極性的前提下，正確處理隊(duì)員自我實(shí)現(xiàn)需求和其他隊(duì)員歸屬需要的關(guān)系。

培養(yǎng)隊(duì)員的團(tuán)隊(duì)意識，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力，還應(yīng)增進(jìn)隊(duì)員之間的溝通和了解，加強(qiáng)他們對集體的認(rèn)同。在場上進(jìn)行辯論，要以整體的力量區(qū)域?qū)Ψ街苄浜系哪踔陵P(guān)重要。默契的配合要義“心理默契”為保證。心理的默契靠日積月累的心靈溝通，在訓(xùn)練生活中，應(yīng)有意創(chuàng)造隊(duì)員在一起生活、深入了解的條件，只有通過交流，隊(duì)員互知脾性，彼此掌握個人的思想方法、知識結(jié)構(gòu)、思維特點(diǎn)，做到“知人、知面、知心、知性”的溝通境界，并最終“心有靈犀一點(diǎn)通”，甚至“心有靈犀不點(diǎn)通”。上場辯手就能夠在心理上融為一個整體，進(jìn)退有序、攻防有力，充分發(fā)揮集團(tuán)優(yōu)勢。隊(duì)員通過朝夕相處，深入了解，彼此互敬互愛，集體觀念自然而然會形成于心中。以團(tuán)隊(duì)的方式思考辯論成為一種無意識反應(yīng)時，團(tuán)隊(duì)意識就真正培養(yǎng)起來了。

（四）比賽的心理調(diào)節(jié)

辯論賽的心理調(diào)節(jié)包括臨賽、賽中和賽后三個階段的心理調(diào)節(jié)。

臨場前，應(yīng)調(diào)節(jié)心態(tài)到既興奮又冷靜的狀態(tài)為最佳，也就是我們常說的要有一定的興奮度。興奮表現(xiàn)在辯手有強(qiáng)烈的辯論欲望，躍躍欲試，又必勝的自信；冷靜表現(xiàn)在思維專注、清晰、吸納容量大，又應(yīng)付意外的準(zhǔn)備。如果興奮過度或過于緊張，辯手很難保持冷靜，易于對場上局勢失去把握；如果辯手太冷靜，沒有興奮度，激情必然受到影響，也會影響滔滔辯才的發(fā)揮。要適當(dāng)針對辯手個人的特點(diǎn)調(diào)節(jié)興奮狀態(tài)，這樣參賽辯手的心態(tài)不僅穩(wěn)定，而且穩(wěn)固——平衡的心態(tài)不易受外界因素的干擾。

賽前充分的休息，心理的自我放松都有利于辯手調(diào)節(jié)好上場前的心理狀態(tài)，其他隊(duì)友的諒解和支持，也有助于隊(duì)員心理的調(diào)整。

比賽進(jìn)行過程中，隨著態(tài)勢的變化，辯手同樣需要不斷的調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，實(shí)質(zhì)是中處于最佳狀況。競賽心態(tài)的好壞，比賽現(xiàn)場心理調(diào)控能力的大小，都取決于辯手的心理素質(zhì)和平時的訓(xùn)練。心理素質(zhì)好，調(diào)節(jié)能力的辯手在場上自始至終斗志昂揚(yáng)，發(fā)揮穩(wěn)定。調(diào)整心理狀態(tài)的關(guān)鍵在于前面所談的樹立正確的成敗觀和榮譽(yù)感。

（五）、心理戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用

心理戰(zhàn)，作為軍事上常用的謀略，往往起到出其不意，瓦解軍心的巨大作用。所謂“攻心為上，攻城為下”，各國軍事史上都有巧妙利用宣傳手段來進(jìn)行心理戰(zhàn)以摧毀敵方斗志的經(jīng)典戰(zhàn)例。無論是在第二次大戰(zhàn)還是海灣戰(zhàn)爭，無論是三國時代還是明末清初，就連《鹿鼎記》里的韋小寶，在雅克薩都知道讓雙兒表演所謂的成吉思汗魔法——點(diǎn)穴術(shù)，來威嚇俄羅斯指戰(zhàn)員，可謂心戰(zhàn)之道，兵家必爭。

辯論賽是綜合素質(zhì)的較量，其中當(dāng)然包括心理素質(zhì)的較量，雙方辯手在場上都會通過觀察把握對方心理的變化，尋找突破對方心理防線的戰(zhàn)機(jī)。由于辯論賽的宗旨和目的是為了促進(jìn)參賽單位的交流，弘揚(yáng)民族精神，宣揚(yáng)社會正氣，不同于你死我活的戰(zhàn)爭，心理戰(zhàn)的方法不適用于辯論賽。尤其要反對有些代表對將心理戰(zhàn)的手段應(yīng)用于辯論場內(nèi)外，干擾比賽對手，這是不道德的，應(yīng)該為熱愛辯論的人所摒棄。

但是，辯論賽場上情況總是復(fù)雜多變的，任何一方的心理狀態(tài)都不會是鐵板一塊。辯手的心理狀態(tài)總會受到一定的干擾發(fā)生波動，這種波動可以加以利用作為一種心理戰(zhàn)術(shù)。這是一種客觀存在，不是認(rèn)為故意造成的，所以如果能夠作為戰(zhàn)術(shù)加以利用，反而更體現(xiàn)了一方的深厚功力。

具體來講，當(dāng)對方辯手或因失誤，或因態(tài)勢變化長生心理不穩(wěn)定的時候，應(yīng)該而且可能鞏固和擴(kuò)大本方取得的心理優(yōu)勢，擴(kuò)大對方的心理劣勢。改變心理優(yōu)劣勢的本身也是辯論技巧的主要組成部分。必要時可使用合理的手法實(shí)施心理干擾，例如：做心理暗示、心理誘導(dǎo)，還可以引導(dǎo)觀眾和評委，指出對方的心虛之處，給予對方以更沉重的心理打擊。當(dāng)然切忌使用不道德的干擾手段（貼大字報、人身攻擊、侮辱人格等）。

辯手可以通過學(xué)習(xí)心理學(xué)有關(guān)知識和一定的模擬訓(xùn)練，增強(qiáng)場上應(yīng)變能力；做好抗心理干擾的準(zhǔn)備，用排除心理干擾的能力，作為自己有力的防守武器。

三、心理素質(zhì)的訓(xùn)練

通過心理訓(xùn)練增強(qiáng)心理素質(zhì)，關(guān)鍵要解決好心理需求問題和心理平衡問題。

如前所述，一般人都有歸屬于某群體的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。在辯論賽環(huán)境中，隊(duì)員的“心理需求”在每一階段得到不同的滿足；在比賽中將得到最大的滿足。教練和集訓(xùn)隊(duì)人員都有類似的“心理需求”，因此“心理需求”是訓(xùn)練和參賽的動力。教練應(yīng)引導(dǎo)和利用、強(qiáng)化這種“心理需求” ：一方面，利用這種心理需求為訓(xùn)練提出高標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高訓(xùn)練質(zhì)量；另一方面，又在訓(xùn)練中鞏固、強(qiáng)化這種心理需求使之成為參賽的心理基礎(chǔ)。

人的心理平衡，使指人的一種天然保持自己對客觀世界的認(rèn)識的一致性。當(dāng)這種認(rèn)識保持一致，仍舊感到和諧、舒適，就會處于心理平衡狀態(tài)；當(dāng)外在世界與本人的認(rèn)識或預(yù)見不相符，就會感到不舒服，出現(xiàn)心理不平衡。為使辯手在辯論賽場上心態(tài)穩(wěn)定，需要在平時的訓(xùn)練中解決部分影響心理平衡的因素；同時也需要創(chuàng)造條件，設(shè)計可能出現(xiàn)不平衡心理的情景，有意識的訓(xùn)練辯手克服心理不平衡的能力。

提高心理素質(zhì)的具體方法往往因人而異。一般常用的有：

1、正面引導(dǎo)的方法：

隊(duì)員心理素質(zhì)的提高，也就是思想境界、人格修養(yǎng)的提高，結(jié)合實(shí)際情況，有針對性的開展說服教育工作，甚至采用討論的方法，不失為一種有效手段。隊(duì)員也可以進(jìn)行自我引導(dǎo)。

2、潛移默化的方法：

“身教勝于言傳”，領(lǐng)隊(duì)、教練和有關(guān)教師應(yīng)注意自身行為的潛移默化作用，以行為感染隊(duì)員，使之正確處理在訓(xùn)練過程中和實(shí)際比賽中可能遇到的問題，達(dá)到增強(qiáng)抗心理干擾能力的效果。

3、情景模擬訓(xùn)練：

在訓(xùn)練過程中，針對隊(duì)員存在的心理問題，可適當(dāng)營造影響心理穩(wěn)定的各種情景，且以不利隊(duì)員的情景為主，從而迫使隊(duì)員正視并處理矛盾和問題。在這過程中應(yīng)注意調(diào)節(jié)隊(duì)員可能出現(xiàn)的逆反心理和厭倦心理，保持旺盛的心理活力。在訓(xùn)練后期，應(yīng)安排綜合模擬訓(xùn)練，可以在集訓(xùn)隊(duì)內(nèi)部組織正反兩支隊(duì)伍進(jìn)行比賽；或者可與兄弟院校辯論隊(duì)進(jìn)行公開的友誼賽，這樣有助于隊(duì)員將“訓(xùn)練心理”調(diào)整到“比賽心理”，逐步適應(yīng)場上的心理氛圍，在實(shí)戰(zhàn)中練習(xí)調(diào)整自己的臨場心態(tài)。

總之，辯論與辯論賽不僅是智力、語言的較量，更是雙方心理素質(zhì)的較量，掌握心理戰(zhàn)主動權(quán)的辯手，終究可在場上游刃有余，大放異彩！

第五篇：辯論材料（精選）

人性的定義;人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴(kuò)張，而善則是對本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴(kuò)張的趨勢，也就是說人性本來的、先天的就是惡的。

性惡論

相關(guān)書籍：《告子（上）》、荀子《性惡》、霍布斯，《人的本性》

相關(guān)論據(jù)及觀點(diǎn)：

1、哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，每個人都有惻隱之心。而佛家說，心迷是真身，心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧疲匀穗S時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會有善行。

2、曹操說過：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”。路易105也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)將本惡的人性顯示出來了，人類學(xué)研究表明周口店猿人已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等殘忍啊！而《人類的起源》一書中告訴我們，當(dāng)一個土人的孩子不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時候，土人竟把他活活摔死在石岸上，面對原始人這種殘忍的天性，有些人難道還要告訴我們，人性本善嗎？

4、正是因?yàn)槿诵员緪旱拇嬖冢裕谌祟惿鐣婧ＩＬ锏难葸M(jìn)過程中，教化才顯得尤為重要，而且也相當(dāng)艱巨，“十年樹木，百年樹人”我從來不否認(rèn)，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的本性進(jìn)行修改，甚至形成偉大的人格，但是，正是因?yàn)橛斜緪旱娜诵源嬖冢晕覀円溃瑢W(xué)好三年，學(xué)壞三天，“病來如山倒，病去如抽絲”。

5、認(rèn)識到人性本惡，其實(shí)并不是人類的恥羞，真正應(yīng)該反省的，是面對真理，卻不敢去正視它，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人們曾經(jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源螅牵绨啄岬娜招恼f，抹去了人在宇宙中心地位；達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示了人與動物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了理性的冰山尖之下，人巨大本能的沖動和欲望，今天，我們也只有真正地認(rèn)識到人性本惡這一基礎(chǔ)，才能做到抑惡揚(yáng)善。而世上的法律也證明人性是本惡的，因?yàn)樾枰@么多原則性、底線式的規(guī)條來約束人性的欲望及膨脹。

6、荀子認(rèn)為，人的本能中不存在道德和理智，如聽任本能發(fā)展而不加節(jié)制，必將產(chǎn)生暴力，所以說人性本惡。荀子批評性善論是一種無實(shí)用價值的理論，堅持性惡論。他認(rèn)為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認(rèn)為要通過后天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”他認(rèn)為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規(guī)范來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。

7、荀子在“性惡篇”還用了很多論證證明性惡論。如 ①.有曲性的木，有待于扶植才能直； ②.有鈍性的金，有待于打磨才能利。

③.“人的自然之性”也有待于“師法文化”、“禮儀之道”才能“善”。以偽(師法文化、禮儀之道)解釋善可以行出來行并不能解釋“性惡”的人為何以能有“人為之善”，也不能說明師法和禮義為何可以產(chǎn)生。

例子：

1、人性本惡，即人性的不完善，人類社會之所以達(dá)到今天的高度發(fā)展，取得這樣大的成就，就是人性的不完善，為什么這樣說呢。舉個例子吧，船是怎么發(fā)明的，是因?yàn)槿祟惖膽卸瑁芏嗳瞬幌肜@很長的路到達(dá)彼岸，所以人類發(fā)明了船，而橋也是如此。一個人從一開始，在各個方面就不完善，所以才需要教化，我們就經(jīng)常說過，我一定要好好努力學(xué)習(xí)，將來做一個偉大的人，做一個社會有用的人，做一名科學(xué)家，做一名教育家，從這里我們可以看出，人的本性是不完善的，所以他才需要努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，倪補(bǔ)各方面的不足，才成能成為科學(xué)家、為人、教育家。如果人性不是本惡，從事教育工作的人也會失業(yè)，并且方仲永也不會如常人耳。再者，有的人即使通過良好的教育，仍然成為有社會有害的人，各個方面仍不完善，可見，人性有多惡啊。

2、這世界發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫,如果人性真是善的話，那么這些罪惡的行為又是從何而來的呢？人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理，從李爾王不孝的女兒們到《聯(lián)合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊(duì)到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉，一千個人也許會有一千個善惡標(biāo)準(zhǔn)，但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴(kuò)張，而善則是對本能的合理節(jié)制雖然人性本惡，但是我們這個世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇裕诵钥梢酝ㄟ^后天教化進(jìn)行改造而已。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來，人類學(xué)研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊！而《人類的起源》一書中告訴我們，當(dāng)一個土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時候，土人竟把他活活地摔死在石崖上，面對原始人這種兇殘的天性，對方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎？

4、在漢字中，善是口字底，惡是心字底。這代表著善良是由人類在后天活動中用口說出來的，惡則是人類先天存在的本心。在英文中，LIVE譯為“有生命的”，而它卻隱藏著另一個單詞EVIL，譯為“罪惡”。也就是說，LIVE和EVIL代表著，罪惡是隱藏在生命中的。“如果人性本善，為什么會有犯罪現(xiàn)象的發(fā)生呢？”或許有人會回答，是因?yàn)槭艿胶筇飙h(huán)境的影響。但是，所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個善良的人之所以會因?yàn)橥饨缬绊懚缸铮且驗(yàn)樗闹杏袗旱姆N子。也就是我們所說的人性本惡！

性善論

相關(guān)論據(jù)和觀點(diǎn)：

1、哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧疲匀穗S時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會有善行。

2、而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、3、在人類歷史社會當(dāng)中，沒有一個絕對權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？善是與生俱來的，只是受后天的影響而會不同。欲望是萬惡之源，當(dāng)一個人經(jīng)受不住欲望的侵蝕，自會邪惡。沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，幾乎每個人都有同情弱者和在自己能力范圍內(nèi)幫助別人的行為，這是善。又幾乎每個人都會為了自己的利益而千方百計對付阻礙自己實(shí)現(xiàn)利益的人，比如政客很多行為就是惡，這時你能說是對還是錯。善與惡的距離是很近的，他們就相距一念之間，而有時是混淆的，分不清善惡了。

4、孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”意思是說，人生來就具有向善之心，這種向善之心就好像水往低處流一樣；人沒有不向善的，就好像水沒有不往低處流一樣。

辯論賽比賽規(guī)則及評分標(biāo)準(zhǔn)

雙方辯手入場、入座，雙方辯手進(jìn)行自我介紹，主席介紹評委、辯題。

（一）開篇陳詞

正方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）反方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）

（注：每方隊(duì)員在用時剩余 30 秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（二）攻辯

1、正方二辯向反方二辯提問；反方二辯向正方二辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時滿時，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

2、正方三辯向反方三辯提問；反方三辯向正方三辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時滿時，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

（注：提問、回答均簡潔明確，回答方須正面回答提問方提出的問題。重復(fù)提問、回避問題均要被適當(dāng)扣分）

3、攻辯小結(jié)：

正方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)；（1 分 30 秒）反方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)。（1 分 30 秒）

（注：要針對此前所有階段的態(tài)勢及涉及內(nèi)容，嚴(yán)禁脫離比賽實(shí)際情況的背稿，否則將被適當(dāng)扣分。攻辯小結(jié)階段，在每方用時剩余 10秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（三）自由辯論

正反方辯手自動輪流發(fā)言。每方限時 5 分鐘，雙方總計 10 分鐘。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束即為另一方發(fā)言開始的記時標(biāo)志，另一方辯手必須緊接著發(fā)言；若有間隙，累積計時照常進(jìn)行。同一方辯手的發(fā)言次序不限。若某一方的選手已連續(xù)發(fā)言四次以上，其中一人未參與發(fā)言，將做扣分處理。如果一方時間已經(jīng)用完，另一方可以繼續(xù)發(fā)言，也可向主席示意放棄發(fā)言。自由辯論提倡積極交鋒，對重要問題回避交鋒兩次以上的一方扣分，對于對方已經(jīng)明確回答的問題仍然糾纏不放的，適當(dāng)扣分。（注：自由辯論階段，每方使用時間剩余 30秒時，計時員以黃紙牌提醒；時間用完時，以紅紙牌終止發(fā)言。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束，即為另一方發(fā)言開始的計時標(biāo)志。）

（四）總結(jié)陳詞

反方四辯總結(jié)陳詞；（4分鐘）正方四辯總結(jié)陳詞。（4 分鐘）

（注：應(yīng)有針對性的對辯論會整體態(tài)勢進(jìn)行總結(jié)，否則將被適當(dāng)扣分。每方隊(duì)員在用時剩余 30秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止）

（五）觀眾提問（共8分鐘）正方觀眾向反方辯手提問； 反方觀眾向正方辯手提問；

總時間8分鐘，不分開計時，依次進(jìn)行，觀眾只提問，辯手只回答，雙方不能互相辯論，直到時間結(jié)束

（六）觀眾點(diǎn)評（6分鐘）

正方觀眾2名點(diǎn)評反方辯手的表現(xiàn)；反方觀眾2名點(diǎn)評正方辯手的表現(xiàn)；正方一名評委點(diǎn)評反方辯手的表現(xiàn)；反方一名評委點(diǎn)評正方辯手的表現(xiàn)；