第一篇：阿Q正傳 觀后感

阿Q正傳 觀后感

姓名 任亞強

學號 20112460120

魯迅，是中國現(xiàn)代文學的奠基人，“他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人。“魯迅”這個筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。

魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代文學中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。

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《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。

當時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。

“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。

在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

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《阿Q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運用小說這一藝術(shù)形式進行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。

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《阿Q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。”

《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。

阿q正傳讀后感 范文三：

看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發(fā)現(xiàn)他筆下所寫的阿Q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。如果現(xiàn)今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧!因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應該是非常的慘吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痺和自欺欺人來逃避現(xiàn)實，就因為這樣使得阿Q以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處于劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自表現(xiàn)方法吧。

還由于阿Q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權(quán)利也沒有，沒有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后必須強迫接受有錢人的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現(xiàn)象讓我感到非常的無奈，在現(xiàn)今社會似乎也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權(quán)的社會里他的這些做法是否可以給予同情呢？ 這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。

阿q正傳讀后感 范文四：

眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。

但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。”

對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的；在《祝福》中作者寫人們的那種生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事；在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗；在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看！好看！”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不符合藝術(shù)的真實。

一、以阿Q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿Q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿Q怎么會突然產(chǎn)生了深刻的思想，對看客產(chǎn)生了入木三分的認識呢？阿Q不也曾是一個看客嗎？不要說阿Q，即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認識到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢？這段描寫顯然不符合阿Q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿Q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。

二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對于阿Q來說是合理的，但在當時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨；可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結(jié)局；可能怕讓王胡小D輩知道了笑話；也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿意足地走向死地；當然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼。總之，無論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術(shù)上也是失真的。

也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學上最優(yōu)秀的小說之一.

第二篇：阿Q正傳觀后感

《阿Q正傳》是魯迅惟一的中篇小說。思想上成就之一：小說通過辛亥革命前后中國農(nóng)村社會典型環(huán)境的描寫：塑造了辛亥革命時期貧苦農(nóng)民阿Q的典型形象。阿Q的主要性格特征是精神勝利法：在現(xiàn)實生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實，用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰，陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿Q無法清醒認識自己的悲慘的社會地位和命運，做出改變自己境遇的反抗斗爭。阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響：深惡造反、“男女之大防”。是一個集中了較多國民劣根性的藝術(shù)形象。阿Q革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。阿Q形象的塑造和精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點，因此，阿Q是一個“現(xiàn)代的我們的國人的靈魂”。

思想成就之二：提出了農(nóng)民問題，即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺悟的矛盾。阿Q過著被剝削、受壓迫的生活，但是他缺乏覺悟。作者把阿Q放在辛亥革命中考察。他有革命的要求，但是他的革命觀中狹隘報復、取趙太爺而代之等糊涂思想，他也沒有完全擺脫精神勝利法。小說通過阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓，提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性。

一、阿Q形象分析

1、阿Q是辛亥革命時期一個不覺悟的流浪雇農(nóng)的典型形象。

2、性格特征：

基本特征：既沾有油手之徒的狡猾，又有農(nóng)民式的質(zhì)樸愚蠢。

突出特征：阿Q的主要性格特征是精神勝利法：在現(xiàn)實生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實，用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰，陶醉于虛幻的精神勝利之中。

二、作品的藝術(shù)成就：再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。

如阿Q、假洋鬼子、趙太爺?shù)取０酌枋址ǖ某晒\用。如阿Q瞪著眼睛說：“我們先前——比你闊得多啦！你算什么東西。”形象地表現(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。作品基本風格是客觀敘事的現(xiàn)實主義風格，在寫實中又加入了諷刺，如對趙太爺?shù)闹S刺是尖銳無情的、對阿Q的弱點的諷刺比較溫和，是一種哀其不幸、怒其不爭的態(tài)度。阿Q的悲劇性遭遇和喜劇性格，形成小說悲喜劇交融的特色。

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《阿Q正傳》是中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作上的一個杰出成就，也是最早被介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說。這篇小說創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月，當小說以筆名“巴人”在《晨報副鐫》上連載的時候，著名評論家沈雁冰就在《小說月報》通信欄里指出：“《阿Q正傳》雖只登到第四章，但以我看來，實是一部杰作。”人物形象經(jīng)過長期孕育的獨特創(chuàng)作過程。

阿Q是辛亥革命時期具有嚴重病態(tài)心理的流浪農(nóng)民的藝術(shù)典型，他對自己的失敗命運、奴隸地位采取辯護、粉飾和盲目自尊的態(tài)度；慣于以“忘卻”或向更弱者（如小尼姑）泄憤來轉(zhuǎn)嫁屈辱，求得自我滿足。他自輕自賤，自甘落后與被奴役的地位；或者自欺欺人，在自我幻覺中變現(xiàn)實的失敗為精神上虛幻的勝利。這種阿Q式的“精神勝利法”，是一定社會環(huán)境和歷史條件的產(chǎn)物，也體現(xiàn)著茍活狀態(tài)下人類的某種普遍弱點。“本住”世界存在著森嚴的等級制度，封建綱常名教占絕對支配地位；農(nóng)村經(jīng)濟的破產(chǎn)和社會的半殖民地化，這些都為阿Q性格的產(chǎn)生提供了條件。晚清統(tǒng)治階級中，“精神勝利法”非常流行，這種病態(tài)心理

會像瘟疫一樣傳染給下層人民。而小農(nóng)本身的嚴重弱點，也是產(chǎn)生阿Q性格的溫床。

《阿Q正傳》的高度思想性，并非僅僅在于批評了辛亥革命的不徹底性，而是從更新國民“魂靈”出發(fā)，總結(jié)中國農(nóng)民革命的歷史教訓，呼喚具有“堅信的主義”的真正革命者，提出了如何啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺悟的問題。

《阿Q正傳》的基調(diào)是悲喜劇相結(jié)合與出色的諷刺藝術(shù)。其喜劇因素由夸張、幽默、滑稽、譏嘲、反語等多種表現(xiàn)手法構(gòu)成。諷刺藝術(shù)主要分兩類：對趙太爺?shù)戎卦诮衣镀湄澙逢幎镜某髳红`魂；對阿Q則是含淚的鞭撻，重在顯示其虛妄、健忘和恥辱。

現(xiàn)實主義的嚴峻性與表現(xiàn)主義帶來的“間離效果”在小說中同時并存。

1.魯迅論《阿Q正傳》

寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來 要畫出這樣沉默的國民的魂靈來我的眼里所經(jīng)過的中國的人生[3]

2.《阿Q正傳》的接受史

A.20世紀20、30年代至40年代-------魯迅、茅盾為代表

當《阿Q正傳》開始在《晨報副刊》上連載時，沈雁冰（茅盾）即在《小說月報》上發(fā)表文章說：“我讀這篇小說的時候，總覺得阿Q這人很是面熟，是呵，他是中國人品性的結(jié)晶呀。”后來，沈雁冰又在《讀〈吶喊〉》發(fā)展了自己的觀點：“我又覺得‘阿Q相’未必全然是中間民族所特具，似乎這也是人類的普通弱點的一種。”以后，魯迅自己也寫了好幾篇文章，談《阿Q正傳》的成因；據(jù)說，他心目中的阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾，在上海，從洋車夫和小車夫里面，恐怕可以找出他的影子來的”，而他之所以要寫《阿Q正傳》，是因為要“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，“作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生”（《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》），在談到阿Q的“革命”時，他又說：“據(jù)我的意思，中國倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會做的，我的阿Q命運，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個。”《〈阿Q正傳〉的成因》）魯迅對于阿Q的形象塑造還發(fā)表了這樣的意見：“我也很愿意如人們所說，我只寫出了現(xiàn)在以前的或一時期，但我還恐怕我所看見的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。”（《〈阿Q正傳〉的成因》）

這說明，在《阿Q正傳》出世以后的二三十年代，人們都注目于“阿Q”這一形象所具有的“普遍”意義；盡管也有人注意到阿Q身上的“人類的弱點”，但占主導地位的意見，卻是將阿Q作為一個“國民性弱點”的典型，這也是大體符合魯迅啟蒙主義的原初創(chuàng)作意圖的。

到了40年代抗日民族解放戰(zhàn)爭的熱潮中，這一接受傾向，又得到了進一步的加強。在一篇很有代表性的文章里，就是再三強調(diào)阿Q“是中國精神文明的化身”，“這是一個失敗民族的好笑的自解，一個衰落的古國的可哀的自滿”，在對阿Q形象意義的闡釋里，人們很容易地就聽出了要求“民族自省自救”的時代呼聲（立波：《論阿Q》）。而作家張?zhí)煲硗菍懹?0年代里的《論〈阿Q正傳〉》里，更是急切地呼吁，“我們民族中的這每一個分子，都把自身檢驗一下，看你還帶有阿Q靈魂原子沒有”，“一定要勇于正視我們自身上的缺點和毛病，一定要洗滌我們的靈魂”，如果聽任每一個人身上的“阿Q氣”任意發(fā)展，就“多多少少總會使我們民族在進展中受到拖累，甚至或是受阻礙的”。

無論是20年代的啟蒙主義思潮，還是三四十年代的民族救亡思潮都提出了“民

族自我批判”的時代課題，阿Q也就自然成為“反省國民性弱點”的一面鏡子。

B.20世紀50--70年代----陳涌、毛澤東為代表

當新中國成立以后，勝利了的中國革命要求在文學上也得到充分的反映與肯定，并且按照這一要求對以往的文學進行重新闡釋與評價；在這樣的時代背景下，出現(xiàn)對魯迅著作的全新接受視野與闡釋體系，幾乎是不可避免的。

陳涌寫于50年代中期的《論魯迅小說的現(xiàn)實主義》即這樣應運而生。在這篇文章里，陳涌斷定魯迅的《吶喊》、《彷徨》“深刻地反映了中國的革命，反映了中國革命的性質(zhì)和動力”，“和毛澤東同志的結(jié)論是完全一致的”。

在這樣的總的認識下，陳涌對《阿Q正傳》的闡釋發(fā)生了兩個重大傾斜：第一是強調(diào)“魯迅是現(xiàn)代中國在文學上第一個深刻地提出農(nóng)民和其他被壓迫群眾的狀況和他們的出路問題的作家，農(nóng)民問題成了魯迅注意的中心”，阿Q“是一個被壓迫被剝削，到了后來甚至連生活也難以為繼的雇農(nóng)”，魯迅不僅寫出了他的不幸與落后，更表現(xiàn)了他必然走向革命。因此，陳涌認為阿Q土谷洞里的夢“是魯迅對于剛剛覺醒的農(nóng)民的心理的典型的表現(xiàn)”，“它雖然混雜著農(nóng)民的原始的報復性，但他終究認識了革命是暴力”，“毫不猶豫地要把他主階級的私有財產(chǎn)變?yōu)檗r(nóng)民的私有財產(chǎn)”，并且“破壞了統(tǒng)治了農(nóng)民幾千年的地主階級的秩序和‘尊嚴’”，這都是表現(xiàn)了“本質(zhì)上是農(nóng)民革命的思想”。

第二陳涌同時又強調(diào)了《阿Q正傳》“從被壓迫的農(nóng)民的觀點”對于資產(chǎn)階級及其領(lǐng)導的辛亥革命所作的批判，“魯迅清楚地表明了，地主階級或地主階級里的資產(chǎn)階級化的知識分子如何偽裝革命，如何向革命投機，如何排斥真正的革命力量”。陳涌的上述觀點幾乎支配了五六十年代對于魯迅及《阿Q正傳》的接受；后來，毛澤東在多次講話中也反復強調(diào)阿Q是一個“不覺悟的落后農(nóng)民”的典型，要人們吸取辛亥革命假洋鬼子“不許革命”的教訓，影響更為深遠。現(xiàn)行中學語文教材“預習提示”及注釋里強調(diào)“小說塑造了一個在辛亥革命前后尚未覺悟的貧苦農(nóng)民形象阿Q，描寫了封建勢力在革命前殘酷剝削、壓迫農(nóng)民，在革命到來后又溫進‘革命黨’，鎮(zhèn)壓革命”，“從而深刻揭露封建勢力的殘狡猾的反動本質(zhì)，批判資產(chǎn)階級舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底世”，基本上是沿襲以毛澤東與陳涌為代表的《阿Q正傳》觀。

C、20世紀80年代———王富仁為代表

新時期的“思想解放運動”自然引發(fā)了對于傳統(tǒng)魯迅觀、阿Q觀的重新審視。王富仁的《中國反封建思想革命的一面鏡子——〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》（北京師范大學出版社1986年初版，1992年再版）一書“引論”里在肯定了前述研究體系“幫助我們從中國社會政治革命的角度觀察和分析了《吶喊》《彷徨》的政治意義”的同時，即尖銳指出，“它所描摹出來的《吶喊》和《彷徨》的思想結(jié)構(gòu)圖式與我們在原作中實際看到的在構(gòu)架上發(fā)生了變形，在比重上有了變化。例如，在《阿Q正傳》的藝術(shù)描寫中處于次要地位的關(guān)于阿Q要求參加革命的描寫，在我們的研究文章中被大大強化了，成了《阿Q正傳》之所以成為偉大現(xiàn)實主義作品的主要標志，而在原作中用大量篇幅和主要筆墨加以表現(xiàn)的阿Q精神弱點的藝術(shù)描寫，則無形中被降到了一個較次要的位置上來。并且常常被認為是魯迅較多地看到人民的弱點的例證，作為魯迅當時思想局限性之所在。與此同時，在對阿Q革命的分析中，其積極意義得到了片面的夸大，其消極意義只剩下了輕描淡寫的幾筆附贅之詞。”王富仁自己，則從他的“中國反封建思想革命的一面鏡子”的《吶喊》《彷徨》觀出發(fā)，對《阿Q正傳》作出了新的闡釋。他認為，“辛亥

革命的領(lǐng)導者無視農(nóng)民的革命要求，不注意發(fā)動群眾，向封建勢力妥協(xié)，而阿Q也始終處于愚昧落后狀態(tài)”，這兩者互為因果，“造成了辛亥革命的失敗”，而《阿Q正傳》的深刻之處恰恰在于，它是把阿Q視作辛亥革命之所以失敗的最關(guān)鍵的因素的。由于阿Q的不覺悟，‘假洋鬼子’才得以以一點外形的新攫取了未莊‘革命’的領(lǐng)導權(quán)，趙太爺才得以保持著自己的固有的社會地位”，“即使阿Q成了‘革命’政權(quán)的領(lǐng)導者，辛亥革命依然毫無勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個新的未莊封建等級制度”。

王富仁認為，阿Q的根本精神弱點在于“缺乏自我意識和個性的自覺，在外部表現(xiàn)上便是對傳統(tǒng)封建制度和封建思想現(xiàn)狀的消極適應性”，并表現(xiàn)為兩種不同的形式：“精神勝利法”是一種被動適應方式，即“在無法改變自身實際社會地位的時候，以被動忍耐的方式適應被壓迫、被蹂躪的悲慘處境”；阿Q的“革命”則是另一種“主動適應方式”，“即在現(xiàn)實的封建等級制度的階梯上，爬到更高的等級階梯上，由被壓迫者轉(zhuǎn)化為壓迫者”。在王富仁的闡釋中，顯然要強調(diào)阿Q的“革命”與其“精神勝利法”在本質(zhì)上的相通，而辛亥革命的最大教訓正是在于其“政治革命行動脫離思想革命運動”，忽略了農(nóng)民（國民）的精神改造——而這正是曲折地傳達了新時期的時代呼聲：在全面推進經(jīng)濟、政治的現(xiàn)代化時，不要忽略了“人的現(xiàn)代化”。這一呼聲里內(nèi)含著的“新啟蒙主義”特質(zhì)，自然是與魯迅時代的“五四啟蒙主義”相聯(lián)系的。D、其它觀點

正因為如此，新時期對《阿Q正傳》的觀照，又不約而同地回到魯迅創(chuàng)作原初意圖與二三十年代的闡釋那里，集中于阿Q的“精神勝利法”，把它看作是一種“國民性的弱點”，以后又逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Α鞍性格（精神）”的人類學內(nèi)涵的探討上。一篇很有影響的文章認為“阿Q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別組成一組一組對立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復雜的性格系列。這個性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，自我幻想中的阿Q與實際存在的阿Q似乎是兩個人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統(tǒng)一起來”。這位作者具體地歸納了阿Q多種二重性格特征，即“質(zhì)樸愚昧與狡黠圓滑”，“率真任性與正統(tǒng)衛(wèi)道”，“自尊自大”與“自輕自踐”，“爭強好股與忍辱屈從”，“狹隘保守與盲目超時”，‘排斥異端與向往革命”，“憎惡權(quán)勢與趨炎附勢”，“蠻橫霸道與懦弱卑怯”，“敏感禁忌與麻木健忘”，在這位作者看來，這種“二重性格”正是來自人的本性，即屬于人類共通的精神現(xiàn)象（林興宅：《論阿Q的性格系統(tǒng)》）。

也有文章認為，阿Q的精神勝利法是“人”不敢正視自己的落后不幸狀態(tài)的精神的滿與騙，因此“不僅東方落后民族中會產(chǎn)生阿Q的精神勝利法，處在一定的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系中的人類在歷史發(fā)展過程中，只要還有個人和集團處于落后地位，就有產(chǎn)生粉飾落后的精神勝利法的可能”（參看錢理群等：《中國現(xiàn)代文學三十年》第3章）。

而另一些文章則認為，阿Q的遭遇以及他的精神勝利法實質(zhì)上是表現(xiàn)人的個體生存的“雙重絕望”的。首先是“個體生命與人類基本生存環(huán)境的沖突”的“絕望”性質(zhì)。阿Q作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨“人”的生存困境：基本生存欲求不能滿足的“生的困惱”（《生計問題》），“無家可歸的惶惑”（《戀愛的悲劇》），“面對死亡的恐懼”（《大團圓》）等等，而他的一切努力，掙扎（《從中興到末路》）——包括投奔“革命”，都不免“是一次絕望的輪回”（《革命》、《不準革命》）。面對著掙扎無望的生存困境，人只能“無可奈何

地返回自身”，如恩格斯所說，“他們既然對物質(zhì)的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全絕望的處境”（《布魯諾?鮑威爾和早期基督教》，《馬克思恩格斯全集》第19卷）。也就是說，“精神勝利法”是處于無奈之中的“人”的一種幾乎是無可非議的選擇：“人”正是通過“把想象中的世界當作現(xiàn)實世界的精神幻覺”，完成了“從現(xiàn)實物質(zhì)的失敗”到“想象的精神勝利”的心理轉(zhuǎn)換，“保持自我內(nèi)心的平衡，借以協(xié)調(diào)自我與外在環(huán)境的關(guān)系”，以“維持自己的正常生存”。

但另一方面，這種選擇不但絲毫沒有改變?nèi)说慕^望的失敗的生存狀態(tài)，只會使人因為有了虛幻的“精神勝利”的“補償”而“心滿意足”于現(xiàn)狀，進而屈服于現(xiàn)實，成為現(xiàn)存生存環(huán)境的“奴隸”。這樣，為擺脫“絕望”的生存環(huán)境而作出的“精神勝利法”的選擇，卻使“人”墮入了更加“絕望”的深淵，于是，“人”的生存困境就是永遠也不可能擺脫的（以上分析參見汪暉：《“反抗絕望”的人生哲學與魯迅小說的精神特征》、謝偉民：《悲劇？喜劇？悲喜劇？——重讀《阿Q正傳》、張夢陽：《阿Q與世界文學中的精神典型問題》）。魯迅的《阿Q正傳》正是以對“人”的這一生存困境的正視而揭示了人類精神現(xiàn)象的一個重要側(cè)面，從而使自己具有了超越時代、民族的意義與價值。

第三篇：《阿Q正傳》觀后感

阿 Q 正 傳 觀 后 感

姓名：X X X 年X月X日X

《阿Q正傳》觀后感

要寫《阿Q正傳》觀后感，并不是件難事，因為無論是何書、何影片，觀后總是有些想法、看法的，即使是為了娛樂、消遣時間，也有好看不好看之感，但一想到是為魯迅寫評論，是要評說偉大的革命家、思想家、文學家的著作，一位筆鋒比匕首還鋒利的偉人的作品，一篇靈魂解剖師的結(jié)晶，不禁壓力重重！影片和原作反復看了兩三遍才顫顫的下筆。至于說的好不好，對不對，還是不要評說的好，大家只要看原作便是了！

首先，《阿Q正傳》好看、經(jīng)典。阿Q的可笑的行狀，可笑的精神勝利的言行，把他這個小人物的可悲的靈魂形象的體現(xiàn)出來。他本身的喜劇和悲劇看似矛盾，卻又相輔相成，使得通篇趣味性、故事性和邏輯性非常強，且個性典型。魯迅這位文學大師又將其心理分析描寫的生動深刻。阿Q的優(yōu)勝心理可謂是“名揚”中文了，可見阿Q的典型形象塑造之成功。

其次，阿Q個人的性格和精神與其對當時中國人民精神思想的代表性，使人觸目驚心，其諷刺可謂到了家了。“君子動口不動手”，阿Q把這句話可謂發(fā)揮到了極致；“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子······”。一個特征，一句話，已經(jīng)把阿Q的優(yōu)勝思想描寫到位了。然而阿Q只不過是“自輕自賤”的類似無賴的小人物，平凡、普通，但又正是因為他極為平常，所以和我們更密切，更有大關(guān)系，更具普遍性、真實感，更能引起人們的共鳴。我們細想，可以發(fā)現(xiàn)，也只有阿Q這最下層、最平凡的人物才能代表一時代人物精神面貌。阿Q即代表著，又諷刺著。他似乎善惡分明，但又似乎不辨是非！有著顆愛國心，“深惡而痛絕之”假洋鬼子，但連做了賊卻也分不清！阿Q不管也不關(guān)心被殺的人是否冤枉，革命意義何在，對他而言都是只是“熱鬧”而已。阿Q的死對他們而言也只是“熱鬧”。太諷刺了！

最后，我個人看來又看去，實在是不喜歡甚至討厭、看不起阿Q，不想去考慮他的代表性，只是討厭、煩阿Q。自輕自賤、自欺欺人、無知、無賴且又不怎么樸實，愛說大話······看不到他的優(yōu)點。這又讓我對中國

當時，那個歷史時期的中國人民感到痛心，連最基本的道德標準似乎也沒了。但又不禁要笑了，自己和周邊朋友有時竟也會有阿Q 精神，驚嘆魯迅先生精透的對中國人民透析。其實有時，優(yōu)勝精神也不失為解決一些無奈事情的好方法，而且中國人都會用！

看遍《阿Q正傳》，從自己靈魂、中國人民靈魂深處走一遭。《阿Q正傳》之偉大不容否認，魯迅之偉大不容否認，中國人民自欺的靈魂讓人可悲！看了阿 Q凄慘的“大團圓”，他可氣、可伶、可悲的個人形象我便不再細究了。愿魯迅的“阿Q”能改變中國人民現(xiàn)狀，是現(xiàn)狀了！！

第四篇：阿Q正傳 觀后感

《阿Q正傳》觀后感

我想，這可能是我看過的最老的一部國產(chǎn)電影，一部改編自魯迅先生的同名短篇小說——《阿Q正傳》。一部極接近原著的優(yōu)秀電影。

整部電影，黑白、單調(diào)而略顯乏味，卻切實展現(xiàn)出當時時代的色彩。接近兩個小時的故事里，是從詼諧幽默的氣氛向沉重心情的轉(zhuǎn)變。電影末尾，當我親眼見證阿Q的最終命運，我的心情是壓抑的，有那些一點點無奈，有那么一點點悲哀，有那么一點點恨。

阿Q是一個窮苦的人，瘦而邋遢，頭上長著難以見人的癩瘡疤。他喜歡喝酒，喜歡在酒店里和一堆閑人們“高談闊論”；喜歡賭博，即使輸了拿不到錢，贏了還是拿不到錢。他住的地方上無片瓦，下無寸土，沒有短工可做的時候便只能窩在那破敗的五谷祠里。他很能干，什么都能干，卻不務正業(yè)、不思進取，最終還是窮得只剩下一條褲子。他總是被人欺負，打得過別人便打，打不過別人便也只能眼睜睜地看著自己被扇了耳光，然后精神自慰——沒什么大不了。總的來說，于未莊的人和我們這些讀者或者觀眾來說，阿Q實在不是什么討喜的角色。

可是，偏偏就是這樣一個阿Q，引人深思，令人心痛。

他想要一個女人，便毫不避諱地對著吳媽喊：“和我睡覺，和我睡覺”。多么可笑的一個舉動呵，卻深刻地折射出封建迷信思想對人們的荼毒。他欺弱怕強、恃強凌弱——如此卑劣的行為，但若站在另一頭看阿Q，倒也沒有覺得那么深惡痛絕了。阿Q在未莊一直被趙老爺、被地保、被未莊的人們欺壓，他無非就是想嘗嘗欺壓別人的滋味，想當當那么一會會兒的“大人物”，想讓自己擺脫永遠只能被別人欺壓的命運。小人物可笑的想法，在那個黑暗的封建時代里顯得多么可悲。這與后來阿Q一心想要革命的目的，其實是一樣的。他想要通過革命改變自己的命運，改變自己的地位。可是，到最后他發(fā)現(xiàn)連阿D都盤起來了頭發(fā)，那假洋鬼子還是不讓他革命。可憐的阿Q啊，他除了能革尼姑庵的命，還能去哪兒呢？其實我們都看得見的，阿Q盲目革命的可笑舉動讓舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性顯露無疑。

整部影片中最讓我印象深刻的人物除了阿Q就是那些一路上看著阿Q被拉去槍斃時的看客們。原著中魯迅先生對這些看客們眼神的描寫可以說是絕了的：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。”

對于看客，不僅僅是魯迅，于我們而言，都是恨透了的。無論是魯迅的《藥》，還是《祝福》里，到處都有看客們的身影。他們精神麻木，心里陰暗。他們大聲喝彩、大聲歡呼，吆喝著要阿Q再唱一曲戲。殺頭，在他們看來是有趣的。是熱鬧的。阿Q就要死了，他們卻沒有任何的同情心，沒有任何的不舍，沒有任何的憤怒。他們可以看著自己的同胞被可恨的敵人殺死，卻只能麻木地“觀賞”著，甚至可以沒有任何表情，任何言語，而是就那樣一直看著，看著??天知道那個時候他們的心里到底在想什么呢？我想，或許阿Q知道吧，他不也曾經(jīng)是一個看客嗎？

魯迅說過：“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”。是啊，僅僅是看客，而已。

阿Q最終是死了，死得極窩囊。他既沒有畫圓那個圈，也沒有得到一段他向往已久的愛情，他沒有通過所謂的革命改變自己的地位，他那晚做的夢，都沒來得及實現(xiàn)，就隨著那一聲槍響，永遠地隨著阿Q去了。“據(jù)考據(jù)學家們說，阿貴還是有后代的，至今子孫不絕。”電影結(jié)束時的這句話想必是最發(fā)人深省的。阿Q的精神勝利法留給了后人，他的“后人”們沿用著他的“可貴的精神”。是儒家的虛偽，封閉僵化的傳統(tǒng)文化、奴性、皇帝夢，兩千年來一成不變的封建文化和中華文明，讓有血有肉的人變得麻木，僵化，變成了可憐的阿Q，變成了可悲的阿Q。

電影是成功的，魯迅是成功的。

舊時代確是過去了，可不知這新時代的欣欣向榮到底是一種真實存在，還是一種假象。在現(xiàn)在這個世界里，還有多少的阿Q的后人們，在麻木地生存著呢？

我想，那個病根啊，是要通過徹徹底底的精神治療，才能夠治得好的吧。愿只愿，病人不要太多，不要太多，才好。

第五篇：《阿Q正傳》電影觀后感

《阿Q正傳》觀后感

上了電影與文學，看了幾部電影，好像除了《阿Q正傳》這部電影意外其他的我都記不太清了，也許因為它是魯迅先生寫的一部經(jīng)典作品，我才感興趣吧！很早之前就學過這篇文章可是卻沒有看過電影，看過之后我又覺得這實為一部經(jīng)典。

阿Q很卑怯，他喜與人吵嘴打架，但必估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕保都是他卑怯天性的表現(xiàn)。

阿Q的精神勝利法，他與人家打架吃虧時，心里就想道：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。中國人的精神勝利法發(fā)明固然很早，后來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用。

阿Q雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺?shù)膬鹤舆M了學，阿Q在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進了幾回城更覺自負。

主人公阿Q代表了當時的中國人。無論是從文中各個人物的意識形態(tài)來看，還是形如留辮者的字母 ‘Q’，在在都透露出魯迅暗指的真實人物—中國人。影片不留情面地諷刺了當時中國人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國人指出這些缺點時，魯迅可以說是毫不留情的。但如果我們對中國人加以仔細的觀察，會發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當今社會中并沒有消失,這也讓我大吃一驚。不同于其他的作家，魯迅更注重反應社會與人性的丑惡，而且他企圖通過一種讓我們產(chǎn)生反感的方法來讓人理解他的想法。

阿Q的精神勝利法對我的影響尤為深刻，其實生活中我們難免會遇到不開心的事，會遇到這樣那樣的失敗，面對這種處境，怎么辦呢？一味沉陷在其中而不能自拔，當然是不可取的。因此現(xiàn)代人懂得如何來緩解自己的情緒，這便是所謂的精神安慰。人們常說的退一步，海闊天空，便是其中之一種。我們當然不可將這種正常的排解心理困惑與苦痛的方法都謂之精神勝利法。

正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，每個人都必須學會從失落中走出來，都必須學會調(diào)節(jié)心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將長期處在名利的斤斤計較中而痛苦。阿Q的錯在于他沒有任何的原則，凡事都計較，凡失敗都要求得某種程度的超越。而他又不是通過現(xiàn)實的奮斗來實現(xiàn)，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會麻痹人的斗志，為我們的茍且偷生找到心安理得的借口，不利于現(xiàn)實的改造，不利于人類的進步，是我們應該揚棄的。

當我們事業(yè)失敗時，我們常會說勝敗乃兵家常事，誰笑到最后，誰笑得最好；當我們受人欺侮時，我們會說君子報仇十年不晚；當我們失戀時，我們會說天涯何處無芳草。這些安慰都是我們所需要的。因為只有以良好的心態(tài)去面對現(xiàn)實，我們才能贏得最后的成功。但是，如果我們只會作虛無的寬解而不能夠有切實的行動，那就不免帶有幾分阿Q味了。